Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 15 Kết cấu TRậN Đồ BáT QUáI THEO LUậT ÂM DƯƠNG NGũ HàNH "NHịP 1: KHấN NGUYệN" TRONG TậP THƠ Về KINH BắC CủA HOàNG CầM LƯƠNG MINH CHUNg (a) Tóm tắt. Kết cấu trận đồ bát quái theo luật âm dơng ngũ hành "nhịp 1: Khấn nguyện" trong tập thơ Về Kinh Bắc của Hoàng Cầm đợc xem nh một thế giới hình tợng m ít ngời nói tới. Bằng việc phân tích chùm thơ (Đêm Thổ, Đêm Kim, Đêm Mộc, Đêm Thuỷ, Đêm Hoả), bài viết góp phần lí giải những đặc điểm của kết cấu hình tợng cái Tôi trữ tình trong mối quan hệ với: vũ trụ, nhân sinh, kiếp ngời và quê hơng Kinh Bắc. Qua đó rút ra một số đặc điểm thi pháp thơ Hoàng Cầm. Cần phải nói ngay rằng kết cấu trận đồ bát quái vận hành theo luật âm dơng ngũ hành nhịp 1 trong tập thơ Về Kinh Bắc của Hoàng Cầm là cách gọi tên ớc lệ. ở đây chúng tôi muốn nói đến "trận đồ bát quái" nh một đặc điểm của hình tợng cái Tôi trữ tình. Từ việc phân tích chùm thơ ngũ hành (Đêm Thổ, Đêm Kim, Đêm Mộc, Đêm Thuỷ, Đêm Hoả) góp phần giải mã thế giới nghệ thuật thơ Hoàng Cầm. 1. Giới thuyết chung về cấu trúc tập thơ Về Kinh Bắc và chùm thơ đêm ngũ hành Trớc khi đi vào tìm hiểu đặc điểm kết cấu trận đồ bát quái, xin nói qua về cấu trúc tập thơ Về Kinh Bắc và chùm thơ nhịp 1: Khấn nguyện. Tập thơ Về Kinh Bắc đợc Hoàng Cầm viết trong 5 tháng (cuối 1959 - đầu 1960) với 48 bài thơ và số phận của nó có một lịch trình không đơn giản. Năm 1990 mới chỉ có vỏn vẹn 1/6 số bài thơ (8/48 bài) đợc rút lẻ ra và đa vào tập thơ Ma Thuận Thành (NXB Văn hóa, Hà Nội, 1990). Theo Lại Nguyên Ân vào những năm 70 - 80 đã có không ít văn bản chép tay và chuyền tay trong giới ngời yêu thơ và cả những ngời có phận sự tò mò () khiến tác phẩm nằm trong trạng thái nhiều hơn một dị bản. Năm 2002, nhân dịp nhà thơ 80 tuổi, bộ sách Tác phẩm của Hoàng Cầm ra đời gồm ba quyển: quyển một: Thơ; quyển hai: Truyện thơ; quyển ba: Văn xuôi, do nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân biên soạn, Hoàng Cầm và gia đình cung cấp t liệu, Hội Nhà văn và Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây tổ chức xuất bản. Đây là bộ sách đầu tiên tập hợp đầy đủ, hệ thống các sáng tác của Tác giả và là văn bản đáng tin cậy nhất để chúng tôi làm cơ sở nghiên cứu kết cấu thế giới nghệ thuật thơ Hoàng Cầm. Điều dễ nhận thấy là tập thơ Về Kinh Bắc đợc Thi nhân nhuận sắc và sắp xếp Nhận bài ngày 28/11/2006. Sửa chữa xong 15/12/2006. Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 16 theo tám nhịp nh: nhịp 1 Khấn nguyện, nhịp 2 Kiếp trớc, nhịp 3 Rũ bụi gia phả, nhịp 4 Rồi cùng đi tất cả, nhịp 5 Còn em, nhịp 6 Điểm trang, nhịp 7 Rồi lại đi, nhịp cuối Về với ta. Chùm thơ đêm ngũ hành thuộc nhịp 1: Khấn nguyện" gồm các bài thơ: Đêm Thổ, Đêm Kim, Đêm Mộc, Đêm Thuỷ, Đêm Hoả. Theo quy luật âm dơng ngũ hành, trật tự ngũ hành phải sắp xếp nh sau: Kim - Mộc - Thuỷ - Hoả - Thổ. Nhng một điều thú vị là ở nhịp 1, tác giả đã vinh danh đa Thổ lên vị trí mở đầu. Nếu xét theo t duy triết học phơng Đông, trật tự này là cha phù hợp. Tuy nhiên, theo quy luật biện chứng của tâm hồn thì sự sắp xếp nh trên là có hạt nhân hợp lí của nó, bởi văn là ngời và mỗi con ngời là một tiểu vũ trụ. Nguyên tắc kết cấu nh vậy đã làm sống dậy một thế giới hình tợng, một chiều sâu t tởng thẩm mĩ, một tâm thức trong truyền thống cộng đồng, và tạo nên những hệ giá trị nghệ thuật vững bền cho cấu tứ Về Kinh Bắc. Điều này chúng tôi sẽ trình bày ở phần sau. Nét khác lạ của tập thơ Về Kinh Bắc là một kiểu kết cấu đợc cấu trúc thành quy luật phổ biến của trận đồ bát quái nh: đêm ngũ hành (Đêm Thổ, Đêm Kim, Đêm Mộc, Đêm Thủy, Đêm Hỏa), ngũ vị thi (Cây Tam Cúc; Lá Diêu Bông; Quả Vờn ổi; Cỏ Bồng Thi; Nớc Sông Thơng), tứ tợng thi (Nắng phù sa; Gió lông ngỗng; Sơng Cầu Lim; Khói Yên Thế). Kiểu kết cấu này đã góp phần tạo thành những lớp sóng ngôn từ, những ký hiệu siêu thơ phản chiếu đến độ sâu thẳm nhất các trạng huống trong tâm hồn con ngời. Kết cấu trận đồ bát quái trong nhịp 1: Khấn nguyện là một thế giới hình tợng chợt âm chợt dơng của: kiếp trớc và kiếp này, đi tất cả và về với ta, rũ bụi gia phả và điểm trang Đó là sự vận hành bên trong của hình tợng cái Tôi trữ tình lung linh giữa mơ và thực, là cõi lên đồng âm thanh, là phờng bát âm chữ nghĩa, là cơn cuồng phong lịch sử loạn mầu trong từ trờng đồng thiếp, những dân ca, phong tục, truyền thuyết Hiện tại nhập hồn quá khứ gọi nhau trong những vũ điệu bất thờng hoang dại [1]. 2. Hình tợng cái Tôi - Con trữ tình nh một chỗ dựa căn bản, một nguyên tắc kết cấu để tổ chức thế giới nghệ thuật trận đồ bát quái Điều độc đáo là ở câu mở đầu các bài thơ đêm ngũ hành đều bắt đầu gieo bằng quẻ "trở về Kinh Bắc" nh: Cúi lạy Mẹ con trở về Kinh Bắc (Đêm Thổ), Về Kinh Bắc phải đâu con nghẹn khóc (Đêm Kim), Về Kinh Bắc phải đâu con hé miệng (Đêm Mộc), Về Kinh Bắc phải đâu con nhắm mắt (Đêm Thuỷ), Về Kinh Bắc tìm chơi đàn kiến lửa (Đêm Hoả). Tuy nhiên sự biến hoá của mỗi "hào" có những nét nối liền và đứt gãy khác nhau tạo thành tiếng sét ầm vang và những "nỗi niềm tinh vân" (chữ dùng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 17 của Huy Cận) nhờ sự vận hành và chuyển hoá của kết cấu trận đồ bát quái mà tứ thơ trong đêm ngũ hành có dịp đợc "khải thị" lung linh trong lòng cái Tôi - Con trữ tình. Cái Tôi - Con ấy theo điệp khúc "trở về" với Mẹ - Quê hơng để "tự liếm lành vết nội thơng" [4, tr. 57] sau vụ Nhân văn giai phẩm (1958). 2.1. Trở lại trật tự chùm thơ theo quy luật ngũ hành và việc tác giả đặt Đêm Thổ ở vị trí mở đầu cho nhịp 1 "khấn nguyện". Có phải sự sắp của tác giả trái với quy luật ngũ hành hay không? Việc sắp xếp nhan đề theo cấu trúc ấy là có lí do của nó. Bởi bất cứ ngời Việt Nam nào khi nói đến Quê hơng cũng phải nghĩ đến mảnh đất mà mình chôn rau cắt rốn, là nơi hội tụ những tình cảm thiêng liêng và cao quý nh tình cảm gia đình, họ tộc và tình nghĩa xóm làng. Cũng nh chiếc lá dù xanh tốt đến đâu cũng có ngày phải rụng về cội. Vì thế khi phản ánh mối quan hệ của con ngời và đất mẹ, thi ca đã viết nên những hình ảnh cảm động nhất, chẳng hạn Giã mẹ ra đi kháng chiến bốn năm trời/ Kết nạp Đảng bỗng quay về quê mẹ/ Có phải quê hơng gọi ta về đấy nhỉ/ Dặn dò ta, khuyên nhủ ta thêm (Kết nạp Đảng trên quê mẹ - Chế Lan Viên) hoặc "Nay yêu quê hơng vì trong từng nấm đất/ Có một phần xơng thịt của em tôi" (Quê hơng - Giang Nam), hay hình ảnh Mẹ Tơm "Sống trong cát, chết vùi trong cát/ Những trái tim nh ngọc sáng ngời"(Mẹ Tơm - Tố Hữu). Kinh Thánh có câu "Thân cát bụi lại trở về cát bụi". Về Kinh Bắc "Đêm Thổ" là trở về với mảnh đất có một thế giới của tuổi ấu thơ, tìm lại hạnh phúc êm đềm trong thời gian. Nơi ấy có những buổi "chiều xa", những "Thân cau cụt vẫy đuôi mèo trắng mốc/ Chuồn chuồn khiêng nắng sang sông". Những hình ảnh, những giá trị văn hoá vật chất và tinh thần của vùng đất địa linh ấy cứ hiện về nh: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện (Phật Mây, Phật Ma, Phật Sấm, Phật Chớp) tạo thành không gian tâm linh của làng xã Việt Nam cổ truyền "Đê mời tám khúc Văn Giang/ Chuông bách môn đổ xô gò má/Mây thành thổi lửa/ Nẻo Đông Triều khép mở gió kỳ lân/ Chớp rạch dáng tiên vén xiêm xoã ngủ thoắt chìm". Đêm Thổ là đêm huyền thoại, ở đó có "Gấu đẩy đá Thiên Thai". Tuy nhiên, tất cả đang biến chuyển, đổi màu "Tràng mày xếch vòng cung bắn nát chiều mai ráng đỏ/Châu chấu ma vờn cổ yếm xây" và thế giới tâm hồn đang vận hành sang một chu kỳ mới của một đêm khác - Đêm Kim. Về Kinh Bắc trong h vô và trống trải, không gặp lại tri âm, cái còn và cái mất cứ lẫn lộn đan xen "không gặp ngời quen hờ ngõ cũ/Đêm xuống làm lầu hoang". Hình tợng Đêm Thổ - đêm cô tịch, cô đơn vò võ "Trò chuyện gì ai đâu" và cô liêu nh "Mồ tháng giêng ớt sũng". Qua hình tợng nấm mồ - nấm đất chôn một kiếp ngời, tác giả đã đa chúng ta đến một triết lý về sự Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 18 sống và cái chết của đời ngời trên mảnh đất Quê hơng. Nếu Chế Lan Viên một thời muốn gọi hồn Chiêm quốc trong Điêu tàn, thì có thể ví Hoàng Cầm là ngời con tha phơng đã cao tay gọi hồn Quê hơng bằng chiếc xe thơ Về Kinh Bắc. Tác giả gọi Mẹ và Quê hơng bằng vẻ đẹp âm nhu của quẻ Khôn, bởi khôn tợng trng cho đất, cho bà mẹ () và đất lớn và bà mẹ đều có đức tính hóa dục, chịu nhận, bao dung [2, tr. 69]. Vì thế những khúc "ca dao sáo diều chiều lịm tím lng trâu" ở không trung vọng về nh "nhạc điệu tâm hồn"(chữ dùng của Hoàng Ngọc Hiến) xoáy sâu vào tâm trạng cái Tôi - Con trữ tình biết bao xót xa, tủi buồn, cứ da diết, rng rng khi tìm về lời ru cũ. Hình ảnh "Bởi Nga My sao mẹ bắt đèo bòng" là hình ảnh tợng trng của thứ quả mang vị ngọt đợc chắt ra từ đất mẹ "Thổ". Có lẽ bởi Nga My không có hơng vị lạ giống nh bởi Đoan Hùng (Phú Thọ), Phúc Trạch (Hà Tĩnh), hay bởi Năm Roi Nam Bộ nhng hơng vị của nó rất đậm đà nh hình ảnh ngời mẹ hiền vẫn suốt đời địu đứa con xa. Địa danh Nga My gợi ta liên tởng đến ngọn núi ở tỉnh Cam Túc Trung Quốc nơi từng là đề tài, là cảm hứng vô tận, là nỗi nhớ quê hơng dầm dề của rất nhiều thi nhân nh Lý Bạch, Đỗ Phủ, Thôi Hiệu khi viết những dòng Đờng thi tuyệt bút. Tìm về Kinh Bắc là tìm về với cỏ cây muôn đời kết trái để đợc hút những vị màu bổ dỡng từ mạch nớc quê hơng. Và những tình cảm trinh nguyên ấy cứ đeo đẳng suốt đời, không phai, không nhạt. Đêm Mộc gợi lên một mối tình chung thuỷ với quê hơng, đất nớc, là tình đất, tình ngời và một nỗi nhớ nhung đau đáu đến thắt lòng. 2.2. Đọc Đêm Kim - một đêm chiến tranh "Giặc bên sông đã cắm cờ hạ trại", ta thấy hình ảnh một cái Tôi - Con trữ tình luôn khắc khoải, lo âu, luôn hớng lòng mình về phía ấy - quê nhà "Về Kinh Bắc phải đâu con nghẹn khóc/ Con không cời/ Con thoảng nhớ thoảng quên". Những hình ảnh biểu trng trong Đêm Kim luôn biết nói, nó gợi cho ngời đọc nghĩ suy về số phận mong manh của Nàng thơ và tình yêu cái Đẹp. Là những số phận "Hình nhân má điệp mực tàu/ Mắt nghiêng dựa liếp" phải nay mai chịu cực hình "nhảy vào đám lửa giỗ đầu". Là những làn da nõn nà phải tàn phai theo quy luật khắc nghiệt của thời gian "Da trứng bóc phủ bụi tàn nhang", hay là những âm thanh mang dự cảm chia lìa, vang vọng trong không gian "Phía đông kéo ca xẻ gỗ/ Phía tây chầy nện ván thiên". Hình tợng những con ngời trong Đêm Kim cũng hết sức tiều tuỵ, tội nghiệp, căng thẳng và bất an, một số phận tuổi già sờ soạng trong đêm "Ông phó may già mời đêm chẳng ngủ rủ xô gai biển động tìm kim". Ông nh nàng Lidơ (Bầy chim thiên nga - Anđecxen) cứ thao thức trắng đêm để may áo cứu những Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 19 ngời ruột thịt của mình ra khỏi bàn tay ác nghiệt của tử thần. Trong đêm ấy, có một âm thanh đứt đoạn của khúc nhạc buồn "kèn già lam ai tập thổi" hay hình ảnh những liền chị, liền anh "Năm ba gã trai tập bài lu thuỷ" và tiếng khóc trong đêm thanh tĩnh của một em bé mới lọt lòng "Một trẻ sơ sinh đuổi giọng mèo hoang qua miếu ma phùn". Hình tợng nhân dân trong thơ Hoàng Cầm dờng nh là hình ảnh của những con ngời chịu nhiều đau thơng, oan khốc nhng vẫn đẹp đẽ lạ thờng. Trong những hình ảnh đó phải kể đến hình tợng ngời mẹ "Mẹ đón con rung gậy mía Đờng Trèo". Hình tợng ngời Mẹ hiền mà bớc chân nh những gót sen dạo khắp trong thơ ông rung rung gậy mía nh cầm một bảo vật văn hoá gia truyền, vừa mang nét đẹp nhân văn, vừa là nhịp cầu thiêng liêng mà mẹ "nhẹ nhàng đa lối" cái Tôi - Con trở về với cội nguồn. 2.3. Về Kinh Bắc trong Đêm Mộc là tìm về với mảnh vờn quê sum suê, nơi ấy có vị "khế chua" đầu mùa làm nhớ thèm đến chảy nớc miếng và đó mới là hơng vị của Kinh Bắc quê hơng. Về quê - một cuộc hành hơng đắm chìm trong không gian cổ tích, chợt giật mình vì "Tràng pháo rùng thân cau mới bói" nhng lòng vẫn nhẹ nhàng, phơi phới Tênh tênh chở đá Ba Vì". Về quê để đợc nằm trên mảnh chiếu "Cói thanh ép mỏng", "ngủ lại giấc mơ dang dở" để làm con tằm cựa quậy trong cái kén tình duyên của "Chũm cau căng đứt mạch tằm". Một hình ảnh biểu trng trong Đêm Mộc rất cảm động dễ khiến ngời đọc phải rơi nớc mắt đó là hình ảnh chiếc dải yếm nâu sồng của mẹ. Đây không phải là yếm thắm lụa đào trong ca dao trữ tình mà là hình ảnh "yếm may ba ngày mẹ lại vá" khiến ta nghĩ đến tấm áo vá trăm mảnh của ngời mẹ nghèo năm xa. Qua thời gian, những mảnh vá cứ dày thêm, và cứ mỗi lần áo rách, tình cảm của cái Tôi - Con nh bị một nhát dao tàn nhẫn cắt sâu vào xơng thịt của mình. Mỗi lần điệp khúc mẹ lại vá lặp lại là một giọt nớc mắt tâm hồn rơi xuống ớt trang thơ. Tấm áo ấy cứ rách tả tơi sau ba ngày bán mặt cho đất, bán lng cho trời. Nếu hình ảnh dải yếm một thời đợc may bằng vải Tô Châu làm ta trăn trở và căm ghét cảnh chiến tranh thì hình ảnh dải yếm rách trong thơ Hoàng Cầm gợi lại một thời mà số phận luẩn quẩn của con ngời bị cái nghèo đeo đuổi. Hình tợng ngời Mẹ hiền với bàn tay cần mẫn, chắt chiu vá lành dải yếm vào những canh khuya "buồng động bóng đêm rằm" là một tứ thơ nhiều vỉa tầng mang hơi văn Cung oán ngâm của Nguyễn Gia Thiều nh "cái đêm hôm đó đêm gì". Đằng sau dáng vẻ bề ngoài lam lũ, rách rới là một vẻ đẹp lồ lộ của tâm hồn thanh tao và diễm ảo, đó là một vẻ đẹp "đồng hiện cùng ánh sáng [3,tr.190]. Nếu bài thơ Đêm Kim kết Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 20 thúc bằng hình ảnh "giặc bên sông đã cắm cờ hạ trại" thì bài thơ Đêm Mộc lại kết thúc bằng hình ảnh "Súng gơm dao rậm rịch". Ta thấy vẫn có một cái Tôi - Con trở mình thao thức viết những dòng trĩu nặng cảm xúc với Quê hơng trong những đêm chập chờn không ngủ, lắng nghe tiếng vo ve của "muỗi ngủ mê" trong khoảng lặng của tâm hồn. Trong lòng cái Tôi - Con trữ tình luôn thờng trực một tình yêu quê hơng đến cháy lòng, bỏng rát, một tình cảm lãng mạn cách mạng nồng cháy, ăn sâu vào tiềm thức, vào máu thịt và nhức nhối trong tim ngời thi sĩ tha phơng. 2.4. Nếu Về Kinh Bắc trong Đêm Thổ là về với mảnh vờn quê thì Về Kinh Bắc trong Đêm Thuỷ là về với mảnh vờn tình "Về Kinh Bắc phải đâu con nhắm mắt/Gài mảnh gơng giàn thiên lý đợi tua rua" Trong không gian vờn tình, tác giả đợc hít thở thứ hơng trời nồng nàn của giàn thiên lý, đợc ngắm sao trời trong không gian cô tịch của triết lý Phật giáo. Nhng những hình ảnh đó chỉ là cái cớ xúc tác để tác giả gửi gắm những khát khao thầm kín của hoài niệm phồn thực từ thuở hồng hoang, thuở ấy mẹ Man Nơng ngủ quên bị những "bớc chân" của s cha Khâu - đà - la bớc qua mình. Vì thế "Chùa Phật tích ruỗi trong màn lụa bạch" trinh nguyên, thanh khiết cũng bị nhìn đẫm cái libido "Tợng Quan Âm má ửng bồ quân" hay "Chuông chiều cởi yếm/Chuông sớm đội khăn/Câu kinh tê tê mời ngón tay măng". Trong không gian đó, có tiếng chuông chùa văng vẳng của mùa Hạ nh tiếng kêu oan từ nỗi lòng con quốc quốc "Mõ đêm hè quốc lội/Ao ma dằng rịt lá trờng sinh". Đó là hình ảnh ngọn gió đêm hè thổi vào "trăm cửa", ngọn gió siêu hình nh một ngời thi sĩ đa tình biết lối ra, ngõ vào mê cung tình yêu làm "xanh quan lục" (ngũ hành) - một sắc màu tơi trẻ, tơng sinh. Đó là một cõi riêng cho con ong hút mật đời thanh sạch, rũ bỏ bụi trần "Ong bay vai áo tiểu thon mình". Thế giới đó con ngời sống với nhau bằng lòng trắc ẩn, không sát sinh, không làm trái lẽ đời. Bởi thế "Thập điện Diêm Vơng mở hội trong mắt trẻ lên năm", cõi âm dờng nh tan biến, và không gian cô tịch của đình chùa cổ kính không còn vẻ khô khan mà là sự sống rất con ngời đang diễn ra ở chốn thôn ổ. Đó là hình ảnh "Tra hè gãy rắc cành hoa đại/Mái hậu cung bồ các tha rơm" xây tổ ấm chuẩn bị cho một cuộc sống vợ chồng hay "Liếu điếu vỗ hoa xoan lả tả/Lụa nâu sồng nén nghẹn búp thanh xuân". Đấy chẳng phải là gì khác mà là một khát vọng sống, khát khao luyến ái mà màu u tối của chiếc áo tu hành không giấu nổi sự trờng sinh trong cơ thể con ngời. Tác giả đã thổi hồn vào vạn vật khiến cho không gian sinh tồn vốn dĩ phẳng lặng muốn nổ tung ra, muốn thoát khỏi những giáo lí kiềm toả của nhà Phật để đạt tới một thứ tôn giáo vĩnh hằng - tôn giáo của Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 21 tình yêu, "mà tình yêu nổi bật ở chất nhục dục" [5, tr. 493]. Hoàng thi sĩ đã thả hồn mình vào giấc mộng uyên ơng hồ điệp trên một thứ "kinh" tụng riêng cho tình yêu của riêng mình "Tờ kinh đắp mặt ru bơm bớm/Chuối chín cây đổ gục đứt dây bìm". Cái Tôi - Hoàng Cầm đang ráng mình "vợt cạn" một cách phi thờng để khai sinh ra những hình tợng thơ ngũ hành từ bờ mê, bến lú. Những hình ảnh thơ mang tính chất kỳ bí, kỳ diệu nh những mã số bí ẩn của t duy nghệ thuật. Điều này có thể lí giải khi cái Tôi ấy mợn văn chơng để giải toả những năng lợng dồn nén bên trong của chính mình. Nhà thơ đứng trong vờn trần nhng vẫn mang một giấc mộng hồ điệp, dẫn dụ ngời đọc bằng cách hoá mình thành "bơm bớm" bay trong Đêm Thuỷ về vờn trần, đánh đờng tìm hơng, "tìm hoa" ở muôn nẻo quê hơng Kinh Bắc. Có lẽ vì thế mà trong thơ Hoàng Cầm, cái Tôi ấy luôn bị ám ảnh nh "cái bóng" nhân tình in trên bức vách trong huyền thoại Ngời con gái Nam Xơng. Cái bóng ấy cứ đổ xuống làm oan khốc cái Tôi - Con. Ta thấy Hoàng Cầm vừa là nạn nhân vừa là tội nhân của tình yêu bị nung nấu bởi một thứ lửa "Men đá vàng". Đọc Đêm Thuỷ ta thấy có một cảm quan hiện thực bên cạnh cảm quan tôn giáo. Thi nhân không chỉ cảm nhận cuộc sống đơn thuần ở dáng vẻ bề ngoài mà còn cảm nhận nó trong chiều sâu nội tâm con ngời. Tôn giáo chẳng phải là gì khác mà chỉ là sự hoá thân của nhận thức con ngời trong lịch sử, trong trận đồ bát quái đó có hai thành tố âm - dơng luôn mâu thuẫn, đấu tranh với nhau lại luôn chuyển hoá vào nhau. Vận dụng quy luật đó vào lý giải các trạng thái của nội tâm con ngời thì đây chẳng phải cái gì khác là quy luật đấu tranh của chính mình, tìm lại mình, thấy bóng dáng mình trong từng tấc đất Quê hơng. Trên hành trình mà "Đờng về thu trớc xa lăm lắm/Mà kẻ đi về chỉ một tôi" (Chế Lan Viên). Vì thế cái Tôi - Con ấy muốn nơng vào Kinh Bắc để giữ gìn những gì còn sót lại qua Đêm Thuỷ trôi chảy nh chính đời ngời. 2.5. Đêm Hoả là bài thơ cuối khép lại nhịp một, là cuộc sống đời thờng mà ở cõi đi về đó tác giả đợc sống lại tuổi ấu thơ, đợc trở thành con kiến tha mồi trong bầy đàn "Về Kinh Bắc tìm chơi đàn kiến lửa", đợc xe tơ từ "sợi chỉ nâu". Đêm Hoả là đỉnh cao của sự giao hoà hai thế giới âm - dơng, của mối tơng giao Trời - Đất và Ngời. Trong không gian diệu vợi "Mây nồi rang úp chụp đỉnh đầu" (trời - dơng), "Giun đất thòng mỏ con gà trụi" (đất - âm). Con ngời trong không gian đó có một nơi lý tởng để mắc võng nơi "vờn hồng", chạc ổi, thả hồn mình ở chốn dơng gian. Tác giả vận dụng hai ý thơ trong truyện Kiều "buông mành Con Oanh học nói" gợi nhớ đến hình Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 22 ảnh những ngời phụ nữ trong thời trung đại "Xăm xăm băng lối vờn khuya một mình" dám liều mình chạy theo tiếng gọi của tình yêu mà không sợ chông gai. Hình tợng ngời mẹ, ngời vợ thôn quê đời thờng chịu thơng, chịu khó "xách giỏ cua đồng" trong mùa đại hạn "mãi dỗ con" trong cảnh nghèo túng bần hàn "Chiều cơm suông/ Năm ngón tay lằn mông trẻ nhỏ". Đêm Hoả - Đêm sa mạc [1] thiêu đốt những tình cảm con ngời, thiêu đốt cả vành trăng. Một hình ảnh rất khó lí giải, khó minh định những lớp ý nghĩa của nó nh "Cành si bng chậu máu chát chao/Cuối năm rì rầm tiếng khóc" khiến ta liên tởng đến thế giới những hình ảnh ghê rợn nh một Tháp Chàm huyền bí trong Điêu tàn của Chế Lan Viên. Cái Tôi - Con phải "thét" gào lên, khóc lên cho nhẹ nỗi đau. Đêm Hoả nh "Nét mác chữ thiên toạc lng trâu mộng" làm bị thơng ngời bạn trên đồng cạn dới đồng sâu của con ngời. Thế giới Kinh Bắc đâu chỉ có tơi vui của những hội hè, đình đám, đâu chỉ có tiếng hát của những liền chị, liền anh mà cả mặt trái của nó, là tiếng khóc khiến cho "Máu đổ/ Mây đùn/Gió lộng" - một cuộc đời thơ với bao nỗi trái ngang. Tuy nhiên ta có thể dự đoán rằng từ sau đống đổ nát của tâm hồn vẫn có một tơng lai đang tới gần "Sớm mai đi" và ngày mai trời lại sáng. 3. Nét độc đáo của thi pháp thơ Hoàng Cầm qua kết cấu trận đồ bát quái 3.1. Nhìn một cách bao quát có thể nhận thấy qua tập thơ Về Kinh Bắc, ta bắt gặp hình ảnh cái Tôi - Em là một "kẻ phù du" trong những cuộc tình lỡ: lỡ yêu, lỡ thơng, lỡ nhớ thì trong chùm thơ đêm ngũ hành nhịp một hình ảnh cái Tôi - Con là một "kẻ phù sa" từ dòng sông văn hoá "đỏ nặng", từ thế giới huyền sử, tâm linh, thế giới của tình yêu, gia đình và quê hơng Kinh Bắc. Những tình cảm đó đợc nối mạch nguồn từ văn mạch dân tộc, văn mạch quê hơng, là sự tiếp nối của những giá trị văn hoá cổ truyền đậm đà bản sắc từ trong cõi hữu thức và cõi vô thức, cõi tâm linh. Thi nhân Hoàng Cầm là ngời đã lặng lẽ chắp nối những cõi này để long mạch trong văn học dân tộc không bị đứt đoạn trong dòng chảy tự nhiên từ chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa tợng trng, chủ nghĩa siêu thực và đạt đến những giá trị đích thực cuối cùng là tìm ra bản chất của cái Đẹp từ trong những hiện tợng của đời sống. 3.2. Cùng với Lê Đạt, Trần Dần, Hoàng Cầm có những cách tân đáng kể cho nền thơ Việt Nam hiện đại ở chỗ: nhiều câu thơ mang tính chất bắc cầu, nhiều hình ảnh thơ mới lạ, giọng điệu trữ tình trầm lắng, triết lý và mang những suy t. Giọng văn ấy trong chùm thơ đêm ngũ hành là giọng của cái Tôi - Con, do vậy nó êm đềm, nhỏ nhẹ nh Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 23 đứa trẻ thơ muốn "làm nũng", muốn sà vào vòng tay của mẹ để đợc yêu thơng. 3.3. Về mặt t tởng, Hoàng Cầm là ngời có đóng góp quan trọng cho đời sống văn hoá tinh thần của con ngời Việt thêm đa dạng, phong phú bởi Văn học chủ yếu không phải là ghi chép, mô tả hiện thực mà là hành động tự nhận thức của nhà văn, nhờ đó tác phẩm nghệ thuật trở thành mảnh đất nuôi dỡng tình cảm con ngời, thành khu vờn nơi tâm hồn con ngời đến đơm hoa kết trái, nh hình thức tồn tại và phát triển độc đáo của đời sống tinh thần nhân loại [6, tr.44]. Sự tiếp nối này không phải là hiện tợng ngẫu nhiên, đột biến hay cảm giác lạc loài của phong trào Thơ mới mà là bản lĩnh "can đảm chữ" [1], là trí tuệ ngàn đời trong truyền thống văn chơng xứ Kinh Bắc, là một kiểu ghen nghệ thuật đáng quý di truyền cho đời sau. Ông xứng đáng đợc thi đàn Việt Nam trải chiếu hoa cho ngồi giữa làng thơ tình xa và nay. Phải khẳng định rằng cái Tôi - Con Hoàng Cầm can trờng, quả cảm nhng rất mực hào hoa. Cái Tôi ấy đứng trong cuộc đời, không ngông nghênh với đời mà góp phần tô điểm cho bảng màu văn hoá có đợc sức sống mạnh mẽ trong văn chơng. Kết cấu hình tợng trong chùm thơ đêm ngũ hành chuyển vần theo trận đồ bát quái có nhiều hào chẵn - lẻ khác nhau, có tơng khắc và tơng sinh cho thấy hình ảnh con ngời trong thời hiện đại không đơn giản một chiều mà là con ngời phức tạp, có buồn vui, có lo âu khắc khoải và luôn luôn đấu tranh giữa hai con đờng. ở đó có cái nhân văn cao cả và cái ti tiện thấp hèn của dục tình. Dù sao đi chăng nữa cái Tôi - Con vẫn mang một khát vọng đợc sống, đợc yêu, đợc thơng. Đó vốn dĩ là những tình cảm thiêng liêng nhất mà thợng đế đã ban tặng cho con ngời. Tình cảm ấy mang tính chất phổ quát, nó không chỉ của riêng ai, từ ngàn xa vẫn vậy, trong anh có em, trong ngời lớn có trẻ con, trong tuổi già có cả nguồn sống trẻ để Thi nhân kiên trì vợt qua những giới hạn, đa tình yêu cất cánh đến bến bờ của cái Đẹp. Năm bài thơ: Đêm Thổ, Đêm Kim, Đêm Mộc, Đêm Thuỷ, Đêm Hoả nh năm cánh hoa của bông hoa đầu mùa nở trong tập Về Kinh Bắc. Chúng tôi xin dẫn lời đề từ cho tập thơ để kết thúc bài viết này: Ta con chim cu về gù dặng tre đa nắng ấu thơ về sân đất trắng đa mây lành về phơng trời lạ về tụ nóc cây rơm Ta ru em lớn lên em đừng tìm Mẹ phía cơn ma. (Dâng hơng hồn mẹ)./. Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 24 TàI LIệU THAM KHảO [1] Thuỵ Khuê, Sa mạc Hoàng Cầm, Sóng từ trờng II, Website http://thuykhue.fre.fr. [2] Lu Cơng Kỷ - Phạm Minh Hoa, Chu Dịch và Mỹ học (Hoàng Văn Lâu dịch), NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2002. [3] Nhiều tác giả, Vẻ đẹp Văn học cách mạng, NXB Giáo Dục, Hà Nội, 2006. [4] Chu Văn Sơn, Hoàng Cầm - Gã phù du Kinh Bắc, Tạp chí Nhà văn số 10, 2005. [5] Đỗ Lai Thuý, Phân tâm học và tình yêu, NXB Văn hoá thông tin, Hà Nội, 2003. [6] Lê Ngọc Trà, Lí luận và Văn học, NXB Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh, 2005. Summary The Structure of labyrithine battle array laid on the eight - sign figure pattern according to Yin and Yang rules and rules of five - basic - elements Span 1: Pray from collection of poems Return to Kinh Bac by Hoang Cam The structure of labyrithine battle array laid on the eight-sign figure pattern according to Yin and Yang rules (Chinese philosophy) and rules of five-basic- elements (Eastern philosophy) in span 1: Pray from the collection of poems Return to Kinh Bac by Hoang Cam is considered as a world of images, which has been concerned recently. Analyzing the sheaf of poems (Earth-Night, Metal-Night, Wood-Night, Water-Night, Fire-Night), the article helps to explain characteristics in the structure of the image I - lyric in relation with universe, human life, human existence and his country Kinh Bac. From that point, characteristics of Hoang Cam versification are taken out. (a) Cao học 13 - Lí luận Văn học, Đại học Vinh . học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVI, số 1b-2007 15 Kết cấu TRậN Đồ BáT QUáI THEO LUậT ÂM DƯƠNG NGũ HàNH "NHịP 1: KHấN NGUYệN" TRONG TậP THƠ Về KINH BắC CủA HOàNG CầM LƯƠNG. hơng Kinh Bắc. Qua đó rút ra một số đặc điểm thi pháp thơ Hoàng Cầm. Cần phải nói ngay rằng kết cấu trận đồ bát quái vận hành theo luật âm dơng ngũ hành nhịp 1 trong tập thơ Về Kinh Bắc của. thuật thơ Hoàng Cầm. 1. Giới thuyết chung về cấu trúc tập thơ Về Kinh Bắc và chùm thơ đêm ngũ hành Trớc khi đi vào tìm hiểu đặc điểm kết cấu trận đồ bát quái, xin nói qua về cấu trúc tập thơ