những giá trị và hạn chế của Phật giáo cùng ảnh hưởng của Phật giáo tại Việt Nam hiện nay
Trang 1ời dân hơn qua đó hớng cho họ làm điều thiện tránh xa điều xấu, hình thànhnhân cách con ngời tốt hơn chứ không trở nên mê tín dị đoan.
Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo hiên nay tơng đối đợc mở rộng, ngoàiviệc nghiên cứu giáo lý, kinh viện, lịch sử … Phật giáo còn đề cập tới triết Phật giáo còn đề cập tới triếthọc,sử học, tâm lý học ,xã hội học… Phật giáo còn đề cập tới triếtPhật học đã trở thành một trong nhữngkhoa học tơng đối quan trọng của xã hội
Phật giáo là một vấn đề tơng đối rộng.Nó bao trùm hầu nh tất cả cáclĩnh vực của đời sống xã hội Trong khuôn khổ bài viết này, em xin đợc đề
cập về một số vấn đề quan trọng và đáng lu tâm, đó là những giá trị và hạn chế của Phật giáo cùng ảnh hởng của Phật giáo tại Việt Nam hiện nay
Em xin cảm ơn thày giáo – Tiến sĩ Mai Xuân Hợi đã giúp đỡ em
hoàn thành bài viết này!
Trang 2B Nội dung:
I Những giá trị và hạn chế của Phật giáo:
1.1 Khái quát về Phật giáo:
Phật giáo ra đời vào thế kỉ VI trớc Công nguyên, ngời sáng lập làSiddharta (Tất Đạt Đa) Về sau, ông đợc ngời đời tôn vinh là Sakyamumi(Thích Ca Mâu Ni) là Buddha (Phật)
Phật là tên ghi âm Hán Việt của Buddha, có nghĩa là giác ngộ Phậtgiáo là hình thức giáo đoàn đợc xây dung trên một niềm tin từ Đức Phật, tức
là từ biển lớn trí tuệ và từ bi của Siddharta Kinh điển của Phật giáo baogồm Kinh Tạng, Luật Tạng và Luân Tạng Phật giáo tin và luân hồi vànghiệp, cũng tìm con đờng “giải thoát” ra khỏi nghiệp đợc gọi là Niết Bàn.Nhng điểm khác nhau giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là ở chỗ chúngsinh thuộc bất kì đẳng cấp nào cũng đều đợc “giải thoát”
Phật giáo đặc biệt quan tâm đến quan hệ nhân quả Nó nhìn nhận thếgiới tự nhiên cũng nh nhân sinh thông qua sự phân tích mối quan hệ này
Và theo Phật giáo, nhân – quả là một chuỗi liên tục, không gián đoạn vàkhông hỗn loạn, có nghĩa là nhân nào quả nấy Nhân duyên chính là mộtcách gọi khác của mối quan hệ này với ý nghĩa là: một kết quả của mộtnguyên nhân nào đó, sẽ là nguyên nhân của một kết quả khác
Cụ thể, khi nhìn nhận thế giới tự nhiên, Phật giáo cho rằng không thểtìm ra nguyên nhân đầu tiên cho vũ trụ Điều đó có nghĩa là không có một
đấng Brahman nào sáng tạo ra vũ trụ cả Bên cạnh đó, Phật giáo cũng phủ
định phạm trù Atman bằng cách trình bày về quan điểm “vô ngã”(Anatman) và quan điểm “vô thờng”
Nói về quan điểm “vô ngã”, nó cho rằng vạn vật trong vũ trụ chỉ là sự
“giả hợp” do hội đủ nhân duyên nên thành ra “có” Một ví dụ cụ thể đơngiản, dễ thấy là sự tồn tại của thực thể con ngời là do sự hội tụ của “ngũuẩn” bao gồm: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tởng (ấn tợng), hành (suy lí)
và thức (ý thức)
Trang 3Còn về quan điểm “vô thờng”, nó có nghĩa là vạn vật biến đôỉ vôcùng theo chu trình bất tận sau: Sinh- trụ- dị- diệt Vì vậy mà lúc có, lúckhông, có có rồi lại không không luân hồi bất tận.
Về nhân sinh quan, Phật giáo tập trung vào tìm kiếm mục tiêu nhânsinh ở sự ”giải thoát” (Moska) khỏi vòng luân hồi, và nghiệp báo để đạt tớitrạng thái tồn tại Niết Bàn (Nirvana) Triết học nhân sinh đề cập đến nộidung của thuyết “tứ diệu đế” hay bốn chân lí tuyệt vời Chúng bao gồm:Khổ đế kể về tám nỗi khổ cùng quan niệm đời là bể khổ, Tập đế hay nhân
đế đa ra thuyết “thập nhị nhân duyên”, Diệt đế – mọi nỗi khổ đều bị tiêudiệt để đạt tới trạng thái Niết Bàn và cuối cùng là Đạo đế chỉ ra con đờng
“tu đạo” tiêu diệt cái khổ
Trải qua quá trình vận động của lịch sử, Phật giáo đã bị phân chiathành nhiều hệ phái khác nhau Nguyên nhân gây nên hiện tợng này là donhững mâu thuẫn nảy sinh bên trong nội bộ của Phật giáo Cụ thể đó là mâuthuẫn giữa quan điểm bảo thủ của các tăng sĩ đứng đầu là Ca Diếp với quan
điểm cách tân do Anan chủ trì Hai là sự khác nhau về giới luật giữa mộtbên bắt phải theo luật và một bên thả lỏng hơn Đây chính là mâu thuẫn gây
ra sự tranh cãi mạnh mẽ nhất dẫn đến sự phân phái của Phật giáo Ba là sựkhác nhau về triết họcvà giáo lí trong nội bộ Phật giáo, biểu hiện thành mâuthuẫn giữa quan điểm hữu luận (coi thế giới vật chất tồn tại chân thực, hiệnhữu tơng đối) và quan điểm không luận (thế giới hiện hữu là không có thật,gốc bằng không) Nhng nguyên nhân cơ bản và sâu xa nhất chính là sự thay
đổi của cuộc sống hiện thực xã hội, nên t tởng của Phật giáo cũng phải thay
đổi cho phù hợp với hoàn cảnh Đây là một qui luật khách quan Quá trìnhphân phái của Phật giáo là một tất yếu phù hợp với lôgíc phát triển nội tạocủa nó Đó cũng là một bớc phát triển mới cao hơn về qui mô và phạm vicủa trờng phái Phật giáo Những hệ phái mới của Phật giáo nh: Về triết học
có hai phái đáng chú ý là phái Nhất thiết hữu bộ và phái Kinh lợng bộ; Phậtgiáo Đại thừa và Tiểu thừa
Trang 4ở nhiều nơi trên thế giới, Phật giáo có khi hng thịnh, trở thành quốcgiáo, nhng cũng có khi suy giảm và sụp đổ Nhng cho đến nay, Phật giáovẫn đang và sẽ tồn tại ở nhiều đất nớc, bởi ở đó họ tìm đợc những giá trịtuyệt vời giúp con ngời vững bớc trên đờng đời.
1.2 Những giá trị của Phật giáo:
a) Giá trị nhân bản thể hiện trong thuyết Duyên sinh vô ngã và những“ ”
quan điểm về con ngời:
Giá trị nhân bản của Phật giáo là một giá trị lớn trong số những giá trịcủa nó Giá trị này đợc thể hiện rõ trong Nhân bản luận của Phật giáo vớithuyết “Duyên sinh vô ngã” Đây không chỉ là giá trị t tởng mà còn là giá trịvăn hoá, tôn giáo tích cực trong xã hội
“Duyên sinh vô ngã” là một cuộc cách mạng thực sự khi nó giúp conngời thoát khỏi thần quyền Nhân bản luận Phật giáo phân ra hai loại tồn tạingời Một là T Ngã với sự tồn tại là giả hợp Hai là Vô Ngã với sự tồn tại là
đích thực T ngã là đau khổ, ngợc lại với Vô Ngã là giả thoát, là Niết Bàn.Khi con ngời càng quyến luyến, ràng buộc với tự ngã, càng cố thoả mãn nóthì càng sa vào đau khổ, đau khổ luân hồi bất tận Tất cả các ý thức, kinhnghiệm về tự ngã đều thuộc giới hạn “vô minh” và đau khổ Để chấm dứt sự
đau khổ này, con ngời phải đạt tới sự giác ngộ về Vô ngã Đây là đỉnh caotrí tuệ của sự giác ngộ để đi đến giải thoát và Niết Bàn Phật giáo khôngviện đến thần linh mà đề cao sự nỗ lực của bản thân mỗi ngời Có thể nóirằng Phật giáo là tôn giáo đầu tiên đa ra lập trờng tôn giáo vô thần: đảo h-ớng t duy sang tìm kiếm niềm tin ở chính con ngời Giá trị này đã đóng góplớn vào việc mở ra một cách tiếp cận độc đáo trong việc đề cao con ngời.Đó
là cách tiếp cận tôn giáo- nhân bản- phi thần quyền
Với Phật giáo, đời là “bể khổ” Con ngời chỉ có đợc hạnh phúc khithoát khỏi nó bằng giácd ngộ về Vô ngã Phật giáo chỉ ra con đờng tự giác
tu dỡng “Bát chính đạo” là sự kết hợp độc đáo của tám pháp tu trên cơ sởphối hợp ba phơng diện tu dỡng: đạo đức (giới)- thực hành thiền (định)- trítuệ (tuệ)
Trang 5Trong quá trình phát triển, Phật giáo đã bảo tồn những giá trị căn bảncủa Phật giáo Nguyên thuỷ, đồng thời không ngừng bổ sung và hoàn thiệnqua các luận tạng Thể hiện ở sự phát triển của Giáo Lí Tiểu thừa (tự tha)
đến khuynh hớng Đại thừa hiện đại hoá ngay trong nội bộ Phật giáo Điểmtiến bộ của Đại thừa là ở nhân bản luận của nó đã đợc nâng lên tầm phổquát: giác ngộ vợt ra ngoài hữu ngã và vô ngã: “Không nhất nh”, “khôngchân nh” Nhân bản luận Phật giáo trong quá trình du nhập, đối thoại vàphân phái đã không ngừng khắc phục hạn chế và ngày càng hiện đại hoá
Nó đã đợc hầu hết các nớc châu á có sự hiện diện của Phật giáo tiếp nhận
và phát triển thành các giá trị t tởng tôn giáo- triết học- đạo đức dân tộc.Các giá trị t tởng này đợc thể hiện rất đa dạng thành các giá trị văn họcnghệ thuật, lối sống, làm phong phú thêm cho văn hoá bản địa Đó là cácgiá trị đề cao tính nội tâm, hớng nội của con ngời khi chúng đợc chắt lọc vànâng lên tầm nghệ thuật Ví dụ nh trà đạo, hoa đạo, võ đạo, th pháp, thơthiền… Phật giáo còn đề cập tới triết
Giá trị nhân bản của Phật giáo là độc đáo so với phơng Tây và các hệ
t duy khác Bởi cách tiếp cận nhân bản luận của Phật giáo là trung đạo, ớng nội và vô thần Ngày nay, trong bối cảnh toàn cầu hoá trở thành xu h-ớng chung khách quan; mở cửa; giao lu; hội nhập quốc tế là con đờng tấtyếu; tiếp thu và cải biến các giá trị nhân loại là cần thiết, nhiều học giả ph-
h-ơng Tây đã đánh giá cao giá trị nhân bản của Phật giáo, coi nhân bản luậncủa Phật giáo nh là một đặc trng trội của t duy phơng Đông, là cái có thể bù
đắp những thiếu hụt t duy phơng Tây về con ngời
Ngợc lại về phía mình, nhân bản luận Phật giáo cũng luôn tận dụngcác thành tựu khoa học kỹ thuật hiện đại để bảo vệ, bổ sung và phát triểnthêm giá trị nhân bản truyền thống của mình Theo đó, trong bối cảnh toàncầu hóa hiện nay, việc xây dung một nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắcdân tộc và làm cho một hệ t tởng văn hoá có thể bảo tồn, phát huy và hoànthiện các giá trị truyền thống của nó, không thể không tiếp thu tinh hoa vàgóp phần làm phong phú thêm nền văn hoá của nhân loại, đồng thời đấu
Trang 6tranh chống sự xâm nhập của văn hoá độc hại, của các giá trị ngoại lai phảntiến bộ Và chỉ có trên cơ sở đó, các giá trị nhân bản tiến bộ của Phật giáomới có thể đợc giữ gìn và phát huy với t cách là những nét độc đáo so vớicác giá trị văn hoá khác.
Đạo Phật là một triết lí về con ngời hớng nội Đạo Phật quan niệm đờingời là bể khổ, song đó lại là cái khổ trong nội tâm của từng cá nhân riêng
lẻ Điểm mạnh nhất của triết lí này là con ngời nội tâm, vô thần, bình đẳng
về đaọ đức Đạo Phật đa ra các quan điểm về vũ trụ luận, nghiệp và luânhồi, giải thoát luận
Vũ trụ luận của đạo Phật không tách dời vũ trụ ngời về không gian vàthời gian, với mục đích tồn tại là lí giải vũ trụ ngời Theo đạo Phật, vũ trụgồm nhiều thế giới khác nhau cùng sự tác động giữa chúng Con ngời trongvòng luân hồi sinh tử cũng phải trải qua nhiều thế giới gồm dục giới, sắcgiới, và vô sắc giới
Về nghiệp và luân hồi, chúng có giá trị đạo đức tôn giáo độc đáo, nhmột vị quan toà phán xử vô t Nghiệp nào lãnh quả ấy, nghiệp và luân hồi
có tác dụng cảnh tỉnh và hớng con ngời tự giác làm điều thiện Tuy nhiên,lập trờng tôn giáo lại thể hiện rõ trong Phật giáo ở chỗ, con ngời đạo đứcPhật giáo là con ngời phi giai cấp, phi lịch sử Khi con ngời trở về với chínhmình trên con đờng tới Niết Bàn thì mọi mâu thuẫn về quyền lợi, chính trịhay giai cấp… Phật giáo còn đề cập tới triếtđều đợc cân bằng Và nh vậy, đạo Phật đã tự mình thu hút đ-
Trang 7cá nhân chứ cha giải phóng hiện thực, xoá bỏ tận gốc bất công, đau khổtrong đời sống kinh tế xã hội có giai cấp.
Con ngời lí tởng của đạo Phật là Chu Phật, La Hán, Bồ Tát Họ lànhững con ngời “xuất thế”, bỏ đi các nhu cầu tự nhiên tới mức “diệt dục”,
“phi bạo lực”, thích nghi với mọi điều kiện và không phản kháng Mô hình
lý tởng của đạo Phật là con ngời bình đẳng về đạo đức, tất cả đều thiện vàkhông còn phân biệt đẳng cấp, không còn khác nhau về nhu cầu vật chất vàtinh thần
b) Giá trị t tởng:
Nh đã nói, Phật giáo cho rằng đời là bể khổ và con ngời muốn giảithoát khỏi cái khổ để đạt tới sự giải thoát hay Niết bàn thì phải tu theo “Bátchính đạo” và Giới- Định- Tuệ Vì vậy, moõi con ngời khi là một thành viêncủa trờng phái này hay chỉ đơn thuần là tìm hiểu và nghiên cứu nó đều tìm
đợc cho mình những giá trị t tởng lớn giúp họ tồn tại và vững bớc trên con
đờng tơng lai Trong cuộc sống có rất nhiều vấn đề đáng quan tâm và cần tagiải quyết Mọi ngời phải tự tìm lấy cho mình một nguyên tắc sống riêng đểlàm sao có thể dung hoà đợc tất cả các mối quan hệ đang tồn tại xungquanh ta Đạo Phật sẽ giúp chúng ta tìm thấy sự thanh thản trong tâm linh,thoát khỏi những cám dỗ, bụi bẩn nơi trần tục Để từ đó mỗi ngời tự hoànthiện chính bản thân mình và trở thành những công dân tốt, có ích cho xãhội
Mỗi ngời dân biết đến Hồ Chí Minh không chỉ là một vị lãnh tụ vôcùng vĩ đại mà còn là một vị phật sống Ngời đã dành rất nhiều thời gian để
đi sâu nghiên cứu Phật giáo và Ngời đã tìm đợc ở đây những giá trị nhânvăn và đạo đức cao cả Và sau đó, Ngời đã vận dụng những giá trị đó vào h-ớng dẫn chỉ đạo đờng lối t tởng cho nhân dân ta trong suốt thời bình và thờichiến Thành công lớn nhất mà Hồ Chí Minh đạt đợc là đem lại độc lập- tựdo- dân chủ cho nhân dân Việt Nam Còn nhân dân luôn ủng hộ Ngời trongquá trình giữ gìn hoà bình, thống nhất đất nớc và xây dựng, phát triển quêhơng ngày càng giàu mạnh Mặt khác, nhân dân ta luôn thắt chặt tình đoàn
Trang 8kết, bình đẳng, tự do, bác ái, muốn thiết lập tình hữu nghị với tất cả các nớctrên thế giới
ở Việt Nam còn có vua Trần Thái Tông- vị hoàng đế mở đầu chotriều đại nhà Trần cũng là một tín đồ Phật giáo rất nhiệt thành Tuy nhiên
ông không quên trách nhiệm của mình đối với nhân dân và xã hội ở conngời này thấm nhuần những t tởng thiền học một cách sâu sắc Đó là một hệthống triết học Phật giáo tơng đối hoàn chỉnh, có mối liên hệ và sự tơng
đồng khá sâu sắcvới các t tởng và triết lí thiền của Huệ năng trong “Phápbảo đàn kinh” Với những kết quả mà mình đã tiếp thu có chọn lọc và sángtạo ông đềuphổ bién cho nhân dân ta Bản thân ông là một tấm gơng lớn.Còn nhân dân cũng sẽ là lĩnh hội đợc cái hay của Thiền để có thể áp dụng
nó thạt thờng xuyên trong cuộc sống Nh vậy, Trần Thái Tông đã góp phầngiáo dục t tởng cho nhân dân qua những triết lí “Thiền” Phật giáo làm choxã hội Việt Nam thời kì bấy giờ văn minh và tốt đẹp hơn
c) Giá trị triết học- tôn giáo của Thiền Phật giáo:
Ngày nay, Thiền Phật giáo vẫn đang thể hiện giá trị độc đáo của triếthọc- tôn giáo Phật giáo trong văn hoá và lối sống Nó đợc khai thác và pháttriển từ các góc độ tâm lí học, đạo đức học và văn hoá học
Trong các kinh điển Phật giáo, Thiền luôn coi trọng tinh thần “Buôngbỏ” và lôgíc phát triển của nó phải là sự giải thoát bình đẳng, không phânbiệt đẳng cấp, giới tính trần tục hay thần thánh… Phật giáo còn đề cập tới triếtĐây là điểm tiến bộ nhất
và rất cách mạng phật giáo về phơng diện triết học – tôn giáo so với Bà lamôn giáo và triết lí Yoga
Ngoài ra, nguồn gốc ấn Độ của Thiền Phật giáo có gốc rễ từ kinh
điển Vêda cổ và trực tiếp hơn từ hệ thống kỹ thuật và giáo lý Yôga Tuyvậy, Thiền Phật giáo không phải chỉ là sản phẩm thuần nhất của ấn Độ nhYôga mà là kết quả của sự tiếp biến giữa hai nền văn hoá lớn Trung Quốc
Trang 9và ấn Độ, cụ thể hơn là sự dung hợp những tinh tuý về nghệ thuật nội quáncủa ba giáo lý Yôga, Phật giáo và Lão giáo Mặt khác, theo đánh giá củatriết gia Nitsơ thì Phật giáo là tôn giáo của “những chủng tộc thân thiết,hiềng hoà, đã đạt đến mức độ cao của t tởng” ông viết tiếp: “Sự rõ ràng của
t tởng, sự an bài, sự vô ham là mục đích cao cả- đó là điều mà Phật giáomuốn và đã đạt đợc” Không những thế ông còn thấy đợc tính hiện thực tôngiáo ở Phật giáo Nó là một công cụ giáo dục con ngời Bởi Phật giáo chỉ ranghệ thuật dạy dỗ những con ngời hạ đẳng bằng con đờng danh dự vơn lêncao hơn trong trật tự hão huyền của các vật thể và chính nhờ đó, trật tự thực
tế đi vào khuôn khổ có hiệu quả Đối với con ngời, trật tự này là rất hà khắcnhng là sự hà khắc cần thiết Giá trị của triết học- tôn giáo của Thiền Phậtgiáo nói riêng và Phật giáo nói chung đã và đang đợc ứng dụng vào trong
đời sống văn hoá tinh thần của nhân dân
1.3 Những hạn chế của Phật giáo:
a)Thứ nhất là về Thiền Phật giáo không thể trực tiếp mở rộng sang
các lĩnh vực khoa học tự nhiên và kỹ thuật hiện đại Đây là một hạn chế lớncủa Thiền với t cách hệ t tởng triết học- tôn giáo Hạn chế này bắt nguồn từ
sự giải thoát của Thiền Phật giáo Nó là một trải nghiệm tâm linh có tính ớng nội và tính cá thể tuyệt đối nên không thể chứng minh hay bác bỏ Dovậy kết quả đạt đợc cũng không cũng không thể chứng minh hay bác bỏ Vìvậy mà Thiền Phật giáo chủ yếu phát huy sức mạnh trực giác hớng nộitrong các lĩnh vực triết học, đạo đức, tôn giáo, hay nghệ thuật… Phật giáo còn đề cập tới triếtvà có khảnăng hấp dẫn đối với nhu cầu nội tâm Hạn chế này vẫn đang tồn tại và khókhắc phục
h-b)Thứ hai là Phật giáo đã không thấy đợc sự hồi sinh của con ngời
qua cá hoạt động thực tiễn và sáng tạo khoa học Đây là một hạn chế trongnhân bản luận của Phật giáo Trong quan niệm của Phật giáo thì con ngờirất mờ nhạt tính xã hội, tính giai cấp, tính kinh tế, tính kỹ thuật… Phật giáo còn đề cập tới triếtĐó là mộtcon ngời ngoài thực tiễn lịch sử đợc con ngời cải tạo và sáng tạo Cụ thể,tính xã hội của con ngời trong Phật giáo chỉ thể hiện gián tiếp qua các
Trang 10chuẩn mực đạo đức bao gồm chánh- tà, thiện- ác, và khổ- lạc Khi nhữngchuẩn mực này bị coi là nguy cơ trở thành đối tợng của ái dục thì chúng cókhuynh hớng bị phủ định Mặt khác, cáI khổ của con ngời trong Phật giáo
là cái khổ của nội tâm, tâm lí và tâm linh Phật giáo không nhìn thấy sựchuyển hoá và tha hoá của con ngời trong quan hệ sản xuất, quan hệ xã hội.Cái khổ mà Phật giáo quan niệm là cái khổ của con ngời nói chung vớisinh- lão- bệnh- tử, chức không phải là cái khổ của con ngời lao động bị ápbức, bị tớc mất quyền làm chủ các sản phẩm do chính mình tạo ra, để thoảmãn nhu cầu vật chất và tinh thần chính đáng của mình Nhng Phật giáo lạikhông nhận thức đợc thực tiễn này
Trong khi đó, con ngời luôn luôn biến đổi bản thân và xã hội để phùhợp với những thay đổi của lịch sử và thoả mãn nhu cầu chính đáng của họ.Tuy nhiên, trong quá trình du nhập, đối thoại và phân phái nhân bản luậnPhật giáo đã liên tục khắc phục hạn chế và hiện đại hoá Chẳng hạn, nó luôntận dụng các thành tựu khoa học kỹ thuật để bảo vệ, bổ sung và phát triểnthêm giá trị nhân bản truyền thống của nó
Cần phải nói thêm rằng, con ngời của đạo Phật là con ngời “xuất thế”,tránh việc thoả mãn các nhu cầu tự nhiên tới mức “diệt dục”, “phi bạo lực”,thích nghi với mọi điều kiện và không phản kháng (cả chính nghĩa và phinghĩa) Mô hình lí tởng là con ngời bình đẳng về đạo đức, tất cả đều thiện,tốt và không phân biệt đẳng cấp Song thực tế lại không có nhiều ngời đợc
nh vậy Và giáo đoàn Phật giáo đã nhiều lần phải cải tổ chỉ vì chính sự thahoá nhân cách của một số tăng sĩ trong giáo đoàn và cả vì sự tranh chấpquyền lực giữa các giáo phái, thậm chí có lúc đã đổ máu Đây là một sự thật
đáng buồn trong nội bộ Phật giáo
c)Thứ ba là tính ích kỉ trong Phật giáo Tiểu Thừa với chủ trơng cứu
rỗi cá thể Đây cũng là một hạn chế lớn của Phật giáo Vì Phật giáo chủ
tr-ơng “vô ngã” để tự giải thoát cho chính mình (tự ngộ) Tuy nhiên, hạn chếnhanh chóng đợc khắc phục với sự xuất hiện của Phật giáo Đại thừa Giáophái này do Long Thọ sáng lập nhằm tiếp tục triển khai nguyên lý Không