Tổng thuật những ý kiến khác nhau về truyện cổ tích tấm cám, tính dị bản và ý kiến cá nhân

Truyện cổ tích Việt Nam là những truyện truyền miệng dân gian kể lại những câu chuyện tưởng tượng xoay quanh một số nhân vật quen thuộc như nhân vật tài giỏi, nhân vật dũng sĩ, người mồ côi, người em út, người con riêng, người nghèo khổ, người có hình dạng xấu xí, người thông minh, người ngốc nghếch và cả những câu chuyện kể về các con vật nói năng và hoạt động bình thường như con người.

Tổng thuật những ý kiến khác nhau

về truyện cổ tích “Tấm Cám”

và cho biết ý kiến của mình.

I Khái quát về truyện cổ tích Việt Nam

1 Khái niệm:

Truyện cổ tích Việt Nam là những truyện truyền miệng dân

gian kể lại những câu chuyện tưởng tượng xoay quanh một số nhân

vật quen thuộc như nhân vật tài giỏi, nhân vật dũng sĩ, người mồ

côi, người em út, người con riêng, người nghèo khổ, người có hình

dạng xấu xí, người thông minh, người ngốc nghếch và cả những câu

chuyện kể về các con vật nói năng và hoạt động bình thường như

con người

2 Đặc điểm:

Truyện cổ tích khác biệt cơ bản với các loại truyện khác ở

phương diện người kể chuyện kể lại nó và người nghe thì tiếp nhận

trước hết như một sự hư cấu thẩm mỹ, một trò chơi của trí tưởng

tượng

Bên cạnh yếu tố hư cấu, tưởng tượng như một đặc điểm chủ

yếu của thể loại, truyện cổ tích vẫn bộc lộ sự liên hệ với đời sống

hiện thực, thông qua những đặc điểm về nội dung, ngôn ngữ, tính

chất của cốt truyện, motip,hình tượng nghệ thuật v.v Nhiều truyện

cổ tích xuất xứ từ xa xưa phản ánh được các quan hệ xã hội nguyên

thủy và các biểu tượng, tín ngưỡng vật tổ,tín ngưỡng vạn vật hữu

linh.Trong khi đó, các truyện cổ tích hình thành giai đoạn muộn

hơn, như thời phong kiến, thường có những hình tượng vua, hoàng

hậu, hoàng tử, công chúa Sang thời tư bản chủ nghĩa, truyện cổ tích

thường chú ý hơn đến thương nhân, tiền bạc và các quan hệ xã hội

liên quan đến mua bán, đổi chác, sự tương phản giàu nghèo v.v

Về nội dung tư tưởng, truyện cổ tích thường mang tinh thần

lạc quan, có hậu, trong đó kết thúc truyện bao giờ cái thiện cũng

chiến thắng hoặc được tôn vinh, cái ác bị tiêu trừ hoặc bị chế giễu

Là một thể loại truyền miệng, truyện cổ tích thường có

nhiều dị bản Sự dị bản hóa tác phẩm có thể được nhìn nhận do các

dân tộc trên thế giới có những điểm chung nhất về văn hóa, lịch sử,

sinh hoạt, lối sống; đồng thời cũng có những đặc điểm riêng trong

nếp sống, đặc điểm lao động, sinh hoạt, điều kiện tự nhiên tùy từng

dân tộc Thêm vào đó những người kể truyện cổ tích thường mang

vào các truyện họ kể những nét cá tính riêng, sự thêm thắt nội dung

theo những ý đồ nhất định

3 Phân loại:

Có nhiều cách phân loại ,tùy thuộc vào đề tài của tác phẩm,

truyện cổ tích có thể được chia ra:

Truyện cổ tích thần kỳ:

Truyện cổ tích thần kì kể lại những sự việc xảy ra trong đời

sống gia đình và xã hội của con người.Đó có thể là những mâu

thuẫn giữa các thành viên trong gia đình phụ quyền,vấn đề tình

yêu,hôn nhân, những quan hệ xã hội…trong đó có yếu tố thần kì

Có thể bắt gặp các đề tài như dũng sĩ diệt trăn tinh (rắn, rồng v.v.)

cứu người đẹp; quan hệ dì ghẻ và con riêng; đoạt báu vật thần

thông; người con gái đội lốt thú kỳ dị bí mật giúp đỡ chồng; v.v…

Một số truyện tiêu biểu như: Sự tích Trầu Cau, cây tre trăm đốt,

Thạch Sanh, Tấm Cám…

Truyện cổ tích loài vật:

Nhân vật chính là những con vật quen thuộc, gần gũi có thể

nuôi trong nhà hay sống hoang dã ngoài rừng Một số truyện tiêu

biểu như Quạ và Công, Cóc kiện trời, chúa tể Sơn lâm, sự tích con

Thạch Sùng…

Truyện cổ tích thế tục:

Truyện tiếu lâm truyện cũng kể lại những sự kiện khác thường

ly kỳ, nhưng những sự kiện này rút ra từ thế giới trần tục Yếu tố

thần kỳ, nếu có, thì không có vai trò quan trọng đối với sự phát triển

câu chuyện như trong cổ tích thần kỳ Nhóm truyện có đề tài nói về

nhân vật bất hạnh : Trương Chi, Sự tích chim hít cô, Sự tích chim

quốc ; nhóm có nội dung phê phán những thói xấu : Đứa con trời

đánh, Gái ngoan dạy chồng ; nhóm truyện về người thông minh:

Quan án xử kiện hay Xử kiện tài tình, Em bé thông minh, Cái chết

của bốn ông sư, Nói dối như Cuội ; nhóm truyện về người ngốc

nghếch: Chàng ngốc được kiện, Làm theo vợ dặn, Nàng bò tót

II Truyện cổ tích Tấm Cám và các dị bản

1 Tóm tắt truyện:

Truyện "Tấm Cám" tiêu biểu cho truyện cổ tích thần kỳ

Nhân vật chính là Tấm, một cô gái mồ côi có nhiều phẩm chất

tốt đẹp, cuộc đời cô trải qua nhiều bất hạnh nhưng cuối cùng cô

cũng gặp được hạnh phúc.Tấm mồ côi mẹ, rồi mồ côi cha, phải sống

với dì ghẻ, chịu nhiều thiệt thòi, bị ức hiếp (bị cướp giỏ cá, bị mất

cá bống, không được dự hội…)

Nhờ sự giúp đỡ của Bụt, Tấm trở thành Hoàng Hậu nhưng vẫn

bị mẹ con Cám hãm hại nhiều lần Tấm hoá thành chim vàng anh,

cây xoan đào, khung cửi, cây thị, quả thị Cuối cùng Tấm trở lại

thành người

Một hôm, vua đi qua quán nước, nhìn thấy trầu têm cánh

phượng khéo giống như Tấm têm Nhờ đó Tấm được về cung Vẫn

bị sự ghen ghét của Cám, Tấm đã chỉ cách làm cho trắng Cám làm

theo và chết, mụ dì ghẻ nghe tin, cũng chết theo

=> Truyện kể về số phận của cô gái mồ côi,bất hạnh với ước mơ đổi

đời và công lí xã hội của nhân dân lao động Truyện gắn liền với

cuộc đấu tranh chống lại cái ác để giành và giữ hạnh phúc Tác

phẩm thể hiện quan niệm hạnh phúc của nhân dân

2 Các dị bản:

Có rất nhiều dị bản khác nhau xoay quanh đoạn kết của câu truyện

Sau đây là một số đoạn kết của các dị bản tiêu biểu

a, Kết truyện ở sách giáo khoa lớp 10 ( bản mới ):

Cám thấy Tấm trở về và được vua yêu thương như xưa thì không

khỏi sợ hãi Một hôm Cám hỏi chị:

-Chị Tấm ơi chị Tấm, chị làm thế nào mà đẹp thế?

Tấm không đáp, chỉ hỏi lại:

-Có muốn đẹp không để chị giúp?

Tấm sai quân hầu đào một cái hố sâu và đun một nồi nước sôi Tấm

bảo Cám xuống hố rồi sai quân hầu giội nước sôi vào hố Cám chết

Mụ dì ghẻ thấy vậy cũng lăn đùng ra chết ”

b, Kết truyện hoặc trong bản gốc truyền miệng :

“Cám thấy Tấm trở về và được vua yêu thương như xưa thì không

khỏi sợ hãi Một hôm Cám hỏi chị:

-Chị Tấm ơi chị Tấm, chị làm thế nào mà đẹp thế?

Tấm trả lời:

-Chị đẹp thế này là nhờ mỗi ngày chị đều tắm bằng nước sôi

đấy.Thế em có muốn đẹp không để chị giúp cho?

Cám hí hửng đồng ý thế là Tấm sai người đào một cái hố, nện đất

thật kỹ, bảo Cám tụt xuống, rồi Tấm sai người đem nước sôi dội vào

Cám, Cám chết còng queo dưới hố Tấm đem xác Cám làm mắm

gửi cho mụ dì ghẻ, nói là quà của con gái mụ gửi biếu Mẹ Cám lấy

làm sung sướng, ngày nào mụ cũng giở mắm ra ăn, khen lấy khen

để Đến ngày gần hết, nhòm vào chĩnh mụ mới nhìn thấy đầu lâu

con mình mụ uất lên, ngã vật xuống đất, hai mắt nhắm nghiền và

tắt thở"

Một dị bản khác.

“…Sau này, Cám thấy Tấm vẫn còn sống mà lại trắng đẹp hơn xưa

nên dò hỏi, Tấm đùa rằng: Nhờ tôi tắm nước sôi mà trắng đẹp thế

đấy Cám nghĩ rằng năm lần bảy lượt Tấm chết đi mà vẫn tái sinh,

chắc hẳn phải có bí quyết thần kỳ, với tính thật thà , Tấm chưa hề

nói dối nên cả tin , liền sai người nấu một nồi nước sôi to và nhảy

vào tắm Cám chết còng queo Sau khi chết, Cám hóa thành một con

quạ đen Nhân việc Cám chết, người phục vụ cho Cám bấy lâu cũng

bị mẹ con Cám hành hạ bạc đãi sinh căm hận, liền nảy ra ý định làm

mắm xác Cám gởi về cho mẹ Cám ăn và bảo rằng do Cám gởi về

Bà ta tưởng quà quý của con từ cung vua gởi về thật nên chẳng nghi

ngờ, đem ra dùng và khen lấy khen để Cứ mỗi lần như thế thì con

quạ bay đến đậu bên cửa sổ hót rằng:

“Ngon ngỏn ngòn ngon

Mẹ ăn thịt con giòn giòn béo béo”

Bà ta đuổi quạ đi Đến khi chĩnh mắm vừa cạn thì chiếc đầu

của Cám hiện ra Quá thương cảm với cái chết thảm của con, lại đau

đớn dằn vặt vì chính mình lại ăn thịt con mình, mụ ta vật vã, đau

khổ, uất khí , nôn thốc nôn tháo , không ăn uống đến khi nôn cả ruột

gan, dạ dày lộn ngược ra mà chết.”

Kết truyện trong Bách khoa toàn thư:

“…Sau này, Cám thấy Tấm vẫn còn sống mà lại trắng đẹp hơn xưa

nên băn khoăn tự hỏi vì sao Tấm bày cho Cám tắm với nước sôi thì

sẽ đẹp Cám hí hửng làm theo, đổ một bồn nước sôi rồi tắm sau đó

chết ngay tức khắc Tấm sai người chặt xác của cám ra làm 8 khúc,

lấy thịt làm cỗ mắm rồi gửi cho dì ghẻ ăn Thấy Tấm có lòng tốt, dì

ghẻ không nghi ngờ gì mà vẫn cứ ăn Một con quạ chợt đậu lại bên

cửa sổ, nhìn vào và hót:

"Ngon ngỏn ngòn ngon

Mẹ ăn thịt con, có còn xin miếng?"

Mẹ Cám nhận ra cỗ mắm mà Tấm gởi cho mình thật ra là thịt

của Cám Quá đau khổ, bà ta hoá điên chạy ra khỏi nhà và bị sét

đánh chết…”

Còn rất nhiều những dị bản khác ,và kết cục là mẹ con Cám

đều chết Với việc nhiều dị bản như vậy có thể cho ta một suy luận

rằng : phải chăng từ lâu đã có nhiều người thấy được cái kết truyện

có sự “bất ổn” nên họ cũng muốn sửa lại cho hợp lý hơn ? Và đó là

lý do tam sao thất bản

III Ý kiến cá nhân bàn về truyện Tấm Cám

Truyện Tấm Cám nằm trong một kiểu chuyện thuộc loại phổ

biến nhất thế giới Cô Tấm trong truyện của nhiều nước phương Tây

có tên là cô Tro Bếp (Cendrillon ở Pháp, Cinderella ở Anh,

Cenerentola ở Ý, Cenusotca ở Rumani, Cernuska hay Doluska ở

Nga) Kiểu truyện cô Tro Bếp trên thế giới đã được nghiên cứu

nhiều, các vấn đề về nguồn gốc và sự di chuyển cốt truyện được chú

ý nhiều hơn cả

Kiểu truyện Tấm Cám cũng từng được nghiên cứu ở nhiều

Việt Nam, và có nhiều luồng ý kiến khác nhau, thậm chí trái ngược

hẳn nhau

Theo các nhà nghiên cứu, phê bình văn học, văn hóa dân gian

thì sự trả thù của Tấm có lý của nó, hợp với nhãn quan, vào bối

cảnh xã hội thời xưa Mặt khác, nó phản ánh cái tâm lý nhân vật Dù

cho người đó có hiền hậu, bao dung đến đâu qua bao nhiêu lần bị

hãm hại ắt có ngày không cam tâm chịu để cho người ta dày vò mãi,

nhất là khi có quyền thế trong tay rồi , để bảo vệ chỗ đứng của

mình, họ sẵn sàng trở thiện thành ác Cái kết đó là một lời răn dạy,

cảnh báo đừng nên ép người ta vào đường cùng, vì “nhân cùng tất

trả”

Trong đề tài nghiên cứu mang tên “Về cái chết của mẹ con

người dì ghẻ trong truyện Tấm Cám”, Giáo sư Chu Xuân Diên cho

rằng: “Truyện Tấm Cám là một truyện cổ tích Tính chất cổ xưa của

truyện Tấm Cám không chỉ do đề tài, cốt truyện và các mô típ của

nó có nguồn gốc từ những thực tại và quan niệm về thực tại của con

người từ "ngày xửa ngày xưa" chứ không phải là sự phản ánh trực

tiếp các sự kiện lịch sử - xã hội của các thời kỳ lịch sử sau này và

quan niệm của con người thuộc các thời kỳ lịch sử sau này về những

sự kiện ấy” Ông diễn giải: “Tính cổ xưa của truyện cổ tích còn thể

hiện ở chỗ những hành động và đặc điểm tính cách của nhân vật

trong truyện cổ tích nếu đối với người "ngày xửa ngày xưa" là hợp

lý, thì đối với người hiện nay là vô lý Khi truyện cổ tích mở đầu

rằng "Ngày xửa, ngày xưa ", thì chính là đã chuẩn bị cho người

nghe một tâm thế phù hợp để bước vào cái thế giới của những điều

vô lý đầy sức hấp dẫn ấy”… Trong lịch sử ghi lại,thời con người

còn sống theo lối thị tộc,có 1 nghi lễ gọi là nghi lễ trưởng thành.Nói

chung trong nghi lễ trưởng thành, người chịu lễ đều phải chịu

đựng sự tác động của lửa dưới những hình thức khác nhau Bị giội

nước sôi là một trong những hình thức thực hành quan niệm dùng

tác động của lửa để tạo ra cái chết tạm thời,và sự phục sinh sau đó

sẽ biến người chịu lễ thành một con người mới

Quan niệm đó (có thật) gắn liền với hành động nghi lễ giội

nước sôi (có thật) trong nghi lễ trưởng thành của các xã hội thị tộc

(cũng có thật) là nguồn gốc của chi tiết “chết do bị giội nước sôi”

trong hành động cổ tích, dùng để miêu một hành động của nhân vật

trong truyện cổ tích (không có thật) Nhưng khi đã trở thành một

hành động không có thật trong truyện cổ tích, ở một số trường hợp,

thí dụ trường hợp bản kể truyện Tấm Cám trong đó Cám tắm nước

sôi hoặc nhờ giội nước sôi là một cách chết đi để trở thành con

người mới (tức trắng đẹp hơn xưa), thì lời mách bảo của Tấm vẫn

còn giữ lại được dấu vết của tư tưởng cơ bản của nghi lễ trưởng

thành, tức một tư tưởng đã từng tồn tại thực sự trong lịch sử văn hóa

của nhân loại Ở đây lời mách bảo của Tấm không phải là “sự tự do

sáng tạo của tác giả dân gian”, và xuất phát điểm của nó cũng không

phải là hành động lừa gạt, lừa gạt để trả thù Cám Lời mách bảo

được coi như là có tính chất lừa gạt ấy chỉ là biến thái về sau của

môtip giội nước sôi với mục đích chết rồi tái sinh mà thôi

Kiểu truyện Tấm Cám cũng đã từng được nghiên cứu nhiều ở

Việt Nam Có thể coi công trình nghiên cứu của Đinh Gia Khánh

nhan đề “ Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện cổ tích qua

truyện Tấm Cám, xuất bản năm 1968, là công trình nghiên cứu có

tính chất toàn diện hơn cả, đề cập gần như hầu hết các vấn đề chính

của kiểu truyện Tấm Cám ở Việt Nam

Tuy nhiên không phải mọi vấn đề nghiên cứu về truyện Tấm

Cám ở Việt Nam đã được đề cập tới hết Nhiều vấn đề chưa được

nghiên cứu kỹ Trong cách giải đáp về một số vấn đề còn có nhiều ý

kiến khác nhau

Vấn đề về cái chết của mẹ con cô Cám thuộc số những vấn đề

chưa được nghiên cứu kỹ và có những ý kiến khác nhau nhiều

Về vấn đề này có thể dẫn ra một ý kiến thuộc loại sớm nhất

của một người Pháp Đó là ý kiến của A Leclère trong một bài viết

đăng trên tờ tạp chí Những truyền thống dân gian (Revue des

traditions populaires) số ra ngày 6 – 8 - 1898 Theo Leclère, chi tiết

Tấm cho giội nước sôi giết em đã khiến cô có tính chất một kẻ

phạm tội ác So sánh với truyện Neang Kantoc của Campuchia, ông

cho rằng truyện này hay hơn truyện Tấm Cám của Việt Nam vì cô

Kantoc đã không có hành động trừng phạt như cô Tấm đã làm

(theo Đinh Gia Khánh, 1968, tr.96 - 97) Truyện Neang Kantoc của

Campuchia, theo bản kể của Leclère (in trong tập Truyện cổ và

truyền thuyết của nước Campuchia - Contes et légendes du

Cambodge, Paris - 1895) kết thúc như sau: [Khi biết được Kantoc

đã sống lại, cô gái con gì ghẻ là Chong Angkaat] sợ quá chạy vào

rừng Vua bảo lính đừng đuổi nữa Từ đó người ta thấy mất hút

Angkaat” Nguyễn Xuân Kính cho biết: ''Một học giả thực dân đã so

sánh sự khác nhau này rồi kết luận: Người Việt là dã man, cần phải

được khai hóa văn minh.'' (Nguyễn Xuân Kính,1998, tr.5)

Về vấn đề này có thể dẫn ra một ý kiến thuộc loại sớm nhất

của một người Pháp Đó là ý kiến của A Leclère trong một bài viết

đăng trên tờ tạp chí Những truyền thống dân gian (Revue des

traditions populaires) số ra ngày 6 – 8 - 1898 Theo Leclère, chi tiết

Tấm cho giội nước sôi giết em đã khiến cô có tính chất một kẻ

phạm tội ác So sánh với truyện Neang Kantoc của Campuchia, ông

cho rằng truyện này hay hơn truyện Tấm Cám của Việt Nam vì cô

Kantoc đã không có hành động trừng phạt như cô Tấm đã làm

(theo Đinh Gia Khánh, 1968, tr.96 - 97) Truyện Neang Kantoc của

Campuchia, theo bản kể của Leclère (in trong tập Truyện cổ và

truyền thuyết của nước Campuchia - Contes et légendes du

Cambodge, Paris - 1895) kết thúc như sau: [Khi biết được Kantoc

đã sống lại, cô gái con gì ghẻ là Chong Angkaat] sợ quá chạy vào

rừng Vua bảo lính đừng đuổi nữa Từ đó người ta thấy mất hút

Angkaat” Nguyễn Xuân Kính cho biết: ''Một học giả thực dân đã so

sánh sự khác nhau này rồi kết luận: Người Việt là dã man, cần phải

được khai hóa văn minh.'' (Nguyễn Xuân Kính,1998, tr.5)

Cách đánh giá có tính chất phê phán như vậy về hành động

trừng phạt của cô Tấm cũng thấy có trong giới nghiên cứu Việt

Nam, và không phải chỉ là một vài trường hợp hiếm hoi

Phan Hải Triều, trong bài “Thử phân tích vài biểu hiện của đặc

điểm nhân ái trong truyện cổ tích Việt Nam” đăng trên tạp chí Văn

hóa dân gian số l năm 1996, cho rằng: “Cách nghĩ của người Việt

trong đối nhân xử thế khi có mặt kẻ đại diện cho cái ác, là thiên về

tính chủ quan, thụ động Sự cảm hóa cái xấu phải bắt đầu từ sự

thành thật và bao dung của chính mình Người Việt trong loại

truyện cổ tích này ít khi dùng tới tư duy “hồi cố” để suy xét sự

việc.” Trên cơ sở nhận định về cách nghĩ của người Việt như vậy,

tác giả bài báo cho rằng đoạn kết trong truyện Tấm Cám là “môtip

quá xa lạ với tư duy xử thế của người Việt, nó xuất hiện duy nhất có

một lần trong toàn bộ kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” Tác giả

dẫn một đoạn trong một giáo trình đại học về văn học dân gian do

tập thể tác giả Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn và Nguyễn Hùng Vĩ

biên soạn, in năm 1990, nói rằng “Điều này đã gây nên sự tranh

luận trong việc đánh giá phẩm chất của cô gái nông dân hiền lành,

đức độ, nhưng bị vùi dập chà đạp đến cùng cực” (Phan Hải

Triều, 1996, tr.29) Tham gia vào sự tranh luận ấy, Phan Hải Triều

nghiêng về phía không công nhận cách miêu tả tính cách Tấm như

đã biểu lộ ra qua hành động của cô ở đoạn kết truyện và cho rằng

“Cách kết trong truyện Tấm Cám vẫn là một “nghi án” về sự chắp

nối khiên cưỡng, pha trộn yếu tố ngoại lai'' (Phan Hải Triều, 1996,

tr.29)

Ý kiến như trên đây của Phan Hải Triều cũng đã từng được

Nguyễn Đổng Chi nêu lên trong bộ sách lớn, biên soạn công phu

của ông qua nhiều năm, bộ Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Ở tập

5 của bộ sách này, trong phần thứ ba nhan đềNhận định tổng quát về

kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, ông viết: “Trong truyện cổ tích

Việt Nam cũng không phải là không có những yếu tố “ác”, - những

cách xử lý sát phạt và những kết cục khốc liệt cho nhân vật - chẳng

hạn truyện Rạch đùi dấu ngọc (số 159) hay truyện Tấm Cám (số

154); nhưng cái ác trong kết cục Tấm Cám - một hành vi trả đũa có

phần hả hê nhưng cũng gớm ghiếc - lại gần như là một môtip du

nhập từ ngoài tới chứ không phải “nội sinh” (Nguyễn Đổng

Chi,1993, tập 5, tr 2467) Theo ông sở dĩ như vậy là vì “tính chừng

mực về “độ” là một nét trong tâm lý của dân tộc chúng ta , nghệ

thuật truyện cổ tích Việt Nam không cho phép đẩy tình tiết tới

những kết cục không có hậu” (Nguyễn Đổng Chi, 1993, tập 5, tr

2463 – 2464 và 2466)

Có lẽ do “ đoạn trả thù của Tấm ở cuối truyện có thể gây cho

học sinh chấn thương về tình cảm chăng ?”, nên phần viết về văn

học dân gian trong sách giáo khoa chỉnh lý môn văn học năm 1995

1996, đã “bỏ truyện Tấm Cám trong chương trình trung học cơ sở”

-một nhà giáo, đồng thời cũng là -một nhà nghiên cứu văn học dân

gian, ông Nguyễn Xuân Lạc, đã đặt câu hỏi như vậy trong một bài

viết nhan đề “ Phần văn học dân gian Việt Nam trong sách giáo

khoa chỉnh lý trung học cơ sở” đăng trên tạp chí Văn hóa dân gian

số 4 năm 1995 Nguyễn Xuân Lạc không đồng ý với cách giải quyết

vấn đề như vậy, nhưng trong bài báo nói trên ông chưa trình bày

đầy đủ ý kiến của mình, mà chỉ đặt ra câu hỏi: “Lẽ nào lại bỏ đi một

câu truyện từ lâu đã trở thành niềm say mê, thích thú, ước mơ đẹp

đẽ của tuổi thơ chỉ vì một chi tiết trả thù ở cuối truyện?”(Nguyễn

Xuân Lạc, 1995, tr 79)

Đối lập với xu hướng đánh giá có tính chất phê phán về hành

động của cô Tấm, như vậy là có xu hướng bảo vệ truyện Tấm Cám,

xu hướng này thường gắn liền với xu hướng đánh giá có tính chất

khẳng định về hành động ấy

Sự khẳng định này cũng có nhiều biểu hiện và mức độ khác

nhau với những lý do khác nhau

Theo Đinh Gia Khánh, “trong truyện Việt Nam phải để cô

Tấm trừng phạt Cám như vậy thì mới được chân thực” Bởi vì

“trong cuộc đấu tranh dai dẳng và quyết liệt, cô Tấm nhất định phải

rút ra được kinh nghiệm xương máu là nếu mụ dì ghẻ và con Cám

còn sống thì chúng sẽ không để cho cô sống Giữa hai cách xử sự

sau đây, phải chọn lấy một: để cho chúng sống rồi lại giết mình lần

thứ năm, hay là giết chúng đi để có thể sống yên lành Cô Tấm bắt

buộc phải chọn cách thứ hai Việc Tấm giết Cám và mụ dì ghẻ

không hề làm giảm đạo đức của cô, làm giảm cái đẹp của hình

tượng nhân vật” Nhưng sau đó ông lại viết: “Tuy vậy, cô Tấm sẽ

còn đẹp hơn nữa nếu cô không dùng những hình thức tàn khốc (giết

bằng nước sôi, làm mắm thịt con cho mẹ ăn) để trừng trị bọn tội

phạm ”(Đinh Gia Khánh, 1968, tr 97 - 98)

Trong bài viết Văn hóa dân gian thể hiện bản sắc văn hóa dân

tộc đăng trên tạp chí Văn hóa dân gian số 2 năm 1998, Nguyễn

Xuân Kính cũng cho rằng “việc Tấm phải trả thù và tiêu diệt mẹ con

Cám là tất yếu” Ông còn cho rằng hành động đó “không có gì là xa

lạ với cách nghĩ và tâm lý dân tộc” Song ông cũng tỏ ra dè dặt khi

nói thêm: “Ở thời điểm hiện tại, có thể chúng ta chưa tán thành cách

thức trả thù của Tấm, nhưng việc Tấm trả thù là cần thiết và chính

đáng'' (Nguyễn Xuân Kính, 1998, tr 5 - 6)

Phạm Xuân Nguyên trong một bài viết nhan đề Đôi điều suy

nghĩ về truyện Tấm Cám, đăng trên tạp chí Văn hóa dân gian số 2

năm 1994, có kể lại: “Nhân một lần chuyện phiếm văn chương, tôi

nhắc đến truyện Tấm Cám với Nguyễn Quang Lập Nghe tôi bảo

đang có ý kiến cho là phải xét lại hành động trả thù của Tấm vì như

thế là độc ác, man rợ, không phù hợp với tính cách dân tộc Việt,

không thích hợp với ngày nay, Lập tỏ ý bực tức Theo Lập, hiểu như

thế là hiểu sai tinh thần truyện” Tác giả bài báo tán thành cách hiểu

tinh thần của truyện là “Cái thiện thắng, cái ác phải bị trừng trị Đây

là quy luật đấu tranh khi sự sống của bên này nghĩa là cái chết của

bên kia và ngược lại Tinh thần của truyện là như thế Còn hành

động của Tấm giết Cám làm mắm cho mẹ Cám ăn chỉ là cái thể

hiện, nói theo ngôn ngữ học, là cái biểu đạt, không nên hiểu nó theo

nghĩa đen cụ thể Hành động đó không phải là man rợ, nó chỉ nhằm

thể hiện tư tưởng ác giả ác báo” mà thôi Hành động trả thù đó là

điều không có thật sự báo thù của Tấm là một biểu trưng, nó

mang ý nghĩa cảnh tỉnh cái ác” Theo tác giả “Truyện Tấm Cám dạy

trong nhà trường không nên cắt đoạn báo thù và cũng không nên

lảng tránh chuyện đó Thầy cô giáo phải giúp các em hiểu rõ tinh

thần của sự trả thù của Tấm” (Phạm Xuân Nguyên, 1994, tr 50 -

52)

Dễ nhận thấy là những người bảo vệ truyện Tấm Cám, bảo vệ

hành động trừng phạt (hay trả thù ) của cô Tấm, đã rất chú trọng đến

việc phân tích con người Tấm với tư cách là một nhân vật văn học,

một hình tượng nghệ thuật Phạm Xuân Nguyên đã coi hành động

của nhân vật này là một biểu trưng nghệ thuật Nhiều người khác đã

phân tích các nguyên nhân dẫn Tấm từ là một cô gái hiền lành, nhân

hậu ở phần thứ nhất của truyện, dần dần trở thành một cô gái có tinh

thần đấu tranh ở phần thứ hai của truyện và cuối cùng dẫn đến hành

động trừng phạt của cô ở đoạn kết Tất cả quá trình ấy làm thành cái

mà Hoàng Tiến Tựu gọi là “lôgic phát triển tính cách của nhân vật

Tấm” Ở bài bình giảng truyện Tấm Cám trong sách Bình giảng

truyện dân gian (NXB Giáo dục, 1994), ông đã phân tích các tình