Sống Thiền Ðạo Lý Tỉnh Giác Trong Ðời Sống Thường Ngày

Sống Thiền Ðạo Lý Tỉnh Giác Trong Ðời Sống Thường Ngày BS Thyn Thyn Từ Thám dịch Sydney, Australia 2001 Lời Nói Ðầu Tơi cảm phục Bs Thynn Thynn bà tận tình giải thích thấu đáo, sách bà, cách sống tỉnh giác đời sống thường ngày Trước đây, điểm nầy chưa nhấn mạnh mức giáo lý Phật-đà thiền viện tu viện Tây phương Trong thực tế, phần lớn phương pháp tu hành Á châu theo khuôn mẫu chuyên biệt Nhưng lối tu hành nầy khơng thích hợp cho Phật tử gia phương Tây Những kinh nghiệm tuyệt vời sống thiền viện thường khơng đủ để chuyển hóa tồn diện sống mong ước, bị trả với nếp sống thực tế xô bồ, thường tự hỏi làm cách đem Phật pháp vào sinh hoạt thường ngày Tôi vui mừng thấy sách Bs Thynn Thynn đáp ứng yêu cầu nầy Tôi xin tán thưởng Bs Thynn Thynn tính cách sáng lòng can đảm bà lối giảng dạy thẳng tắt Jack Kornfield Spirit Rock Center Woodacre, California Tháng 7, năm 1992 Vài Lời Giới Thiệu Cách nhiều năm, đến với nhóm học Phật Bs Thynn Thynn Bangkok, tơi cịn người sơ đến với Phật giáo Bs Thynn Thynn mở cửa đón chào tơi với tia nhìn ấm áp giọng cười truyền cảm Chúng với vài người bạn bà bắt đầu hỏi Phật pháp Bà mĩm cười trả lời, phóng khống, thường dùng mẫu chuyện riêng lý thú Năm tháng trôi qua, nhóm học Phật lớn dần Bạn bè mời bạn hiếu kỳ đến nghe Bs Thynn Thynn đáp ứng cách tổ chức buổi giảng dạy có hệ thống Chúng thường ngồi bên cạnh, nghe bà giảng thuyết, vẽ đồ hình định nghĩa từ Pàli Sau buổi cơm trưa vui nhộn, tụ họp lại để luận đàm sôi Vài người bạn muốn làm sáng tỏ điểm Các buổi bàn luận thường xoay quanh câu hỏi: Làm để áp dụng điều nầy vào sống tôi? Làm tơi tỉnh giác đám nhỏ quấy phá? Làm tơi áp dụng tâm bình thản với đám loạn lứa tuổi niên? Làm chia xẻ điều nầy với người phối ngẫu ln ln khép kín? Làm tơi lân mẫn người bạn cần giúp đỡ? Bs Thynn Thynn dùng giọng nói nhẹ nhàng bà để diễn tả kinh nghiệm nội tâm Thay đưa giải pháp cho câu hỏi, bà đề nghị chúng tơi nhìn vào vấn đề theo đường hướng Phật giáo Người hỏi yêu cầu trở nhà, 'dừng lại để nhìn' 'bng xả tất cả' Ðây cách thực hành chúng tôi: nhà thử cách xem Nhiều năm trơi qua, chúng tơi trở thành nhóm yểm trợ Phật pháp, nhóm khác biệt Phật pháp thăng hoa đời sống gắn bó chúng tơi thành nhóm Khơng phải lúc dễ dàng đâu Chúng tơi khác biệt với nhau, lúc ban đầu Chúng người đến từ nhiều xứ: Miến-điện, Thái-lan, Tíchlan, Mễ-tây-cơ, Thụy-sĩ, Nga Mỹ Chúng tơi hỗn hợp gồm nhiều thành phần tôn giáo: Phật giáo, Công giáo, Tin-lành, Do-thái giáo, Hồi giáo, vơ thần Và tánh tình chúng tơi khác biệt: có người sùng mộ, có người trí thức, có người nghệ sĩ, có người sống thực tế, có người sống nội tâm, vv Trên ý nghĩa đó, coi chúng tơi nói nhiều loại ngơn ngữ khác nhau, lý luận người trí thức lay chuyển người mộ đạo, kinh nghiệm mạnh mẽ nội tâm có làm sững sờ người sống dè dặt Ðơi có va chạm nảy lửa buổi họp mặt Bs Thynn Thynn an tình tế nhị nầy với tính hài hước có sẳn tuệ giác thấu suốt bà Sự giao hảo thành phần khác nhóm trở thành phần cách tu tập Bs Thynn Thynn tiến thêm bước cách giảng dạy cách tu tập riêng biệt cho người nhóm Ðối với người trí thức hay cải lẫy, bà đáp ứng vấn nạn Bà khuyên người nghệ sĩ nên trân quí đẹp giây phút Ni dưỡng bẩm tính người, bà khuyến khích chúng tơi cởi mở thăng hoa Rất nhạy cảm với nhu cầu cá nhân, bà tìm cách hài hịa tâm trạng cứng ngắc Bà thúc đẩy kẻ lười biếng, làm sửng sốt kẻ kiêu mạn, xoa dịu kẻ nóng nảy Nhờ đó, bà cho chúng tơi thấy có nhiều đường khác để đến giác ngộ Dần dần, êm ả thâm nhập vào Phật giáo Chúng tơi tự thấy mĩm cười cười nhiều hơn, yêu thương nhiều Nếp sống chậm lại chúng tơi có lúc thống nhìn vật thực tế Gần đây, Bs Thynn Thynn dời sang Hoa-kỳ; bà có bạn tụ họp chung quanh, nóng lịng muốn học Phật pháp cách áp dụng vào đời sống thường ngày Nhóm yểm trợ Phật pháp Bangkok tiếp tục Những người bạn nhóm cũ cịn bạn với nhau, tiếp tục tu tập tháng năm xa cách Tuy khác nhau, chúng tơi trì tâm chung sống theo Chánh pháp, lịng kính ngưỡng người đàn bà chứng minh cho chúng tơi điều làm Pam Taylor Lời Mở Ðầu Cho Ấn Bản Mười năm trước đây, nhóm học Phật bắt đầu gặp Bangkok, Thái Lan, tơi có cảm hứng muốn viết nhiều câu hỏi đặt Những đề mục sách nầy rút từ buổi luận đàm vấn đề Trong viết sách, tơi đưa đề mục viết xong cho bạn học Phật để giúp họ tiêu hóa quan điểm Phật giáo khích lệ họ đường tìm chân lý Tơi viết đề mục nầy nhằm khuyến khích hành giả học tập cách thiền định sinh hoạt thường ngày Do đó, đề mục trình bày sách thực tập luyện tâm chỗ Mặc dù bàn thiền định cách tổng quát, trọng tâm làm để Chánh pháp đem đến lối sống tức thời hoàn mỹ đầy sáng tạo Quyển sách nầy chánh yếu dành cho thiền giả sơ Tơi dùng lý thuyết từ Pàli Tơi muốn nhấn mạnh tiến trình qn chiếu vào thể tâm thức Các đề mục tơi nhằm mục đích giúp hành-giả tạo cho tảng vững tỉnh giác lối sống thực tế, lối tu tập xa rời nếp sống thường ngày Ðối với hành giả chánh thức thực tập thiền định đường lối nầy giúp họ đem thực tập tỉnh giác vào kinh nghiệm thường ngày Tiến trình thực tập tỉnh giác nhau, trừ điểm quan trọng: thay ngồi yên nhắm mắt quán tâm lối thực tập nầy áp dụng sinh hoạt thường ngày Sau ấn phát hành vào năm 1992, nhận nhiều lời phê bình cho lối giảng dạy tơi giống Krishnamurti Thiền tơng Khi có người nói với bạn đạo tôi, Sư Cô Phật giáo Nguyên thủy tên Shinna Dham- madina, điểm nầy Sư Cơ trả lời: 'Ðó sư phụ Thynn Thynn dạy giáo pháp giống Krishnamurti Thiền tông' Hai sư phụ người Miến-điện, viện chủ Sayadaw U Eindasara Rangoon viện chủ Sayadaw U Awthada Henzada Hai ngài sư Phật giáo Nguyên thủy, giảng dạy Phật pháp theo lối không thống động Hai ngài tách rời khỏi lề lối cổ truyền nhấn mạnh phương pháp ngồi thiền, thay vào hai ngài đặt trọng tâm vào cách 'nhìn thẳng vào bên thực tập tỉnh giác sinh hoạt thường ngày' Ðối với tơi phương pháp nầy hấp dẫn giản dị, thẳng tắt thực tế cho đời sống thường ngày Trước gặp hai sư phụ vào năm 1973, tơi có dịp thực tập thiền định theo lối cổ truyền thời gian không lâu với cố Hoà thượng Sayadaw U Zawana thiền viện Mahasi Sau vài buổi thực tập với ngài, bắt đầu thấy tự nhiên có nhận thức cảm thọ sinh hoạt thường ngày, an lạc nhiều mà khơng cần phải thức ngồi thiền Tôi khám phá tập trung nhìn vào cảm xúc chúng biến nhanh Thế nhờ vài bạn đạo tốt bụng giới thiệu, gặp hai vị sư phụ cuả tơi Các ngài dạy phương pháp tìm bình an tâm cách 'dừng lại nhìn vào tâm, giây phút sinh hoạt thường ngày, lối thực tập thiền định' Tôi bị phương pháp nầy thâu hút tức khắc, tơi trải qua kinh nghiệm y lời dạy hai ngài Khi gặp hai sư phụ Sayadaw, cảm kích trí tuệ thâm sâu phương pháp mẻ hai ngài Lối giảng dạy Phật giáo Nguyên thủy cải tiến hai ngài thấy Phật giáo cổ truyền Miến-điện Nó tương tợ Krishnamurti nhằm phá vỡ điều-kiện-hóa cứng ngắc để đạt tới tự tối hậu cho tâm thức, điểm kỳ đặc hai ngài dạy cách tái hội-nhập tương-đối-tính với quan điểm quán chiếu mẻ Hai vị đặc biệt tài tình lối dạy tu tập chỗ, giống cách trực tiếp lấy-tâm-truyền-tâm Thiền tơng Ðây có lẽ lý số người cho sách tổng hợp Phật giáo Nguyên thủy, Krishnamurti Thiền tông Hai vị sư phụ tơi khơng phải nguời có học thức Tây phương Hai ngài biết giáo lý Krishnamurti Thiền tông qua giới thiệu học trò hai ngài Thật kỳ thú ta thấy có gặp hai đường lối tìm chân lý có nhiều vẻ khác biệt vậy, điều khó xảy Nhiều người thường hỏi hai vị sư phụ người nào? Thật hai ngài khác tánh Ngài Sayadaw U Eindasa nhà huyền học thâm sâu kiêm nhà thơ, ngài người im lặng Chúng tơi thường thích thú gọi ngài 'vị Phật tươi cười' Ngài xuất hay giảng pháp cho công chúng, dành lực đặc biệt ngài để dạy dỗ học trò Còn ngài Sayadaw U Awthada sáng chói nhạy bén, chúng tơi gọi ngài 'vị Thiền sư Miến-điện' ngài có khả giống Thiền sư thắt gút tâm học viên đẩy họ khỏi phạm trù trí thức Hai sư phụ nầy giống Krishnamurti điểm hai ngài sống đời bình dị, khơng cầu tìm tín đồ, khơng cầu thành lập tự viện hay giáo đồn riêng, xa lìa danh lợi Hai ngài sống giảng dạy khuôn khổ giáo hội, giữ đạo phong cởi mở thấy Phật giáo Á đông Tôi có diễm phúc thân cận học hỏi với hai vị thầy đặc biệt nầy, nhớ lại thời gian qua học tập nơi hai ngài, với thích thú lịng biết ơn Hai ngài nghĩ tinh nghịch tiếp tục đem nhiều người thuộc thành phần xã hội đến với hai ngài để học học Nhờ thân cận nầy, ngày may mắn chia xẻ kinh nghiệm thân với thành viên nhóm học Phật, với nhiều người khác qua sách nầy Ðối với hai vị sư phụ, tơi xin cúi đầu thành kính; tơi xin cung kính cúi đầu trước bậc đại đạo sư tơi ngài Shwe Baw Gyun Sayadaw ngài yểm trợ sách nầy công tác hoằng đạo Tây phương Thynn Thynn Sebastopol, California, 1998 Cảm Tạ Tôi cám ơn người bạn đạo thân tôi, Chị Pam Taylor, người đề nghị xuất viết tôi, người tình nguyện xếp lại viết không thứ tự cô đọng thành thảo Nếu khơng có dũng chí tài xếp Chị có lẽ thảo tơi cịn nằm yên kệ khu sàn nhà Tôi xin cảm ơn Chị Marcia Hamilton sửa chữa thảo đầu tiên, kế Ashin U Tay Zaw Batha, hồn chỉnh viết Rồi kế ơng chồng tài danh tôi, Bs San Lin thành cơng việc thúc đẩy tơi hồn tất thảo giúp đỡ chuẩn bị thảo cuối Khơng chồng tơi, mà cịn tuyệt vời nữa, Win Tet giúp kinh nghiệm quán chiếu thân, nhân tính đời sống gia đình Nhiều bạn hỏi thiền đạo tơi gì, tơi ln ln trả lời: 'Gia đình thiền đạo tơi' Chính phần lớn xun qua gia đình mà tơi học tập tơi giảng dạy Chính gia đình thúc đẩy tơi rèn luyện trí tuệ, thực tập tái thực tập công phu giác qn Thật ra, gia đình thử thách to lớn bãi tập luyện Tôi xin cám ơn người bạn cũ nhóm học Phật Bangkok, với kỷ niệm vui chung, câu hỏi thật thách thức họ dẫn tới hoàn thành sách nầy Tôi cám ơn bà Dagmar Anabelle Zinser Ðức quốc rộng lượng ủng hộ tài chánh cho lần tái nầy Tôi cám ơn cô thư ký Joan Gloff, thực sửa đổi cho in Xin cám ơn bạn John Hein Charlotte Richardson cẩn thận đọc lại sửa chữa, Nee Nee Myint đánh máy lại, bạn David Babski định mẫu thảo Thynn Thynn -ooOooÐạo Lý Sukkhavipassaka Trong đạo lý Sukkhavipassaka (Hành Giả Thuần Quán), phương pháp tu Chỉ Quán Hơi Thở khơng cần thiết Song song với việc giữ ba giới (sila) [1] , trí tuệ (panna) phát triển Khi hai yếu tố trí tuệ phát triển [2] ba yếu tố thiền định (samadhi) [3] đồng thời phát triển Ðây gọi Pancangika Magga Như Năm Ðạo Phần phát triển chung, cộng với ba giới hợp thành Bát Thánh Ðạo Tu tập đạo lý nầy, tâm thức khơng cịn bị nhiễm ô Nhưng hành giả cần có mức độ cao trí thơng minh, cố gắng kiên nhẫn Ledi Sayadaw (Magganga Dipani) [1] Chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng; [2] Chánh kiến, chánh tư duy; [3] Chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định -ooOooTự Do Ðể Bắt Ðầu Thế tự do? Theo ý nghĩa Phật giáo, 'tự do' có nghĩa khơng cịn đau khổ, đạt tự nội tâm đau khổ chấm dứt Dĩ nhiên điều kiện tâm thức lý tưởng - đạt đây? Muốn đạt tự nội tâm, phải tìm với 'tâm hồn tự do' Cũng câu nói: 'Muốn bắt trộm, ta phải biết suy nghĩ kẻ trộm' Thứ tự mà tìm tình trạng tuyệt đối - - thứ tự vơ biên, hồn tồn giải vơ giới hạn Chúng ta bắt đầu tìm kiếm với tâm thức hữu biên, bị trí thức cột trói bị giới hạn Nếu cịn nhồi nhét thêm vào đủ thứ lý tưởng, quan niệm, giáo thuyết phán đoán - tâm thức vốn nặng nề khơng có đủ tự để thể nghiệm trọn vẹn chân lý Nó đạt tới thật hay kinh nghiệm giới hạn giáo thuyết, niềm tin quan niệm - thứ nầy sản phẩm trí thức Do tâm thức khơng phá vỡ điều-kiện-hóa (khơ cứng) trí thức mà cố gắng vượt Bởi bám níu vào hệ thống hay khn mẫu đường tìm chân lý, kinh nghiệm mà hệ thống hay khn mẫu cho phép Nhưng chân lý vơ hạn, bất khả đắc hồn tồn tự Chân lý không thuộc tôn giáo, giáo phái hay hệ thống Mọi tôn giáo, phương pháp hệ thống loài người đặt có mục đích hướng dẫn đường tìm chân lý Nhưng thường lầm lẫn đường với chân lý Nếu muốn đạt tâm thức tự trước hết phải có thái độ vô ngã, để tâm thức tự dị tìm, tra cứu, xem xét - thể nghiệm chân lý Nhưng đa số bắt đầu với nhu cầu cá nhân nhằm tìm kiếm tự nội tâm Với tâm trạng vậy, thật khó có thái độ vơ ngã, mâu thuẫn đường tu tập nội tâm Khi cịn ngã chấp có khuynh hướng phán đốn, khái niệm hóa vấn đề Phán đoán phân biệt bắt nguồn từ nội tâm bị trí thức chi phối điều kiện hóa Ngay bắt đầu phán đốn phân biệt trí thức hoạt động bịt mắt Ngày trí thức cịn chi phối cịn bị che lấp khả thể nghiệm trọn vẹn chiều sâu thể tuyệt diệu tâm thức Ðó lý giáo pháp phương tiện - gọi tâm pháp hay tâm đạo - cố gắng vượt thoát phạm trù trí thức để vào lãnh vực trực giác hay tâm linh, có khía cạnh trực giác tâm thể-nghiệm trọn vẹn chân lý hay tự Nhiều hệ thống tôn giáo khác phát triển phương pháp đường lối tu tập riêng biệt cho lịch sử, văn hóa tình cảm dân tộc họ Chúng ta cần chọn đường thích hợp cho Dù bạn chọn đường nào, điều nguy hiểm gom chứa sở đắc dựa vào tình cảm Ðây đạo sư 'của tôi', đức tin 'của tôi', tiến 'của tôi', kinh nghiệm 'của tôi' Ở lại phải đối diện với mâu thuẫn Sự hướng dẫn sư phụ lúc cần thiết để giúp tiến vững chắc, trở ngại thiếu cẩn thận Người ta thường bám níu vào đạo sư hay thầy Thật trở ngại khó vượt qua đường tìm tự cho nội tâm Xả bỏ tín điều, giáo thuyết, đạo sư, lý tưởng, phán đốn mình, vv cơng việc khó khăn chúng q thân u Nhưng để chúng trở thành sở hữu chúng ta, tài sản quyền thế, khơng cịn tự để tiếp tục tiến bước xa Vậy phải đây? Chỉ có cách phải nhìn vật với tâm bình đẳng (khơng khen chê, lấy bỏ), dù đạo sư, giáo thuyết, lý tưởng, cơng phu tu tập tiến Chỉ nhìn vật cách khách quan Tự kết sau Nó khơng phải chờ đợi sau cố gắng miệt mài Tự nầy tức khắc, lúc nầy, từ lúc ban đầu Chúng ta tự tiến trình tìm kiếm, kinh nghiệm, bước suốt đường Muốn tự ta cần hai điều: tâm hồn im lặng trái tim cởi mở -ooOooSINH HOẠT THIỀN Trong tu Thiền Quán, hành giả không thiết phải tu Chỉ để đạt tới tình trạng an định Ðiều tối cần hành giả phải có trí tuệ ba-la-mật (panna paramita) tức trí thơng minh có sẳn Nếu hành giả có trí tuệ ba-la-mật tình trạng sẳn sàng, y đắc ngộ sau nghe giảng Do đó, với trí tuệ giải thốt, hành giả sống gia đắc ngộ qn chiếu vơ thường bên hay tâm, gia hay xã hội Ledi Sayadaw (Vipassana Dipani) Thiền Trong Sinh Hoạt A: Tơi có nhiều lo lắng căng thẳng Tơi thử tập thiền để thư giãn, khơng có hiệu T: Trong giới vội vàng nầy, thiền xem phương trị liệu tức thời cho bịnh đời sống Nhưng xem thiền phương thuốc an thần ta đánh giá thấp Ðúng vậy, thiền định đem tới thư giãn, nhiều hiệu Thiền Phật giáo khơng phải trị liệu cấp thời phương cách thư giãn căng thẳng Trong Phật giáo, thiền phương pháp rèn luyện tâm để đạt tới tuệ giác (panna) cuối đến giải thoát Niết-bàn D: Xin để Niết-bàn qua bên, muốn tu thiền khơng có Khi nói thiền, có lẽ bạn nghĩ lối thiền thơng dụng thời nay, tức lối thiền ngồi (tọa thiền) Nhưng hình thức thiền ngồi nầy phụ trợ cho phát triển thứ kỷ luật nội tâm gọi Tỉnh Giác Bình Ðẳng Tâm Bạn đừng lầm lẫn hình thức với đường Thơng thường, người ta nói bạn cần để riêng nơi để tập thiền Nhưng thiền nhằm mục đích giúp bạn đạt tâm bình an đời sống, phải hành vi sinh động phải phận sống thường ngày Thiền lúc nầy, giây phút một, thăng trầm đời sống, đấu tranh, thất vọng, đau đớn, thành công căng thẳng Nếu bạn muốn thông hiểu giải tức giận, ham muốn, bám níu đủ loại cảm xúc hay xung đột khác bên trong, bạn có cần đâu khác để tìm giải pháp chăng? Nếu ngơi nhà bạn bốc lửa, bạn không nơi khác để dập tắt lửa, không? Nếu bạn thật muốn hiểu tâm, bạn phải ngắm nhìn lúc giận, lúc ham muốn, lúc xung đột Bạn phải ý nhìn vào tâm mn ngàn tư tưởng tình cảm lên rơi rụng Ngay lúc bạn ý vào cảm xúc mình, bạn thấy lực cuối biến Nhưng bạn lơ không ý tiếp tục tiếp tục Chỉ giận chấm dứt lúc bạn biết nóng Nhưng muộn bạn vơ ý phạm lỗi lầm, hay cảm thấy mệt nhọc cảm xúc R: Làm đối phó với cảm xúc đó? Tơi biết giận tơi muốn la hét ném đồ vật Tơi phải kiểm sốt chúng, để chúng phát tiết? Khuynh hướng tự nhiên kiểm sốt cảm xúc Nhưng cố đè nén cố bung Nó nổ tung hay phát tiết cách gây bịnh hay rối loạn thần kinh R: Như phải làm sao? Chả lẽ chúng tự bộc phát? Dĩ nhiên khơng Ðó điều khơng muốn làm Phát tiết cảm xúc cách cực đoan khác Ðiều quan trọng kiểm sốt mà khơng phải khơng kiểm sốt Trong hai trường hợp, anh có ý muốn kiểm sốt nó, nên hai khơng tốt Khi ý muốn kiểm sốt nầy cịn chi phối bên tâm anh khơng cịn tự để ngắm nhìn giận thực tế Do mâu thuẫn lại lên: anh cố gắng để khỏi giận lại hồi cơng Muốn hiểu tâm, anh phải ngắm nhìn ý với tâm thức tập trung, im lặng Khi tâm anh ồn náo, ln ln đặt câu hỏi thiếu lực quan sát Nó bận rộn đặt câu hỏi, trả lời, lại đặt câu hỏi Anh kinh nghiệm tự ngắm nhìn tâm im lặng Sự im lặng nầy im lặng tâm thức vơ phân biệt, khơng cịn thích hay khơng thích, khơng cịn bám níu Bản chất tư tưởng tình cảm tạm bợ tự chúng khơng có đời sống riêng biệt Nếu bạn bám níu chúng bạn làm cho chúng lại lâu Chỉ tâm thức bạn khơng cịn bám níu hay vất bỏ nhìn giận giận, ham muốn ham muốn Ngay bạn 'thấy', tâm thức bạn bị bận bịu 'thấy', giây phút giận bạn tự nhiên chết Sự thấy biết hay tuệ giác nầy, gọi Panna, xảy tới thứ nhận thức tức thời mà tu tập hay rèn luyện Nhận thức nầy đem tuệ giác mẻ vào đời sống, sáng tức thời hành động Như vậy, bạn thấy thiền định không thiết phải xa rời đời sống với thăng trầm Nếu bạn muốn kinh nghiệm bình an sống thường ngày, bạn cần phải ngắm nhìn, am hiểu đối phó với tham sân si bạn chúng vừa lên Chỉ bạn khơng cịn dính líu với cảm xúc lúc chất bình an tâm thức Bản chất bình an nầy làm bạn sống trọn vẹn giây phút đời sống Với thơng hiểu nhận thức tìm được, bạn sống người trọn vẹn nhạy cảm Bạn nhìn đời với quan điểm mẻ tươi mát Và kỳ diệu thay, vấn đề trước khơng cịn vấn đề Sống Với Giây Phút Hiện Tại R: Bà nói tơi thiền định sinh hoạt thường ngày cách tu tập ý (sati) tâm Nhưng tơi thấy điều thật khó khăn; tâm tơi q lơ đãng T: Ðiều khơng có lạ Anh thấy, muốn ý đến tâm anh sinh hoạt thường ngày, anh phải lật ngược tâm thức vào bên Ðúng thế, tâm anh cần phải mạnh mẽ tập trung tỉnh giác Do anh bị xúc động hay lơ đãng dĩ nhiên khó ý đến tâm R: Vậy phải bắt đầu đây? xuất từ trí tuệ, tình thương, lịng bi mẫn bình thản Hành động đầy niềm vui khơng bị câu thúc bám níu hay đè nặng lo âu căng thẳng Tình thương niềm vui làm cho lòng Bi vững bền Người ta không bỏ dễ dàng đạt kết tốt nghịch cảnh Một hành động đầy niềm vui khơng có bám níu vào cảm xúc làm cho dấn thân hồn mãn Ðó hành động phát xuất từ tâm hồn tự B: Bà nói tâm hồn tự nghĩa nào? Tâm hồn tự tâm hồn khơng bị dính níu vào gì, kể khái niệm lịng Bi B: Bà nói nghĩa sao? Một tâm hồn tự tâm hồn luôn giây phút Bởi khơng bị dính níu vào đâu, nhìn tồn tình thích ứng với điều kiện chủ chốt - bạn hành động thích hợp Giả sử người ghiền rượu bạn anh Anh hành động khác với trường hợp y trai anh Ðối với con, anh có trách nhiệm đạo đức lớn người bạn nhiều Hơn nữa, đối xử anh thay đổi tùy theo vị liên hệ anh người bạn đó, thái độ đáp ứng y, vv Có nhiều yếu tố định để anh dấn thân đến mức độ Trái lại anh có đứa lâm bịnh, anh không ngần ngại đem đứa nhỏ vào bịnh viện, dù đứa nhỏ có hài lịng định anh hay khơng Mỗi tình khơng có qui tắc cố định áp dụng cho trường hợp Chỉ có tiêu chuẩn mà Ðức Phật vạch nên hành động để lợi người lợi B: Như khơng có qui tắc cứng ngắc mau lẹ cho lịng bi mẫn? Lý có buổi luận đàm nầy tơi e ngại tổng qt hóa tơi bị hiểu lầm dẫn cho hành động, phương diện lòng Bi Một ý tưởng cố định, hay dẫn cho hành động, khơng cho trường hợp Sự dính níu dẫn đến điều-kiện-hóa, bạn gặp tình tương tợ bạn phản ứng theo nề nếp đó, tình sai khác Tâm thức phải hồn tồn khơng bị dính níu lịng Bi thật đến Mỗi tình khơng giống với tình khác, nên phải đối phó với cách khác biệt, tùy theo yêu cầu lợi ích tình cá biệt Nếu khơng có tuệ giác sáng tỏ hành động bạn đem lại tai hại, bạn người khác phải đau khổ cách vơ ích Tâm Bình Thản Tâm Lãnh Ðạm Tơi có người bạn ln ln đến thăm để bàn luận Phật pháp anh có dịp tới thành phố Anh Phật tử thành học hỏi thực tập Phật pháp nhiều năm Tích-lan với ơng thầy viện chủ anh Anh viết thơ cho trước anh muốn bàn luận viết Tình Thương Lịng Bi Mẫn Anh vào đề vừa tới nơi G: Tơi cảm kích viết 'Tình Thương Lịng Bi Mẫn' tơi mừng bà viết đề mục đó, vấn đề mà phải đối diện với đứa trai tuổi niên Thật nghiên cứu Phật pháp học cách tách ly khỏi người khác, bà nói, thật khó phân biệt bình thản lãnh đạm Và thường lầm lẫn hai thứ nầy Tôi thấy tự tách ly, xa cách với người khác T: Phải, bắt đầu học Phật tìm cách áp dụng giáo pháp vào đời sống, bắt đầu cách tự tách ly, bng xả Ðó vốn bị điều kiện hóa, phương diện tâm lý cảm xúc, để bám níu vào có liên hệ với Chúng ta học cách tách khỏi tình thay bị nhận chìm kẹt cứng đó, để nhìn cách khách quan G: Như trở thành chứng nhân? Phải, lúc ban đầu phải học cách làm chứng nhân khơng dính líu với cảm xúc Chúng ta cần phải khách quan để nhìn tình 'như là' (đúng thực tế) mà không thiên lệch Nhưng làm tới tách q mức, có hướng dẫn rõ ràng Sự tách ly lấn áp cảm xúc khác quan tâm ý đến hạnh phúc lợi lạc người khác Ðiều nầy dẫn tới phân cách tâm lý họ, nhận lầm thỏa mãn cho làm xong bổn phận khơng cịn phải làm G: Ðiều thật Tơi cảm thấy khó khăn thuyết phục tơi mà tơi nghĩ tốt cho Bởi khơng thật đáp ứng, trở nên tách ly phần lúc nầy Tơi nghĩ làm xong bổn phận, từ chấp nhận hay khơng tùy Nếu khơng chịu tơi làm đây? Tôi thường nghĩ Nhưng tơi thấy thật khơng nên Phải, tự tách ly theo cách đó, có khuynh hướng tách ly theo cách khác G: Tại xảy thế? Ðây thứ điều kiện hóa Trước đây, bị điều kiện hóa để bám níu vào tất Khi học Phật pháp, dạy cách tách ly hay buông xả; nhiên thay bám níu vào vật, lại bám níu vào ý niệm bng xả Do bị điều kiện hóa mức theo chiều ngược lại Chúng ta buông xả tất Do phải đối diện với tình thế, có khuynh hướng bng xả tình lẫn nhân vật Kể bng xả trở thành thói quen G: Một thói quen? Bạn xem, tâm thức thứ kỳ lạ Nó có thói quen dính níu vào - kinh nghiệm qua ký ức, tri kiến ý niệm cũ, vv Bởi vậy, kinh nghiệm giây phút mà không bám níu vào Chúng ta bám níu vào đến giáo lý cao siêu Ý niệm buông xả khái niệm Khái niệm nầy có ích bắt đầu học Phật, hay tu tập thiền định Nhưng cuối trở thành giỏi việc tách ly, không nhận bám níu vào khái niệm khác Từ khái niệm ngã chuyển qua khái niệm vơ ngã, ý tưởng 'nó khơng can hệ đến tơi' Ðiều nầy dẫn đến dửng dưng thiếu quan tâm đến người khác Do đó, bạn vơ tình đóng kín lịng trái tim người thân Ðiều nầy tạo ngăn cách bạn người liên hệ G: Ðây có phải điều mà bà gọi lãnh đạm chăng? Phải, Từ tách ly, vơ tình bước vào lãnh đạm Xin nhắc bạn, lãnh đạm cố ý, khơng có ý định đằng sau Ðó điều kiện hóa Khi tâm cịn đáp ứng với người khác tình theo nề nếp nào, tình thương lịng bi mẫn khơng cịn chỗ để xảy đến G: Vậy tình thương đến? Tình thương đến tâm hồn hồn tồn tự do, khơng bị dính níu với khái niệm - với khái niệm buông xả Chúng ta phải học cách tự giải khỏi khái niệm bng xả G: Nhưng tự giải thoát khỏi khái niệm nầy? Bằng cách tỉnh giác giây phút Tôi muốn nhấn mạnh điểm nầy Khi bạn nhận biết bám níu vào khái niệm bng xả, bạn bng Trong giây phút 'bng' đó, bạn tự Có câu chuyện ngụ ngôn thiền sinh tay cầm bình Khi thiền sư thấy y, ơng ta hét: 'Bng đi!', thiền sinh bng bình Thiền sư lại lịnh 'Bng đi!', thiền sinh bng bình cịn lại Thiền sư lại hét: 'Bng đi!', thiền sinh nhiên đắc ngộ Tất thứ buông xả từ tâm, thiền sinh trở nên hoàn toàn tự Trong giây phút hồn tồn tự đó, thiền sinh kinh nghiệm Thực Tế Khi nhận biết bị điều kiện hóa bng xả, tức thời siêu điều kiện hóa Chúng ta thơi bám níu vào ý niệm bng xả quan tâm ý đến người khác Chỉ giây phút tâm hồn tồn tự bình thản (tâm Xả) siêu hai tình trạng tâm thức dính níu tách ly Chỉ tuệ giác tức thời xảy đến giải pháp tốt cho tình Nếu tình cần quan tâm quan tâm, cần lo lắng lo lắng; cần hành động hay can thiệp khơng ngần ngại Chúng ta buông xả nhặt lên lúc G: Xin bà giải thích thêm chút Chúng ta cần phải bng xả bám níu vào ý tưởng cố định - thí dụ ngã ý muốn thay đổi người khác Nhưng đồng thời phải nhặt lên khía cạnh thực tế đời sống Nói tóm lại, làm cho hành động bạn có tính túy - đến thẳng từ trái tim bạn Thí dụ trường hợp đứa trẻ vị thành niên, lãnh đạm phần cha mẹ thật khơng nên, có nguy hiểm Trẻ không đủ hiểu biết chín chắn để tự định nhiều vấn đề Chúng cần quan tâm lo lắng liên tục Khi hành động khơng phát xuất từ lịng vị kỷ, có đủ tuệ giác nhu cầu đứa trẻ, vươn tay tới Nhưng ý tưởng buông xả tạo ngăn cách bên trong, bị tê liệt Trước hết, cần đối phó với vấn đề nội tâm chúng ta, tức ý muốn kiểm sốt Sau đối phó có hiệu với vấn đề bên ngồi G: Nhưng vấn đề làm chứng nhân? Nếu chứng nhân khơng quan tâm dấn thân Ðiều Lúc ban đầu, bạn cần học làm chứng nhân - để tách ly khỏi cảm xúc tình Nhưng làm chứng nhân giai đoạn tiến trình học tập cách nhìn khách quan Khi học cách nhìn khách quan xong, phải bước trở vào bi kịch đời sống G: Nhưng lại bị kẹt cứng chu trình phiền não trước? Phải, nguy hiểm Nếu bạn không đạt tuệ giác nhờ rút lui mình, bạn lại bước vào chu trình phiền não cũ Nhưng bạn biết cách 'bng xả nhặt lên' đồng thời bạn khơng cịn bị kẹt cứng Bạn thấy, bước trở vào bi kịch đời sống, bạn bước vào cách khác Bây giờ, bạn hành động với hiểu biết sáng suốt với sợ hãi hay ngu tối Trước kia, bạn nhìn tình qua ngã - bạn nhìn vật qua lăng kính Khơng thể thấy tồn tình muốn kiểm sốt tình Trước đây, điều quan trọng thỏa mãn ngã Bây giờ, sau bước lui bỏ lăng kính, bạn thấy tồn khung cảnh xảy chung quanh Khi bạn có tự giây phút tại, bạn thấy rõ ràng tình Sự sáng tỏ nầy đem đến với nhạy cảm lịng bi mẫn người khác, nhờ bạn cịn dấn thân họ khơng đáp ứng tức thời Bạn kiên nhẫn tìm cách làm lợi lạc cho người khác, bạn khơng bị cảm xúc đè nặng Hành động dấn thân tự trở thành niềm vui hành động tự do, hành động từ tình thương túy tức thời Bạn phần toàn thể, bạn khơng cịn bị lập người khác Bạn liên hệ với họ mà không đánh vấn đề họ Bạn đứng tự do, khơng xa cách Ðó bình thản thật Lạc Thú Giác Quan SDD: Tôi vừa đọc viết lạc thú xác thân giáo sư Phật học tiếng, ơng nói lạc thú giác- quan tai họa cho nhân loại Ơng giải thích bám níu vào lạc thú xác thân tạo nhiều vấn đề cho xã hội T: Thật có trụy lạc lạc thú giác quan Rõ ràng xã hội tân thời trọng đến lạc thú xác thân trở thành nô lệ cho chúng Chúng ta nhìn cách khách quan vào cội rễ vấn đề Bằng không, lại rơi vào cạm bẫy chối bỏ giới giác quan hay chạy trốn nó, cuối điều nầy tai hại làm nô lệ cho chúng Có thể bị kẹt cứng chối từ giới giác quan SDD: Sao lại thế? Nếu bạn nghĩ tâm tới giới giác quan cội rễ vấn đề, bạn có cảm giác tội lỗi hưởng thụ lạc thú Bạn trở nên sợ hãi việc kinh nghiệm lạc thú giác quan Ðiều nầy dẫn tới trốn tránh ám ảnh sợ hãi, bạn khơng cẩn thận SDD: Vậy giải pháp cho vấn đề nào? Sự khao khát lạc thú xác thân phần lớn cảm giác bất an thiếu tuệ giác Chúng ta thiếu gì, nên chạy tìm bên ngồi Chúng ta cố lấp đầy khoảng trống cảm xúc đủ loại giải trí Và dĩ nhiên, với ngành thương mại ạt nay, việc thuận tiện cho đắm vào đủ loại kinh nghiệm đem lại lạc thú giác quan Nhưng nhận thấy chu trình trụy lạc - tìm kiếm khơng có chấm dứt Khơng thể có thỏa mãn tuyệt đối bền lâu từ lạc thú xác thân, khơng có tự giây phút SDD: Tại nh thế? Tâm chúng ta, tình trạng bất an, cần phải bám níu vào - sở hữu vật chất, lạc thú giác quan, giải trí, tài sản, danh tiếng, thành công, gần thứ gian nầy - để lấp đầy khoảng trống cảm xúc Thật ra, thứ nầy cho cảm giác an ninh giả dối hay thỏa mãn tạm thời thơi SDD: Làm đối phó v ới cảm giác bất an? Chỉ có cách đối phó với cảm giác bất an mà thơi SDD: Ðó cách nào? Ðó đến hiểu biết khơng thể tìm an ninh đâu SDD: Ồ, l th ế i ? Chính tìm kiếm an ninh làm cho tâm bất an; tâm bị trói buộc vào tìm kiếm khơng tự kinh nghiệm tìm giây phút Chúng ta có khuynh hướng phóng tâm vào tương lai, sống hoàn toàn giây phút tại; kinh nghiệm phần thơi Do không kinh nghiệm tươi mát giây phút Nhưng giây phút xảy tới kinh nghiệm trọn vẹn, vẻ đẹp niềm vui khung cảnh chung quanh trở nên hiển nhiên khơng cần tìm thỏa mãn nơi khác SDD: Nh ưng h ọc cách s ống giây phút Chúng ta lại trở lại cách sống tỉnh giác với giây phút SDD: Tỉnh giác v ề gì? Tỉnh giác v ề thân th ể Tỉnh giác thân thể giúp bạn hữu giây phút tại, điều quan trọng nhận biết tự giây phút Nếu bạn bắt đầu muốn nầy muốn nọ, nghĩ khứ nghĩ cách hưởng thụ tương lai, bạn khơng cịn tự Giây phút bị dục vọng xâm chiếm tự nhiên bạn giây phút bị SDD: Bà muốn nói nhiên vốn tự tự làm tự do? Phải, giống bạn bị cột chặc sợi dây vơ hình, bạn khơng khác SDD: Bà muốn nói là, nhận biết khơng có sợi dây trói mình, tự rồi? Thật Từ đó, bạn trở với tự nhiên giây phút tại, bạn kinh nghiệm liên hệ cách tươi mát, đời sống thường ngày Ngay vật bình thường trở nên hồn hảo, bạn khơng cần phải tìm tự nơi khác hay lệ thuộc vào kinh nghiệm lạc thú xác thân Bạn thấy, tự nhiên vĩnh cữu, chất bẩm sinh hữu nơi chúng ta; quà thiên nhiên đời sống Tất bên ngồi giả tạo khuyết Như vậy, để có tự lạc thú giác quan khơng phải bám níu hay chạy trốn nó, mà phải học cách để tự nội tâm Từ tự bên nầy, giác quan khơng cịn đe dọa hay lơi bạn Do bạn có khả kinh nghiệm lạc thú giác quan mà không trở thành nô lệ cho chúng Thật ra, học Phật pháp khơng phải để tự khép kín giới bên ngồi hay ngược lại làm nơ lệ cho nó, mà để đạt tới tự nhiên bẩm sinh Từ kinh nghiệm giới thực tế, đẹp xấu, bình thường siêu việt - mà không bị trở ngại hay kẹt cứng cạm bẫy đời sống Hình Thức Bên Ngồi D: Bà nói khơng nên bám níu vào hình thức khơng nên chối bỏ Làm biết có bám níu hay khơng? T: Ðiều tùy thuộc bạn có tự mâu thuẫn hình thức hay khơng Xã hội cần vài loại hình thức Người ta mong đợi bạn xử theo cách đó, ăn mặc theo lối Chân lý tương đối nầy gọi Pannati Nó có nghĩa hiểu biết hình thức thích hợp cho tình Nhưng bạn bám níu vào hình thức, tâm bạn trở nên cứng ngắc bạn làm nô lệ cho hình thức Ngược lại, bạn chối bỏ hình thức mà bạn đó, bạn bị nơ lệ hóa D: Tại thế? Khi bạn chối từ gì, bạn bám níu vào chối từ Tâm bạn bị dính níu vào chối bỏ Dù bám níu hay chối bỏ, tâm bạn bị dính níu khơng khỏi xung đột Bạn luôn đấu tranh D: Làm khỏi dính níu nầy? Bạn phải siêu nhị ngun hình thức khơng hình thức Bạn bám níu hay chối bỏ bạn dựng lên 'thích' hay 'khơng thích' tâm Có thể bạn chối bỏ hình thức qui định Mặc dù chân lý nầy tương đối, qui tắc chấp nhận lúc Nếu bạn loạn chống lại hình thức, bạn khơng thể chấp nhận vật thực tế D: Nhưng chấp nhận hình thức ngược lại với phán đốn tốt chúng ta? Ðây trọng tâm vấn đề Chính phán đốn giá trị mà khơng thể nhìn vật 'như chúng là' Chúng ta nhìn vật theo lối suy tư Sự thích khơng thích trở thành khuôn mẫu định chuẩn Chúng ta chối bỏ khơng thích hợp với khn mẫu Ngược lại hợp khn ôm lấy làm sở hữu Tâm luôn nhảy chuyền hai thái cực nầy, bám níu chối bỏ Khi tâm bị phân cực thế, ln ln bị dính níu vào thích khơng thích, nhìn hình thức thực tế? D: Vậy phải làm sao? Bạn khơng cần làm khác trừ việc học cách giữ tâm im lặng, khơng phán đốn hình thức Khi bạn ngưng phán đốn thích khơng thích ngưng, bám níu hay chối bỏ khơng cịn Một dừng phán đốn, bạn thấy hình thức hình thức, khơng khơng Bạn thấy 'như là' bạn liên hệ với cách tự Không bị cản trở chối bỏ hay bám níu, bạn hoạt động với hình thức hay khơng hình thức Nhận Thức Bình Thường Khi bạn thân, thân tâm linh, người ta liên hệ với cách cởi mở tự mà khơng có giới hạn E: Tôi nhận thức yên tịnh thật bình an tuyệt vời bên trong, tơi cảm thấy sống tổ kén T: Ðây giai đoạn Nó trơi qua, sau trở thành bình thường Sự bình an khơng có đặc biệt E: Nhưng khơng phải bình thường! Tơi cảm nhận bình an nầy cịn trẻ, lớn lên tơi trở thành đầy nghẹt cảm xúc, mâu thuẫn bực bội, đánh yên tịnh nầy Bây đây, nhờ thiền định học Phật pháp mà bắt đầu kinh nghiệm trở lại! Ðây định chuyện tuyệt vời khơng phải bình thường Tơi cho bình thường nóng giận bực bội mà tơi có trước Bây chúng khơng cịn Ðó điều mà tơi cho khơng bình thường Ðúng cảm giác kỳ thú tuyệt vời làm cho cảm thấy bao bọc tổ kén Ðây lúc ban đầu Cảm giác tuyệt diệu nầy - hay bạn gọi - tan giống chuyện khác Ngay lúc nầy, bạn cảm thấy cách biệt với người khác, nghĩ họ Thật ra, khơng có hay Chúng ta người Mỗi người có yên tịnh nội tâm Chúng ta không hay người khác phương diện nầy Chúng ta may mắn người khác hồn cảnh học tập để kinh nghiệm tính nhiên nầy E: Bà muốn nói có yên tịnh nầy tâm? Dĩ nhiên Hầu hết người ta không nhận thức bình an nầy họ bị kẹt cứng với cảm xúc xảy bên họ Trong Phật giáo gọi lầm lạc (moha) Sự kiện biết quán tâm không làm khác biệt với người khác Nếu nghĩ khác biệt, tạo hố sâu họ Chúng ta tạo phân cách tâm lý không hịa đồng với họ E: Nhưng bà nói nhận thức nầy bình thường? Ừ, bạn thấy, bạn lúc nầy đặc biệt từ lâu bạn hoạt động với tâm thức sóng Nhưng lạ nầy mịn nhận thức bình an trở thành chất thứ hai Khi bạn trở nên quen thuộc với tâm trạng tương đối đó, trở thành lối hữu bình thường, nhận thức thường ngày Chỉ có khác trước nhận thức bạn bị cột trói ngoại cảnh, cảm xúc rối loạn Bây biết cách lại bình an E: Nhưng ta đánh bình an? Chúng ta khơng đánh bình an, lúc Chỉ q bận bịu với cảm xúc nên khơng nhận thức tình trạng bình an Tình trạng bình an nầy khơng có đặc biệt Nhưng phải cẩn thận Nếu nghĩ yên tịnh nầy đặc biệt, bám níu vào Sự bám níu nầy tế nhị tinh vi nên khó nhìn tâm Ta khơng nhận cịn đường ngã vi tế Khi điều nầy xảy thì, bạn có kinh nghiệm an tịnh qua Ðịnh nữa, khơng có hội cho Trí Tuệ (panna) xảy tới E: Tại vậy? Một tâm thức tập trung, chưa hoàn toàn tự do, cản trở xuất trí tuệ Bạn thấy, đạt định, bạn phá trừ phiền não phần nào, chúng chưa dứt tuyệt Sự tập trung (định) giúp tâm có nhạy bén bình thường Sự nhạy cảm kinh nghiệm bình an im lặng cách rõ ràng Nhưng an tịnh nhạy cảm đem lại có khuyết điểm độc đáo tuyệt vời nên người ta hay bám níu vào Do trở thành quan trọng Nhiều người bị kẹt cách nầy tiến xa từ E: Chẳng lẽ lại khơng cần định (samadhi) để đạt trí tuệ (panna)? Dĩ nhiên cần, phải hiểu rõ ràng Có hai loại định Ngồi loại Jhanic Samadhi (định sâu tọa thiền) cịn có loại Khanikha Samadhi (định tạm thời sinh hoạt) Loại định sau nầy tạm thời đủ sức xuyên thấu để đạt ngộ Khanika Samadhi xảy mà không cần nỗ lực ngồi thiền, tâm trạng tình thích hợp Ngay định tọa thiền (jhanic samadhi), đạt ngộ hay vô ngã (anatta) tạm thời Sau đó, ta trở ý thức bình thuờng Sự xuất tuệ giác 'định tạm thời' xảy với hay khơng có kinh nghiệm huyền diệu hay cảm giác hạnh phúc tuyệt vời thường gặp 'định tọa thiền' Do hành giả khơng có hội bám níu cảm giác hạnh phúc Trước họ biết nó, họ trở lại với ý thức bình thường E: Nhưng phải người có kinh nghiệm 'định tạm thời' gom chứa vài kinh nghiệm mà họ cố bám vào? Dĩ nhiên có, trường hợp cần có bàn tay hướng dẫn giúp họ tự giải phóng khỏi thành đạt họ Như tơi nói đây, bám níu vào tiến đường tâm linh thật vi tế, lúc khó thấy tâm E: Một vị thầy thấy biết điều nầy chăng? Ðiều tùy thuộc vào nhạy cảm vị thầy kinh nghiệm riêng thiền sinh Nhưng vị thầy minh triết thật phải có khả khám phá chỗ bám níu đâu vấn đề thiền sinh để giúp đỡ thích đáng Tơi cịn nhớ rõ cách 18 năm sư phụ rầy tơi tơi bời đầu tơi 'phình to' Bây nghĩ lại, tơi thấy thật may mắn thọ hưởng lòng từ bi cao ngài E: Có lẽ bà cảm thấy đau vào lúc đó? Dĩ nhiên đau Lúc tơi 33 tuổi người nữ pháp hội Bạn thử tưởng tượng xem thổi phồng cách với tất lời khen tặng ý mà tơi có được? Các vị sư phụ thấy tất nên đích thân chỉnh Các ngài dạy tinh yếu giá trị khiêm tốn Từ tơi học thành đạt tâm linh khơng có trí tuệ khiêm tốn vơ ích thân nhân loại Tinh yếu đường tâm linh đẹp bình thường, vịng tục siêu ngăn cách tâm linh bình thường -ooOooGIẢI THÍCH BÁT THÁNH ÐẠO 1) CHÁNH KIẾN (samma ditthi) Sự hiểu biết chánh đáng, tức hiểu biết Bốn Chân Lý Cao Thượng: - Chân lý đau khổ (Khổ) - Chân lý nguyên nhân đau khổ (Tập) - Chân lý chấm dứt đau khổ (Diệt) - Chân lý đường dẫn tới chấm dứt đau khổ (Ðạo) 2) CHÁNH TƯ DUY (samma sankappa) Tức tư tưởng chánh đáng khơng có: - Tham: bị dính níu - Sân: có ác ý - Si: chấp ngã chấp pháp, lợi hại người 3) CHÁNH NGỮ (samma vaca) Lời nói chánh đáng, tức tránh: - nói dối - nói xấu - lời ác (làm người khác đau khổ hay bực tức) - nói tầm phào, nói tục tĩu 4) CHÁNH NGHIỆP (samma kammanta) Hành động chánh đáng, tức tránh: - giết hại (sát) - trộm cắp (đạo) - tà dâm (dâm) 5) CHÁNH MẠNG (samma ajiva) Nghề nghiệp chánh đáng, tức tránh: - bn bán khí giới - bn người (nơ lệ, đĩ điếm, vv ) - bán thịt súc vật hay nuôi súc vật để ăn thịt - bán chất say (rượu, thuốc hút, ma túy, vv ) - bán chất độc 6) CHÁNH TINH TIẾN (samma vayama) Sự cố gắng chánh đáng, tức là: - loại trừ điều xấu xảy (sám hối, sửa chữa lỗi lầm) - ngăn ngừa điều xấu chưa tới - mở mang điều tốt chưa tới - phát triển điều tốt có 7) CHÁNH NIỆM (samma sati) Sự nhớ tưởng chánh đáng, tức tỉnh giác đối với: - thân thể - cảm xúc - tâm hành (khuynh hướng tâm) - ý niệm, tư tưởng, quan niệm đối tượng tâm (dhammas: pháp) 8) CHÁNH ÐỊNH (samma samadhi) Sự tập trung chánh đáng, tức tập trung tâm ý mà không chấp tướng hay nhằm mục tiêu sái quấy - tức tà định -ooOooTỪ VỰNG TIẾNG PALI Anapanasati: quán thở, hình thức thiền định Anicca: vô thường, biến dịch, thay đổi Ajiva: vô minh, tức ngu tối Bốn Chân Lý Cao Thượng Brahma Viharas: an trú bốn vô lượng tâm (Từ, Bi, Hỉ, Xả) Bojjhanga: bảy yếu tố cần thiết cho giác ngộ (Thất Bồ Ðề Phần), Tỉnh Giác yếu tố Citta-nupassana: quán sát tâm ý (quán tâm) Dhamma: chân lý, giáo pháp, chánh đáng, học thuyết, thiên nhiên, pháp (mọi vật) Dhamma-nupassana: quán đối tượng tâm/ trí thức Dukkha: khổ, đối nghịch, bất tồn Jhanic Samadhi: tình trạng xuất thần tâm hồn tồn đắm chìm đối tượng nhất, vô tưởng định Karuna: lòng Bi, tâm muốn ban vui cứu khổ Kaya-nupassana: quán sát thân thể, quán thân Khanikha Samadhi: tập trung tức khắc tâm (có tính tạm thời), định tiền, định tạm thời lối tu Sinh Hoạt Thiền Magga: đạo, đường Maya: ảo giác, lầm lạc Metta: tình thương vơ biên vơ điều kiện, lịng Từ Moha: ngu tối, vô minh Mudita: chia vui, không ghen ghét, đức Hỉ Nibbana: Niết-bàn, chân lý tối hậu, chân lý tuyệt đối, vô vi Nirodha: chấm dứt đau khổ Panna: tuệ giác, trí tuệ Samadhi: định sâu, tập trung thiền cao cấp, tam- muội, tam-ma-đề Samatha: tu Chỉ, luyện tâm tập trung Samma Kammanta: Chánh Nghiệp, hành động đắn Samudhaya: Tập, nguyên nhân đau khổ Satipathana: tu tập tỉnh giác, thiền quán tâm Tadanga Nirodha: tạm dừng đau khổ Theravada: nghĩa đen 'Trường Phái Trưởng Lão', hình thức thống, nguyên thủy Phật giáo thịnh hành Tích-lan, Miến-điện, Thái-lan, Lào Cao-miên - gọi Phật giáo Nguyên thủy Upekha: tâm Bình Thản, Bình Ðẳng Tâm, tâm Xả Vipassana: thiền quán, thiền minh sát -ooOoo- ... đích thực sống hài hồ với người khác Tứ Diệu Ðế Trong Ðời Sống Thường Ngày T: Tứ Diệu Ðế (Bốn Chân Lý Cao Thượng) cột trụ Phật giáo Hiểu chúng giúp cho đời sống thường ngày tốt đẹp Chân lý thứ Dukka... bạn tu tập tỉnh giác đời sống thường ngày bạn kinh nghiệm lúc nầy, bạn qua tình trạng tự chế M: Bà nói thiền định thường ngày tiến trình tích cực tơi nghĩ Sự tỉnh giác liên hệ với loại thiền định... thấy tu tập tỉnh giác với tâm bình thản đời sống thường ngày, bạn áp dụng Bốn Chân Lý Cao Thượng phối hợp với Bát Thánh Ðạo lối tu sinh hoạt thiền Tính Hợp Nhất Của Bát Thánh Ðạo Trong Phật giáo,