Kiểm tra giữa kỳ học phần nhân học Đại cương lễ cấp sắc của người dao

Sau khi trải qua nghi lễ này, người đàn ông Dao được công nhận là con cháu Bàn Vương, được trao quyền làm thầy, được cấp âm binh và được thờ cúng tổ tiên.. Nghi lễ đặt tên Đối với người

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KIỂM TRA GIỮA KỲ HỌC PHẦN: NHÂN HỌC ĐẠI CƯƠNG

LỄ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO

Họ và tên: Nguyễn Hoàng Mai

Mã sinh viên: 22030034

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

I Lễ cấp sắc 3 đèn 1 Nghi lễ đặt tên 3

1.1 Lễ cúng báo tổ tiên và đặt tên không chính thức cho trẻ nhỏ (búa phàm chiu) .4

1.2 Lễ khai sinh, đặt tên chính thức cho trẻ nhỏ (pháo nin sành) .5

1.3 Lễ đổi tên cho những đứa trẻ khó nuôi (trủi miến) 5

2 Lễ 3 ngọn đèn 6

II II Lễ 7 ngọn đèn và lễ 12 ngọn đèn 7

III Các điều cấm kỵ 1 Cấm kỵ đối với thầy cúng 10

2 Cấm kỵ đối với người thực hành nghi lễ 11

3 Cấm kỵ đối với vợ của thầy cúng và người đệ tử thụ lễ 11

IV KẾT LUẬN 11

TÀI LIỆU THAM KHẢO 13

Mở đầu

Người Dao ở Việt Nam có dân số xếp thứ 9 trong thành phần cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam Kết quả tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019 cho biết, hiện người Dao có 891.151 người, cư trú tại 61 trên tổng số 63 tỉnh

Lễ cấp sắc là nghi lễ quan trọng, công nhận sự trưởng thành đối với người đàn ông

ở tất cả các ngành Dao Trong lễ cấp sắc, người thụ lễ được đặt pháp danh (tên âm) Sau khi trải qua nghi lễ này, người đàn ông Dao được công nhận là con cháu Bàn Vương, được trao quyền làm thầy, được cấp âm binh và được thờ cúng tổ tiên

Lễ cấp sắc, là nghi lễ của Đạo giáo đã được bản địa hóa trong đời sống văn hóa tâm linh của người Dao

Lễ cấp sắc của người Dao không chỉ là một nghi thức đơn thuần mà còn là một hành trình tu luyện, thể hiện sự nỗ lực và thành tựu của người được cấp sắc Hệ thống cấp bậc trong lễ cấp sắc phản ánh rõ nét quan niệm về sự tiến bộ tâm linh và

xã hội của người Dao Mỗi cấp bậc trong lễ cấp sắc đại diện cho một giai đoạn tu luyện khác nhau, gắn liền với những kiến thức, kỹ năng và trách nhiệm cụ thể Việc đạt được một cấp bậc cao hơn không chỉ là sự khẳng định về sự tiến bộ cá nhân mà còn là sự công nhận của cộng đồng đối với vai trò và vị thế của người đó Đối với lễ cấp sắc, các nhóm Dao thuộc phương ngữ Mùn chia ra hai hình thức là: cấp sắc Tam Nguyên (dành cho bên pháp sư, thầy ở bên âm của các thầy cúng) và Tam Thanh (bên Đạo, bên của các thánh thần) Với nhóm Dao thuộc phương ngữ Miền, lễ cấp sắc được chia ra thành 3 cấp độ: 3 đèn (có 36 binh mã), 7 đèn (có 72 bình mã) và 12 đèn (có 120 binh mã)

I Lễ cấp sắc 3 đèn

1 Nghi lễ đặt tên

Đối với người Dao, đứa trẻ sinh ra phải được đặt tên, việc đặt tên phải được đọc trong sách thờ và phải được thực hiện với tổ tiên bao gồm:

1.1 Lễ cúng báo tổ tiên và đặt tên không chính thức cho trẻ nhỏ (búa phàm chiu)

Với người Dao Tiên, gia chủ làm lễ búa phàm chiu với mục đích thông báo cho ma của tổ tiên Trong thời gian này, phụ nữ mang thai và trẻ sơ sinh phải ở trong phòng kín, chỉ có chồng và mẹ vợ được được ra vào Sau khi thực hiện nghi lễ, người mẹ được mẹ chồng (hoặc chị em gái) trao cho một số loại thân, rễ, lá của cây thuốc để tắm rửa Trong nghi lễ búa phàm chiu, tên của đứa trẻ khi sử dụng được

sử dụng theo thứ tự số cụ thể như sau:

Tên con trai

- Con cả: cắn ton

- Con thứ hai: bía nái

- Con thứ ba: bía lún

- Con thứ tư: bía đam

- Con thứ năm: bía diếu

- Con thứ sáu: bía mản

- Con thứ bảy: bía coộc

- Con thứ tám: bía lỉu

Tên con gái

- Con cả: sía mụi

- Con thứ hai: sía nái

- Con thứ ba: sía lún

- Con thứ tư: sía đam

- Con thứ năm: sía diếu

- Con thứ sáu: sía mản

- Con thứ bảy: sía coộc

- Con thứ tám: sía lỉu

Để làm lễ, cha của đứa trẻ đi mời thầy cúng và chuẩn bị 1 con gà luộc, 1 chai rượu,

1 lọ cắm hương, 1 bát nước cùng 4 bát cơm đầy, 4 chén rượu đem bày ở gian giữa nhà Đặc biệt, gia chủ còn phải chuẩn bị 6 đồng tiền âm (chây toòng) để đem

về đặt chung tại một góc ở phía dưới bàn cúng cùng với một số tập tiền giấy bản khác Chuẩn bị xong, ông thầy xin âm dương bằng hai mảnh gỗ nhỏ (tiếng Dao gọi

là cháo) Sau khi gõ hai mảnh cháo để xin âm dương, ông thầy bắt đầu thực hiện nghi lễ cúng báo với ma tổ tiên Nội dung các bài cúng chú yếu mời ma tổ tiên đến, mong ma tổ tiên phù hộ che chở cho đứa trẻ, mời ma tổ tiên kiểm lễ vật, hưởng lễ vật, rồi đốt tiền giấy để ma tổ tiên đem về cho Thần Trời (Ngọc Hoàng) 12 đồng, Thần Bếp (Thổ Công) 9 đồng, Hà Bá (Long Vương) 9 đồng, Thần Đất (Thổ Địa) 9 đồng, ma đi lại (ma của các mồ mả) 9 đồng, ma tổ tiên trong nhà 9 đồng

1.2 Lễ khai sinh, đặt tên chính thức cho trẻ nhỏ (pháo nin sành)

Thời gian làm lễ pháo nin sành tại nhà không phụ thuộc vào độ tuổi của trẻ Đối với trẻ trai, bắt buộc phải làm lễ này trước khi làm lễ 3 đèn, tức là lễ đặt tên âm Nếu như trong lễ cúng tổ tiên, tên của trẻ chỉ có ý nghĩa trong đời sống gia đình thì

lễ pháo nin sành lại hướng đến cộng đồng nhiều hơn Tuy nhiên, việc đặt tên chính thức để cộng đồng công nhận người Dao Tiên lại đơn giản, hầu như không xuất hiện yếu tố phù thủy và ma thuật Quan niệm của người dân về nghi lễ này cũng giống như của các dân tộc lân cận: Tìm người giỏi ăn nói, hiếu thảo, mời họ đặt tên cho con để mọi điều tốt lành sẽ đến với con Tên này phải được thông báo cho tổ tiên và ma trong nhà, để họ phù hộ cho con Do đó, từ đó, con cái trong gia đình không được tùy tiện đổi tên, vì đây là tên được cả thế gian công nhận

1.3 Lễ đổi tên cho những đứa trẻ khó nuôi (trủi miến)

Thông thường, theo tập tục truyền thống, trẻ em sinh ra và lớn lên nếu ốm đau, cha

mẹ sẽ mời thầy cúng.Về ý nghĩa, lễ cúng này tương tự như lễ cúng mụ của người Kinh…Nếu làm như vậy và trẻ vẫn thường xuyên đau ốm, họ phải làm lễ đổi tên,

vì người Dao Tiền tin rằng có một loại ma nào đó không đồng ý với tên của trẻ Nghi lễ này thường được tiến hành khi trẻ biết đi và ăn cơm cho đến khoảng 9-10 tuổi, nhưng phổ biến trong khoảng từ 1 đến 6 tuổi Tùy theo nhu cầu của gia chủ, thầy cúng tiến hành lễ đổi tên cho trẻ theo một trong hai cách sau:

Cách thứ nhất: Bố mẹ đứa trẻ vào rừng, tìm một tảng đá lớn và nhận làm cha mẹ

nuôi cho đứa trẻ, tảng đá được coi là vật bảo vệ cho đứa trẻ Tên của đứa trẻ khi đó thường được gọi là “Thạch” (có nghĩa là đá) hoặc “Lâm” (có nghĩa là rừng) Để thực hiện nghi lễ, thầy cúng và bố mẹ mang đứa trẻ cùng một ít gạo, rượu, thịt, tiền giấy, hương đến tảng đá đã chọn để dâng lễ vật và để tảng đá ban phước cho đứa trẻ lớn lên khỏe mạnh Sau đó, thầy cúng đốt tiền giấy và mang lễ vật về nhà, dâng gạo để nấu cháo hoặc nấu cơm cho trẻ ăn Tiếp theo, vào ngày đầu tiên và thứ hai của tháng đầu tiên và tháng thứ hai, bố mẹ mang gạo đến tảng đá để dâng, sau đó mang về và nấu cho trẻ Khi trẻ khỏe mạnh trở lại, không gọi chúng là “Thạch” hoặc “Lâm” nữa mà gọi là “Bánh” Từ đó, vào dịp rằm tháng 7 âm lịch và những ngày đầu năm, gia chủ phải mang lễ vật đến đá cho đến khi con cái trưởng thành, qua lễ trưởng thành hoặc kết hôn

Cách thứ hai: Người Dao Tiền ở đây cũng có nghi lễ đổi tên cho đứa trẻ gọi là

“trúi phính”, tức là đổi tên đứa trẻ hoàn toàn theo tên của một gia đình nhất định của người Dao Tiền Đầu tiên, gia chủ hỏi thầy cúng xem đứa trẻ có hợp với gia

đình không, sau đó sẽ đến gặp gia đình đứng đầu dòng họ để hoàn tất các thủ tục Nếu nhà của người lớn tuổi ở xa, một thành viên trong gia đình có thể xin phép, mang lễ vật đến bàn thờ, thắp hương để cầu xin linh hồn của tổ tiên ban phước cho đứa trẻ khỏe mạnh Hàng năm, vào dịp Tết Nguyên đán và Rằm tháng Bảy, gia chủ phải mang lễ vật đến để thắp hương và tạ ơn tại bàn thờ tổ tiên của gia đình đó, việc này kết thúc khi con cái lập gia đình Nhưng đối với tổ tiên, biết ơn nguồn cội, nhiều cặp vợ chồng vẫn đến thăm cha mẹ nuôi vào các dịp Tết và lễ

2 Lễ 3 ngọn đèn

Lễ 3 ngọn đèn

Đối với nam giới Dao Tiên nói riêng và người Dao nói chung, ngoài việc thực hiện các nghi lễ liên quan đến việc đặt tên như trên, còn cần phải thực hiện lễ

chuyển kiếp khi người đó đến tuổi được quy định để có thêm tên (còn gọi là tên âm – phạt búa) Trong quá trình thực hiện lễ chuyển kiếp, người cúng được thực hiện các thủ tục bằng cách ban tên cho các tên âm, miếu và lính, nhằm thanh lọc và khai sáng tâm hồn Các lính sẽ giúp người đã nhận lễ chuyển kiếp bằng quân đội, quyền lực để quản lý các công việc của lễ cúng Theo quy định của người Dao theo phương ngữ Miên, với lễ chuyển kiếp, người con trai được ban 3 ngọn đèn miếu và

36 ngọn đèn lính Lễ chuyển kiếp ba cấp về cơ bản bao gồm các nghi lễ chính sau:

- Lễ công bố lời cầu nguyện của các vị thần

- Lễ ban 3 ngọn đèn (quá tang)

- Lễ binh múa

- Lễ tiễn các vị thần, pháp sư, tổ tiên Bàn Vương về nơi cư trú cũ

Để được ban đèn và binh lính, trước tiên người thụ hưởng phải được ban cho một tên âm Chỉ khi có tên âm, người đó mới được coi là người đàn ông trưởng thành,

đủ tư cách, có khả năng điều hành công việc ở thế giới bên kia

II Lễ 7 ngọn đèn và lễ 12 ngọn đèn

Lễ 7 ngọn đèn

Khảo sát tại các tỉnh Bắc Kạn, Cao Bằng, Lạng Sơn, Tuyên Quang, Hà Giang cho thấy hầu hết các nhóm Dao ở Việt Nam hiện nay chỉ thực hiện lễ 3 ngọn đèn

và lễ 7 ngọn đèn, lễ 12 ngọn đèn dường như còn rất ít Đối với người Dao Tiền ở huyện Ngân Sơn (Bắc Kạn) và huyện Nguyên Bình (Cao Bằng), nhiều gia đình vẫn

có khả năng thực hiện lễ 12 ngọn đèn Trong lễ này, lễ 7 ngọn đèn chỉ là bước chuyển tiếp trong lễ 12 ngọn đèn

Tại lễ 7 ngọn đèn, người thụ hưởng được ban 7 miếu và 72 chiến sĩ; tại lễ 12 ngọn đèn, người thụ hưởng được ban 12 miếu và 120 chiến sĩ Trong cuộc sống hằng ngày, mối quan hệ giữa những người được ban cho 3 ngọn đèn và 12 ngọn đèn không có gì khác biệt, chỉ khác biệt về vị trí khi người đó đã chết Thực tế cũng cho thấy, tục lệ của người Dao Tiền quy định thứ tự phân cấp theo thứ bậc và thế

hệ, trong đó 3 ngọn đèn là bắt buộc, 7 ngọn đèn và 12 ngọn đèn được kết hợp thành một nghi lễ, nhưng hiện nay chỉ tồn tại ở một số gia đình cư trú tại huyện Ngân Sơn (Bắc Kạn) và Nguyên Bình (Cao Bằng) Do đó, mối quan hệ giữa những người 3 ngọn đèn, 7 ngọn đèn và 12 ngọn đèn chỉ có ý nghĩa tâm linh, tức là liên quan đến quan niệm và sự thờ cúng cùng với những ý tưởng đằng sau cái chết Riêng cấp độ 3 ngọn đèn là bắt buộc, vì vậy hầu như người đàn ông nào cũng trải qua và phải tuân theo thứ tự phân cấp

Khác với lễ 3 ngọn đèn thường được tổ chức trong gia đình, lễ 7 ngọn đèn và lễ 12 ngọn đèn có sự tham dự của nhiều gia đình Khác với lễ 3 ngọn đèn thường được

tổ chức trong gia đình, lễ 7 ngọn đèn và lễ 12 ngọn đèn có sự tham dự của nhiều gia đình Trong quá trình thực hiện, lễ 12 ngọn đèn của người Dao Tiên ở đây được chia thành 2 nghi lễ riêng biệt Sau lễ, cả gia đình kiêng cữ và chuẩn bị cho lễ theo thời gian do gia trưởng và các thầy cúng định trước khi làm lễ Người Dao Tiên tin rằng chỉ khi người đàn ông Dao trải qua nghi lễ này, họ mới trở thành vị tướng ở thế giới bên kia Vì vậy, gia đình thường chuẩn bị rất công phu cho buổi lễ lớn này Tần suất tổ chức vì thế cũng thưa thớt, thường khoảng 30 năm một lần cho mỗi dòng họ

Lễ 12 đèn

Nghi lễ chính của lễ 12 ngọn đèn là:

- Dâng lợn cho tổ tiên và thần linh (lò mạ)

- Cúng đất để giúp quản lý các vật thể và chào đón các pháp sư và binh lính

- Lễ cúng tổ tiên và các vị thần về việc gia đình bắt đầu ăn chay cho 12 ngọn đèn (puồng chê)

- Lễ trình diện vợ chồng và các vị thần trong 5 ngày thực hiện lễ lớn 12 ngọn đèn (hỉu lùng pua puồng chê piu)

- Lễ dẫn lính Sài Gòn đi múa (đồ thây)

- Lễ cúng những vong linh người chết sớm được đoàn tụ với tổ tiên (thỉnh tài nhuệ trì)

- Lễ bói toán lớn để tìm tung tích của những vong linh xấu số (tồm bâu)

- Lễ và múa để chia niềm vui với những người lính và những linh hồn bất hạnh đã được cứu rỗi để đoàn tụ với tổ tiên (là chê)

Lễ 12 đèn

Đây là một phức hợp các nghi lễ trong đại lễ 12 ngọn đèn, những nghi lễ thấm đẫm Đạo giáo, đan xen với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thuyết vật linh Đặc biệt trong

lễ 12 ngọn đèn, có ba nghi lễ quan trọng:

- Lễ mời những linh hồn chết yểu về đoàn tụ với tổ tiên (thinh tài nhuệ trì)

- Lễ bói toán lớn để tìm ra tung tích của những linh hồn xấu số (tồm bâu)

- Lễ âm dương cho mỗi cặp đệ tử để tiếp nhận nghi lễ (nghi lễ quan trọng thứ

ba, cũng là trọng tâm của lễ 12 ngọn đèn) Âm được đốt ngay sau nghi lễ chuyển giao, trong khi dương sẽ được đốt cho đến khi người đó chết Linh hồn người chết sẽ theo sự chỉ dẫn của cuộn giấy đó để trở thành một vị tướng, và đoàn tụ vợ chồng và con cháu ở thế giới bên kia

III Các điều cấm kỵ

1 Cấm kỵ đối với thầy cúng

Bất cứ tôn giáo nào, trong các điều giới răn cũng có thể và đi kèm cùng một vài cấm kỵ Do đó, để đảm bảo sự nghiêm khắc trong giới răn, thầy cúng Dao cũng phải chịu rất nhiều quy định, ràng buộc theo tục lệ:

- Tại đám cấp sắc, thầy cúng không được hành lễ và đảm nhiệm các chức vụ quan trọng như thầy cả, thầy hai, thầy ghi sớ…

- Trước khi tiến hành lễ cấp sắc, thầy cúng phải trai giới, chay tịnh, không được nói tục, chửi bậy, không được đi xa, không được gần vợ trong ít nhất 7 ngày trước và sau khi hành lễ

- Trong lễ cúng, có nhiều đoạn phải đọc thầm, đọc giấu, không để người khách nghe thấy

- Sau khi hoàn thành lễ cấp sắc cho gia chủ, được chia phần cúng pháp sư và

đệ tử, thầy sẽ phải quay về nhà ngay, không được la cà rẽ, ngang hoặc ghé qua nhà người khác thăm thú, vui chơi Người Dao quan niệm, nếu rẽ ngang hay la cà, binh mã và pháp sư của thầy cúng sẽ tản mát đi chơi xa, gây ảnh hưởng đến thầy, thậm chí còn bị thần thánh quở trách, phạt nặng, gây ra tai nạn, ốm đau…

2 Cấm kỵ đối với người thực hành nghi lễ

Nhân vật chính của lễ cấp sắc là người đệ tử thụ lễ Tùy từng cấp độ và gia chủ trong nội bộ từng nhóm nhỏ mà số lượng người đệ tử thụ lễ có thể nhiều hay ít Các cấm kỵ chủ yếu với người thụ lễ cũng gần như đối với thầy cúng: không được nói tục, chửi bậy, không được đi chơi xa, kiêng quan hệ vợ chồng trước, trong và sau khi thực hành lễ cấp sắc… Trước đây, đám cấp sắc còn phải ăn chay, nay tục này cơ bản đã bỏ, nhiều nơi nếu có thì chỉ làm tượng trưng

3 Cấm kỵ đối với vợ của thầy cúng và người đệ tử thụ lễ

Nhiều nhóm Dao, khi tổ chức đám cấp sắc lớn, hai thầy cúng chính (thầy cả và thầy hai) sẽ có vợ đi cùng Những người phụ nữ này phải tuyệt đối né tránh, không được để người khác giới chạm tay đến bản thân, kể cả là vạt áo hay túi trầu đeo trên người Nếu phạm phải điều này, thần thánh sẽ quở trách, gây ra ốm đau, tai nạn bất thường…

IV Kết luận

Lễ cấp sắc của người Dao là một trong những nghi lễ văn hóa đặc sắc, mang nhiều

ý nghĩa sâu sắc về mặt tâm linh và xã hội, là dịp để người Dao thể hiện lòng tôn kính đối với tổ tiên và thần linh

Trong suốt nghi lễ, các nghi thức cúng tế diễn ra rất trang nghiêm, với mong muốn cầu xin sức khỏe, hạnh phúc và sự bình an cho người được cấp sắc, cũng như cho toàn bộ cộng đồng Những bài cúng, bài hát truyền thống được thể hiện không chỉ mang tính chất nghi lễ mà còn là những truyền thuyết, giá trị văn hóa đã được gìn giữ qua nhiều thế hệ; thể hiện sự đoàn kết và hỗ trợ lẫn nhau Qua lễ hội, các thế hệ trong cộng đồng có cơ hội gặp gỡ, giao lưu, chia sẻ kinh nghiệm sống, từ đó tạo ra

sự gắn kết mạnh mẽ giữa các thành viên Mỗi hoạt động đều có ý nghĩa riêng, thể hiện sự kết nối giữa các thế hệ và giữa con người với thiên nhiên Trang phục