Nền văn hóa của một quốc gia

Câu 1: Nền văn hóa của một quốc gia là m t trong nhộ ững đặc trưng giúp ta phân biệt các qu c gia v i nhau, các quố ớ ốc gia càng có văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc cũng như

TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP TRƯỜNG SỰ PH M – KHOA GIÁO D C CHÍNH TR Ạ Ụ Ị

BÀI THU HO CH CÁ NHÂN Ạ

Môn h c: Tri t h c Mác Lênin ọ ế ọ –

Giảng viên: Lê Văn Tùng

Họ và tên: Sơn Lê Lam STT: 66

MSSV: 0024418698

Lớp: ĐHCNTT24C-IT

SĐT: 0876995747

Email: sonlamlezent14@gmail.com

Câu 1:

Nền văn hóa của một quốc gia là m t trong nhộ ững đặc trưng giúp ta phân biệt các qu c gia v i nhau, các quố ớ ốc gia càng có văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc cũng như hội nhập quốc tế tốt s càng phát triẽ ển cái đặc trưng, cái riêng c a bủ ản thân và làm phong phú nền văn hóa riêng của chính b n thân ả quốc gia đó Đồng thời nền văn hóa cũng có vai trò đặc biệt trong sự phát tri n xã h i, là n n t ng tinh th n c a xã hể ộ ề ả ầ ủ ội, định hướng xã h i phát tri n bộ ể ền vững Vậy dưới góc nhìn của Tri t h c Mác Lênin, c ế ọ – ụ thể hơn là với quy luật phủ nh của ph nh trong phép bi n ch ng duy v t s xem xét đị ủ đị ệ ứ ậ ẽ và đánh giá n i dung và yêu c u c a Vi t Nam, m t quộ ầ ủ ệ ộ ốc đang trên đà là một quốc gia đang phát triển, cố gắng vươn mình đón nhận các công nghệ mới m hẻ để ội nhập với th ế giớ ẽi s xây d ng nự ền văn hóa bản thân như thế nào để tiên ti n, ế đậm đà bản sắc dân tộc cũng như là hội nhập quốc tế ệ hi n nay?

Dựa trên giáo trình tri t h c Mác Lênin, t ế ọ – ừ trang 251 đến 257 quy lu t ph ậ ủ định của phủ định là một trong ba quy luật của phép bi n ch ng duy v t, nó ệ ứ ậ chỉ ra khuynh hướng, hình thức và k t qu c a s phát tri n thông qua s ế ả ủ ự ể ự thống nhất giữa tính thay đổi với tính kế thừa trong s phát tri n Có th ự ể ể hiểu

là s v t, hiự ậ ện tượng mới ra đời t s v t hiừ ự ậ ện tượng cũ, phát triển từ thấp đến cao, t ừ đơn giản đến phức tạp, từ kém hoàn thi n n hoàn thiệ đế ện hơn Phủ

định bi n ch ng là khái niệ ứ ệm chỉ ự phủ định s làm ti n ề đề, tạo điều ki n phát ệ tri n, làm cho s v t, hiể ự ậ ện tượng mới ra đời thay thế sự vật, hiện tượng cũ, cũng như là yếu tố liên hệ giữa cái cũ và cái mới Phủ định bi n ch ng có tính ệ ứ khách quan, vì b n thân s v t, hiả ự ậ ện tượng t ự phủ đị nh chính mình do mâu thu n bên trong nó Bên c nh nó còn có tính k ẫ ạ ế thừa, lo i b các y u t không ạ ỏ ế ố phù h p và c i t o các y u tợ ả ạ ế ố cũ nhưng còn phù hợp với sự vật hiện tượng

m i, ngoài ra tính ph ớ ổ biến và tính đa dạng phong phú cũng tồn tại ở phủ định biện ch ng, th ứ ể hiện r ng ph ằ ủ định bi n ch ng t n tệ ứ ồ ại ở ọi lĩnh vực chứ m không ch ỉ ở việc xây d ng nự ền văn hóa, đồng thời nó cũng đa dạng nội dung

và hình thức Nó có đặc điểm là sau m t s , ít nh t là hai, l n ph nh, s vộ ố ấ ầ ủ đị ự ật hiện tượng phát tri n có tính chu k ể ỳ theo đường xoáy ốc mà th c ch t s phát ự ấ ự triển đó là biến đổi, trong đó giai đoạn sau vẫn bảo tồn nh ng gì tích cữ ực đã

có ở giai đoạn trước, với đặc điểm này ph ủ định biện ch ng s ứ ẽ khắc ph c hụ ạn chế c a s v t hiủ ự ậ ện tượng cũ và gắn chúng v i s v t hiớ ự ậ ện tượng m i K ớ ế thừa biện ch ng là khái niứ ệm để chỉ ự ật hi s v ện tượng mới ra đời vẫn gi l i có ữ ạ chọn l c và cọ ải t o y u t còn thích hạ ế ố ợp để chuy n sang chúng, và lo i b các ể ạ ỏ yếu t không còn thích hố ợp ở ự ật, hiện tượng cũ gây cản trở cho sự phát s v tri n c a s v t hiể ủ ự ậ ện tượng mới Đặc điểm c a k ủ ế thừa bi n ch ng là duy trì ệ ứ

các y u t tích c c cế ố ự ủa sự v ật, hiện tượng ị phủ định dướ ạng vượ b i d t bỏ, các yếu t ố chọn gi l i s ữ ạ ẽ được c i t o, biả ạ ến đổi để phù h p v i vợ ớ ới s v t, hiự ậ ện tượng mới, vi c gi a l i các yệ ữ ạ ếu tố tích c c cự ủa sự ật, hiện tượng mới có giá v trị phong phú hơn, phát triển cao hơn, tiến bộ hơn Kế thừa bi n chệ ứng đảm bảo m i dây liên h thông su t, bố ệ ố ền ch t gi a cái mặ ữ ới với cái cũ, cái cũ được giữ lại ph i ch u s c i t o mả ị ự ả ạ ạnh m phù hẽ để ợp với sự v ật, hiện tượng m i ớ Đường xoáy c là khái niố ệm dùng để chỉ s vự ận động của những nội dung mang tính k ế thừa có trong s vự ật, hiện tượng mới nên không th ể đi theo đường thẳng S phát triự ển dường như lặp lại, nhưng trên cơ sở cao hơn là đặc điểm quan tr ng c a quy lu t ph nh cọ ủ ậ ủ đị ủa ph định Quy lu t ph nh củ ậ ủ đị ủa phủ định coi s phát triự ển của sự ật, v hiện tượng là do mâu thu n bên trong ẫ chúng quy định, lần ph nh l n th ủ đị ầ ứ nhất làm cho s vự ật, hiện tượng cũ chuy n thành s vể ự ật, hiện tượng đối lập với nó, l n ph ầ ủ định th hai dẫn đến ứ

sự ra đờ ủa sự v i c ật, hiện tượng mới mang nhi u n i dung tích c c cề ộ ự ủa sự v ật, hiện tượng cũ nhưng cũng mang không ít nội dung đối lập với sự vật, hiện tượng đó Kết quả là, v hình thề ức sự v ật, hiện tượng m i tr v ớ ở ề xuất phát nhưng nội dung thì không y như cũ mà đã trên cơ sở cao hơn Phủ định biện chứng chỉ là một giai đoạn, và ta cần ít nhất ph i qua hai l n m i dả ầ ớ ẫn đến s ự

ra đời của sự vật, hiện tượng m i Quy lu t ch ớ ậ ỉ ra khuynh hướng tiến lên của

sự vận động ủa sự v c ật, hiện tượng, s ự thống nhất gi a tính ti n b và tính k ữ ế ộ ế thừa và ta có th ể xác định k t qu ế ả cuối cùng c a s phát tri n Ngoài ra, nó ủ ự ể còn cho th y s phát tri n không di n ra th ng t p, không thấ ự ể ễ ẳ ắ ụt lùi mà nó diễn

ra quanh co, ph c tứ ạp, cũng như là giúp nhận thức đầu đủ hơn quy luật phát triển

Từ quy lu t ph nh c a ph nh ta có th ậ ủ đị ủ ủ đị ể xem xét, đánh giá nội dung và yêu c u cầ ủa việc xây d ng nự ền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân t c và hộ ội nhập qu c tố ế hiện nay Văn hóa tiên tiến là văn hóa phù hợp với s phát tri n hi n nay c a th ự ể ệ ủ ế giới, góp phần thúc đẩy xã hội và các mặt

về khoa h c, công ngh , giáo d c, khuy n khích tinh th n sáng t o, phát triọ ệ ụ ế ầ ạ ển bền v ng Bữ ản s c dân t c là nhắ ộ ững cái riêng, đặc thù về văn hóa tạo thành nét đặc trưng của một dân t c Hộ ội nhâp qu c tế là quá trình liên k t, g n kố ế ắ ết các qu c gia qua vi c t ố ệ ổ chức, hoạt động h p tác vì mợ ục tiêu phát tri n bể ản thân m i qu c gia nh m tỗ ố ằ ạo thành m t khộ ố ứi s c mạnh để giải quy t nh ng ế ữ vấn đề mà cả khối cùng quan tâm

Để có thể xây d ng nền văn hóa trong bối cảnh xã hội phát triự ển như hiện nay thì Vi t Nam cệ ần đáp ứng các yêu cầu để có th phát triể ển văn hóa theo hướng tiên tiến, đậm đà bản sắc dân t c và h i nh p quộ ộ ậ ốc ế Đầt u tiên, ta ph i ý thả ức

rõ ràng v ề văn hóa, cần hiểu nó là n n t ng tinh th n xã h i, v a là mề ả ầ ộ ừ ục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát tri n kinh t - xã hể ế ội Văn hóa không thể tự nhiên sinh ra, không th ể được t o ra b i các y u t ạ ở ế ố ngẫu nhiên, th ụ động, bên ngoài mà ph ụ thuộc vào s ự chủ động phát tri n kinh tể ế, văn hóa vừa là mục tiêu, vừa là động l c ự thúc đẩy kinh t Có th ế ể thấy qua vi c h u h t các quệ ầ ế ốc gia phát triển đều có cho b n thân mình nhả ững bản sắc văn hóa độc đáo, từ

Mỹ, được coi là cường quốc thế giới có bản sắc văn hóa liên quan đến sự tự

do hay Nga g n vắ ới rượu và g u, không ch riêng các qu c gia phát tri n mà ấ ỉ ố ể dường như dầu hết các quốc gia trên th ế giới đều mang trong mình nh ng bữ ản sắc văn hóa riêng, chúng vừa là mục tiêu cũng là động lực để các quốc gia như Việt Nam cố gắng vươn mình lên thế giới Bên cạnh đó, văn hóa chúng ta cần xây d ng là nự ền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản s c dân t c, vi c có nắ ộ ệ ền văn hóa tiên tiến để phù hợp với xu hướng hiện nay c a th ủ ế giới, cũng như phù h p v i quy luợ ớ ật phủ nh cđị ủa ph nh là vi c thi t y u, c n thiủ đị ệ ế ế ầ ết để văn hóa nước ta có th tiên ti n, ta c n bi t ch t l c nh ng cái tinh túy cể ế ầ ế ắ ọ ữ ủa văn hóa phong t c, kụ ếthừa, cải ti n nhế ững cái chưa hay nhưng lại phù hợp với văn hóa mới, không ph nh sủ đị ạch trơn, loại bỏ hết nh ng y u tữ ế ố cũ Ngoài ra nền văn hóa nước ta là nền văn hóa đa dạng cộng đồng b n s c dân t c, vả ắ ộ ới

54 dân tộc anh em đang sinh sống trên đất nước Việt Nam, ta nên hướng đến xây d ng nự ền văn hóa đa dạng cũng như là cần phải hội nhập qu c t , hiố ế ện đại hóa và đổi mới trong phương pháp giáo dục và công ngh ệ theo xu hướng toàn cầu hóa Tiếp đó ta cần củng cố và tiếp t c xây dựng môi trường văn hóa lành ụ mạnh, phong phú, đa dạng, tạo điều kiện cho văn hóa phát triển mạnh mẽ, từ quy lu t ph ậ ủ định của phủ nh ta có th đị ể thấy vi c phát triệ ển dường như lặp lại nhưng ở cơ sở ới cao hơn vì thế m ta cần phải duy trì môi trường t t nhố ất để lúc nào cũng đáp ứng mức độ cao nhất để văn hóa có thể phát triển, tương tự các nước Nhật Bản, Singapore, Úc là các qu c gia có n n giáo dố ề ục hàng đầu

họ luôn tạo ra môi trường văn hóa lành mạnh trong giáo d c t ụ ừ đó thúc đẩy sự phát tri n c a mể ủ ỗi cá nhân người học và d n dầ ần nâng lên s phát tri n cự ể ủa

m t qu c gia Nên phát tri n s nghiộ ố ể ự ệp văn học, nghệ thuật, bảo t n và phát ồ huy giá tr các di sị ản văn hóa truy n th ng cách m ng, bên c nh viề ố ạ ạ ệc đổi mới phát triển ta cũng phải giữ gìn, kế thừa các s n ph m t ả ẩ ừ thời đại cũ nhưng vẫn còn giá tr ị đối v i hiớ ện đại, tuân theo quy lu t ph nh c a ph ậ ủ đị ủ ủ định Phải phát tri n h ể ệ thống thông tin đại chúng, ngoài ra còn ph i m r ng và nâng ả ở ộ cao hi u qu h p tác qu c t v ệ ả ợ ố ế ề văn hóa, m c dù vi c phát tri n các riêng là ặ ệ ể

vô cùng c n thiầ ết, nhưng ta cũng phải tích cực hội nhập qu c t Th c t ố ế ự ế đã chứng minh trong giai đoạn lịch sử của Nhật Bản trước cu c c i cách Minh ộ ả

Trị Duy Tân (1868), Nh t Bậ ản đã đóng cửa giao thương, tránh hợp tác quốc tế

và đã gây ra hậu quả tụt hậu lại so v i c ớ ả thế giới và bu c ph i m c a giao ộ ả ở ử thương quốc tế

Trong th i bu i h i nh p ngày nay Viờ ổ ộ ậ ệt Nam đã đạt được nhiều thành tựu đáng khen từ việc bảo tồn các truyền thống cha ông đến việc phát huy văn, chính ph ủ đã vận dụng linh hoạt quy lu t ph ậ ủ định c a phủ định, xen kẻ giữa ủ tính thay đổi với tính k ế thừa để xây d ng nên nự ền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản s c dân tắ ộc cũng như là hội nhập quốc tế hiện nay Tiêu bi u có th k ể ể ể đến việc ban hành nhi u chính sách giúp phát triề ển văn hóa, bản s c dân tắ ộc như giữ gìn các l h i, phong t c cễ ộ ụ ủa các bà con dân t c thiộ ểu ố, nâng cao s nhận th c cứ ủa h c sinh vọ ề việc xây dưng văn hóa, ngoài ra cũng bãi bỏ các phong t c l i thụ ỗ ời để phù h p v i vi c h i nh p qu c tợ ớ ệ ộ ậ ố ế, đáng nói đến là việc cấm t ổ chức l h i chễ ộ ọi trâu Đồ Sơn Tuy vậy, nước ta cũng phải đối mặt với nhi u thách thề ức, như sự xâm nhập của các văn hóa phương Tây, ngoại lại ảnh hưởng đến ngôn ngữ, lố ối s ng, b n s c dân riêng c a dân t c ta, ngoài ra ả ắ ủ ộ nước ta còn phải đối m t v i s phá ho i c a các ph n t ặ ớ ự ạ ủ ầ ử phản động, s ự thờ ơ của gi i trớ ẻ,

Để có thể xây d ng tốt nền văn hóa Việt Nam tiên tiự ến, đậm đà bản s c dân ắ tộc cũng như là hội nhập quốc tế hiện nay Nước ta cần phải tăng cường giáo dục văn hóa, nâng cao nhận thực của gi i tr v t m quan tr ng c a nớ ẻ ề ầ ọ ủ ền văn hóa, giúp các b n hi u v quy lu t phát tri n, v n dạ ể ề ậ ể ậ ụng dược quy luật ph ủ định của phủ định, hiểu được s phát triự ển không th ng tẳ ắp mà mà theo đường xoáy c, quanh co, phố ức tạp Ta cũng cần phát tri n công ngh s ể ệ ố trong văn hóa, để có thể theo k p s phát triị ự ển c a th ủ ế giới, h i nh p qu c t , ta nên phát ộ ậ ố ế tri n và áp d ng công ngh s ể ụ ệ ố vào văn hóa, ta có thể quảng bá, giáo dục, tăng

sự thú vị, độc đáo, để thu hút không ch các b n tr ỉ ạ ẻ trong nước mà còn giúp các b n ngoài th ạ ế giới hi u thêm v ể ề văn hóa nước ta Ngoài ra ta cũng nên khuyến khích giao lưu văn hóa, để phù hợp với xu hướng hội nhập quốc tế, và cũng là để có thể vận dụng được quy lu t ph ậ ủ định c a phủ định Chỉ khi ta ủ chịu giao lưu, ta mới có thêm kiến th c và hi u bi t, t ứ ể ế ừ đó mới có th ý thể ức được mâu thu n bên trong ta, t ẫ ừ việc xác định được mâu thuẫn ấy ta m i có ớ thể phát tri n cái m i và k ể ớ ế thừa cái cũ như phát biểu của quy luật ph nh ủ đị của ph ủ định

Tóm lại, để có th xây d ng m t nể ự ộ ền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc cũng như là hội nhập qu c t ố ế hiện nay, ta cần phải hiểu v cách và ề

sự phát tri n vể ận động, cách mà quy lu t ph ậ ủ định c a phủ định hoạt động và ủ

hình thành nên các m t xích c a phát triặ ủ ển, cũng như là ý thức được rõ ràng vai trò quan tr ng cọ ủa văn hóa đố ới phát tri n, nó v a là m c tiêu, v a là i v ể ừ ụ ừ

động l c ự thúc đẩy s phát tri n T ự ể ừ đó ta xác định việc cần thiết để xây dựng nền văn hóa là ta cần phải xây d ng m t nự ộ ền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc cũng như là hội nhập quốc tế, cũng như là đa dạng phong phú

C n c ng c và xây dầ ủ ố ựng môi trường văn hóa lành mạnh để ạo môi trườ t ng phù h p nhợ ất để văn hóa phát triển, ta cũng nên duy trì và phát triển văn học, ngh thuệ ật đồng thời phát tri n h ể ệ thống thông tin đại chúng, m r ng và nâng ở ộ cao hi u qu h p tác qu c t v ệ ả ợ ố ế ề văn hóa Nước ta đã và đang làm tốt và có các thành tựu đáng nói trong sự nghiệp b o t n và phát huy truy n th ng, xây ả ồ ề ố dựng nền văn hóa, nhưng cũng đang gặp nhiều khó khăn và thách thức, vì thể

ta c n phầ ải tăng cường giáo dục văn hóa, phát triển công nghệ số trong văn hóa, và khuyến khích giao lưu văn hóa ở mỗi cá nhân và t ổ chức ở nước ta

Từ các y u t trên, ta s có th xây d ng nế ố ẽ ể ự ền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc cũng như là hội nhập quốc tế

Câu 2:

Quan điểm điểm “Chân lý luôn luôn là cụ ể” và “Chân lý luôn luôn thuộ th c về

số đông” là hai quan điểm đều có điểm chung là đều phát biểu về chân lý nhưng hai quan điểm đều có ý nghĩa riêng của bản thân, m t bên khộ ẳng định

là chân lý luôn c ụ thể và m t bên khộ ẳng định chân lý luôn thu c v ộ ề đám đông Vậy quan điểm nào đúng, quan điểm nào sai, sự khác nhau, và quan điểm nào phù hợp với ch ủ nghĩa duy vật bi n ch ng? Theo tri t h c Mác ệ ứ ế ọ – Lênin, trích giáo trình trang 280: “Chân lý là tri th c phù h p v i hi n th c khách quan và ứ ợ ớ ệ ự được th c ti n ki m nghi m Chân lý phự ễ ể ệ ải được hiểu như một quá trình, b i l ở ẽ bản thân s v t có quá trình vự ậ ận động, biến đổi, phát tri n và s ể ự nhận th c vứ ề

nó cũng phải được vận động, biến đổi, phát triển Vì vậy, nh n th c chân lý ậ ứ cũng phải là một quá trình”, có thể hiểu là chân lý là m t s ộ ự thật, không ph ụ thuộc vào suy nghĩ và cảm xúc con người, và được th c t ự ế chứng minh đúng,

và nên hi u chân lý là mể ột quá trình Để ểu rõ hơn về hai quan điể hi m trên ta cũng cần phải làm rõ các tính ch t c a chân lý Theo tri t h c Mác Lênin, ấ ủ ế ọ – chân lý có tính khách quan, tính tương đối và tuyệt đối, tính c ụ thể Trích giáo trình trang 281, 282 tính khách quan là được V.I Lênin nhấn mạnh “Thừa nhận chân lý khách quan, t c là chân lý không ph ứ ụ thuộc vào con người và loài người”, tính tuyệt đối được phát biểu “tri thức của chân lý đúng nhưng chưa hoàn toàn đầ đủ”, “do điềy u kiện lịch s ử chế ước”, và tính tương đối được phát biểu “chân lý phản ánh đầy đủ, toàn di n hi n th c khách quan ệ ệ ự ở

một giai đoạ ịn l ch s c ử ụ thể xác định” và “không thể đạt chân lý tuyệt đối”,

tính c ụ thể được phát bi u rể ằng “không có chân lý trừu tượng, chung chung, chân lý luôn c ụ thể ở ẽ b i l , chân lý là tri th c phứ ản ánh đúng hiện thực khách quan và được thực ti n ki m nghiễ ể ệm” “trong một điều ki n c ệ ụ thể ớ v i nh ng ữ hoàn c nh l ch s c ả ị ử ụ thể trong m t không gian và thộ ời gian xác định” Quan điểm “chân lý luôn luôn cụ ể” phù hợ th p với tính chất c a chân lý trong triủ ết học Mác Lênin, nó c – ụ thể vì phản ánh đúng hiện thực khách quan được thực tiễn ki m nghi m, l y ví d v ể ệ ấ ụ ề luậ ệ giao thông thì chân lý là “Khi đèn đỏ thì t l phải d ng xe lừ ại”, trong ví dụ trên quan điểm đèn đỏ phải dừng xe là chân lý

vì nó không chung chung mà vô cùng c ụ thể, trực quan, nhưng cũng chỉ phù hợp với điều kiện thông thường, nếu có xe ưu tiên vượt đèn đỏ như cấp cứu, cứu h a thì chân lý dỏ ừng đèn đỏ không còn đúng nữa Trái ngược với tính đúng đắn của quan điểm trên, quan điểm “chân lý luôn luôn theo số đông” lại sai, không phù h p vợ ới chủ nghĩa duy vật biện chứng, cụ thể chân lý có tính khách quan của nó và V.I Lênin cũng đã từng khẳng định “Thừa nh n chân lý ậ khách quan, t c là chân lý không ph ứ ụ thuộc vào con người và loài người”, chân lý không hình thành t ừ việc đám đông tin vào một việc gì đó, mà nó phải được hiện thực khách quan và được thực tiễn kiểm nghiệm, nên không có cơ

sở để chứng minh phát biểu trên là đúng Trái lại còn có nhi u b ng ch ng ề ằ ứ chứng mình nó sai, điển hình là thuyết địa tâm (thuyết Trái Đất là trung tâm) được phần đông nhà thiên văn học tin vào trước khi Galileo ch ng minh Trái ứ Đất xoay quanh M t Trặ ời, đám đông mặc dù đã sai nhưng vẫn tin vào chân lý trên và h u qu ậ ả đã làm nhân loại chậm bước tiến hóa Hai quan điểm trên là hai quan điểm trái ngược nhau, trong khi “Chân lý luôn luôn là cụ ể” là th đúng và phù hợp chủ nghĩa duy vật biện chứng về chân lý thì “Chân lý luôn luôn thu c v sộ ề ố đông” lại là sai, thậm chí có th là sai l m tai h i n u tin vào ể ầ ạ ế quan điểm đó, vì thế ta cần h n ch ạ ế quan điể đấy, đồm ng th i ph ờ ổ biến quan điểm “Chân lý luôn luôn là cụ thể” cho xã hội, để có th giúp xã h i nhể ộ ận thức đúng đắn hơn về chân lý, tránh m c nh ng vắ ữ ết xe đổ ủa hiệu ứng “đám c đông” gây ra trong quá khứ Tóm lại quan điể “Chân lý luôn luôn là cụm thể”

là quan điểm đúng đắn và phù h p trong ch vợ ỉ ới chủ nghĩa duy vật bi n chệ ứng

về chân lý mà còn phù h p v i xã h i hiợ ớ ộ ện đại và phát tri n ngày nay, bên ể cạnh những quan điểm tiến bộ như vậy, vẫn còn tồn tại các quan điểm như Chân lý luôn luôn thu c v s ộ ề ố đông”, những quan điểm không đúng, và đã được lịch s ử chứng minh là có h i, cạ ần được xã h i nh n thộ ậ ức đúng đắn và hạn ch ế

Câu 3:

S phát tri n cự ể ủa nhân lo i trong su t chiạ ố ều dài l ch s có không ít các y u t ị ử ế ố tác động tạo thành nên, m t trong s ộ ố đó là phương thức sản xuất, th mà phân ứ biệt giữa con người và động vật khác Các nước phát triển hi n nay ệ như Mỹ, Trung Qu c, Nh t B n ố ậ ả đều có phương thức sản xuất tiên tiến, hiện đại từ nông nghiệp đến công nghi p ệ và cũng phù hợp với phương thức sản xuất của chủ nghĩa lịch Trong thời bu i phát tri n ngày nay Viổ ể ệt Nam đang có phương thức s n xuả ất như thế nào? Những đặc điểm ấy có l i ích hay m c trái nào ợ ặ ảnh hưởng đến phương thức sản xuất ở Việt Nam hi n nay? ệ

Đầu tiên, ta c n hi u rõ v ầ ể ề quan điểm của ch ủ nghĩa duy vật lịch sử về phương thức sản xuất Trích giáo trình tri t h c Mác ế ọ – Lênin, trang 291 đến trang 305, "Phương thức sản xuất là cách thức con người tiến hành gia lao d quá trình s n xu t v t chả ấ ậ ất ở những giai đoạn lịch s ử nhất, là toà định của xã hội loài người Phương thức sản xuất là sự thống nhất gi a lữ ực lượng s n xuả ất với một trình độ nhất sản xuất định và quan h s n xuệ ả ất tương ứng Phương thức s n xu t bao g m Lả ấ ồ ực lượng s n xu t và quan h s n xu t, trong lả ấ ệ ả ấ ực lượng sản xu t bao g m s k t h p giấ ồ ự ế ợ ữa người lao động với tư liệu s n xuả ất trong quan h s n xu t bao g m quan h ệ ả ấ ồ ệ giữa con ngườ ới con người và con i v người với t nhiên ự "Lực lượng s n xu t là s k t h p giả ấ ự ế ợ ữa người lao động với tư liệu sản xu t, t o ra s c sấ ạ ứ ản xuất và năng lực thực on tiễn làm biến đổi các đối tượng v t ch t c a gi i t nhiên theo nhu c u nhậ ấ ủ ớ ự ầ ất định của con người

và xã h i V c u trúc, lộ ề ấ ực lượng s n xuả ất được xem xét trên c hai mả ặt, đó là

m t kinh t - k thuặ ế ỹ ật (tư liệu sản xuất) và m t kinh t - xã hặ ế ội (người lao động)" "Người lao động là con người có tri th c, kinh nghi m, k ứ ệ ỹ năng lao động và năng lực sáng tạo nhất định trong quá trình s n xu t c a xã hả ấ ủ ội Người lao động là chủ thể sáng tạo, đồng th i là ch ờ ủ thể tiêu dùng m i c a cọ ủ ải vật ch t xã hấ ội Đây là nguồn lực cơ bản, vô tận và đặc biệt của s n xu t." ả ấ

"Tư liệu sản xuất là điều kiện vật chất c n thiầ ết để tổ chức sản xuất, bao gồm

tư liệu lao động và đối tượng lao động." , trong đó "Đối tượng lao động là những y u t v t chế ố ậ ất c a s n xuủ ả ất mà con người dùng tư liệu lao động tác động lên, nhằm biến đổi chúng cho phù h p v i mợ ớ ục đích sử dụng của con người.", "Tư liệu lao động là những yếu tố vật chất c a sủ ản xuất mà con người dựa vào đó để tác động lên đối tượng lao động nhằm biến đổi đối tượng lao động thành s n phả ẩm đáp ứng yêu c u s n xu t cầ ả ấ ủa con người" Tư liệu lao động gồm công cụ lao động và phương tiện lao động, cụ thể hơn "Phương tiện lao động là những yếu tố v t ch t c a sậ ấ ủ ản xu t, cùng v i công c ấ ớ ụ lao động mà con người sử dụng để tác động lên đối tượng lao động trong quá trình sản xuất v t ch t.", và "Công cậ ấ ụ lao động là những phương tiện vật chất mà con

người tr c ti p s dự ế ử ụng để tác động vào đối tượng lao động nhằm biến đổi chúng, t o ra c a cạ ủ ải v t chậ ất ph c v nhu c u cụ ụ ầ ủa con người và xã hội." Đặc trưng chủ yếu của lực lượng s n xu t là "m i quan h ả ấ ố ệ giữa người lao động và công c ụ lao động, "Người lao động là ngu n g c c a m i sáng t o trong sồ ố ủ ọ ạ ản xuất v t ch t, ngu n g c c a s phát tri n s n xu t." , "Cùng vậ ấ ồ ố ủ ự ể ả ấ ới người lao động, công cụ lao động là yếu t ố cơ bản, quan tr ng không th thiọ ể ếu, đặc biệt, trình độ phát triển của công c ụ lao động là nhân tố quyết định năng suất lao động xã hội.", "Lực lượng s n xuả ất luôn có tính khách quan." S phát triự ển của lực lượng s n xu t là phát triả ấ ển ở ả c tính chất và trình độ, "Tính chất của lực lượng sản xu t nói lên tính ch t cá nhân ho c tính ch t xã h i hóa trong ấ ấ ặ ấ ộ việc s dụng tư liệử u sản xuất.", "Trình độ của lực lượng sản xu t là s phát ấ ự tri n cể ủa người lao động và công c ụ lao động" Lực lượng s n xu t phát triả ấ ển trong m i quan h ố ệ biện ch ng v i quan h s n xu t, "Quan h s n xu t là t ng ứ ớ ệ ả ấ ệ ả ấ ổ hợp các quan h kinh t - v t ch t giệ ế ậ ấ ữa ngườ ới người trong quá trình sản i v xuất v t ch t.", bao g m "Quan h s hậ ấ ồ ệ ở ữu v ề tư liệu s n xu t, quan h v t ả ấ ệ ề ổ chức và qu n lý s n xu t, quan h v phân ph i s n phả ả ấ ệ ề ố ả ẩm lao động", "Quan

hệ s h u v ở ữ ề tư liệu sản xuất là quan h ệ giữa các tập đoàn người trong việc chi m h u, s dế ữ ử ụng các tư liệu sản xuất xã h i.", nó có "vai trò quyộ ết định các quan h khác b i vì, lệ ở ực lượng xã hội nào nấm phương tiện vật chất ch yủ ếu của quá trình s n xu t thì s ả ấ ẽ quyết định vi c qu n lý quá trình s n xu t và ệ ả ả ấ phân ph i s n ph m." "Quan h v t ố ả ẩ ệ ề ổ chức và qu n lý s n xu t là quan h ả ả ấ ệ giữa các tập đoàn người trong vi c t ệ ổ chức s n xuả ất và phân công lao động Quan h này có vai trò quyệ ết định tr c tiự ếp đến quy mô, tốc độ, hi u qu cệ ả ủa nền s n xu t; có kh ả ấ ả năng đẩy nhanh ho c kìm hãm s phát tri n c a n n sặ ự ể ủ ề ản xuất xã hội." "Quan h v phân ph i s n phệ ề ố ả ẩm lao động là quan h ệ giữa các tập đoàn người trong vi c phân ph i s n phệ ố ả ẩm lao động xã h i, nói lên cách ộ thức và quy mô c a c i v t ch t mà các tủ ả ậ ấ ập đoàn người được hưởng Quan h ệ này có vai trò đặc biệt quan trọng, kích thích tr c ti p lự ế ợi ích con người; là

"chất xúc tác kinh t " kinh t ế ế thúc đẩ ốc độy t , nhịp điệu sản xuất, làm năng động hóa toàn bộ đờ ối s ng kinh tế - xã h i Hoộ ặc ngược lại, có th làm trì trể ệ, kìm hãm quá trình s n xu t." ả ấ

Việt Nam hi n tệ ại đã tiến bước rất nhiều so v i th h ớ ế ệ trước, v i nhớ ững đường phù h p cợ ủa Đảng và Nhà Nước, sự phát tri n cể ủa nước ta đã tăng tiến từ những phương pháp sản xuất thô sơ, gắn liền với nông nghi p, gi ệ ờ đây là máy móc hiện đại, g n li n v i s phát tri n c a công nghi p V y tắ ề ớ ự ể ủ ệ ậ ừ quan điểm của ch ủ nghĩa duy vật lịch s vử ề phương thức sản xuất, phương thức sản xuất

ở Việt Nam được phân tích và đánh giá như thế nào? Ta xem xét hai y u t ế ố cơ

bản của phương thức sản xuất là lực lượng s n xu t, bao gả ấ ồm người lao động

và tư liệu sản xu t, và quan h s n xu t Y u tấ ệ ả ấ ế ố lực lượng sản xu t, nguấ ồn nhân l c ta vô cùng d i dào và tr ự ồ ẻ trung, năng động tuy vậy trình độ và kỹ năng của nguồn lao động tiềm năng này lại còn thấp, vì th ế nước ta đang tích cực bồi dưỡng, đào tạo, nâng cao tay ngh ề vì đây là yếu tố quyết định để thúc

đẩy s phát tri n c a lực lượng sản xu t Th c t cho th y tự ể ủ ấ ự ế ấ ại Đồng Tháp, đang vô cùng tích cực đào tạo lao động để xuất kh u sang Nh t, cho h vẩ ậ ọ ừa làm và v a h c nâng cao và v ừ ọ ề nước ta để vận dụng ki n thế ức đã học để tiếp tục nâng cao chất lượng c a lủ ực lượng lao động Bên cạnh, vấn đề trình độ nguồn lao động, phát tri n cể ủa nước ta cũng không đồng đều, lực lượng sản xuất ở Việt Nam phát tri n nhanh chóng mể ở ột vài lĩnh vực, đặc biệt là công nghi p Các khu công nghi p t p trung vào nhiệ ệ ậ ều ngành đòi hỏi trình độ phát triển cao, nhưng vẫn tồn tại sự chênh l ch l n gi a thành th và nông thôn ệ ớ ữ ị Trái v i các m t tiêu cớ ặ ực ấy, nước ta cũng đã cố gắng trong vi c s d ng công ệ ử ụ ngh ệ hiện đại và tự động hóa Nhi u ngành công nghiề ệp ở Việt Nam đã áp dụng công ngh ệ hiện đại, như tự động hóa và chuyển đổ ố, điển hình là sự i s

áp d ng máy bay phun thu c tr sâu vào nông nghiụ ố ừ ệp, đã giảm bớt đi sự tốn kém và th i gian cờ ủa phương pháp truyền thống, tuy vậy nước ta v n ph ẫ ụ thu c ch y u vào lộ ủ ế ực lượng lao động phổ thông và thi u s ế ự đổi mới, sáng tạo, đồng thời s phát tri n công ngh trong nông nghiự ể ệ ệp tương đối chậm Về quan h s n xu t, quan h s n xuệ ả ấ ệ ả ất ở nước vô cùng đa dạng, từ những hình thức như sở ữu nhà nướ h c, sở hữu tư nhân, nước ta đang dần dần chuyển đổi

từ n n kinh t t p trung sang n n kinh t ề ế ậ ề ế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đồng thời Nhà nước cũng đóng một vai trò vô cùng quan trong việc định hướng nước ta phát triển Nước ta đang cố gắng h i nh p hóa, toàn cộ ậ ầu hóa, tuy mang l i nhi u l i ích cho kinh t ạ ề ợ ế nước ta, nhưng cũng đồng thời mang l i các mâu th n, c ạ ẫ ụ thể là mâu thu n gi a công nghi p hiẫ ữ ệ ện đại và nông nghi p truyệ ền th ng, và mâu thu n giố ẫ ữa lao động và tư bản Trong bối cảnh phát triển để phù h p v i xu th toàn c u, nên nông nghiợ ớ ế ầ ệp nước ta vẫn còn g p nhiặ ều khó khăn như sản xuất nh l , áp d ng công ngh k thuỏ ẻ ụ ệ ỹ ật còn chậm, điều này gây ra s chênh l ch phát tri n gi a các vùng kinh t và gây ự ệ ể ữ ế nên mâu thu n ẫ giữa nông nghi p truy n thệ ề ống và công nghi p hiệ ện đại Ngoài

ra, s ự gia tăng bất bình đẳng kinh t ế cũng là mối đe dọa cho sự phát tri n bể ền vững, ở nước ta qua trình công nghiệp hóa đã vô tình gia tăng căng thẳng về điều ki n làm vi c, và phúc l i xã h i cệ ệ ợ ộ ủa người lao động Đối mặt với nh ng ữ khó khăn như vậy nước ta đang điều chỉnh xu hướng và cũng như là triển

vọng, c ụ thể là chuyển đổi mô hình kinh t , và c i cách quan h s n xu t ế ả ệ ả ấ