Đề tài chất tượng trưng trong thơ hàn mặc tử qua các bài thơ huyền diệu biển hồn ta và say nắng

Một trong số những thứ khiến thơ ông không dễ để giải mã như vậy là bởi chất tượng trưng và đặc trưng chất tượng trưng xuất hiện trong thơ, kết hợp cùng những trải nghiệm đau đớn, mạn dạ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

KHOA NGỮ VĂN

ĐỀ TÀI:

CHẤT TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ HÀN MẶC

TỬ QUA CÁC BÀI THƠ “HUYỀN DIỆU”, “BIỂN

HỒN TA” VÀ “SAY NẮNG”

Giảng viên: Nguyễn Thị Minh Thương

Các thành viên nhóm 13:

Nguyễn Văn Bình - 725601065 Phạm Thành Đạt - 725601082 Nguyễn Thị Mai Linh- 725601228

Nguyễn Nguyệt Hà - 725601122

Hà Nội- 2024

Phân chia nhiệm vụ Thành viên

Khái quát và khái niệm chủ nghĩa tượng trưng+ phân

tích bào thơ “Huyền diệu” Nguyễn Văn Bình

Phân tích bài thơ “Biển hồn ta” Phạm Thành Đạt và

Nguyễn Thị Mai Linh

Phân tích và so sánh mở rộng bài thơ “Say nắng” Nguyễn Nguyệt Hà và Đỗ

Ngọc Hà

MỤC LỤC

1 Giới thiệu chung 3

2 Khái niệm và nguồn gốc 4

3 Phân tích qua các tác phẩm tiêu biểu 5

3.1 “Huyền ảo” 5

3.1.1 Hình tượng trăng và cảm giác giao thoa giữa các giác quan 5

3.1.2 Quan niệm “vạn vật hữu linh” 7

3.2 “Biển hồn ta” 7

3.2.1 Tính tượng trưng thể hiện qua hình tượng “Máu” 8

3.2.2 Máu là hiện thân của một người sáng tạo nghệ thuật 9

3.2.3 “Máu” là hiện thân của những gì tinh túy nhất trong con người 9

3.2.4 “Máu” là một sự hòa hợp tương giao giữa thể xác và tinh thần 9

3.2.5 Tính tượng trưng thể hiện qua hình tượng “hồn” 10

3.2.6 Tính tượng trưng thể hiện qua hình tượng “sóng” và thuyền 11

3.3 “Say nắng” 12

4 Tổng kết 20

1 Giới thiệu chung

Nhắc tới Hàn Mặc Tử, người ta sẽ nghĩ ngay tới một nhà thơ tài hoa mà bạc mệnh Giữa muôn ngàn hương sắc của các nhà thơ mới, Hàn Mặc Tử vụt sáng như một ngôi sao băng kỳ dị, lạnh giá, từ những thứ trong trẻo đến kỳ dị nhất đều xuất hiện trong thơ ông với sức hút kỳ lạ Với đời thơ ngót nghét 10 năm nhưng ông đã kiến tạo nên cả một thế giới thơ ca của riêng mình chứa đựng đầy đủ cảm giác và gây nên những mỹ cảm thật khó diễn tả bằng lời khi tiếp xúc với ngôn từ mà ông đã biến hóa chúng Để giải mã thế giới kỳ diệu ấy, có lẽ các nhà nghiên cứu cũng như đọc giả sẽ mất nhiều thời gian để có thể thấu thị đến tận cùng những ý niệm, khoái cảm cũng như tầng sâu ý nghĩa mà thơ Hàn Mặc Tử muốn truyền tải và gửi gắm Một trong số những thứ khiến thơ ông không dễ để giải mã như vậy là bởi chất tượng trưng và đặc trưng chất tượng trưng xuất hiện trong thơ, kết hợp cùng những trải nghiệm đau đớn, mạn dại bậc nhất mà chính tác giả trải qua với căn bệnh hiểm nghèo của mình Khi căn bệnh phong vừa khiến đời sống vật chất của con người bị cô lập, đồng thời

cũng chính lúc ấy tâm trí bị cắt đứt mọi liên hệ thường nhật… Có lẽ chính sự đơn độc ấy đã đẩy cảm giác của nhà thơ lên một bậc cao hơn về cảm giác- một cái nhìn thế giới khác hoàn toàn với nền thơ ca 10 thế kỷ đi trước của Việt Nam, và nó cũng

xa lạ với những thi nhân đương thời Để làm rõ hơn cái nhìn mới mẻ đến phi thường

ấy là gì, ta sẽ tìm hiểu nó thông qua chất tượng trưng trong thơ Hàn Mặc Tử bằng việc phân tích tiêu biểu ba bài thơ “Huyền ảo”, “Say nắng” và “Biển hồn ta” (Được trích trong tập “Thơ Điên: Đau thương”)

2 Khái niệm và nguồn gốc

Trước hết ta cùng tìm hiểu về chủ nghĩa tượng trung và chất tượng trưng là gì? Chủ nghĩa tượng trưng là một phong trào nghệ thuật và văn học xuất hiện và cuối thế kỉ 19 tại châu Âu, với cái nôi khởi sinh được coi là ở Pháp và Bỉ Phong trào này xuất hiện như một sự đối kháng với chủ nghĩa tự nhiên và chủ nghĩa hiện thực trước

đó Khi các tá giả tìm nguồn chất liệu sáng tác của mình qua các hình ảnh tượng trưng và nhấn mạnh vào ngôn ngữ gợi cảm, giàu sắc điệu, thay vì mô tả lại thế giới bên ngoài như những gì nó “đang có”, “hiện có” Bài thơ “Les Fleurs du mal” (Những bông hóa ác) của Baudelaire xuất bản năm 1857 được coi là tác phẩm khởi đầu, ảnh hưởng lớn đến phong trào này khi lần đầu tiên những thứ xấu xí được ngợi

ca trong thơ Vào bối cảnh bài thơ ấy ra đời, nó đã chịu sự công kích rất lớn từ một

bộ phận công chúng Chủ nghĩa tượng trưng ra đời khi xã hội châu Âu có nhiều biến động, gắn với những cuộc cách mạng công nghiệp và sự phá triển mau chóng của khoa học và kỹ thuật, khiến vị thế của con người dần trở nên nhỏ bé trước thực tại Những câu hỏi “Tôi là à ?”, “Bản chất thực sự của đời sống này là gì?”… nổi lên như một điểm tựa cho nhiều cá nhân dần mất phương hướng trong đời sống Họ không tìm được câu trả lời trong chính đời sống này nữa nên chính những chất liệu tượng trưng, mơ hồ, tiềm thức được các tác giả khai thác như một công cụ mới để trả lời cho những câu hỏi nhằm gắn kết cá nhân với thời đại

Chủ nghĩa tượng trưng đã trở thành chủ đề được bàn luận nhiều nhất trên thi đàng Pháp từ những năm đầu thế kỷ 20, tuy nhiên, phải thới những năm 1935 đến

1935, chúng mới thực sự có dấu ấn tới nền văn học Việt Nam Gắn với thời đại của Thơ Mới đang trên đỉnh cao, mỗi nhà văn, nhà thơ Việt Nam ta khi ấy được đánh giá rằng đều mang dáng dấp của một vài nhà thơ Pháp Chủ nghĩa tượng trưng vì thế

mà có dấu ấn tương đối đậm nét với những tác giả như Xuân Diệu với “Nguyệt cầm”,

“Màu thời gian” của Đoàn Phú Tứ, những tác phẩm của Đinh Hùng, về sau có thơ của những tác giả trong nhóm “Dạ Đài” hay “Xuân thu nhã tập”…Và một cái tên đặc biệt không thể không kể tới đó chính là Hàn Mặc Tử Đặc trưng của những tác phẩm mang màu sắc tượng trưng đến từ cái nhìn độc đáo của các tác giả cũng như tôn chỉ sáng tác của họ Khi họ cho rằng, thế giới thực tại này không hẳn là thật sự, còn một thế giới khác, nằm ẩn dấu, để tìm ra nó ta không thể tìm kiếm bằng những

tri thức thông thường hay giác quan quen thuộc Nó buộc ta phải đồng thời sử dụng nhiều giác quan cùng lúc để tri nhận môt khả thể vốn đã quen thuộc Bởi thế giới siêu tưởng ấy là sự “Tương giao” giữa âm thanh, mùi hương, màu sắc, hình khối…sống động, thật khó để tách biệt chúng thành những khái niệm, hình mẫu đã quen với đời thường Vai trò của văn học khi ấy là tìm tới cái nghệ thuật kì diệu của thé giới bên kia cũng bằng một cách tương tự; đó là sự tương giao trong ngôn từ và cảm xúc Đạt tới sự thăng hoa, tích hợp nhiều miền cảm xúc, những mơ mộng, suy tưởng, thậm chí là các yếu tố kì dị, phi thường… Để cố gắng tái tạo cho được những rung cảm mới mẻ, chưa từng được thể hiện trong thi ca trước đây Đôi khi nhà thơ cũng là người đứng giữa hai thế giới ấy, với vai trò phi thường nhất là đi sâu và thế giới của tiềm thức, tức là cái mơ ảo, huyền hồ, giấc mơ… dung những biểu hiện tượng trưng, hình tượng đặc biệt chưa từng có để biểu hiện những điều bí ẩn mà cảm giác không thể nhận thức nổi Do vậy, một bài thơ có thể cảm nhận bằng nhiều cách, mỗi cách là một sự tổ hợp của các giác quan và cảm xúc, mỗi một lần tiếp cận chúng

là một lần tái tạo lại vũ trụ bài thơ tạo ra Chất tượng trưng của Hàn Mặc Tử dù có những nét tương đồng với chủ nghĩa tượng trưng của Pháp, tuy nhiên nó dường như không hẳn chịu ảnh hưởng nhiều của các nhà thơ Pháp, mà nó đến từ chính trải nghiệm cá nhân của tác giả: đó là căn bệnh quái ác đã dày vò, gây nên nhiều nỗi đau đớn, bóp méo đi cả thực tại hiện hình trong mắt nhà thơ, khiến ông nhìn thế giới không còn bằng đôi mắt trần thế với những sự vật, sự việc rạch ròi Vạn vật đều có

sự kết nối, như sống trong một thế giới “vòng lặp” Tại sao tôi lại lựa chọn mô tả thế giới ấy là “vòng lặp”? Bởi tính chất phi tuyến tính, các sự vật, sự việc xuất hiện hay xảy ra không theo một quan hệ nhân quả, chúng không có điểm đầu cũng như kết thúc, chỉ xuất hiện và biến mất theo cảm hứng, chủ ý tinh thần của tác giả Ở đây, chữ “lặp” không ngụ ý sự lặp đi lặp lại mà muốn nói tới bản chất phi nhân quả của

nó Ta sẽ cùng tìm hiểu thế giới kì ảo ấy thông qua bài thơ đầu tiên: “Huyền ảo”

3 Phân tích qua các tác phẩm tiêu biểu

3.1 “Huyền ảo”

3.1.1 Hình tượng trăng và cảm giác giao thoa giữa các giác quan

Hàn Mặc Tử đã nhìn nhận và kiến trúc thế giới thơ mơ ảo của mình bằng việc kết hợp nhiều giác quan, chuyển đổi nhiều giác quan khi mô tả những sự vật, sự việc vốn đã quen thuộc trong đời sống để lạ hóa chúng:

Mới lớn lên trăng đã thẹn thò, Thơm như tình ái của ni cô.

Rơi tự thượng tầng không khí xuống -

Tiếng vang nhè nhẹ dội vào tim

Để thêm ấm áp nguồn tơ tưởng,

Để bóng trời khuya bớt giật mình

Trăng tự muôn đời đã là người bạn tương giao của người thi sĩ, biết bao thi

sĩ đã đắm mình với ánh trăng của trần thế để mà say mê, miêu tả, làm nên những áng thơ tuyệt sắc:

Vầng trăng ai xẻ làm đôi Nửa in gối chiếc nửa soi dặm trường

Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm Nguyệt lồng hoa hoa thắm từng bông Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Chinh phụ ngâm khúc

Với họ, trăng vẫn được nhìn bằng đôi mắt trần thế, với vị thế của kẻ đang ngưỡng vọng tới trăng, ở một nơi xa không thể nào với tới Cái tâm thế ấy đã xuyên suốt trong nền văn học Việt Nam suốt 10 thế kỷ, chỉ đến khi thơ Hàn Mặc Tử xuất hiện, trăng và người trong đó vừa lạ vừa quen Người thi sĩ vẫn ngắm nhìn trăng, nhưng nó không chỉ còn bằng thị giác mà bằng cả khứu giác, cảm giác đồng thời cả cái linh cảm về một thế giới “vạn vật hữu linh” Tử không nói là trăng mọc mà là trăng “thẹn thò” như cô gái mới lớn, biết rung động, xuyến xao khi gặp người tình trong mộng Phải chăng, cái bẽn lẽn ấy là dành cho người thi nhân đang say đắm ngắm nàng trăng ở dưới trần gian Đi xa thêm một bước, cái khoảnh khắc thẹn thùng

ấy còn như tỏa hương, khiến người thi sĩ cảm nhận nó bằng một ý thơ rất độc đáo:

“Thơm như tình ái của ni cô” Ý thơ đã lạ mà hình ảnh thơ còn lạ hơn nữa, thậm chí

là hiếm có “Tình ái của ni cô” là gì? Khi ta biết rằng người ni cô đã xuất gia thì đâu còn vướng bận đến tình ái nữa mà có tình, có ái Để hiểu một phần ý thơ ấy, người đọc cũng cần những cách tiếp cận ngoài chừng mực của việc đọc thông thường Cách miêu tả hương thơm bằng cảm giác ấy ta có thể hiểu rằng: đó như một nỗ lực sử dụng ngôn từ của Hàn Mặc Tử để biểu đạt một tình cảm mơ hồ mà cũng ấn tượng với ông, mỗi khi tiếp xúc với ánh trăng sáng Với ông, trăng không tĩnh tại, xa xôi

mà nó như một hữu hình sống động của sự sống, gần gũi, có sự tương tác qua lại với chủ thể trữ tình Tuy nhiên, mối dây liên hệ giữa họ thật không dễ gì mà miêu tả, mà

gợi hình gợi cảm nó, chúng chỉ có thể được biểu đạt bằng những ám gợi hết sức kỳ

ảo, chính nhà thơ cũng đã cố gắng đi xa nhất có thể trong việc hữu hình chúng Nó gần với quan niệm của Carl Jung về mối quan hệ giữa con người với thế giới xung quanh bằng tâm lý: ông cho rằng vạn vật đều có sự kết nối, tuy nhiên mối liên hệ ấy không dễ để nhận ra, đôi khi chúng biểu hiện bằng giấc mơ, điềm báo, tâm lý…Phải chăng, Hàn Mặc Tử cũng tìm được một sợi dây liên kết với thế giới như vậy bằng thứ thơ ca mê hoặc của mình?

3.1.2 Quan niệm “vạn vật hữu linh”

Chất tượng trưng trong thơ Hàn Mặc Tử còn được biểu hiện bằng việc mở rộng biên độ của cái đẹp được mô tả:

Ánh trăng mỏng quá không che nổi Những vẻ xanh xao của mặt hồ;

Những nét buồn buồn tơ liễu rủ;

Những lời năn nỉ của hư vô.

Cái đẹp thơ Hàn Mặc Tử không phải là thế giới tràn ngập sức sống như ở Xuân Diệu, những cảm giác mơ màng về một thuở xa xăm, thời hồng hoang mở cõi của Đinh Hùng…Cái gợi cảm trong thơ ông là cảm giác của sự tàn lụi, nét buồn xuyến xao gần với những thứ dễ khiến lòng người kinh sợ như đứng trước một bóng ma, một điều phi lý Đó là “những vẻ xanh xao”, “nét buồn buồn”, “lời năn nỉ” không đến từ con người mà đến từ thế giới thực tại: của mặt hồ, tơ liễu, thậm chí là hư vô Cái đẹp trong thơ Tử gắn với sự tò mò, khi hiện thực được lạ hóa, những thứ gần gũi trở nên xa xăm tự khiến chúng khoác lên mình chiếc áo của những vẻ đẹp chưa được khai phá, có lạnh lẽo, u tối đấy những cũng không ngăn bước được người thi nhân hay chính chúng ta dấn thân vào mà khai phá cho kỳ hết thế giới mới đó Cái đẹp ấy không hấp dẫn ta bởi thị giác mà nó như tiếp xúc trực tiếp với những tầng sâu thẳm nhất trong con người đó là nơi của vô thức ngự trị, nơi của những giấc mơ Ta có thể nhận thấy không gian trong thơ được Hàn Mặc Tử xây dựng nên như những giấc

mơ Những hình ảnh thực tại bị bóp méo, nơi thời gian và không gian không còn là một điều hiển nhiên nữa, mọi thứ trở nên phi lý, cảm giác mà ta trải qua chúng vừa thực vừa hư mà cũng đầy mỹ cảm của sự phiêu lưu Theo Freud, những hình ảnh của giấc mơ là từ vô thức, chúng cố gắng vượt khỏi tầm kiểm soát của tâm trí, để trở lại với ý thức bằng việc tự bóp méo chính mình Phải chăng, những hình ảnh trong thơ

Tử cũng là một dạng khác biến đổi của cái vô thức ấy Hay thơ ông cũng là những giấc mơ bằng con chữ ?

3.2 “Biển hồn ta”

“ Đời một thi sĩ là thơ, như đời một nông dân là lúa” ( Sổ tay thơ- Chế Lan Viên)

Ta được biết, thơ chính là những gì tinh túy nhất được đúc kết của tác giả Thơ ca là sản phẩm tinh thần của một thi sĩ Nó phản ánh được những rung cảm, suy tư, những điều trắc ẩn ẩn sâu trong tâm hồn của tác giả Mỗi một nhà thơ chính là một người nghệ sĩ, có thể họ sáng tác để đáp ứng những nhu cầu cuộc sống đầy rẫy những khó khăn, hiểm trở Trên tất cả, các nhà thơ sáng tác để được giải phóng những thổn thức trong tâm hồn mình, đem cái nhìn của mình đến với đông đảo những độc giả Trong những sáng tác của mình, các thi nhân cũng thường gửi gắm vào trong đó cái “tôi”

cá nhân của bản thân, làm đậm nét hơn cá tính của mình trong tác phẩm

“ Biển hồn ta” là một ví dụ điển hình cho những sáng tác của Hàn Mặc Tử Bài thơ được viết trong tập “ Thơ Điên” sáng tác năm 1937 của Hàn Mặc Tử Đây cũng là giai đoạn đau thương nhất trong cuộc đời của nhà thơ Tại thời điểm này, bênh phong của nhà thơ đã bước vào giai đoạn nặng nhất Không chỉ bênh tình của nhà thơ trở nặng mà trong chuyện tình cảm nhà thơ cũng không gặp được sự may mắn Mối tình đẹp giữa Hàn Mặc Tử và Mộng Cầm đã đi đến hồi kết, nhà thơ hay tin Mộng Cầm

đã đi lấy chồng Cả hai ập đến cùng một lúc khiến cho nhà thơ không tránh khỏi sự đau thương, mất mát “ Biển hồn ta” như là một sự giằng xé, đau đớn, gào thét của nhà thơ dành cho cuộc đời của mình Nhưng sau tất cả, nhà thơ đã tìm thấy được một chân trời mới, một nơi mà chỉ có mình nhà thơ mới có thể đặt chân đến được, mới chạm được vào trong đó Bài thơ giống như một thế giới riêng của tác giả Ông đưa vào trong đó những hình ảnh tràn ngập tính biểu tượng để nói lên tấm lòng của mình

Xuyên suốt bài thơ là hình ảnh “ máu, hồn, sóng, thuyền” Đây là những hình ảnh mang tính chất tượng trưng cho những ngụ ý của tác giả Các hình ảnh được lập đi lập lại trong suốt bài thơ, mang đến cho người đọc cảm giác vừa quen thuộc, vừa tò

mò về những ẩn ý phía sau của mỗi hình ảnh Chỉ với bốn hình ảnh tượng trưng, tác giả đã tạo ra cho tác phẩm nghệ thuật của mình một không gian riêng, một thế giới nghệ thuật đặc sắc, độc đáo, để lại cho người đọc những ấn tượng mãnh liệt Cả bài thơ là những thổn thức của tác giả, tác giả dường như đang xây dựng cho mình một thế giới riêng, một thế giới không có thực, thế giới mà chúng ta chỉ có thể nhìn thấy qua cảm nhận cũng như là những miêu tả của tác giả

3.2.1 Tính tượng trưng thể hiện qua hình tượng “Máu”

Hình tượng máu trở đi trở lại trong thơ của Hàn Mặc Tử, điều đấy không có sự sai biệt so với những tôn chỉ của chủ nghĩa tượng trưng Chủ nghĩa tượng trương đề cao sức gợi hơn là đưa thẳng sự vật đến với người đọc Hình tượng “máu” cũng không

là ngoại lệ, xét ở nhiều góc tiếp nhận khác nhau, ta luôn mở ra những cánh cổng mới

để bước vào thế giới thơ của Hàn Mặc Tử

3.2.2 Máu là hiện thân của một người sáng tạo nghệ thuật

Trong bài thơ “Biển hồn ta” tác giả đã mở đầu bằng “Máu tin ta tuôn ra làm biển cả”, từ “tuôn” gợi ra cho ta một dòng chảy liên tục với cường độ cao, từ hình tượng những dòng chảy của máu ta đi đến với dòng chảy của sáng tạo mỗi khi người nghệ

sĩ thực hành nghệ thuật Chảy máu là khi chúng ta bị tổn thương, mang đến nỗi đau đớn, nếu lấy nó làm hiện thân cho một khoảnh khắc sáng tạo thì việc sáng tạo nghệ thuật không phải một việc đơn giản, dễ dàng Điều đó rất đúng với Hàn Mặc Tử, bởi quá trình sáng tạo của ông luôn gắn liền với những cơn đau của bệnh tật Mỗi đứa con tinh thần là sản phẩm của những dòng máu chảy “tuôn” ra ở nơi ngòi bút và thấm đẫm trên trang giấy Chính vì vậy, ta thấy được một sự quý trọng của người nghệ sĩ đối với những đứa con tinh thần của mình

3.2.3 “Máu” là hiện thân của những gì tinh túy nhất trong con

người

Tuy vậy, khi ta đặt Hàn Mặc Tử ra xa những cơn đau, ra xa khỏi bệnh tật, ta nhìn

“máu” không gắn với những nỗi khổ của ông, ta lại được một góc độ tiếp nhận khác

“Máu” là hiện thân của những gì tinh túy nhất trong con người, khoa học đã chứng minh, để có được một giọt máu, ta cần một sự chuyển hóa lâu dài và phức tạp “Máu tim tuôn ra như biển cả” là tuôn ra những gì tinh túy nhất; “Ôi, ta đã mửa ra từng búng huyết”, “búng” là một từ để chỉ một vùng nước sâu, khi sử dụng từ “búng huyết” có thể hiểu là những gì tinh túy sâu thẳm nhất trong tâm hồn của con người Người nghệ sĩ đem tất cả tính túy của mình để sáng tạo ra đứa con tinh thần của mình Vượt lên những cơn đau, ta bỏ qua về hoàn cảnh của tác giả, chúng ta sẽ thấy rằng, “máu” chẳng hề kì dị chút nào mà đó là hiện thân của tinh túy nghệ thuật, một

sự chắt chiu tinh thần để thổi hồn vào trong vần thơ của mình

3.2.4 “Máu” là một sự hòa hợp tương giao giữa thể xác và tinh

thần

Theo quan niệm của văn hóa phương Đông, con người sẽ có hai phần thể xác và linh hồn “Máu” chảy trong cơ thể là một sự kết nối và chuyển hóa giữa hai phần ấy Khi người nghệ sĩ sáng tạo, “máu” là dòng chảy – sợi dây kết nối và luân chuyển đưa con người đến trạng thái hợp nhất Lúc ấy con người đạt được khoảnh khắc “nhất như” để nghệ thuật theo đó mà bước ra Hình tượng “máu” có lẽ là đại diện cho một

sự hợp nhất trong tâm hồn của tác giả Hàn Mặc Tử, giống như một trạng thái “thiền”, tâm con người trở nên tĩnh lặng, vần thơ cứ theo đó mà tuôn chảy một cách tự nhiên Người nghệ sĩ muốn níu “hồn ai đương hiển hiện/ trong lòng và đang tắm máu sông ta” tắm trong con sông máu là tắm trong một sự hợp nhất, thi sĩ – người đọc không còn khoảng cách nữa, cùng nhau rơi vào một không gian chỉ có khoảnh khắc của thực tại để tận hưởng trọn vẹn khoảnh khắc ấy Hình tượng “máu” sẽ được lý giải

sâu sắc hơn nếu chúng ta gắn cùng với một hình tượng mang đậm tính tượng trưng khác đó chính là “hồn”

3.2.5 Tính tượng trưng thể hiện qua hình tượng “hồn”

Nếu máu là hiện thân cho những hình ảnh, những liên tưởng nơi tâm hồn người đọc thì “Hồn” lại là không gian để gắn kết những hình ảnh, liên tưởng ấy Hồn là không gian gợi, cho những hình tượng mang tính tượng trưng trong thơ của Hàn Mặc Tử Hồn là hiện thân của sự tinh khiết, là không gian giúp con người đến gần hơn với sự tương giao con người – vũ trụ Như đã nói ở phần trước, máu còn là mối liên kết hòa hợp giữa thể xác và linh hồn, “Hồn” ở đây dùng với nghĩa là linh hồn vậy Giữa người với người, chúng ta được gặp gỡ trong thế giới vật chất, ta giao cảm với nhau bằng ánh mắt, bằng lời nói và cử chỉ Mặt khác, trong thế giới tinh thần, đặc biệt trong thơ Hàn Mặc Tử, thứ ta giao cảm nên là giao cảm của những linh hồn đồng điệu Trong bài thơ “Biển hồn ta” thi sĩ viết:

Ta muốn níu hồn ai đương hiển hiện

“Hồn” trong câu có nhiều cách hiểu, có thể suy luận là một niềm nhung nhớ, tác giả muốn níu giữ bóng giai nhân, một điều gì đó là chấp niệm của ông Song, ta cũng có thể tiếp nhận đó dưới một góc nhìn của sự giao cảm với người đọc “Hồn ai đương hiển hiện” chính là bạn đọc, chính người đang tiếp nhận những dòng thơ, ta tĩnh tại, lắng sâu vào tâm cảnh để hiện diện cùng thi sĩ Đó là một không gian mà thời gian, không gian đều biến mất, chỉ còn lại mối tương giao giữa hai linh hồn Khi ta lắng lòng mà tiếp nhận vần thơ, tính tượng trưng dường như đã bay xa hơn vào một thế giới siêu thực, nơi vượt ra tầm hiểu biết của lý trí để ta chậm lại và cảm nhận “Hồn”

và “Máu” lúc này đại diện cho một thế giới thuần khiết dường như tuyệt đối được thi sĩ vẽ lên bằng ngôn từ

Tiếp đến, ta bàn đến “vũng hồn” trong câu thơ cuối cùng của tác giả “Vũng hồn” cũng tựa như “búng huyết” gắn với hình tượng máu Nó cũng là sự hiện diện của một phần sâu thẳm tinh khiết Nếu đặt trong bối cảnh Hàn Mặc Tử là một con chiên ngoan đạo, “vũng hồn” thật gần với chúa hay thượng đế “Vũng hồn” như là một vùng nước thánh để tắc giả “cắm thuyền” – gắn kết, cắm rễ nơi linh thiêng để vượt

ra khỏi thực tại khắc nghiệt Hơn một lần tác giả thốt lên “Ôi ngông cuồng, ôi rồ dại,

rồ dại”, dấu ấn của tượng trưng càng rõ nét, bởi cách ngắt câu tạo nên nhạc điệu cho vần thơ Ngông cuồng, rồ dại đã vượt lên trên nghĩa của từ ngữ để miêu tả một trạng thái dường như là thăng hoa, biến mất khỏi thế giới vật chất Ngông cuồng không còn là ngông cuồng, rồ dại cũng chẳng phải bất bình thường về tâm thần nữa Đó là một cuộc vượt thoát trở về với “vũng hồn” mà múc từng giọt linh thiêng để tắm táp cho linh hồn cần được cứu rỗi