Đề cương ôn tập cơ sở văn hóa Việt Nam k30 ppt

Giao lưu và tiếp biến trong văn hóa Việt Nam Trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc, văn hóa Việt Nam đã có nhữngcuộc tiếp xúc và giao lưu với các nền văn hóa phương Đông và phươ

Câu 1

1 Khái niệm

- Thuật ngữ “giao lưu và tiếp biến văn hoá” được sử dụng khá rộng rãi trongnhiều ngành khoa học xã hội như dân tộc học, xã hội học, văn hoá học.v.v ở phươngTây, khái niệm này được dùng bởi những từ khác nhau Người Anh dùng CulturalChange (trao đổi văn hoá) Khái niệm Acculturation của người Hoa Kỳ được các nhànghiên cứu ở Việt Nam dịch với những nét nghĩa khác nhau: đan xen văn hoá, hỗndung văn hoá, giao thoa văn hoá Cách dịch được nhiều người chấp nhận là giao lưu

và tiếp biến văn hoá

- Nếu quy luật kế thừa là sự khái quát hoá quá trình phát triển văn hoá diễn ratheo trục thời gian thì giao lưu và tiếp biến văn hoá nhìn nhận sự phát triển văn hoátrong mối quan hệ không gian với nhiều phạm vi rộng hẹp khác nhau, tuỳ trình độ pháttriển và đặc điểm riêng của mỗi dân tộc

- Khái niệm: Giao lưu và tiếp biến văn hoá là sự gặp gỡ, thâm nhập và học hỏi lẫn nhau giữa các nền văn hóa Trong quá trình này, các nền văn hoá bổ sung, tiếp nhận và làm giàu cho nhau, dẫn đến sự biến đổi, phát triển và tiến bộ văn hoá.

- Giao lưu văn hoá thực chất là sự gặp gỡ, đối thoại giữa các nền văn hoá Quátrình này đòi hỏi mỗi nền văn hoá phải biết dựa trên cái nội sinh để lựa chọn tiếp nhậncái ngoại sinh, từng bước bản địa hoá nó để làm giàu, phát triển văn hoá dân tộc.Trong tiếp nhận các yếu tố văn hoá ngoại sinh, hệ giá trị xã hội và tâm thức dân tộc cóvai trò rất quan trọng Nó là "màng lọc" để tiếp nhận những yếu tố văn hoá của cácdân tộc khác, giúp cho văn hoá dân tộc phát triển mà vẫn giữ được sắc thái riêng củamình

- Quá trình tiếp xúc và giao lưu văn hoá thường diễn ra theo hai hình thức: + Hình thức tự nguyện: Thông qua các hoạt động như buôn bán, thăm hỏi, dulịch, hôn nhân, quà tặng…mà văn hoá được trao đổi trên tinh thần tự nguyện

+ Còn hình thức cưỡng bức: thường gắn liền với các cuộc chiến tranh xâm lượcthôn tính đất đai và đồng hoá văn hoá của một quốc gia này đối với một quốc gia khác.Tuy nhiên, trên thực tế, các hình thức này lắm khi không thuần nhất Có khi trong cái

vẻ tự nguyện, có những yếu tố mang tính cưỡng bức Hoặc trong quá trình bị cưỡngbức văn hoá, vẫn có những yếu tố tiếp nhận mang tính tự nguyện.

2 Giao lưu và tiếp biến trong văn hóa Việt Nam

Trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc, văn hóa Việt Nam đã có nhữngcuộc tiếp xúc và giao lưu với các nền văn hóa phương Đông và phương Tây bằngnhững con đường và hình thức khác nhau Cùng với sự hình thành các yếu tố văn hóabản địa, giao lưu và tiếp biến với văn hóa Đông - Tây đã trở thành động lực to lớn cho

sự biến đổi, phát triển và làm nên những sắc thái riêng của nền văn hóa Việt Nam

a Giao lưu và tiếp biến với văn hoá Đông Nam Á

- Quá trình tiếp xúc và giao lưu với văn hoá Đông Nam á của người Việt cổ,theo GS Hà Văn Tấn(1), diễn ra qua hai giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất, trước nền vănhoá Đông Sơn, và giai đoạn thứ hai là từ văn hoá Đông Sơn (thiên niên kỷ thứ I tr.CN)trở đi đến thế kỷ cuối của thiên niên kỷ thứ I tr.CN

+ Giai đoạn thứ nhất, việc tiếp xúc và giao lưu văn hoá chủ yếu diễn ra giữa các

bộ lạc hay nhóm bộ lạc trong phạm vi đất nước ta Lúc ấy văn hoá Việt Nam vẫnmang các đặc trưng Đông Nam Á cả về vật chất cũng như tinh thần

- Dựa vào cứ liệu của cỏc ngành khoa học xã hội và nhân văn, khoa học ngàyhôm nay đó xác định được vùng Đông Nam Á có một cơ tầng văn hoá riêng biệt, phiHoa, phi Ấn Vùng Đông Nam Á tiền sử đã sáng tạo nên một nền văn hoá có nhữngnét tương đồng:

+ Thứ nhất, đó là một phức thể văn hóa lúa nước với ba yếu tố: văn hóa núi, vănhóa đồng bằng, văn hóa biển, trong đó yếu tố đồng bằng ra đời sau, chiếm diện tíchkhông lớn nhưng đóng vai trò chủ đạo Đông Nam Á trong lịch sử đã từng được mệnhdanh là cái nôi của cây lúa nước và một trong năm trung tâm cây trồng lớn nhất thếgiới Vì vậy, Đông Nam Á mang những đặc trưng của vùng văn hóa, văn minh nôngnghiệp lúa nước Cùng với sản xuất lúa nước, trâu bò được thuần hóa và dùng làm sứckéo, đặc biệt là trâu Công cụ dùng trong sản xuất, sinh hoạt, chiến đấu, dụng cụ nghi

lễ chủ yếu được chế tác bằng đồng và sắt v.v

+ Thứ hai: Hoạt động kinh tế chính của Đông Nam Á là sản xuất nông nghiệp.

Cư dân thành thạo nghề trông lúa nước và nghề đi biển

+ Thứ ba: Trong cơ cấu gia đình truyền thống Đông Nam Á, người phụ nữ cóvai trò quyết định trong hoạt động gia đình Đây cũng là một đặc điểm tạo nên dấu ấnriêng của văn hóa Đông Nam Á so với các quốc gia trong khu vực văn hóa phươngĐông và phương Tây

+ Thứ tư: Về mặt văn hóa tinh thần, ngay từ buổi đầu cư dân Đông Nam Á đãhình thành cho mình một diện mạo văn hóa tinh thần khá phong phú và phát triển ởtrình độ cao Điều đó thể hiện ở sự phát triển của tư duy nhận thức về xã hội và thếgiới, quan niệm về tính chất lưỡng phân, lưỡng hợp của thế giới v.v Tín ngưỡngĐông Nam Á buổi đầu là bái vật giáo với việc thờ các thần: thần đất, thần mưa, thầnlúa, thờ mặt trời, thờ cây, thờ đá, thờ cá sấu, đặc biệt là tín ngưỡng phồn thực và thờcúng tổ tiên

- Giai đoạn thứ hai, vào thời kỳ Đông Sơn- thời kỳ kết tinh tinh thần dân tộc, kếttinh văn hoá Không chỉ giữa các nền văn hoá Đông Sơn, văn hoá Sa Huỳnh và vănhoá Đồng Nai có sự trao đổi, tiếp xúc lẫn nhau, mà các nền văn hoá này đã có trao đổitiếp xúc khá mạnh mẽ với văn hoá Đông Nam Á Chứng cứ là, người ta tìm thấy khánhiều trống đồng Đông Sơn ở Thái Lan, Ma Lai, Inđônêxia, và miền nam Trung Quốc(thuộc khu vực văn hoá Đông Nam Á) Nhiều trống đồng có hoa văn, hình người,hình chim tìm thấy ở Tấn Ninh (Nam Trung Quốc) mang phong cách Đông Sơn Rấtnhiều rìu đồng đuôi én tìm thấy ở Inđônêxia được sản xuất theo phong cách Đông Sơn(kiểu rìu làng Vạc- Nghệ An) Các đồ đồng này hoặc bằng con đường buôn bán mà cómặt ở các nước trong khu vực, hoặc được chế tạo tại chỗ theo phong cách Đông Sơn

mà họ chịu ảnh hưởng

- Nằm trong khu vực Đông Nam Á, văn hóa Việt Nam ngay từ thời kỳ tiền sử

và sơ sử đã mang những sắc thái của văn hóa Đông Nam Á.Tuy nhiên, trong quá trìnhphát triển của lịch sử, giao lưu với văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, những ảnh hưởngmạnh mẽ của chúng đã khiến cho văn hóa cổ Đông Nam Á bị giải thể về mặt cấu trúc.Những yếu tố, những mảnh vụn của chúng trở thành cơ tầng sâu văn hóa Đông Nam Á

trong các nền văn hóa của mọi quốc gia trong khu vực và được bảo lưu như các yếu tố,các giá trị chung tạo nên những nét tương đồng văn hóa.

- Vào thời kỳ sơ sử, người Việt Nam đã tạo dựng cho mình một nền văn hóa bảnđịa rực rỡ: văn hóa Đông Sơn, văn hóa Sa Huỳnh, văn hoá Đồng Nai Trước khi tiếpxúc và giao lưu với văn hoá Trung Hoa và Ấn Độ, Việt Nam đã hình thành một nềnvăn hoá bản địa vừa có những nét tương đồng với Đông Nam Á vừa có cá tính, bảnsắc riêng Điều này được thể hiện ở một số điểm như sau:

+ Địa bàn cư trú của người Việt đã tương đối ổn định, theo mô hình làng

+ Phương thức sản xuất chính là nông nghiệp, trồng trọt, có kết hợp với chănnuôi và đánh bắt thuỷ hải sản Trong sản xuất nông nghiệp, nổi bật là nền văn minhlúa nước, dùng sức kéo là trâu bò

+ Trình độ luyện kim đồng, sắt, chế tác các dụng cụ lao động, vật dụng, các đồtrang sức…bằng đồng, sắt đạt đến một trình độ điêu luyện và có cá tính văn hoá Việt

+ Đã có tiếng nói tương đối ổn định, đó là hệ ngôn ngữ Việt- Mường

+ Đã có một hệ thống huyền thoại trở thành "mẫu gốc", thành tâm thức cộngđồng trong đời sống tinh thần người Việt Hệ thống huyền thoại này phản ánh nămlĩnh vực trụ cột lớn của đời sống cộng đồng dân tộc quan tâm như : nguồn gốc giốngnòi, làm ăn dựng xây đất nước, đánh giặc giữ nước, đời sống tâm linh và tình yêu lứađôi của con người Tất cả, hoặc từng phần những nội dung đó được thể hiện trongnhững huyền thoại rực rỡ như: Lạc Long Quân và Âu Cơ, Sơn Tinh- Thuỷ Tinh,Thánh Gióng, An Dương Vương, Chử Đồng Tử và Tiên Dung… Đó là một tài sảntinh thần to lớn có ý nghĩa tập hợp sức mạnh đoàn kết, ý thức tự cường văn hoá củadân tộc Việt Nam trong suốt hành trình lịch sử

- Một nghìn năm dưới ách đô hộ của các đế chế phương Bắc, văn hóa Đông Sơn

bị giải thể về mặt cấu trúc nhưng văn hóa Việt Nam vẫn phát triển Những yếu tố củavăn hóa Đông Sơn vẫn được lưu giữ trong các xóm làng Đây chính là sức mạnh đểchủ nhân văn hóa Việt Nam đủ bản lĩnh trong giao lưu tiếp biến với văn hóa TrungHoa mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộc

b Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Trung Hoa

Giao lưu và tiếp biến giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Trung Hoa là sự giaolưu, tiếp biến liên tục qua nhiều thời kỳ của lịch sử Trung Hoa là một trong nhữngtrung tâm văn hóa lớn ở phương Đông, có nền văn hóa lâu đời và phát triển rực rỡ

- Văn hóa Trung Hoa là nền văn hóa nông nghiệp xuất phát từ nông nghiệptrồng khô (trồng kê và lúa mạch) trên đất hoàng thổ của vùng trung du Hoàng Hà Donằm trên ngã ba đường của các luồng giao lưu kinh tế - văn hóa Đông - Tây, Nam -Bắc trong đại lục Châu Á và miền bình nguyên Âu - Á, nên văn hóa Trung Hoa vừamang những đặc điểm văn hóa du mục của các cư dân phương Bắc và Tây Bắc, vừathâu hóa nhiều tinh hoa của văn hóa nông nghiệp trồng lúa nước của các cư dânphương Nam Lịch sử hình thành và phát triển của văn hóa Trung Hoa gắn liền vớilịch sử mở rộng lãnh thổ bằng các cuộc chinh phạt về mặt quân sự và truyền bá vănhóa của tổ tiên người Trung Hoa từ phía Tây lưu vực sông Hoàng Hà theo hướng từTây sang Đông, từ Bắc xuống Nam Cùng với sự bành trướng về phương Nam của cáctriều đại phong kiến Trung Hoa, đã diễn ra quá trình Trung Hoa thâu hóa văn hóaphương Nam, Hán hóa các nền văn hóa phương Nam Vị trí địa lý và những diễn biếncủa lịch sử đã tạo các điều kiện gặp gỡ và tiếp xúc thường xuyên giữa văn hóa ViệtNam và văn hóa Trung Hoa Ngày nay, không thể phủ nhận ảnh hưởng của văn hóaTrung Hoa đối với văn hóa Việt Nam là rất lớn Vấn đề đặt ra là trong cuộc tiếp xúckhông cân sức này, người Việt làm thế nào để văn hóa dân tộc vẫn tồn tại và pháttriển, vẫn khẳng định được bản sắc văn hóa của mình?

- Quá trình giao lưu tiếp biến giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Trung Hoadiễn ra với hai hình thức: giao lưu cưỡng bức và giao lưu tự nguyện

+ Giao lưu cưỡng bức diễn ra ở hai giai đoạn lịch sử điển hình: từ thế kỷ I đếnthế kỷ X và từ 1.407 đến 1.427 Suốt thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên, các đếchế phương Bắc ra sức thực hiện các chính sách đồng hoá về phương diện văn hoánhằm biến nước ta trở thành một quận, huyện của Trung Hoa Từ 1.407 đến 1.427 làgiai đoạn nhà Minh xâm lược Đại Việt Trong số các kẻ thù từ phương Bắc, giặc Minh

là kẻ thù tàn bạo nhất đối với văn hóa Đại Việt Minh Thành tổ ban lệnh cho viêntướng Trương Phụ chỉ huy binh lính vào xâm lược Việt Nam: "Binh lính vào Việt

Nam, trừ sách vở và bản in đạo Phật, đạo Lão thì không thiêu hủy, ngoài ra hết thảymọi sách vở khác, văn tự cho đến ca lý dân gian hay sách dạy trẻ nhỏ một mảnh,một chữ đều phải đốt hết Khắp trong nước, phàm những bia do người Trung Quốcdựng từ xưa đến nay thì đều giữ gìn cẩn thận, còn các bia do An Nam dựng thì pháhủy tất cả, một chữ chớ để còn".

+ Giao lưu tiếp biến văn hóa một cách tự nguyện là dạng thức thứ hai của quan

hệ giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Trung Hoa Trước thời kỳ Bắc thuộc đã từngdiễn ra giao lưu tự nhiên giữa tộc người Hán với cư dân Bách Việt Nghiên cứu lịch

sử văn minh Trung Hoa người ta thấy có nhiều yếu tố văn hóa phương Nam đã đượcngười Hán tiếp nhận từ thời cổ đại, những yếu tố này nhập sâu vào văn hóa Hán, được

hệ thống hóa, nâng cao "chữ nghĩa hóa" rồi truyền bá trở lại phương Nam dưới dáng

vẻ mới Có thể nói, đó là sự giao lưu tiếp xúc hai chiều học hỏi lẫn nhau giữa các nềnvăn hóa Hiện nay đã phát hiện được trống đồng và nhiều đồ đồng Đông Sơn trên đấtTrung Hoa, đồng thời cũng phát hiện nhiều vật phẩm mang dấu ấn Trung Hoa trongcác di chỉ khảo cổ học ở Việt Nam Trong nền văn hóa Đông Sơn, người ta đã nhậnthấy khá nhiều di vật của văn hóa phương Bắc nằm cạnh những hiện vật của văn hóaĐông Sơn Chẳng hạn những đồng tiền thời Tần Hán, tiền Ngũ thù đời Hán, các dụng

cụ sinh hoạt của quý tộc Hán như gương đồng, ấm đồng v.v Có thể những sản phẩm

ấy là kết quả của sự trao đổi, thông thương giữa hai nước

- Ở thời kỳ độc lập tự chủ, nhà nước quân chủ Đại Việt được mô phỏng theo môhình nhà nước phong kiến Trung Hoa Nhà Lý, nhà Trần về tổ chức chính trị xã hộilấy cơ chế Nho giáo làm gốc tuy vẫn chịu ảnh hưởng rất đậm của Phật giáo Đến nhà

Lê đã hoàn toàn tự nguyện và chịu ảnh hưởng của Nho giáo sâu sắc

- Cũng cần nhận thức rõ rằng ngay cả trong giao lưu cưỡng bức, người Việtluôn có ý thức chống lại sự đồng hóa về phương diện văn hóa, chuyển thế bị độngthành thế chủ động bằng cách bản địa hóa văn hóa Hán để tự làm giàu cho bản thânmình mà không bị đồng hóa về phương diện văn hóa

- Cả hai dạng thức của giao lưu, tiếp biến văn hóa cưỡng bức và tự nguyện giữavăn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Hoa đều là nhân tố cho sự vận động của văn hóaViệt Nam trong diễn trình lịch sử Người Việt luôn có ý thức vượt lên, thâu hóa những

giá trị văn hóa Trung Hoa để làm giàu cho văn hóa dân tộc và đã đạt được nhữngthành tựu đáng kể trong giao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa.

+ Về văn hóa vật thể: Người Việt tiếp nhận một số kỹ thuật trong sản xuất như:

kỹ thuật rèn đúc sắt gang để làm ra công cụ sản xuất và sinh hoạt, kỹ thuật dùng phânbón để tăng độ màu mỡ cho đất, kỹ thuật xây cất nơi ở bằng gạch ngói Người Việtcòn học hỏi kinh nghiệm dùng đá đắp đê ngăn sóng biển, biết cải tiến kỹ thuật làm đồgốm (gốm tráng men)…

+ Về văn hóa phi vật thể: Việt Nam tiếp nhận ngôn ngữ của người Trung Hoa(cả từ vựng và chữ viết), tiếp thu hệ tư tưởng Trung Hoa cổ đại (Nho gia, Đạo gia) trêntinh thần hỗn dung, hòa hợp với tín ngưỡng bản địa và các hệ tư tưởng khác, môphỏng hệ thống giáo dục theo tinh thần Nho giáo, tiếp nhận một số phong tục lễ Tết, lễhội v.v

c Giao lưu tiếp biến với văn hóa Ấn Độ

Ấn Độ là một trung tâm văn hóa văn minh lớn của khu vực phương Đông và thếgiới Văn minh Ấn Độ lan tỏa khắp khu vực Đông Nam Á và trên nhiều bình diện cóảnh hưởng sâu đậm đến văn hóa Việt Nam bằng nhiều hình thức

Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Ấn Độ diễn ra bằng con đường hòa bình Cácthương gia, các nhà sư Ấn Độ đến Việt Nam với mục đích thương mại, truyền bá, vănhóa, tôn giáo

- Giao lưu với văn hóa Ấn Độ ở những thời kỳ lịch sử khác nhau, không gianvăn hóa khác nhau thì nội dung giao lưu cũng khác nhau Ở thiên niên kỷ đầu Côngnguyên, trên lãnh thổ Việt Nam hiện nay có ba nền văn hóa: Văn hóa cùng châu thổBắc bộ, văn hóa Chăm Pa và văn hóa Óc Eo Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến bavùng văn hóa này có khác nhau Văn hóa Óc Eo chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độkhá toàn diện Trên nền tảng cơ tầng văn hóa bản địa, các đạo sĩ Bà la môn đến từ Ấn

Độ đã tổ chức, xây dựng một quốc gia mô phỏng mô hình của Ấn Độ ở tất cả các mặt:

tổ chức chính trị, thiết chế xã hội, đô thị, giao thông cùng với việc truyền bá các thành

tố văn hóa tinh thần như chữ viết, tôn giáo v.v

- Văn hóa Ấn Độ đã góp phần quan trọng vào quá trình hình thành vương quốcChăm Pa và một nền văn hóa Chăm Pa phát triển rực rỡ Người Chăm đã tiếp nhận môhình văn hóa Ấn Độ từ việc tổ chức nhà nước cho đến việc tạo dựng và phát triển cácthành tố văn hóa Họ đã rất linh hoạt trong tiếp biến văn hóa Ấn Độ để tạo dựng nênnền văn hóa Chăm Pa với những sắc thái văn hóa đan xen giữa Ấn Độ, Đông Nam Á

và văn hóa bản địa Chăm đặc sắc Điều này thể hiện trên các lĩnh vực, đặc biệt là chữviết, tôn giáo, kiến trúc và nghệ thuật

- Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Ấn Độ của người Việt ở vùng châu thổ Bắc

bộ lại diễn ra trong đặc điểm hoàn cảnh lịch sử riêng Trước khi tiếp xúc với văn hóa

Ấn Độ, văn hóa của người Việt đã định hình và phát triển Dưới thời Bắc thuộc, ngườiViệt tiếp nhận văn hóa Ấn Độ vừa trực tiếp qua các thương gia, các nhà sư từ Ấn Độsang và vừa gián tiếp qua Trung Hoa Những thế kỷ đầu Công nguyên, người Việt tiếpnhận văn hóa Ấn Độ trong hoàn cảnh đặc biệt: nước mất và phải đối mặt với văn hóaHán Bởi vậy, ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ chỉ diễn ra trong tầng lớp dân chúngnhưng lại có sức phát triển lớn Vùng châu thổ Bắc Bộ trở thành địa bàn trung chuyểnvăn hóa Ấn Độ, đặc biệt là tôn giáo Giao Châu trở thành trung tâm Phật giáo lớn ởĐông Nam Á Người Việt tiếp nhận Phật giáo một cách dung dị bởi đạo Phật ở một sốnội dung giáo lý phù hợp với tín ngưỡng bản địa Việt Nam

***Nghiên cứu giao lưu tiếp biến giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Ấn Độ cầnchú ý những đặc điểm sau:

+ Người Việt đã tiếp nhận văn hóa Ấn Độ và đặc biệt là đạo Phật trên tinh thần

cơ bản là hỗn dung tôn giáo Khi vào Việt Nam, Phật giáo đã tiếp xúc ngay với tínngưỡng bản địa của dân tộc và đã chung sống với chúng Từ tín ngưỡng thờ các hiệntượng tự nhiên, thờ nữ thần nông nghiệp, tín ngưỡng phồn thực của văn hóa bản địa,người Việt đã thâu thái những yếu tố của đạo Phật và tạo nên một dòng Phật giáo dângian thờ Tứ Pháp hết sức đặc sắc v.v

+ Phật giáo Ấn Độ đến Giao Châu không chỉ là một hiện tượng tôn giáo mà còn

là một hiện tượng văn hóa Cùng với đạo Phật, một tổng thể văn hóa Ấn Độ ảnhhưởng đến Việt Nam ngay từ đầu Công nguyên như: ngôn ngữ, âm nhạc, vũ đạo, nghệ

thuật v.v Cũng hình thành ở Việt Nam những công trình văn hóa, nghệ thuật có giátrị: hệ thống chùa, tháp v.v

+ Tiếp nhận văn hóa Ấn Độ ở thời kỳ Bắc thuộc có thể xem là một đối trọng vớiảnh hưởng của văn hóa Hán, thể hiện tinh thần chống đồng hóa văn hoá của ngườiViệt

d Giao lưu và tiếp biến với văn hóa phương Tây

Giao lưu và tiếp biến với văn hóa phương Tây đặc biệt ở nửa sau của thế kỷ XIX đãtạo bước chuyển có tính chất bước ngoặt trong sự phát triển của văn hóa Việt Nam

- Giao lưu với văn hóa phương Tây đã từng diễn ra rất sớm trong lịch sử.Nghiên cứu văn hóa khảo cổ, người ta thấy trong văn hóa Óc Eo có nhiều di vật củacác cư dân La Mã cổ đại, chứng tỏ đã có những quan hệ thương mại quốc tế rộng rãi.Thế kỷ XVI, các linh mục phương Tây đã vào truyền giáo ở vùng Hải Hậu (nay thuộctỉnh Nam Định) và chúa Trịnh vua Lê ở Đàng Ngoài cũng như các chúa Nguyễn ởĐàng Trong, rồi nhà Tây Sơn đều có quan hệ với phương Tây Tuy nhiên, giao lưuvăn hóa toàn diện thực sự diễn ra khi Pháp xâm lược Việt Nam

- Về phía người Pháp, sau khi đã lập được ách đô hộ ở Việt Nam, họ rất có ýthức dùng văn hóa như một công cụ để cai trị Víi tinh thần yêu nước và lòng tự trọngdân tộc, thái độ trước hết của người Việt Nam là chống trả quyết liệt cả về phươngdiện chính trị và văn hóa Có thể thấy thái độ ấy ở các nhà nho yêu nước ở Nam Bộcuối thế kỷ XIX như Nguyễn Đình Chiểu, Trương Công Định, Nguyễn Trung Trực Trong hoàn cảnh mất nước, người Việt có ý thức chống lại văn hóa mà đội quân xâmlược định áp đặt cho họ: thái độ không học tiếng Tây, không mặc đồ Tây, không dùnghàng Tây Tuy nhiên, bằng thái độ mềm dẻo, cởi mở, dần dần họ đã tiếp nhận nhữnggiá trị văn hóa mới để phát triển văn hóa dân tộc, sử dụng chúng trong công cuộc đấutranh chống ngoại xâm giành độc lập dân tộc

- Trong lịch sử mấy ngàn năm, các cuộc giao lưu và tiếp biến với các nền vănhóa trong khu vực chỉ làm đổi thay về phương diện yếu tố của văn hóa Việt Nam Lầnđầu tiên trong lịch sử, quá trình tiếp xúc toàn diện với văn hóa phương Tây giai đoạn

1858 - 1945 đã khiến người Việt cấu trúc lại nền văn hóa của mình, đi vào vòng quay

của văn minh công nghiệp phương Tây Diện mạo văn hóa Việt Nam thay đổi trên cácphương diện: Thứ nhất là chữ Quốc ngữ, từ chỗ là loại chữ viết dùng trong nội bộ mộttôn giáo được dùng như chữ viết của một nền văn hóa Thứ hai là sự xuất hiện của cácphương tiện văn hóa như nhà in, máy in ở Việt Nam Thứ ba là sự xuất hiện của báochí, nhà xuất bản Thứ tư là sự xuất hiện của một loạt các thể loại, loại hình văn nghệmới như tiểu thuyết, thơ mới, điện ảnh, kịch nói, hội họa

Như vậy, với lối ứng xử thông minh, mềm dẻo, qua mỗi chặng đường thử thách,văn hóa dân tộc lại trưởng thành và phát triển lên một bước mới Cuộc hội nhập lầnthứ nhất, tiếp biến với văn hóa Ấn Độ và văn hóa Hán đã làm giàu cho văn hóa ViệtNam, khiến cho dân tộc đủ mạnh, tạo cơ sở cho sự phát triển trong kỷ nguyên ĐạiViệt Hội nhập lần thứ hai, tiếp biến với văn hóa phương Tây đã góp phần hiện đại hóavăn hóa dân tộc trên mọi phương diện

e Giao lưu và tiếp biến trong giai đoạn hiện nay

Hiện nay, chúng ta đang bước vào cuộc hội nhập lần thứ ba, hướng tới mục tiêuxây dựng một nền văn hóa "tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc"

- Những thuận lợi

+ Chúng ta có một quốc gia độc lập thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ, từ MụcNam Quan đến mũi Cà Mau GLTBVH trong thời đại ngày nay là hoàn toàn tựnguyện

+ Cả dân tộc là một khối thống nhất với một nền văn hoá đa dạng phong phú+ Sau hơn 20 năm đổi mới, đất nước ta đã có những bước phát triển đáng kểtrên tất cả các mặt, kinh tế, chính trị, khoa học, giáo dục, công nghệ

+ Trình độ học vấn, nhận thức về văn hoá và vai trò của văn hoá của tất cả cáccấp lãnh đạo cũng như người dân được nâng cao, ý thức về quốc gia, lòng tự hào dântộc được khơi dậy mạnh mẽ, người dân được thoả sức sáng tạo và hưởng thụ nhữnggiá trị văn hoá vật chất, tinh thần ở mọi khía cạnh

+ Vị thế của đất nước được nâng cao, bình đẳng với tất cả các quốc gia trên thếgiới

+ Nghị quyết trung ương 5 khoá VIII đã xác định rõ: Văn hoá vừa là nền tảng,vừa là động lực phát triển xã hội.

+ Đảng ta chủ trương mở cửa giao lưu quốc tế trên nhiều lĩnh vực Đối với lĩnhvực văn hóa vừa tiếp thu, học hỏi những tinh hoa văn hoá thế giới dưới mọi hình thức,vừa kiên quyết chống văn hoá độc hại Đồng thời ra sức gìn gữ và phát huy các giá trịvăn hoá truyền thống của dân tộc

- Những khó khăn

+ Việc tiếp thu những giá trị văn hoá tiên tiến của thế giới với mục đích: Đưanước ta ngày càng phát triển, nhất là hạ tầng cơ sở vật chất và khoa học công nghệ,song một vấn đề lớn đặt ra và ngày càng trở lên gay gắt là sự mâu thuẫn giữa bảo tồn

và phát triển

+ Tiếp thu khoa học công nghệ cũng đồng nghĩa với việc tiếp thu lối sống, tácphong công nghiệp => nếp nghĩ, lối sống, đến cả không gian thôn dã của một nền vănhoá nông nghiệp lúa nước đang bị mất dần

+ Một hệ tư tưởng đạo đức không phù hợp với thuần phong mỹ tục, với các giátrị đạo đức nhân văn truyền thống đang từng ngày thâm nhập vào đời sống văn hoácủa nhân dân ta

+ Môt bộ phận dân chúng, nhất là thanh thiếu niên đang chạy theo lối sốnghưởng thụ, trong quan hệ ứng xử phai nhạt nghĩa tình, tất cả đều nhuốm màu thươngmại, tiếp thu văn hoá ngoại lai một cách thái quá, phủ nhận các giá trị truyền thống

+ Một số cấp lãnh đạo quản lý cũng còn chưa nhận thức được đầy đủ vai trò củavăn hoá đối với đời sống xã hội

+ Hoàn cảnh lịch sử => giao lưu tiếp biến VH thay đổi trên nhiều phương diện:+ Giao lưu TBVH trong thời đại tin học, kinh tế tri thức=> GLTBVH trở lên đadang và phức tạp cả về nội dung, loại hình lẫn phương thức

+ Các thế lực thù địch, phản động quốc tế không ngừng tìm cách chống pháchúng ta về mọi mặt thông qua con đường giao lưu tiếp biến văn hoá, nhằm từng bướcchuyển hoá về tư tưởng ý thức hệ, đạo đức lối sống của nhân dân ta

Câu 2:

Môi trường tự nhiên tác động đến văn hoá Việt Nam

Có 3 đặc điểm cơ bản của môi trường tự nhiên Việt Nam đã tác động và ảnhhưởng sâu sắc đến sự hình thành và phát triển nền văn hoá dân tộc:

- Nước ta nằm ở vị trí địa lý là trung tâm điểm của các trục đường giao lưuquốc tế Các nước từ phương Bắc muốn tiến xuống phương Nam, các nước từ phươngTây sang phương Đông, và ngược lại, đều đi qua Việt Nam hoặc lấy Việt Nam làmmột vị trí trung chuyển đều rất thuận lợi Trước đây, nhiều triều đại phong kiến TrungHoa đã tiến đánh xâm chiếm Việt Nam, và từ Việt Nam thực hiện ý đồ mở rộng vềphía Nam và Đông Nam á Từ cuối thế kỷ XVI một số nhà buôn phương Tây đã đitheo đường biển vào Việt Nam để buôn bán, và từ Việt Nam, mở rộng buôn bán vớicác nước khác trong khu vực Sau này thực dân Pháp và đế quốc Mỹ đã xâm lượcnước ta cũng thực hiện mưu đồ làm chủ Đông Nam Á Việt Nam đã trở thành vị trí

có ý nghĩa chiến lược trên bản đồ thế giới Điều này tạo thuận lợi cho nước ta có ưuthế giao lưu văn hoá, thương mại, du lịch Nhưng nó cũng cắt nghĩa một điều là tạisao Việt Nam trong suốt hàng chục thế kỷ lại hứng chịu những cơn bão táp ngoại xâmliên tục và khốc liệt đến vậy

- Nước ta có một hệ sinh thái phồn tạp, nghiêng về phía thực vật, thực vật ưutrội hơn động vật Cũng chính vì thế, ngành kinh tế trồng trọt, nông nghiệp mạnh hơnchăn nuôi Điều này ảnh hưởng tới việc hình thành và phát triển của văn hoá Việt Namrất đậm với những biểu hiện cơ bản sau:

+ Việt Nam có một nền văn minh nông nghiệp trồng trọt mà đỉnh cao là trồngcây lúa nước Từ đây nó quy định mô hình bữa ăn điển hình của người Việt là cơm -rau - cá Hai trong ba thức ăn đó là thực vật Cây lúa liên quan rất mật thiết đến vănhoá ẩm thực (các sản phẩm vô cùng đa dạng làm ra từ hạt gạo, rượu nấu từ gạo ) Câylúa, hạt gạo trở thành biểu tượng tinh thần trong tâm thức Việt

+ Chúng ta có cả một tín ngưỡng thờ cây Có hai thứ cây quan trọng nhất đượcngười Việt biến thành cây thiêng liêng: Cây lúa và cây cau Xôi, bánh chưng bánh dầy

để thờ cúng, cau cũng trở thành đồ thờ cúng, dẫn cưới Người dân Bắc bộ có câu:

“Thần cây đa, ma cây gạo, cú cáo cây đề” Tết Nguyên Đán dân ta có tục hái lộc

xuân Đặc biệt, ngày Tết mùng Năm tháng Năm được coi là ngày kết tinh tín ngưỡngthờ cây của người Việt Vào ngày này, người dân ăn rượu nếp cái, ăn các thứ hoa quả

để “giết sâu bọ”, gọi cây bói quả, hái “lá mùng Năm”

+ Cảm quan của con người đối với thiên nhiên đặc biệt gắn bó với cây cối, hoa

cỏ Người Việt hay ví con người với hoa cỏ, lấy hoa cỏ làm thước đo để đo vẻ đẹp conngười Ca dao hay ví người phụ nữ với chẽn lúa đòng đòng, củ ấu gai, cây quế giữarừng, hoa ngâu, hoa sen

- Nước ta có một hệ thống sông ngòi, kênh rạch chằng chịt khắp Bắc, Trung,Nam Riêng Nam Bộ chẳng hạn, theo GS Lê Bá Thảo đã có 5.700 km đường kênhrạch Thêm nữa, lại có trên 3.000 km chiều dài bờ biển Đặc điểm sông nước đã để lạidấu ấn rất đậm lên diện mạo văn hoá Việt Nam Dưới đây là một vài biểu hiện:

+ Thành phần thứ ba trong cơ cấu bữa ăn điển hình của người Việt là cá, cácloài thuỷ hải sản khác, và các chế phẩm của chúng, tiêu biểu là nước mắm

+ Hình thức cộng cư của người Việt hoặc chọn vị trí gần sông theo kiểu “Nhấtcận thị, nhì cận giang”, hoặc quần tụ trên sông thành các “vạn chài” Người Nam Bộcòn có nghề “Thương hồ”- người buôn bán trên sông nước; hình thức chợ nổi trênsông

+ Cư dân Bắc và Trung bộ phải thường xuyên đối mặt với nạn lũ lụt Ngay từthời xa xưa, công cuộc chinh phục lũ lụt đã đi vào huyền thoại “Sơn Tinh Thuỷ Tinh”.Chưa bao giờ các triều đại và người dân Việt Nam dám coi nhẹ việc đắp đê chống lụt.Công cuộc đắp đê trị thuỷ là một kỳ tích vĩ đại của người Việt

+ Tín ngưỡng thờ sông nước: Thần sông thần suối, “Đất có thổ công, sông có

Hà Bá” Nhân dân miền duyên hải còn thờ “cá Ông” như một con vật thiêng phù trợcho cuộc sống của những người làm nghề đánh cá

+ Từ đặc điểm sông nước này mà nhà học giả Cao Xuân Huy nói tới “tính thuỷ”trong tính cách người Việt, rộng ra là trong văn hoá Việt

Ngoài 3 đặc điểm chính trên, có nhà nghiên cứu còn nhắc đến đặc điểm địahình của nước ta rất đa dạng bao gồm cả miền núi, đồng bằng và biển cả, giữa chúng

có vùng trung chuyển Đặc điểm này khiến cảm thụ về thiên nhiên của người Việt khá

phong phú Trong các địa hình đó không thể không nhắc đến hang động vùng rừng núi

và cảng vịnh dưới biển Hệ thống hang động Việt Nam kỳ vĩ, phong phú trải dài từBắc vào Nam, trong đó Phong Nha (Quảng Bình) đã trở thành Di sản thiên nhiên thếgiới Người Việt đến với hang động không chỉ để thưởng thức mà con thiêng liêng hoáchúng, biến thành nơi cầu nguyện, đáp ứng nhu cầu tâm linh Các cảng vịnh cũng dồidào, đa dạng, trải dài từ Móng Cái đến Hà Tiên Vịnh Hạ Long và Nha Trang đã mangđẳng cấp quốc tế Hang động và cảng vịnh thực sự là những món quà vô giá của tạohoá ban tặng cho nước Việt chúng ta Cũng cần lưu ý, nhìn trên tổng thể thì như vậy,nhưng đi vào mỗi vùng miền Tổ quốc lại thấy có những điều kiện tự nhiên cụ thể khácnhau, do đó diện mạo văn hoá ở mỗi vùng cũng có những nét độc đáo khác biệt Đếnlượt người nghiên cứu văn hoá, trên mẫu số chung đó, phải chỉ ra được những nét độcđáo khác nhau của mỗi vùng văn hoá

Câu 5

Nho giáo Trung Quốc ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam, tạo cho gia đình ViệtNam mang tính chất phụ quyền, tư tưởng trọng nam khinh nữ Nhưng nhiều khi ảnhhưởng của Nho giáo đến gia đình truyền thống của người Việt chỉ mang tính hình thức

mà nhiều người đã dùng hình ảnh “vỏ Tàu lõi Việt” để so sánh

Điều đó được thể hiện rõ nét qua vai trò, vị trí của người phụ nữ trong gia đìnhngười Việt (khác với vị trí, vai trò người phụ nữ trong gia đình Trung Quốc: người vợ,người mẹ thường không có quyền và không hưởng một chút quyền lợi nào cả)

Ví dụ: Luật Hồng Đức và Luật Gia Long là hai bộ luật chịu ảnh hưởng đáng kể

của luật Trung Hoa, ra đời vào thời kỳ Nho giáo được xem là Quốc giáo Nhưngnhững nội dung của 2 luật này cũng có những sáng tạo thuộc Việt Nam Luật củaTrung Quốc đề cao quan hệ cha – con; Luật Việt Nam đề cao quan hệ vợ chồng, trọngphụ nữ

Trong hôn nhân: Người phụ nữ có quyền từ hôn nếu vị hôn phu chẳng may bị áctật, phạm tội hoặc phá sản; có quyền bỏ chồng nếu trong 5 tháng chồng bỏ rơi vợ,không đi lại.

~ Luật Gia Long: Cho phép đàn ông có 7 cớ để bỏ vợ (thất xuất theo luân lý

Trung Quốc): Không con; Dâm dật; Không thờ cha mẹ chồng; Lắm điều; Trộm cắp;Ghen tuông; Có ác tật

Nhưng lại đặt ra 3 điều không được đuổi vợ (tam bất khả xuất): Đàn bà từng đểtang ở nhà chồng 3 năm; Khi lấy nhau nghèo mà sau giàu có; Nếu sau khi bị đuổikhông còn nơi nương tựa

Người phụ nữ là nơi hội tụ của tất cả những phẩm chất tốt đẹp, là linh hồn của

cả gia đình

- Vai trò, vị trí người phụ nữ trong gia đình người Việt được thể hiện:

* Về quan hệ với các thành viên trong gia đình

- Với chồng:

+ Là vợ, là bạn, là tri âm tri kỷ, là người nâng khăn sửa túi

+ Có mặt trong mọi lúc buồn vui của chồng, trong mọi lúc thành công hay thất

bại “Đằng sau mọi thành công của đàn ông bao giờ cũng có bóng dáng của người phụ nữ”…

+ Hi sinh hết lòng vì chồng, ngay cả từ những điều nhỏ nhất Không chỉ gắn

bó với chồng bằng tình mà còn gắn bó với nhau bằng nghĩa

Ví dụ: Bữa ăn trong gia đình, người phụ nữ bao giờ cũng ngồi ở đầu nồi, hạnhphúc của họ là được chăm chút cho chồng con, được nhìn thấy chồng con khỏe mạnh,

hạnh phúc Vì chàng thiếp phải ăn mâm – Như thiếp ăn đứng ăn nằm cũng nên…

Văn hóa Việt Nam và tư duy người Việt đặc biệt đề cao sự đồng thuận của tình

nghĩa vợ chồng trong quan hệ hai giới nam – nữ: Thuận vợ thuận chồng tát bể đông cũng cạn; Râu tôm nấu với ruột bầu – Chồng chan vợ húp gật đầu khen ngon…

- Với con:

+ Yêu thương, lo lắng và chăm sóc cho con từ khi con còn trong bụng mẹ đếnkhi con sinh ra, khôn lớn, trưởng thành

+ Là chỗ dựa bình yên và vững chắc nhất của con người: “trên thế giới có nhiều kỳ quan nhưng kỳ quan đẹp nhất là tấm lòng người mẹ”…

+ Vai trò quan trọng trong việc giáo dục, hình thành tính cách và nhân cáchcho con, trao cho con những giá trị văn hóa từ đời này sang đời khác => người Việt

đúc kết: Phúc đức tại mẫu; Con dại cái mang; Con hư tại mẹ, cháu hư tại bà…

Liên hệ mở rộng: Ngày nay, vi trò, vị trí của người phụ nữ trong gia đình vẫn

được đề cao, coi trọng Người phụ nữ vẫn được xem là người giữ lửa trong gia đình, vẫn

là người giữ vai trò quan trọng trong việc duy trì cuộc sống hạnh phúc gia đình Tuynhiên, cũng có một số luồng ý kiến khác nhau xung quanh vấn đề này: nhiều người phụ

nữ đòi hỏi được giải phóng mình, không muốn bị rằng buộc bởi những lời ngợi ca, bởi sựtôn vinh trách nhiệm Họ muốn được sống thoải mái là chính mình, muốn thoát khỏinhững công việc nội trợ hàng ngày, giảm bớt thời gian chăm sóc chồng con để phấn đấu

có vị trí trong xã hội …

* Về kinh tế, lao động sản xuất:

- Trong lao động sản xuất, người phụ nữ là bạn của đàn ông, cùng bình đẳng

như đàn ông: Trên đồng cạn dưới đồng sâu – Chồng cày vợ cấy con trâu đi bừa…

- Những công việc mà người phụ nữ đảm nhiệm cũng vất vả, nặng nhọc và quantrọng không kém đàn ông: đàn ông cày bừa, phụ nữ gieo mạ, cấy lúa; đàn ông săn bắt,hái lượm, đàn bà gieo trồng, dệt vải, quay tơ…

- Trong gia đình, người phụ nữ giữ vai trò là người quản lý kinh tế, là người giữtay hòm chìa khóa: tính toán từng khoản chi tiêu cho hợp lý với thu nhập kinh tế củagia đình; dành dụm, chắt bóp đề phòng những lúc khó khăn và còn tích lũy để lo và để

dành cho con cháu: đàn ông như cái giỏ, đàn bà như cái hom; Một trăm chìa khóa em đeo – Việc giang san em gánh, sự đói nghèo mặc em…

* Về tín ngưỡng, tâm linh:

- Mặc dù không trực tiếp thực hiện các công việc giao tế với thần linh, với trờiđất, tổ tiên… Nhưng mọi cỗ bàn, hương hoa, cỗ mặn, cỗ chay dâng lên bàn thờ tổ tiênđều có bàn tay chuẩn bị chu đáo của người phụ nữ

Luật Hồng Đức còn quy định: con gái, cháu gái có quyền hương khói cha mẹtrong trường hợp nhà không có con trai Nếu con trai trưởng còn nhỏ, bà quả phụ cóquyền thay con tế tự tổ tiên.

Câu 6.

Làng được định nghĩa trên 3 khía cạnh chủ yếu, đó là:

+ Dân cư: Làng đơn vị sinh sống, làm việc, sinh hoạt văn hóa của chủ yếu những ngườilàm nghề nông nghiệp

+ Vùng lãnh thổ: Làng có một vùng đất chung, có ranh giới rõ ràng

+ Tổ chức xã hội: Làng có chung một tổ chức xã hội nhất định

Làng là một đơn vị cộng cư của chủ yếu những người làm nghề nông nghiệp,

có một vùng đất chung xác định và có chung một tổ chức xã hội nông nghiệp.

Giải thích:

+ Làng là đơn vị cộng cư: Đơn vị cùng chung sống, cùng làm việc, cùng sinhhoạt văn hóa của một cộng đồng dân cư Vì thực tế ở làng ngoài bộ phận chính nhữngngười làm nghề nông nghiệp, còn có một bộ phận dân cư sinh sống bằng các nghềkhác nữa như: làm gốm, làm mộc, làm nề, làm dệt, làm lụa, làm chiếu…

+ Vùng đất chung xác định, bao gồm: đất cư trú để người dân sinh sống; đấttrồng trọt, thâm canh, người ta có chung sở hữu về tài nguyên thiên nhiên như: nguồnnước, ruộng đồng, sông ngòi, đê điều, bãi cỏ…

+ Làng có chung một tổ chức xã hội nông nghiệp vì cư dân sống chủ yếu ở làng

là cư dân nông nghiệp, nền kinh tế chủ yếu ở làng là nền kinh tế nông nghiệp Và tổchức xã hội nông nghiệp ấy phải thích ứng với sản xuất tiểu nông, với gia đình, vớidòng họ

Khái niệm này chủ yếu gắn với làng quê truyền thống ở Bắc Bộ và Bắc Trung

Bộ, với khoảng thời gian hình thành hàng nghìn năm; còn ở Nam Bộ chưa hẳn đã vậy

+ Làng được hình thành, tổ chức dựa vào hai nguyên lý cơ bản:

- Nguyên lý cùng huyết thống:

- Nguyên lý cùng nơi chốn

Người trong làng đều có họ, đều có quan hệ máu mủ, huyết thống với nhau.Nguyên lý cùng huyết thống này xuất hiện chủ yếu ở thời công xã thị tộc Lúc đầulàng là nơi ở của 1 họ, về sau có nhiều dòng họ cùng cư trú, trong đó thường có 2-3

dòng họ lớn Có nhiều làng là nơi ở của một họ mà cho đến nay người ta vẫn còn tìmthấy dấu vết qua hệ thống các tên gọi của làng như: Làng Đặng Xá, Ngô Xá, Nguyễn

Xá, Lê Xá… Vì thế dân gian có câu Một giọt máu đào hơn ao nước lã.

Khi công xã thị tộc tan rã, công xã nông thôn xuất hiện, các thành viên trong

làng còn gắn bó với nhau bằng quan hệ sản xuất để đối phó với môi trường tự nhiên,

môi trường xã hội Vì thế, bên cạnh câu Một giọt máu đào hơn ao nước lã còn có câu Bán anh em xa mua láng giềng gần Hai câu tục ngữ, hai cách ứng xử tưởng như mâu

thuẫn nhưng thực chất lại là một cách kết hợp độc đáo cùa làng Việt Nam

Cơ cấu dân cư và tổ chức hành chính

- Kỳ mục (Hội đồng kỳ mục Miền Nam gọi là Hội tề): Gồm Tiên chỉ, Thứ

chỉ… có trách nhiệm bàn bạc tập thể và quyết định các công việc của làng xã (cơquan lập pháp)

- Kỳ dịch (Lý dịch): Gồm Lý trưởng, xã trưởng, Hương trưởng, Trương tuần,

Cai lệ Do Hội đồng kỳ mục cử ra, trực tiếp thi hành các quyết định của Kỳ mục, trựctiếp tổ chức, quản lý đời sống của dân làng (cơ quan hành pháp)

- Cộng đồng dân cư: Chiếm số lượng đông đảo nhất, góp phần tạo nên diện

mạo văn hoá của mỗi làng Gồm có: Dân chính cư (dân gốc ở làng); Dân ngụ cư (dân

từ nơi khác đến trú ngụ)

Mối quan hệ giữa dân chính cư và dân ngụ cư: Dân ngụ cư luôn bị cái nhìn địnhkiến của dân chính cư, bị xem thường, nghi ngờ về nhân cách Họ bị đối xử bất công:Phải sống ở rìa làng, phải làm tất cả các nghĩa vụ với làng nhưng không được hưởngquyền lợi gì; muốn trở thành dân chính cư họ phải thoả mãn các điều kiện: phải cư trú

ở làng từ ba đời trở lên, phải có một ít điền sản, phải nộp lệ phí và khao làng

Việc phân biệt dân chính cư và dân ngụ cư cũng tạo nên đặc điểm của LàngViệt và tính cách người Việt truyền thống: thích suốt đời gắn bó với quê cha đất tổ, sợrơi vào thân phận dân ngụ cư tạo nên tính chất khép kín, hạn chế sự phát triển của làngxã; tạo nên tư tưởng bản vị, địa phương chủ nghĩa, tẩy chay người khác đến, tư tưởng

“ma cũ bắt nạt ma mới”…

- Ngoài các tổ chức hành chính do Kỳ mục, Kỳ dịch điều hành, làng xã ViệtNam xưa còn có các tổ chức ẩn tàng, do dân lập ra như: Giáp, Phường, Hội Giáp: Tổchức nông thôn theo truyền thống nam giới, chỉ có đàn ông tham gia Phường: Tổchức nông thôn theo nghề nghiệp Hội: Liên kết những người cùng thú vui, đẳng cấp,

sở thích Những tổ chức này, nếu hoạt động đúng sẽ có lợi cho người dân Nhưng cũng có nhiều trường hợp gây phiền hà cho dân cư, tạo nên nạn cường hào ác bá ở thôn quê.

Chức năng của làng

Làng gồm nhiều chức năng Ở đây, tập trung làm rõ hai chức năng

+ Sản xuất nông nghiệp

- Lãng xã Việt Nam chủ yếu sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước mang tínhchất tự cấp, tự túc, trình độ sản xuất thấp, nâng suất bấp bênh, phụ thuộc nhiều vàothiên nhiên, thời tiết

- Chính vì sản xuất nông nghiệp là chủ yếu, trong đó cây lúa là chủ đạo, cho nênvấn đề ruộng đất là vấn đề quan trọng nhất, là đặc trưng của nền kinh tế nông nghiệplàng xã Mâu thuẫn cơ bản ở làng xã là mâu thuẫn về ruộng đất Vì thế, chức năngkinh tế của làng được thể hiện rõ nét qua việc phân chia ruộng đất theo định kỳ và theo

lệ làng Làng đứng ra phân chia ruộng đất theo định kỳ và theo lệ làng

+ Quản lý đất đai

Cách quản lý và phân chia đất của làng xã rất đa dạng, làng nào quản lý đất củalàng đó Trước khi phân chia ruộng đất, làng thường dành một phần đất công để dùngvào việc công cộng Số đất còn lại được phân chia theo nhiều loại người khác nhau(gồm 3 hạng: nhất đẳng, nhị đẳng, tam đẳng) để người dân cày cấy, hưởng hoa lợi vànộp thuế Đất ở làng cũng gồm nhiều loại khác nhau (như: Thượng đẳng điền, Trungđẳng điền, Hạ đẳng điền) Việc phân chia đất phải diễn ra đồng đều, tốt – xấu cùng san

sẻ

Ví dụ: Bộ luật Hồng Đức quy định 3 hoặc 5 năm chia đất 1 lần theo suất đinh, và

chỉ có con trai mới được chia đất

- Làng có vai trò bảo vệ môi trường sinh thái; bảo vệ, quản lý tài nguyên của địaphương Điều này được thể hiện rõ qua hệ thống các hương ước của làng với những

quy định về thưởng - phạt rõ ràng

+ Nghề thủ công nghiệp

- Ngoài ra, còn có một số làng nghề thủ công (người dân tranh thủ lúc nôngnhàn để làm nghề) Hệ thống các làng nghề nước ta khá phong phú, đa dạng VD:Làng gốm Bát Tràng (Gia Lâm, Hà Nội), Làng Đồ gỗ Đồng Kỵ (Từ Sơn, Bắc Ninh),Làng tranh Đông Hồ (Thuận Thành, Bắc Ninh), Làng Chiếu (Nga Sơn, Thanh Hoá).Làng Lụa (Vạn Phúc, Hà Đông)… Một số làng nghề nổi tiếng, một số làng nghề maimột theo thời gian, một số làng nghề có khuynh hướng tiến ra đô thị để lập nghiệp, sảnxuất, buôn bán các mặt hàng thủ công

- Nói về chức năng kinh tế của làng, chúng ta cần chú ý một hiện tượng đáng đặc biệt, đó là: Các phiên chợ quê.

+ Chợ quê chủ yếu buôn bán các mặt hàng nông sản, hoạt động buôn bán diễn

ra khiêm tốn, chưa đủ mạnh để biến thành hoạt động thương mại

+ Chợ quê thể hiện rõ chức năng văn hoá của làng, đặc biệt là qua các phiên chợtết Chợ không chỉ diễn ra hoạt động mua bán mà còn chứa đựng tình làng nghĩa xóm.Nếu như không gian hàng ngày ở các làng quê là không gian khép kín, thì chợ chính là

không gian mở, là nơi tiếp thu, kiểm chứng và phát tán các giá trị văn hóa Đặc biệt rõ nét qua các phiên chợ tết, bày bán các mặt hàng đặc trưng của mỗi vùng và bày bán

các vật phẩm văn hoá: cho chữ, bán chữ, bán câu đối, tranh dân gian Đến chợ ngườidân còn có thể được tham gia vào các trò chơi như đánh đu, chọi gà, đấu vật, cuối mỗibuổi chợ có khi còn có các cuộc hát giao duyên…

- Chức năng tâm linh của làng:

+ Xem xét chức năng tâm linh của làng tức là muốn nói đến các hoạt động tâmlinh của cộng đồng làng mà bất cứ người dân nào cũng hướng tới và tự nguyện thamgia nhằm thoả mãn nhu cầu tinh thần của họ

+ Biểu hiện tiêu biểu nhất của chức năng tâm linh này là tín ngưỡng thờ thầnthành hoàng làng Tục này do tiếp nhận từ văn hoá Trung Hoa Những nhân vật được

cộng đồng làng suy tôn bao gồm: Những bậc anh hùng, dũng tướng trong huyền thoại,truyền thuyết và trong lịch sử; những người có công lập làng hoặc các vị tổ nghề;những người làm nghề hèn mọn như ăn xin ăn mày, hoặc ăn trộm ăn cướp bị chết vàogiờ linh cũng được dân làng suy tôn là thần Hoạt động thờ thần diễn ra ở đình làng.Trước kia đình làng mang tinh thần dân chủ làng xã khá đậm đà, sau này chịu ảnhhưởng của Nho giáo (nhất là từ thế kỷ XV khi Nho giáo trở thành quốc giáo) thì việcthờ thành hoàng đã bị thể thức hoá theo tinh thần Nho giáo rất đậm Vào đời Lê Trunghưng, 1.572, nhà vua đã giao cho viên đại thần Nguyễn Bính tiến hành san định, kêcứu, phân loại và ban sắc phong cho các đình làng trên cả nước Tương ứng với 3 loạithần kể trên, trong các sắc phong được gọi là Thượng đẳng thần, Trung đẳng thần và

Hạ đẳng thần, cùng với các quy định về tế lễ rất nghiêm ngặt Điều đó cho thấy tinhthần Nho giáo đã can thiệp rất sâu vào đình làng Đình làng từ bấy trở đi là nơi hiệnthân cho thần quyền và cường quyền của chốn thôn quê Bao nhiêu tội ác, bao nhiêucảnh đời thê thảm diễn ra ở nơi đình làng (Xem thêm những tác phẩm như Tắt đèn,Việc làng, Tập án cái đình của Ngô Tất Tố)

- Không gian văn hoá làng Việt

*** Không gian vật chất :

+ Ngoài làng có đồng ruộng (môi trường lao động sản xuất)

+ Cổng làng

+ Đường làng, ngõ xóm, cây đa giếng nước (bến nước), sân đình

Những không gian vật chất của làng đã trở thành biểu tượng đậm nét văn hoá,không gian vật chất này đã là điểm tựa vật chất cho văn hoá phi vật thể của làng pháttriển, nhiều loại hình nghệ thuật dân gian có giá trị đã xuất hiện trong không gian này

*** Không gian văn hoá tinh thần:

Ngoài không gian đình làng, trong mỗi làng còn có những nơi thờ cúng khác ởcác miếu, am, điếm (chưa kể đền thờ thánh hoặc chùa thờ Phật có làng có, có làngkhông) Những nơi thờ tế đó chủ yếu nhằm vào các thần thánh dân gian, do quan niệm

đa thần giáo mà thành Ví dụ thờ thần sông, thần núi, thần cây đa, thần trăn tinh, thần

hổ, thờ người chết trôi

+ Biểu hiện rõ nhất là làng đã tạo ra cảm quan tinh thần phong phú, giầu tìnhcảm, mang đậm tính nhân văn.

+ Làng là nơi tiếp nhận kiểm chứng sự tồn tại của các ý thức hệ, các quan điểm ,quan niệm về nhân sinh quan, thế giới quan, tôn giáo, tín ngưỡng

- Hai đặc trưng tổng quát của làng Việt truyền thống: tính cộng đồng và tính tựtrị tự quản

+ Trước hết nói về tính cộng đồng, nó được thể hiện qua tính cộng cư, cộngcảm, cộng mệnh, cộng sản (cùng chung một số tài sản như công điền công thổ, côngquỹ ) Nó có những mặt tích cực như tinh thần tương thân tương ái, tinh thần đoànkết gắn bó, nghĩa vụ và trách nhiệm đối với cộng đồng Nhất là trong những lúc lâmnguy, tinh thần cộng đồng phát huy cao độ sức mạnh của nó Tuy nhiên, cũng phảithấy những biểu hiện cực đoan của nó như: Tư tưởng bình quân chủ nghĩa, cào bằng,

“Hoà cả làng”; tư tưởng dựa dẫm, ỷ lại, thiếu trách nhiệm cá nhân, “Cha chung không

ai khóc”; tư tưởng bầy đàn, a dua, ăn theo nói leo, không dám sống đúng là mình,

+ Tính tự trị tự quản trước hết được biểu hiện bằng hình thức hương ước củalàng do những chức sắc và những người đàn ông trong làng bàn soạn Nội dung hươngước tuy mỗi làng có những điểm khác biệt, nhưng tựu trung lại bao gồm mấy nội dungsau:

1 Những điều khoản quy định về sản xuất, kinh tế liên quan đến ruộng đất, sứckéo trâu bò, đường xá ;

2 Những điều khoản về phong hoá, đạo lý;

3 Những điều khoản về an ninh;

4 Những điều khoản về tế tự;

5 Cuối cùng là những điều khoản về học hành khoa cử

Tất cả những điều đó đều có thưởng phạt cụ thể Hương ước là luật tục của mỗilàng, có ý nghĩa điều hành cuộc sống của dân làng Nó thể hiện những nét văn hoáriêng của mỗi làng

+ Tính tự trị tự quản mang ý nghĩa tích cực khi nó góp phần củng cố tình cảm,sức mạnh cộng đồng làng, tạo nên những nét văn hoá đặc sắc của mỗi làng Songnhững biểu hiện cực đoan của nó là khó tránh khỏi như: Sống theo lệ mà không sốngtheo luật, “Phép vua thua lệ làng”; tư tưởng cục bộ bản vị, địa phương chủ nghĩa, lòng

tự tôn thái quá trở thành tự thị Ngày hôm nay, cái tâm lý sống theo lệ thâm căn cố đếnày đã tác động và cản trở rất nhiều tới cuộc sống hiện đại

và quyết định hoạ phúc của một làng

- Những nhân vật được cộng đồng làng suy tôn là Thành hoàng làng bao gồm:anh hùng dân tộc (trong thần thoại, truyền thuyết, lịch sử), ví dụ: Đổng Thiên Vương,Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh công chúa, Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo…; nhữngngười khai hoang lập ấp, những người có công với làng, với đất nước, với triềuđìnhphong kiến, những người được tôn vinh là tổ nghề; hoặc có khi là những ngườilàm nghề hèn mọn, vô danh những chết vào giờ linh, giờ thiêng thì cũng được suy tôn

là Thành hoàng làng Thành hoàng làng thậm chí còn bao gồm cả những thần cónguồn gốc phức tạp như: tà thần, yêu thần, dân thần…

- Thành hoàng làng thường được thờ cúng ở đình làng - trung tâm hành chính,trung tâm văn hoá, trung tâm tín ngưỡng của cả làng, hoặc thờ ở đình miếu Hàngnăm, ngày giỗ Thành hoàng làng là ngày hội đông vui nhất của làng, của xã Trongnhững ngày hội làng, ngoài việc làm cỗ, ăn uống còn diễn ra các nghi thức khác như:

tế lễ, rước kiệu hay các trò vui dân gian… Bàn thờ Thành hoàng làng bao giờ cũng

được đặt trang trọng, linh thiêng, trên bệ thờ thường có lư hương, đèn, lọ hoa và trênvách có một chữ Thần bằng chữ Hán Có nơi thờ áo mũ của thành hoàng Hai bên có

Tả Ban, Hữu Ban

Thành Hoàng là biểu hiện của lịch sử, phong tục đạo đức, pháp luật cũng hyvọng của cả làng Thờ Thành hoàng làng, cũng chính là sự thờ phụng luật lệ làng xã,

lề thói gia phong của làng, thờ Thành hoàng làng để bảo vệ và phát triển cộng đồnglàng, để xóm làng phát triển thành một cộng đồng có tổ chức chặt chẽ Dân làng đốivới thành hoàng cũng kính cẩn như con cháu đối với tổ tiên vậy

Câu 8

1 Tính cộng đồng:

- Là đặc trưng số một của làng truyền thống Việt Nam Cuộc sống nông nghiệpphụ thuộc vào thiên nhiên, vì vậy người dân phải liên kết với nhau, dưa vào nhau màsống Chính điều đó đã tạo nên tính cộng đồng

- Biểu hiện của tính cộng đồng

Tính cộng đồng nhấn mạnh vào sự đồng nhất, tạo nên những tính cách tốt đẹpcủa người Việt Nam

+ Luôn sẵn sàng đoàn kết, giúp đỡ nhau, coi mọi người như anh em trong

nhà: Lá lành đùm lá rách; Một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ; Thương người như thể thương thân…

VD: Một người đi xa lâu ngày trở về làng, cả làng đến hỏi thăm; có ấm nướcchè tươi, ngon, cả làng đến uống; một người lên đường nhập ngũ, cả làng đến hỏithăm, chia tay, động viên…

+ Tạo nên tính tập thể cao, mang đến sức mạnh to lớn cho dân tộc, đặcbiệt là trong những trường hợp cần thiết như chống thiên tai, lũ lụt, chống giặc ngoạixâm

+ Ý thức cá nhân bị thủ tiêu, hoà tan vào các mối quan hệ xã hội, giảiquyết xung đột theo lối “hoà cả làng” (khác phương Tây: Con người được rèn luyện ýthức cá nhân ngay từ nhỏ)

+ Tư tưởng ỷ lại, dựa dẫm vào tập thể, tư tưởng an phận thủ thường, cả

nể, làm việc gì cũng sợ rút dây động rừng: Nước trôi thì bèo trôi, nước nổi thì bèo nổi; Cha chung không ai khóc; Lắm sãi không ai đóng cửa chùa… Những hệ luỵ này vẫn

còn ảnh hưởng trong rất nhiều lĩnh vực của cuộc sống hôm nay

Ví dụ: Việc sử dụng các thiết bị cơ sở vật chất chung như: điện, điện thoại, máy

tính… ở một số người còn bừa bãi, thiếu ý thức tiết kiệm

+ Thói cào bằng, đố kị (không muốn cho ai hơn mình, muốn để cho tất cả đều đồng nhất giống nhau): Xấu đều hơn tốt lỏi; Chết một đống hơn sống một người…

2 Tính tự trị, tự quản

- Tính cộng đồng nhấn mạnh vào cái chung thì tính tự trị nhấn mạnh vào nétkhác biệt của cộng đồng làng này so với cộng đồng làng kia Mỗi làng có thể coi nhưmột “vương quốc” nhỏ khép kín với những tập quán riêng biệt

- Biểu hiện :

- Tính tự trị được biểu hiện qua các hương ước của làng Hương ước do nhữngngười có chức sắc và những người đàn ông trong làng bàn soạn để rang buộc từng cánhân vào cộng đồng làng xã Hương ước quy định một số nhiệm vụ và điều cấm đoán

mà mọi người dân phải tuân thủ, như: quy định về sản xuất, về kinh tế, về phong hóa,địa lý, về an ninh, tế tự, về học hành khoa cử… Tất cả những điều này đều có thưởngphạt cụ thể Hương ước có tác dụng điều hành cuộc sống của dân làng Nhưng cũngkhông ít trường hợp những điều lệ của hương ước lại chỉ phục vụ cho quyền lợi củagiai cấp thống trị

- Ý nghĩa:

+ Tạo nên nét riêng, mang bản sắc văn hoá của mỗi làng Có khi hai làng

ở gần nhau nhưng lại không hề giống nhau

+ Tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng, nếp sống tự cấp tự túc: mỗi làng,mỗi tập thể phải tự lo liệu lấy mọi việc; mỗi làng, mỗi nhà có thể tự đáp ứng lấy nhu

cầu cuộc sống của mình Vì thế người Việt Nam có truyền thống cần cù, chịu thươngchịu khó, đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất, bán lưng cho trời…

- Mặt trái của tính tự trị, tự quản:

+ Tư tưởng cục bộ, địa phương chủ nghĩa, làng nào biết làng ấy, chỉ biết lo

vun vén cho địa phương mình: Trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ… Đặc điểm này còn lan truyền đến cả tính cách của mỗi cá nhân: ích kỷ, khôn lỏi, chỉ biết nghĩ đến mình, cho được việc mình: Ai có thân người ấy lo, ai có bò người ấy liệu; Thân trâu trâu lo, thân bò bò liệu

+Lòng tự tôn thái quá nhiều khi trở thành tự thị, gia trưởng, áp đặt ý muốn

của mình cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lý: Sống lâu lên lão làng; Áo mặc không qua khỏi đầu…

- Hai đặc trưng đối lập, trái ngược này dẫn đến sự hình thành tính cách nước đôicủa người Việt:

+ Vừa có tinh thần đoàn kết, vừa có tư tưởng tư hữu, ích kỷ

+ Vừa có tinh thần tập thể, vừa có óc bè phái, địa phương

+ Vừa có nếp sống dân chủ, bình đẳng, vừa có óc gia trưởng

+ Vừa có đức tính cần cù, vừa có thói dựa dẫm, ỉ lại…

Câu 9

Tín ngưỡng người Việt:

Đặc điểm tín ngưỡng của người Việt

* Tín ngưỡng của Việt Nam có những đặc điểm chính như sau:

- Tín ngưỡng của người Việt là tín ngưỡng đa thần giáo

- Nhận thức và nhân sinh quan của người Việt là vạn vật hữu linh  Nhìn mọi sự vật hiện tượng đều có linh hồn của nó.

Người Việt nhìn đâu cũng ra không gian riêng thời gian riêng, con người thiêng.

- Các tín ngưỡng đều có sự giao thoa và tiếp biến trong nhau

Các tín ngưỡng còn có sự tiếp biến với tôn giáo ngoại lai Thờ Mẫu tiếp biến với Phật giáo, đạo giáo

* Tín ngưỡng Việt Nam giống như các thành tố khác của văn hóa Việt Nam

đều mang những đặc trưng của văn hóa nông nghiệp :

+ Tôn trọng và gắn bó mật thiết với thiên nhiên: tín ngưỡng sùng bái tự nhiên+ Hài hòa âm dương: thể hiện ở các đối tượng thờ cúng: Trời-Đất, Tiên-Rồng,

+ Đề cao phụ nữ: thể hiện ở rất nhiều nữ thần

+ Tính tổng hợp, linh hoạt và hệ quả là tôn giáo đa thần chứ không phải độc thần nhưtrong nhiều tôn giáo khác Các tín ngưỡng còn có sự tiếp biến với tôn giáo ngoại lai.Thờ Mẫu tiếp biến với Phật giáo, đạo giáo

Đối với người Việt, có một số tín ngưỡng tiêu biểu như tục thờ một số hiệntượng tự nhiên, một số loài thực vật, động vật; tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ

và suy tôn con người như: Tổ tiên nhà, tổ tiên làng (Thành hoàng làng), tổ tiên nước(các vua Hùng), các hình tượng Mẫu Vì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong gia đình,dòng tộc, cộng đồng (làng, nước) đã được trình bày ở phần Các đơn vị trong cơ cấu xãhội người Việt, nên trong phần này, chúng tôi chỉ đề cập đến một số tín ngưỡng sau:

- Tín ngưỡng thờ các hiện tượng tự nhiên, một số loài thực vật, động vật:

+ Từ xa xưa người Việt cổ đã thờ thần Mặt trời- vị thần làm ra ánh sáng, hơi

ấm, làm ra mưa thuận gió hoà- phù trợ cho cuộc sống của cư dân nông nghiệp trồnglúa nước Biểu hiện sống động nhất là hình mặt trời trên mặt trống đồng Đông Sơn

+Tín ngưỡng thờ đá : Có từ rất sớm, thời nguyên thủy với con người đá là vậtliệu cứng nhất có thể làm công cụ sản xuất và vũ khí  đá được tôn sung và thờphụng

Đá còn cho lửa để nấu chín thức ăn, cải tạo đời sống

Có thể nói rằng, đá là chất liệu đầu tiên, gắn với bước chân chập chững của conngười từ xã hội nguyên thủy sang xã hội văn minh Thời đại đồ đá trải dài nhất tronglịch sử loại người (khoảng vài triệu đến tám vạn năm trước công nguyên) Với mộtkhoảng thời gian lớn như thế, thì ấn tượng về đá trong con người chắc hẳn phải rất sâusắc Trong buổi bình minh của lịch sử nhân loại, con người từ khi sinh ra đến khi chết

đi đều gắn với hang (đá), đá tạo nên công cụ sản xuất, đá tạo ra lửa… Nói chung, đátham gia vào mọi hoạt động sinh hoạt, lao động của con người Sự gắn bó của conngười với đá trong xã hội nguyên thủy, khi thuyết vật linh tồn tại phổ biến thì người tathấy rằng: giữa đá và linh hồn con người có mối liên quan chặt chẽ Đá cũng là sựsống, cũng có phần hồn, phần xác như con người và đá có thể là nơi trú ngụ cho linhhồn con người, cũng như trong thực tế, thân xác con người sống trong đá (hang), vàchết có khi cũng nằm trong đá (chum đá của các dân tộc ở Lào, quan tài chèn đá củangười Mường…) Quan niệm đó được huyền thoại hoá thành các câu chuyện ở nhiềudân tộc “Trong truyền thuyết, đá chiếm một vị trí trang trọng Giữa linh hồn conngười và đá có mối liên quan chặt chẽ Theo huyền thoại về Prômêtê, ông tổ loàingười, có các loại đá vẫn giữ được hơi người”

Đặc điểm cơ bản của đá là cứng rắn và con người có thể lợi dụng, tạo ra hiệuquả trong lao động Từ đó, con người thấy rằng mình có thể dựa vào tính cứng rắn của đá Tính cứng rắn được hiểu là có một vị thần ở trong đá tạo ra Vị thần Đá phảnánh nhận thức của con người về sự vật luôn có tính hai mặt là vật chất và linh hồn.Trong đó linh hồn mới là cái bất diệt, và chính nó tạo ra sự cứng rắn của đá Cho nên,đối với người xưa, các công cụ bằng đá không chỉ đơn thuần là công cụ lao động, màchúng còn có ý nghĩa ma thuật Những công cụ bằng đá mà họ luôn mang bên mình làvật để trừ tà, để tránh ma quỷ không làm hại

Mặt khác, đá lại là đặc trưng cơ bản của núi (núi đá), mà núi là chốn linh thiêng,

là nơi thông linh giữa trời và đất Cho nên, đá có thể là phương tiện để truyền đạtmong muốn của con người với các thế lực siêu nhiên khác Con người đã biết dùng đávào các hành động mang tính chất ma thuật của họ để đạt được mục đích cầu mùa,mưa thuận gió hoà, cây cối tốt tươi và gia đình sung túc…

+ Ngoài ra còn những hình tượng thần được đồng nhất với các hiện tượng tựnhiên như mây, mưa, sấm chớp, gió, sông, biển, núi non Bốn vị thần nông nghiệp tối

cổ của cư dân đồng bằng Bắc Bộ là thần mây, thần mưa, thần sấm, thần chớp sau nàyđược hỗn dung với Phật giáo được gọi là tứ pháp: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, PhápĐiện (dân gian gọi là Bà Dâu, Bà Tướng, Bà Đậu, Bà Giàn)

+ Thờ Thần nước :Là một trong những tín ngưỡng cổ xưa của người Việt Nhìn

từ quá khứ chúng ta sẽ thấy sự di chuyển của người Việt từ miền núi qua vùng châu

thổ tới biển là một quy luật tất yếu Chính tại quá trình di chuyển này, người Việt đãlựa chọn cây lúa nước làm nguồn cung cấp lương thực chủ đạo, thay thế cho cây lúanương có năng suất rất thấp Yếu tố nước vốn đã rất cần thiết trong đời sống conngười càng trở nên có ý nghĩa đặc biệt quan trọng sau sự lựa chọn đó

Nhưng ở vùng châu thổ thấp, người Việt phải đối mặt với nạn lụt lội Vì thế,một hệ quả tất yếu được đặt ra đối với người Việt khi khai thác châu thổ thấp là phảinghĩ tới việc trị thuỷ và thuỷ lợi Yếu tố nước, với tính chất hai mặt và khó có thểkhống chế đã trở thành mối quan tâm hàng đầu trong tâm thức người Việt Các lễ hộiphản ánh tục thờ nước của người Việt ven sông Hồng vùng Hà Nội vì vậy mà chủyếu xoay quanh hai nhóm chính: nhóm lễ hội mang ý nghĩa cầu nước và nhóm lễ hộithể hiện khát vọng trị thuỷ

Ngày nay vẫn còn thấy rõ nét ở các ngôi làng cổ Bắc Ninh Theo các nhà nghiêncứu thì Bắc Ninh là vùng nông nghiệp phát triển sớm vì điều kiện tự nhiên thuận lợi.Nông nghiệp lúa nước phát triển thì nước rất cần để tưới tiêu đồng ruộng nhưng cónhững năm hạn hán lại liên tiếp xảy ra, mùa màng thất bát, có những năm lại mưa lũ,đồng ruộng lại ngập úng tất cả đều do nước Vì thế mà người dân nơi đây sớm có tụcthờ Thần nước để cầu khấn Thần cho nước dưới sông hiền hòa không gây lũ lụt,nước trên trời rơi xuống đúng lúc để người dân có thể canh tác trên đồng được thuậnlợi

+ Ngoài ra còn có tín ngưỡng thờ cây, thờ thần Lúa

Đó là tục thờ thần đã giúp dân làng thu được nhiều thóc gạo Hàng năm sau khithu hoạch người dân thường tổ chức lễ tạ thần lúa Trong các gia đình người Dao còn

có tục cúng thóc giống Khi cúng không cho ai vào nhà, vì sợ hồn lúa sẽ theo người đóđến gia đình khác Tôn vinh cây lúa là tín ngưỡng của nền văn minh lúa nước ViệtNam

+ Ngoài việc thờ cây người Việt cũng thờ một số loài động vật Tiêu biểu nhất

là tín ngưỡng thờ con Rồng Hình ảnh con Rồng là một hình ảnh biểu trưng, ước lệđược cấu thành từ 3 con vật có thật trong đời sống tự nhiên: Rắn nước, cá sấu và loàichim sống ở vùng sông nước Cho nên Rồng vừa mang đặc tính của loài sống dướinước biết bơi, lặn, vừa vừa mang đặc tính của loài chim, biết bay lượn trên trời

Điều đáng lưu ý là trong văn hoá Việt Nam truyền thống có hai hình ảnh con

Rồng: Một, con Rồng của tâm thức dân gian- nằm trong cặp đôi hình ảnh Rồng-Tiên(Lạc Long Quân và Âu Cơ) cắt nghĩa về nguồn gốc dân tộc Hai, con Rồng của vănhoá Nho giáo Trung Hoa, biểu trưng cho quyền uy của các bậc Đế vương Có ngườicho rằng văn hoá Trung Hoa đã tiếp nhận hình ảnh con Rồng phương Nam này rồiNho giáo hoá nó, đến lượt, nó lại đi vào văn hoá phong kiến Việt Nam Các nhà vuaViệt Nam từ triều Lý trở đi cũng đã coi con Rồng chính là hiện thân cho uy quyền tốithượng của mình Tuy nhiên, theo các nhà nghiên cứu về mỹ thuật, thì hình ảnh conRồng nhà Lý đi qua các triều đại Trần, Lê, Nguyễn có biến đổi về hình dáng và thầnsắc, phản ánh trạng thái xã hội và vai trò của Nho giáo trong xã hội Từ chỗ ban đầu làthân dài, mềm mại, hiền lành, sang trọng (có lông vũ, chỏm tóc, miệng ngậm viênngọc sang quý), bay bổng của nhà Lý, Trần, đến chỗ thân to khoẻ, mạnh mẽ, quyền uy(có móng quặp, sừng) của nhà Lê, cuối cùng là thân ngắn, mập mạp, thần khí dữ tợn,

đe nẹt của nhà Nguyễn

+ Ngoài ra, nhân dân miền duyên hải thờ cá Ông (cá voi cứu người bị nạn trênbiển), đồng bào Nam Bộ thờ Ông cả Cọp (con hổ)

- Tín ngưỡng phồn thực (Phồn: nhiều, thực: sinh sôi):

Đây là một tín ngưỡng phổ biến vùng Đông Nam Á, tuy nhiên mỗi dân tộc cónhững biểu hiện khác nhau ở Việt Nam, nó được biểu hiện bằng hai hình thức: Thờcác hình ảnh sinh thực khí và tôn vinh hành vi tính giao Nó hóa thân vào trong các tròchơi, trong tập tục, điêu khắc, văn chương Khi đi vào văn hoá Chăm Pa, nó hỗn dungvới tôn giáo, thể hiện bằng hai hình tượng điêu khắc Linga và Yoni- biểu trưng chođấng sáng tạo, sinh sôi sự sống ý nghĩa văn hoá của tín ngưỡng này là ở chỗ: Thể hiệnước nguyện chính đáng và xác thực của những cư dân nông nghiệp cổ cầu cho mùamàng bội thu, con người và vật nuôi sinh sôi nảy nở, khoẻ mạnh; tự nó mang tinh thầnnhân văn sâu sắc, thể hiện sức sống, niềm lạc quan của con người

- Tín ngưỡng thờ Mẫu

Thực ra, trong văn hoá Việt Nam truyền thống, tín ngưỡng thờ Mẫu không đồngnhất với tín ngưỡng thờ thần nữ Tục thờ thần nữ đã có mặt ở Việt Nam từ rất xa xưavới rất nhiều hình ảnh thuộc Nhiên thần và Nhân thần Thí dụ như thờ Mẹ Âu Cơ- một

hình tượng người Mẹ sinh ra con Rồng cháu Tiên trong huyền thoại Lạc Long Quân

và Âu Cơ nhằm giải thích nguồn gốc dân tộc Hay như việc thờ Bà Dâu, Bà Tướng, BàĐậu, Bà Giàn (tên chữ là Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện) - vốn là nhữngNhiên thần ( thần mây, thần mưa, thần sấm, thần chớp) phù trợ cho cuộc sống củanhững cư dân nông nghiệp trồng lúa nước vùng đồng bằng Bắc Bộ Hai tác giả Đỗ ThịHảo và Mai Thị Ngọc Chúc trong cuốn Các Nữ thần Việt Nam bước đầu miêu tả 75

nữ thần Còn trong tài liệu Di tích lịch sử văn hoá Việt Nam của Viện Hán Nôm cho

biết trong số 1.000 di tích có tới 250 di tích thờ cúng các Nữ thần Nói tới Nữ thần làbao gồm cả Nhiên thần và Nhân thần Nhiên thần bao gồm những vị thần hiện thâncho các hiện tượng tự nhiên như mây, mưa, sấm, chớp, nước, núi, sông, mặt trăng, mặttrời Hầu hết các vị thần này được dân gian gọi là Bà Còn Nhân thần bao gồm những

vị nữ thần trong huyền thoại và trong lịch sử như Mẹ Âu Cơ, mẹ Gióng, Hai Bà Trưng

và các nữ tướng của Bà, Bà Triệu, Nguyên Phi ỷ Lan, các Hoàng hậu và công chúacủa các đời vua, các bà tổ nghề Tất cả được nhân dân tôn vinh là Thần, Tiên, Thánhhết Nhưng trong đó chỉ có một số nhất định mới được tôn vinh là Mẫu mà thôi Tínngưỡng (hay còn gọi là Đạo) thờ Mẫu ra đời từ đó

Như vậy có thể nói ngay rằng tín ngưỡng thờ Mẫu xuất phát từ một thứ tínngưỡng phổ quát rộng hơn là thờ thần nữ, thờ tính Nữ mà mức độ cao nhất của nó làtính Mẫu- tính Mẹ Các nhà nghiên cứu văn hoá cho rằng có một nguyên lý bao trùmchi phối toàn bộ cấu trúc văn hoá Việt Nam đó là nguyên lý Mẹ- nguyên lý Mẫu tính.Rất nhiều những biểu hiện sinh động chứng minh cho nguyên lý này Thí dụ như việcđặt tên đất, tên làng, tên núi, tên sông hễ cứ có tên người Nam là phải có tên người Nữ(Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm ) Nhà nghiên cứu văn hoá Trần NgọcThêm còn cho rằng việc tôn vinh tính Nữ trong văn hoá Việt Nam còn thể hiện ngaytrong lĩnh vực từ vựng: Ví dụ như từ Cái (trong cặp đối lập Đực- Cái) là một từ cổ,nhằm để chỉ Mẹ, biểu hiện trong câu: Con dại cái mang Về sau nó mang tính kháiquát nhằm để chỉ tất cả những hiện tượng to lớn, có khả năng dung chứa, sinh sôi, chechở như: Sông Cái, đũa cái, đường cái, nhà cái, ngón cái, trống cái

Hay như việc thờ Phật Phật Quan Âm ở quê hương ấn Độ là Phật Ông Sangđến Việt Nam được Mẫu tính hoá trở thành Quan Âm Thánh Mẫu Trên điện thờ Phật

ở Việt Nam, dân gian lại sáng tạo thêm khá nhiều các hình tượng Phật Bà: Bốn Bà TứPháp kể trên (vốn là Nhiên thần sau hỗn dung với Phật giáo mà thành tên gọi nhưvậy), Man Nương, Phật Bà Nam Hải, Phật Bà nghìn tay nghìn mắt, thậm chí cả ThịKính nữa Tính Mẹ hay tính Mẫu (Mẫu tính) thể hiện ở sự sinh sôi, chở che, nuôidưỡng và lưu giữ Nó chính là lòng bao dung (đức tính khoan dung), nhân từ, hiềnhoà Với tư cách là một dân tộc, nó là khát vọng hoà bình, là lòng độ lượng, vị tha,chăm lo cho tất thảy mọi người, thậm chí ngay cả với kẻ thù khi chúng thua trận Tínngưỡng thờ Mẫu xuất phát từ đó Nó là kết tinh cao nhất của tâm thức đề cao người

nữ, tính nữ trong văn hoá Việt Nam Nó không thể có được trong một nền văn hoá đềcao chế độ phụ quyền gia trưởng theo tư tưỏng Nho giáo như ở Trung Hoa chẳng hạn

Việc tôn xưng là Mẫu như Quốc Mẫu, Vương Mẫu, Thánh Mẫu thường tậptrung trong mấy trường hợp như sau: Thứ nhất là các vị Thánh trong tín ngưỡng thờMẫu Tứ phủ như Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa,Mẫu Thoải; ở miền Trung Nam Bộ có Thánh Mẫu Thiên Ya Na, ở Tây Ninh tại núi BàĐen có Linh Sơn Thánh Mẫu, ở Nam Bộ có Bà Chúa Xứ tuy không được gọi là Mẫunhưng thực ra trong tâm thức của những người dân Nam Bộ, Bà cũng trong tư cách là

Bà Mẹ Xứ Sở Thứ hai, các thái hậu, hoàng hậu, công chúa có công với dân vớinước, khi mất hiển linh, được suy tôn là Quốc Mẫu, Thánh Mẫu Ví dụ như Quốc Mẫu

ỷ Lan ở đền Bà Tấm thuộc Gia Lâm- Hà Nội, Thánh Mẫu ở đền Cao Mại thuộcPhong Châu- Phú Thọ vốn là con gái vua Hùng Ngoài ra, còn một vài trường hợpkhác nữa như mẹ Gióng trong truyền thuyết cũng được gọi là Vương Mẫu, đựợc lậpđền thờ cạnh Đền Gióng; hoặc mẹ của thần Tản Viên cũng được tôn là Quốc Mẫu, vốn

là Nữ thần Tam Đảo, được lập đền thờ ở Tam Dương- Vĩnh Phúc

- Trong số các hình tượng Mẫu, tiêu biểu nhất là Tam toà Thánh Mẫu (có

khi còn gọi là Mẫu Tứ Phủ), mà đứng đầu là Mẫu Liễu Hạnh có bề dày thời gian dàinhất và độ phủ không gian lớn nhất, phân bố khắp miền Bắc, vào đến tận Huế và cả ởphía nam Tín ngưỡng thờ Mẫu là tín ngưỡng bản địa Bắt nguồn từ Miền Bắc vào đếnmiền Nam hoà nhập Mẫu với các nữ thần trong tín ngưỡng địa phương Tuy nhiên khi

nó kết hợp với những tín ngưỡng khác trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo đặc biệt làtín ngưỡng thờ Thánh, Thần, Phật, tín ngưỡng thờ nước, thờ cây của nông nghiệp đã