(Luận văn thạc sĩ) Vấn Đề Giáo Dục Thẩm Mỹ Cho Học Sinh Trung Học Phổ Thông Ở Tỉnh Quảng Nam Hiện Nay

Giáo dục thâm mỹ trở nên hết sức quan trọng vì nó có tác động mạnh đến trí tuệ, đến tỉnh cảm đạo đức, đến quá trình hình thành những nét đẹp trong hành vi, thói quen của học sinh, đến k

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ

HOÀNG QUỐC HỘI

VAN DE GIAO DUC THAM MY CHO HQC SINH TRUNG HQC PHO THONG

O TINH QUANG NAM HIEN NAY

LUAN VAN THAC SI TRIET HOC

2017 | PDF | 124 Pages

buihuuhanh@gmail.com

Da Ning - Nam 2017

ĐẠI HỌC ĐÀ NANG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ

HOÀNG QUỐC HỘI

VAN DE GIAO DUC THAM MY CHO HQC SINH TRUNG HQC PHO THONG

O TINH QUANG NAM HIEN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Mã số: 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: TS LÊ THỊ TUYẾT BA

Đà Nẵng - Năm 2017

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trưng thực và chưa từng được

ai công bồ trong bắt kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Toke

Hoang Quéc Hội

1 Tính cấp thiết của để

2 Mục tiêu nghiên cứu

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4 Phương pháp nghiên cứu

5 Bồ cục của đề tai

6 Tổng quan vấn đẻ nghiên cứu ——

1.1.2 Quan niệm của chủ nghĩa Mác ~ Lênin về thâm mỹ, 26

1.2 VAN DE GIÁO DỤC THÁM MỸ sone 2B

1.2.1 Quan niệm về giáo dục thâm mỹ „28 1.2.2 Vai trỏ của giáo dục thắm mỹ, = )

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG GIÁO DỤC THÁM MỸ CHO HỌC SINH

TRUNG HQC PHO THONG QUANG NAM HIEN NAY 35

2.1 CÔNG TÁC GIÁO DỤC THẢM MỸ CHO HỌC SINH TRUNG HỌC PHO THONG Ở TÍNH QUẢNG NAM HIỆN NAY 38

2.1.1 Đặc điểm kinh tế- xã hội và đặc thù của học sinh trung học phd

2.1.2 Nội dung và hình thức giáo dục thắm mỹ cho học sinh trung học phổ thông ở tỉnh Quáng Nam hiện nay SD

2.2.2 Những hạn chế trong nhận thức về thắm mỹ vả công tác giáo dục thấm mỹ " esse wee SD

CHƯƠNG 3 PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHAP GIAO DUC THAM

MY CHO HQC SINH TRUNG HQC PHO THONG 6 TINH QUANG

3.1 NHỮNG PHƯƠNG HƯỚNG CƠ BẢN ¬Ă- `

3.1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hỗ Chí Minh 62 3.1.2 Quan điểm của Đảng Cộng SánViệt Nam 69

3.2.3 Giáo dục thẩm mỹ thông qua việc nêu gương người tốt, việc tốt 76

3.25 i hth ig ch oi pt ạp lũ boa gita a dh, nhà

3.2.6 Đảm bảo cơ sở

dân tộc thiểu số _ - sec "—¬

ật chất cho các vùng khó khăn, vùng đồng bảo.

DANH MUC TAI LIEU THAM KHAO

QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐÈ TÀI LUẬN VĂN (Bản sao)

BIEN BAN HOP HOI DONG DANH GIA LUAN VAN THAC SI (Bain sao) BAN NHAN XET LUAN VAN THAC Si CUA PHAN BIEN 1 VA PHAN

BIEN 2 (Ban sao)

BẢN GIẢI TRÌNH CHỈNH SỬA LUẬN VĂN (Bản chính)

: Ủy ban nhân dân

1 Tính cấp thiết của đề tài

“Thắm mỹ là một trong những yếu tố góp phần cấu thành nhân cách con

người Nó là cơ sở góp phần hình thành tư tưởng, tình cảm, cách ứng xử, đồng thời là thước đo đánh giá năng lực thẩm mỹ của mỗi chúng ta Không chỉ định hướng tư tưởng, quan điểm mà thâm mỹ còn góp phần thôi thúc khát vọng, lý tưởng, động cơ, hình thành li sống học tập và lao động có mục đích,

hướng đến giá trị chân - thiện - mỹ Thị hiếu thấm mỹ lả một bộ phận cấu

thành ý thức thẩm mỹ của con người, là cơ sở cho mọi hoạt động thưởng,

thức, đánh giá và sáng tạo thẩm mỹ Thắm mỹ lành mạnh có vai trỏ to lớn trong xây dựng nền văn hóa mới, con người mới ở nước ta mả mục tiêu trọng tâm là tạo cơ sở đúng đắn cho mọi hoạt động sống cũng như mọi hoạt

động thưởng thức, đánh giá và sảng tạo thẩm mỹ của chủ thể

Tham mỹ không chỉ biểu hiện quá trình tự phát triển của cá nhân

mà nó còn thể hiện trình độ giáo dục thẩm mỹ trong nhà trường và ngoài xã

hội Luật Giáo dục năm 2005 đã nhắn mạnh: “Quan tâm đầy đủ đến giáo

dục phẩm chất, đạo đức, ý thức công dân, giáo dục sức khỏe và thẩm mỹ cho

học sinh, sinh viên là yêu cẩu chiến lược phát triển giáo dục trong giai đoạn mới ở nước ta” Có thể nói, cùng với giáo dục đạo đức, trí tuệ, thể chất, giáo dục thẩm mỹ có liên quan sâu sắc đến nhu cầu lảnh mạnh, lý tưởng tiên tiến của con người Việt Nam giai đoạn mới

Nước ta đang trong tiến trình đổi mới và quá trình hội nhập Nền kinh

tế mở là điều kiện cho sự du nhập của các loại hình giải trí, thúc đây quá trình giao lưu, học hỏi và tiếp thu những giá trị thẩm mỹ tích cực của nhân loại 'Tuy nhiên, bên cạnh việc tiếp thu những giá trị thắm mỹ tích cực, nó cũng để

mạnh giáo dục phổ thông là giúp học sinh phát triển toàn diện về đạo đức, tri tuệ, thể chất, thâm mỹ và các kĩ năng cơ bản, phát triển năng lực cá nhân, tính

năng động và sáng tạo hình thành nhân cách con người Việt Nam xã hội chủ

nghĩa, xây dựng tư cách vả trách nhiệm công dân chuẩn bị cho học sinh tiếp

tục học lên hoặc đi vào cuộc sống lao động tham gia xây dựng và bảo vệ Tổ quất:

Quảng Nam là vùng đất có truyền thống văn hóa lâu đời và rất đa dạng

về hình thức sinh hoạt văn hóa, đồng thời có hai di sản văn hóa đó là Đô thị

cỗ Hội An và khu đền tháp Mỹ Sơn được Unesco công nhận là di sản văn hóa thế giới, cùng nhiều di tích văn hóa, lễ hội và các món ăn truyền thống Sự đa dang trong sinh hoạt văn hóa của các đồng bào ít người, hằng năm đón rất nhiễu du khách trong và ngoài nước tham quan Quảng Nam trở thành nơi giao lưu văn hóa giữa Việt Nam và các nước trên thế giới Từ việc giao lưu văn hóa đó mà các giá trị thẩm mỹ trong văn hóa ít nhiều cũng ảnh hưởng đến

cư dân bản địa

Hiện nay ở nước ta, vấn đẻ giáo dục toàn điện cho con người ngày càng

cấp thiết, đặc biệt là vẫn đề giáo dục thẩm mỹ cho thế hệ học sinh

Cùng với giáo dục chính trị, giáo duc tri thức khoa học, giáo dục thê

chất, giáo dục thâm mỹ đã góp phản xây dựng nẻn văn hóa, con người mới

ở nước ta và đào tạo nên những chủ thê thâm mỹ mới với nhân cách cao đẹp,

có lối sống lành mạnh Việc giáo dục vả định hướng thắm mỹ là một trong những vấn đề quan trong, nhằm tiếp thu văn hóa nhân loại nhưng vẫn bảo tồn

được những giá trị văn hóa riêng của Việt Nam

giáo dục toàn diện Con người có trí tuệ thông minh, có sức khỏe cường trắng,

nếu thiếu óc thâm mỹ vẫn không được coi là con người toàn diện trong một

xã hội hiện đại

Giáo dục thâm mỹ trở nên hết sức quan trọng vì nó có tác động mạnh đến trí tuệ, đến tỉnh cảm đạo đức, đến quá trình hình thành những nét đẹp

trong hành vi, thói quen của học sinh, đến khả năng sáng tạo ~ một phẩm chất cực kỳ quý báu của con người hiện đại

Xuất phát từ tầm quan trọng của giáo dục thấm mỹ và quá trình giáo dục thắm mỹ đối với sự phát triển toàn diện của học sinh THPT, tử thực trạng công tác giáo dục thẩm mỹ trong các trường phổ thông hiện nay còn nhiều bắt cập, xuất phát từ yêu cầu giáo dục thâm mỹ đòi hỏi sự tham gia và kết hop đồng bộ của mọi lực lượng xã hội đặc biệt là vai trò tổ chức quản lí của Nhà trường, gia đình trong việc giáo dục thấm mỹ cho học sinh, nên học viên đã chon dé tài: “Vấn đề giáo dục thẫm mỹ cho học sinh trung học phổ thông ở tỉnh Quảng Nam hiện nay” làm luận văn của mình

2 Mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu lí luận chung về thâm mỹ và từ thực trang giáo dục

thấm mỹ cho học sinh trung học phổ thông tỉnh Quảng Nam, đề tài xây dựng một số giải pháp nhằm nâng cao chất lượng giáo dục thâm mỹ trong giai đoạn

hiện nay,

'Với mục tiêu đó, đề tải có những nhiệm vụ sau:

Thứ nhất, hệ thông hóa những vấn đẻ lý luận chung về thâm mỹ và giáo dục thẩm my

Thứ hai, phân tích thực trạng giáo dục thâm mỹ cho học sinh trung học phổ thông ở Quảng Nam.

3.1 Đối trợng nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu lý luận về thâm mỹ và giáo dục thâm

mỹ cho học sinh trung học phố thông ở tỉnh Quảng Nam

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Dé tai tap trung làm rõ vấn đề giáo dục thâm mỹ cho học sinh trung học

phổ thông ở tỉnh Quảng Nam

4 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở phương pháp luận của phép biện chứng duy vật; luận văn

sử dụng các phương pháp logic và lịch sử: phân tích, tổng hợp, điều tra xã hội học, so sánh đối chiếu nhằm thực hiện mục đích và nhiệm vụ của luận văn

5 Bố cục của đề tài

Ngoài phân mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 03 chương, 06 tiết

6 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Đánh giá cao vai trò của thắm mỹ trong việc giáo dục hình thành nhân cách con người, cho nên từ lâu trong lịch sử phát triển của mỹ học, nhiễu nhà

mỹ học nỗi tiếng đã đẻ cập, nghiên cứu vấn đề này Sự nghiên cứu thị hiếu

thấm mỹ cũng như vai trò của giáo dục thẩm mỹ ở lớp tuổi trẻ ngày cảng

được quan tâm nhiều hơn trong các giai đoạn về sau nảy, nhất là khi vấn đề

xây dựng mẫu con người lí tưởng cho xã hội mới xã hội chủ nghĩa được đặt

ra Có thể tông quan vấn đề nghiên cứu có liên quan đến chủ dé của luận văn ở 3 khía cạnh chính là: giảo dục thẳm mỹ, thị hiếu thấm mỹ và giáo dục thẩm mỹ cho học sinh THPT.

đến các công trình sau:

Trong các bải giảng mỹ học của Hegel, ông đã đưa ra quan điểm về nghệ thuật vả sự tự sản sinh ra nhân cách văn hóa Lần đầu tiên trong lịch sử phát triển của mỹ học, Hegel đã coi nghệ thuật là sản phẩm của quá trình vận

động của tỉnh thần tuyệt đối và đến lượt mình, nghệ thuật trở thành chiếc chia

khóa mở ra các vấn đề lớn lao của con người

Trong các tư tưởng về mỹ học của mình, C Mác, Ph Ăngghen đã đề

ấu tranh của nhân

cập sâu sắc đến vai trò của nghệ thuật đối với cuộc

loại vì cải đúng, cái tốt, cái đẹp C Mác - Ph Ăngghen đã đưa ra những quan điểm cơ bản nhất về văn hóa thẩm mỹ trong xã hội tương lai Các ông đặc biệt nêu lên vai trò của các quan điểm thắm mỹ trong việc hình thành con người mới, thế giới quan mới và cá tính con người

Ở Việt Nam, giáo dục thẩm mỹ có thể coi là mảnh đất thu hút khá nhiễu tâm huyết của các nhà mỹ học, triết học, văn học cũng như nghệ thuật học Một trong số đó có thể kể đến các công trình

Lai trò của văn học trong giáo dục thắm mỹ ở nước ta hiện nay, Luận

án tiến sĩ, học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 1996 của tác giả Lê Quang Vinh; Vai trỏ của truyền thông đại chúng trong giáo dục thẩm mỹ ở nước ta hiện nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001 của tác giá Trần Ngọc Tăng đã tập trung để cao vai trò của các yếu tổ liên quan đến việc

hình thành va hoàn thiện môi trường giáo dục thẩm mỹ Các nghiên cứu kể

trên đều khẳng định rằng giáo dục thẩm mỹ lả một nội dung trọng tâm trong

sự nghiệp giáo dục nói chung ở nước ta hiện nay, và thảnh quá các hoạt động giáo dục thẩm mỹ có mỗi quan hệ mật thiết với các yếu tố vệ tỉnh như nghệ thuật, văn học, truyền thông đại chúng Các tác giả đã đưa ra những

Về thị hiếu thẩm mỹ: Thị hiếu thâm mỹ là vấn đề đã được đẻ cập nhiều

cấu thành năng lực thắm mỹ của con người

Ngoài các công trình nêu trên, một số nghiên cứu khác như: Äing cao thị hiểu thẩm mỹ trong thưởng thức và đánh giá nghệ thuật, Văn hóa nghệ thuật 9/1999, luận án tiến sĩ Thị hiếu thẩm mỹ và vai trỏ của nó trong đời sống thẩm mỹ, Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia, Hà Nội,

2000 của tác giả Nguyễn Chương Nhiếp và các bài viết được in trong cuốn Thỏa mãn nhu cầu văn hóa và nâng cao thị hiểu nghệ thuật, Viện Văn

hóa, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1987 như: Thị hiểu nghệ thuật và cái mới của

Phan Kế An, Bản về giáo dục thị hiểu âm nhạc lành mạnh cho quân chúng của Vũ Tự Lân, Mỹ học thực dụng chủ nghĩa nguôn góc thị hiểu nghệ thuật

tầm thường ở Aÿ của Trường Lưu, Thế nào là thị hiếu nghệ thuật lành

mạnh của Lê Đức Nga Các nghiên cứu đều có sự quan tâm tới vai trò của

thị hiểu thâm mỹ trong đời sống thẩm mỹ, đời sống nghệ thuật của con người.

chung, thị hiếu thắm mỹ đã được các nhà nghiên cứu bản tới nhiều nhưng

còn ở tầm vĩ mô, cần có thêm những công trình nghiên cửu cụ thể hơn vai

trỏ thị hiểu thâm mỹ đối với từng đối tượng cụ thé

Về giáo dục thị hiễu thẩm mỹ nói chung và giáo dục thẫm mỹ cho

học sinh THPT: Giáo dục thâm mỹ là vấn đề còn khá mới mẻ nhưng có ý nghĩa quan trọng trong đời sông xã hội, góp phần nâng cao tư duy thầm mỹ

cho con người nói chung cũng như giới trẻ hiện nay Các công trình nghiên cứu về vấn dé này chủ yếu khai thác trên bình diện lý luận và thực tiễn về văn

hóa thâm mỹ vả xây dựng lỗi sống văn hóa Có thê kể đến một số công trình

tiêu biểu sau:

Nhóm các công trình nghiên cứu thị hiểu thẳm mỹ như một công cụ lý luận giáo dục có: Vấn để giáo duc thị hiễu thẩm mỹ của tác giả Lê Anh Trà

(in trong cuén Théa man như cầu văn hóa và nâng cao thị hiểu nghệ thuật

Viện Văn hóa, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1987), Nghệ thuật và vấn để giáo dục thị hiểu thắm mỹ, Mỹ học thời nay, 12/10 -1996, của tác giả Nguyễn Chương, Nhiếp, Luận án tiến sĩ Văn hóa thắm mỹ với sự hình thành nhân cách của con người Việt Nam hiện nay của tác giả Lê Quang Vinh,1996 Mục tiêu giáo dục thị hiểu thẩm mỹ là nội dung mà các công trình này hướng tới Các

tác giả đều đề cập tới giáo dục thị hiểu thâm mỹ như một nhân tố quan trọng trong hệ thống giáo dục hiện nay, góp phần tích cực trong việc hình thành nhân cách, nâng cao khiếu thâm mỹ cho con người

Nhóm các công trình nghiên cứu thị hiểu thẩm mỹ trong vai trò giáo

dựng lối sống cho thanh niên đô thị của nước ta hiện nay của Hồ Thị Tuyết Dung, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 1998; Bàn thêm vẻ nội dung và

dục thế hệ trẻ như: Luận án tiến sĩ Văn hóa thẩm mỹ và việc

vẻ đẹp của tranh dân gian Đông Hồ trên trang web http://wvebtailieu.org Giáo dục cái đẹp trong gia đình" ~ Nguyễn Ánh Tuyết - NXB Phụ nữ, 1984: Nêu những nét đặc trưng trong sự phát triển tâm lí của trẻ và gợi ý về nội dung giáo dục cái đẹp trong gia đình Những hiểu biết bước đầu nên giáo dục thấm mỹ trong gia đình qua từng lứa tuổi từ lúc lọt lòng cho tới khi bước

vào tuổi thành niên

“V6 gido duc thẩm mỹ ở nước ta hiện nay” ~ Vĩnh Quang Lê ~ NXB Chính trị quốc gia, 1999: Nêu đặc trưng của giáo dục thẩm mỹ và vấn đề xây dựng con người mới ở nước ta, đặc trưng và vai trò của văn học trong giáo

sự phát triển của con người

“Vai trỏ của nghệ thuật trong giảo dục thắm mỹ” — Trần Tuy — NXB

Chính trị quốc gia, 2005: Phân tích vai trò của nghệ thuật trong việc phát triển nhân cách, hình thành xúc cảm, thị hiếu, lý tưởng thẩm mỹ lành mạnh, đúng,

đắn; sự tác động cúa nghệ thuật với công chúng; nêu một số thực trạng, đề

xuất những giải pháp nâng cao vai trò nghệ thuật trong giáo dục thâm mỹ.

về đặc điểm ý thức thấm mỹ, quan niệm thắm mỹ của cha ông, hiểu thêm về đời sống tinh thần, về văn hoá Việt Nam Tình yêu cái đẹp thiên nhiên thể hiện lối sống của người Việt vốn gần gũi, thân thiết với thiên nhiên, gắn bó

với thiên nhiên Đối với người Việt Nam cái đẹp gắn với phẩm chất đạo đức của con người

Báo cáo nghiên cứu khoa học “Bàn thêm về nội dung và hình thức giáo duc thi hiéu thẩm mỹ cho học sinh, học sinh THPT hiện nay”, Lê Hữu Ái, Tạp

số 5(40).2010 Nội dung của

áo dục thị hiểu thẩm mỹ là một trong những nội

Nghiên cứu về thị hiểu thấm mỹ của giới trẻ có công trình nghiên

cứu “Thị hiếu thắm mỹ của giới trẻ thành phố Hô Chỉ Minh ", TS.Nguyễn Thị

Hậu, Nxb Văn hóa Văn nghệ, 2013 Tuy nhiên, công trình này chỉ tập hợp các

bài viết riêng lẻ về một số vẫn đẻ của thị hiểu thẩm mỹ Vì thế, chưa đảm bảo tính xuyên suốt, hệ thống Các nội dung còn mang tính khái quát với đánh giá

chung chung

Các tác giả đều cho thấy giáo dục thị hiểu thắm mỹ là nội dung quan

trọng của chiến lược giáo dục hiện nay Các nghiên cứu chỉ ra những đặc

trưng cơ bản trong việc giáo dục thi hiếu thảm mỹ, chỉ ra các nội dung và hình thức của giáo dục thị hiếu thâm mỹ cho học sinh, sinh viên hiện nay,

tuy nhiên đối tượng học sinh, sinh viên các nghiên cứu nảy nhắm tới đều

chung chung, chưa cụ thé

'Về vấn để giáo dục thắm mỹ của học sinh THPT ở tinh Quảng Nam, cho đến nay, vẫn chưa có bất kì một công trình nghiên cứu nào đề cập đến Đứng trước một số biểu hiện lệch lạc về thị hiếu thắm mỹ của một bộ phận học sinh TTHPT, tôi nhận thấy giáo dục thẩm mỹ là một vấn đề quan trọng Kết quả

nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước sẽ là cơ sở, là tải liệu tham khảo có ý

nghĩa cho tác giả trong quá trình triển khai nghiên cứu đề tài của mình.

CHƯƠNG I

THẤM MỸ VÀ GIÁO DỤC THẮM MỸ

1.1, LÝ LUẬN CHUNG VỀ THÁM MỸ

1.1.1 Các quan niệm thấm mỹ trong lịch sử

'Vẻ mặt lịch sử, quan niệm về thâm mỹ, về cái đẹp được bản luận rất

nhiều, song chưa đi đến một quan điểm thống nhất

hờ vào quá trình lao động cải tạo tự nhiên, cải tao bản thân con người

dần phát hiện và nhận thức ra quy luật phô biển của cái đẹp khi con người đối chiếu, so sánh, nhận xét rằng: xấu thì con người đã nhận thức ra cái đẹp và dùng từ cải đẹp để chỉ bắt cứ điều gì dấy lên ở con người những xúc cảm va những cảm hứng tốt đẹp

Con người là chủ thể có ý thức, có khả năng cảm nhận được những cái

hay, cái đẹp và cái xấu xí của sự phát triển đa dạng đó Cái nảo đẹp được con

người nâng niu, phát triển, cái nảo xấu xí bị bác bỏ, bị loại trừ, đó là năng lực

thuộc về bản chất của loài người

Cái đẹp trong tự nhiên biểu hiện bằng hình đáng, đường nét, màu sắc

Cái đẹp trong xã hội thể hiện trong phương thức giao tiếp, trong lối sống đạo

đức, trong trật tự ki cương, pháp luật Cái đẹp trong con người là cái đẹp của nhận thức, tình cảm và được biểu hiện bằng hành vi văn hóa, đạo đức, bằng

lời ăn, tiếng nói hang ngày Cái đẹp chính là cái thẩm mĩ Cái đẹp có ở mọi

hình thành và phát triên của tình cảm và ý thức con người.

Sự phát triển của quan điểm mỹ học về "cái đẹp" trong lịch sử tư tưởng,

mỹ học đã đưa đến một khái niệm mang tính bao quát, trừu tượng về "cái

đẹp" Sự phát triển quan niệm vẻ "cái đẹp" đồng thời cũng là quá trình đầu tranh tư tưởng của hai trưởng phái; chủ nghĩa duy vật vả duy tâm trong triết học Trên cơ sở thế giới quan khác nhau, các nhà tư tưởng đã lý giải về "cái

đẹp" và bản chất "cái đẹp" trên những lập trường khác nhau “Trong tư tưởng

mỹ học trước Mác, có ba quan niệm khác nhau về cái đẹp, ba nguyên tắc để

giải quyết vấn đề "cái đẹp": theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan, chú nghĩa duy tâm khách quan và theo chú nghĩa duy vật trước Mác” [6, tr.244],

Những nhà duy tâm khách quan cho rằng nguồn gốc cái dep là ý niệm khách quan, ý niệm này truyền linh hồn cho vật chất bắt động, cho thể giới thuộc phạm vi cảm tinh và vô vị về mặt thâm mỹ

Chủ nghĩa duy vật trước Mác cho rằng “cai dep là một phẩm chất thắm

mỹ tự nhiên, vốn có trong các hiện tượng của hiện thực” [6, tr.246]

Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, những thuộc tính

thấm mỹ sơ đẳng cũng như những thuộc tính thâm mỹ phức tạp nhất đều tồn

tại khách quan Như thế, những hình thái “phổ cập” đơn giản nhất của cái đẹp

lả: màu sắc, ánh sáng, hình thức, sự đối xứng, nhịp điệu, sự thống nhất trong

cái đa dạng, sự hòa hợp, sự thông nhất giữa toàn bộ và các bộ phận Trong

quả trình lao động sản xuất đã sản sinh ra ở con người cảm xúc về “cái đẹp” Lao động là nguồn gốc của các giá trị thẩm mỹ trên mặt đất, chẳng những

thành quả của lao động mà ngay bản thân quá trình lao động, quá trình sáng

tạo lả nguồn gốc của khoái cảm thâm mỹ “Cái đẹp” nằm ngay trong bản thân

quá trình sáng tạo, xây dựng, trong cảm xúc về những khả năng vô tận mở ra trước con người

Cái đẹp vừa là phạm trù cơ bản, vừa là phạm trù trung tâm của mỹ học Phạm trủ cái đẹp bắt nguồn từ hiện thực, có cơ sở khách quan trong đời sống,

nhưng đồng thời nó cũng dùng để đánh giá tắt cả những hiện tượng thâm mỹ tích cực, còn cái xấu được dùng để đánh giá phú định tắt cả những hiện tượng thấm mỹ tiêu cực trong hiện thực và trong nghệ thuật Nhờ quá trình lao động cải tạo tự nhiên, xã hội và bản thân, con người dẫn dần phát hiện và nhận thức

ra qui luật phổ biển của cái đẹp Từ những sự quan sát bình thường chỉ ra cái

gì đẹp, cái gì xấu, đến chỗ có thế định nghĩa về cái đẹp quả là một quá trình lâu dài, khó khăn trong lịch sử phát triển của mỹ học Chính vì vậy, trước hết

cái đẹp được hình thành khi con người biết đối chiếu, so sánh với cái xấu

“Cái đẹp” là sự hài hoà, sự đối xứng, sự tao nhã, sư linh hoạt, là cái có chất lượng, là cái trật tự

Cho nên việc tìm hiểu bản chất của cái đẹp gắn liền với những quan niệm vé cái đẹp của con người

* Phạm trù cái đẹp trong mỹ học phương Đông cỗ đại

'Văn minh phương Đông với những đặc thủ riêng nên đã hình thành nên những tư tưởng triết học, và từ đó, những quan niệm về cái đẹp có nhiều điểm khác biệt với phương Tây

Theo Nho giáo “Mỹ” gắn với “Thiện”,cái đẹp có trong mọi người, cái đẹp của con ngượi là sự tu đường đạo đức,học tập làm cho tính ác đi vào quỹ đạo của

tính thiện Không tử và Mạnh Tử đều thấy cái đẹp gắn liền với cái thiện

Đạo giáo cho rằng Cái đẹp của đạo chân chính là không đả

vơi, không thành, không mắt, không giới hạn của chủ thể.Cho nên Đạo giáo

chủ trương cái đẹp tự nhiên:"Như hoa phù dung mới nhà

đạo” dứt bỏ mọi quan hệ nhân duyên, không còn giới hạn chủ thể khách thể

lả cảnh giới tối cao của cái đẹp Nếu Đạo giáo từ trong nhận thức chủ quan hy

vọng điều hòa những mâu thuẫn trong đời sống hiện thực để đi vào chỗ hư

tịnh, thì Phật giáo lại bằng sự phủ định căn bản hiện thế để đi vào cửa

“không” tìm cái đẹp hư áo

*Phạm trù “cái đẹp” trong Mỹ học Hy Lạp cỗ đại

Đời sống văn hóa nghệ thuật Hy Lạp cô đại cũng có sự phát triển rực

rỡ, với các tác phẩm bắt hủ như lHiát và Ôđixê (Hôme), các vở kịch Ôrexti, Prômêtê bị xiễng (Étsin), Ơđíp vua, Ängtigôn (Xôphốc), Médé (Gripit), các

vở kịch hải của Arixtôphan; các công trình kiến trúc nỗi như đền thờ thần

Áetemit (ở thành phô Êphez), đền Atena và quần thể kiến trúc Aủcrôpôl, đền

Páctenông (Phiđi và Ietinus): các tác phẩm điêu khắc mẫu mực như tượng

không lỗ Atena cao 10 mét, tượng Đêtêmê, tượng thắn Zớt (Phiđi) Hécmét,

Vệ nữ Cnidơ, Vệ nữ Ácli, các tượng Apôlông (Praxichen), v.v, với những tác phẩm hoàn mỹ như vậy, nghệ thuật của người Hy Lạp cổ đại đến ngày nay vẫn được giữ nguyên giá trị mẫu mực của nó Vì vây, nó buộc các nhà tư

tưởng thời bấy giờ phải lưu tâm nghiên cứu, đánh giá, nhân xét về chúng, tư tưởng mỹ học Hy Lạp cỗ đại hình thành từ đó

Theo Pitago (580-500 trước Công nguyên) con số lập nên bản chất mọi

sự vật, từ đó cho rằng cái đẹp là do sự hài hòa giữa các con số hay nói cách

khác “cái đẹp là sự hài hỏa trong quan hệ số lượng” Ông chứng minh bing

hiện tượng chất lượng âm thanh phụ thuộc vào chiều đài đây đàn và tìm ra

quan hệ số lượng trong âm nhạc như quãng tám: 1:2 ; quảng năm: 2:3 ; quãng bốn: 3:4 Ông đồng nhất hài hòa với hoàn thiện và vẻ đẹp bằng một hình thức chất phát, ông phát hiện sức mạnh của nghệ thuật khi cho rằng, có thẻ dùng

âm nhạc để chữa bệnh và giáo dục đạo đức công dân

Hêaclit (530-470 trước Công nguyên) - nhà thơ và triết gia vĩ đại theo

xu hướng duy vật, xem xét sự vật theo quan điểm biện chứng sơ khai Ông cho rằng, lửa là khởi nguyên của vũ trụ, thế giới tồn tại là do ngọn lửa vận động vĩnh cửu Hêraclit biện giải hải hỏa là sự thống nhất giữa những mâu

thuẫn và nó đạt được thông qua con đường đấu tranh giữa chúng, như độ

tương phản giữa các mảu sắc, các âm thanh cao thấp, dài ngắn

Hêraclit phát hiện tính chất tương đối của vẻ đẹp khi ông nhận định con khi đẹp nhất cũng xấu nếu đem so sánh với con người Như vậy, HêracliL được coi là một trong những đại biểu sớm nhất giải thích các khái niệm thâm

mỹ theo xu hướng duy vật và có tính chất biện chứng sơ khai

Đêmôcrít (460-370 trước Công nguyên) lý giải sự hình thành của nghệ

thuật bằng các nguyên nhân vật chất: đó là sự bắt chước tự nhiên và các loài

; ca hát là

vật Thi dụ, kiến trúc là bắt chước sự làm tổ của con nhện, con éi

bait chước chim sơn ca, họa mi; múa là bắt chước thiên nga Đó là các nguyên nhân trực tiếp của nghệ thuật, còn nguyên nhân gián tiếp thi ông phát hiện ra trong nhu câu của xã hội

Đêmôcrit nêu lên tính chất về mức độ của vẻ đẹp-là sự trung bình, vừa phái, không thừa, không thiếu

đẹp và cũng có thẻ không đẹp trong những tỉnh huống khác nhau Xôcrát

không phân biệt nghệ thuật với thủ công, bởi vì nghệ thuật theo ông, chỉ là sự

tái hiện thực chất bằng cách bắt chước, có điều nó không bắt chước, mô

phỏng một cách đơn giản các đồ vật và hiện tượng mả thường liên kết các nét

đã được chọn lọc ở các sự vật hiện tượng khác nhau vào một tác phẩm; sự vật

được tái hiện như thế trong tác phẩm sẽ vươn lên tầm lý tưởng về sự hoàn mỹ

cua nd

Xôcrát còn đưa ra tiêu chí lựa chọn đối tượng để thể hiện trong tác

phẩm nghệ thuật, đó là những con người có tinh cách đẹp, nhân hậu, có phẩm

hạnh cao Lý tưởng đạo đức cần phái được kết tỉnh trong tác phẩm nghệ thuật 'Vì thế, tiêu chí nghệ thuật là tỉnh đúng đắn và sinh động của việc tái hiện các nguyên mẫu trong hiện thực

Xôcrát nhắn mạnh sự liên hệ hữu cơ giữa cái đạo đức và cải thẩm mỹ,

cái thiện và cái đẹp Con người lý tướng đối với Xôcrát là vẻ đẹp tỉnh than lẫn

thể chất, trong đó con người tỉnh than, theo cách hiểu của ông là con người đạo đức, con người tri tuệ Đóng góp lớn của Xôcrát là đưa con người vào đối

tượng chú yếu của nghệ thuật, chỉ ra sự liên hệ vững bền giữa cái đẹp với cái

có ích, cái có mục đích có thật với cái tốt Ông coi nghệ thuật như một phương diện quan trọng của đời sống xã hội

Platôn (427-347 trước Công nguyên) thuộc dòng dõi vương hầu, sống trong giai đoạn nặng nẺ của lịch sử Hy Lạp, đó là giai đoạn sụp đỗ của nền

dân chủ Aten, giai đoạn hoành hành của 30 bạo chúa, khi ấy Platôn đứng về

phía giới chủ nô quý tộc, chỗng lại chủ nô dân chủ Platôn cho rằng, các vật

thụ cảm thay đổi, thoáng qua, nó xuất hiện rồi tiêu biến, vì thế nó không phải

là tồn tại đích thực Tôn tại đích thực, chân chinh chỉ là ý niệm, một lực lượng tỉnh thần tồn tại bên ngoài con người, có trước con người

Platôn không tìm cái đẹp trong các sự vật cảm thụ đơn nhất, trong quan

hệ giữa chúng đối với hoạt động của con người mà tìm cái gì là đẹp đối với

tat cá, đẹp vĩnh hằng và ông cho rằng chỉ có ý niệm, nguyên mẫu của các đồ vật, làm các đồ vật trở nên đẹp lả tuyệt đối đẹp mà thôi Platôn tiếp tục truyền thống của những nhà tư tướng trước đó như Đêmôcrít, Xôcrát coi nghệ thuật

hiện thực của thế giới xung quanh nên những tư tưởng mỹ học của ông mang

xu hướng duy vật Arixtốt thửa nhận các tiêu chí cơ bản của vẻ đẹp mả những

tối

ật tự, hải hòa Dấu

người đi trước đã đưa ra như tính quy mô có

quan trong cua "cai dep" ma ông nhấn mạnh là sự chỉnh thể: phải có đầu, có giữa, có cuối, phải liên kết giữa các bộ phận trong chỉnh thể một cách hữu cơ Arixtốt không thừa nhận sự đồng nhất "cái đẹp" với cái có ích; cái có

ich chỉ ở hành vi, hành động, trong khi đó cái đẹp có cả trong sự tĩnh tại Ông quan niệm, nghệ thuật là sự tái tạo hiện thực, mô phỏng lại hiện thực Sự mô

phỏng tiến hành thông qua nhịp điệu, ngôn từ, giai điệu-và nó có mặt trong tất

cả các loại nghệ thuật từ tạo hình đến ngôn từ, trong cả thi ca lẫn âm nhạc

Ông cho các loại hình nghệ thuật được phân biệt bởi các phương thức mô

phỏng: âm thanh cho ca hát, âm nhạc; màu sắc và hình thức cho hội họa và điêu khắc; nhịp điệu chuyển động cho các nghệ thuật múa; ngôn từ và âm lực thi ca; các loại hình còn được chia theo nghệ thuật vận động (thỉ ca, âm nhạc, múa) và nghệ thuật tĩnh tại (hội họa, điêu khắc) Nghệ thuật không có giá trị

độc lập, nó gắn bó với đời sống đạo đức của con người, nó gột rửa con người

khỏi vẫn đục Tác dụng gột rừa của nghệ thuật sẽ giúp con người vượt qua cơn xúc động, nỗi sợ hãi và có khả năng chống đỡ lại hoàn cảnh bắt hạnh

Như vậy, với tất cả những thành tựu như trên trong việc xây dựng phạm

trù cái đẹp, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đặt nền tảng cho sự phát triển

của nó trong tiến trình lịch sử sau này Tư tưởng mỹ học Hy Lạp cổ đại xuất hiện như là sự nghiền ngẫm triết học về cái Đẹp của những trường phái khác nhau, thậm chí đối lập nhau, song cuối cùng đều hướng về mục đích nhân sinh của triết học - Con người phải được hoàn thiện về phẩm chắt và trí tuệ

* Phạm trù “cái đẹp” trong Mỹ học thời kỳ Trung cỗ, Phục hưng

và Khai sáng,

Thời kỳ Trung cỗ

Mỹ học thời Trung cỗ bắt đầu vào thế ky III và kết thúc vào cuối thé ky

XI, nó hình thành trong sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Châu Âu, từ

sự phản kháng có tổ chức của tằng lớp nô lệ Những cuộc nỗi dậy liên tục xảy

ra và lần lượt bị thất bại, do vậy niềm tin vào bản thân con người bị mắt dân

và cùng với nó, niểm tin vào tôn giáo từng bước được củng có

Ở thời kỳ Trung cô, chỉ những gì cần thiết đối với tôn giáo mới có điều kiện phát triển, còn những gì không có lợi cho tôn giáo đều bị kiểm chế Vì vay, thành tựu văn hóa cao nhất thời kỳ này có thể coi là sự hoàn chỉnh các bộ

kinh Kitô giáo và các phong cách kiến trúc chính: phong cách Bigiăngxtanh (pha trộn nhà thờ và lâu đài như nha thờ Xan Sôphi, Xan Vuzal), phong cách Rômanh (pha trộn nhà thờ và pháo đài như nhà thờ Voócmơ, thành phố Cátxatson), phong cách gôtích (nhà thờ Rôma) Trong tình hình ấy, tư tưởng

mỹ học chính thống không thể là nô lệ cho tư tưởng tôn giáo

Nhà tư tưởng điễn hình có nhiều quan điểm mỹ học trong giai đoạn đầu của thời kỳ Trung cỗ là Ôguýtxtanh (354-430), vị giáo chủ, đồng thời là nhà

văn, triết gia nỗi tiếng này là trụ cột của thần học Cơ đốc giáo Ông cho rằng toàn bộ thế giới lả do thượng đế sáng tạo ra và được nhận thức cũng bởi thượng đế Mặc dù vậy, Ôguýtxtanh vẫn thấy được "cái đẹp” đơn lẻ như thân thể con người, sự rực rỡ của ánh sáng, vẻ đẹp của âm điệu, mùi thơm của cỏ

cây hoa lá được thượng để sáng tạo mà đắng tối cao lại không đánh giá đúng Ông đi đến kết luận rằng chỉ có thượng để là vĩnh viễn, là vẻ đẹp tối cao, vẻ

đẹp tuyệt đối mà thôi Öguýtxtanh khẳng định nguồn gốc khoái cảm nghệ

thuật không xuất phát từ bản thân nghệ thuật, không phải do nghệ thuật mà

trong ý niệm về thượng đế của con người Ôguýtxtanh cho rằng chức năng cơ

bản của nghệ thuật phải là giáo dục lòng kính Chúa cho các tín đồ

Theo Augustine, cái Dep có tính hữu hình Sự hữu hình của cái Đẹp tượng trưng cho sự thông nhất siêu hình học, cho sự phân bố nhịp nhàng các

sự vật, cho ý nghĩa của các sự vật Bản chất cái Đẹp là sự thống nhất cái

Thiện và cái chân thực nhưng được cảm nhận bằng cảm tính về nội dung tư

tưởng thể hiện qua tính hữu hình của cái Đẹp Nhưng cái Đẹp không phải là cái siêu cảm giác được thể hiện vào tính hữu hình của sự vật do quá trình phát

triên tự nhỉ

tất yếu từ bên trong mà là sự thâm nhập của nhịp điệu hòa vào

thé giới tùy theo ý muốn của Chúa

Cuối thời kỳ Trung cỗ, Tômát Đacanh (1225-1274) nổi lên như nhà

thần học lớn nhất Học thuyết của Tômát Đacanh giữ vai trỏ trụ cột cho hệ tư tưởng chính thống thời Trung cổ Tômát Đacanh thừa nhận đỗ vật có thể trở

thành khách thể thắm mỹ trực tiếp của con người Tômát Đacanh coi nghệ thuật là sự mô phỏng, sứ mệnh cơ bản của nghệ thuật là khả năng giúp con người nhận thức được sự vật Cái đẹp chính là hình tượng phản ánh một cách day đủ, trọn vẹn nhất của một sự vật, thậm chỉ trong trường hợp chính bản

thân sự vật ấy không đẹp

Trên cơ sở thân học, Tômát Đacanh đưa ra các quan niệm vẻ cai Dep Cái Đẹp của thể giới chỉ nhận thức được bằng cảm tính Cái Đẹp cao nhất đầy

là cái Đẹp của Chúa, mà muốn nhận thức nó, chỉ có cách là tự hòa mình vào Chúa Nhưng đồng thời ông cũng vạch ra rằng cái Đẹp có vị trí của nó trong những vật thuộc phạm vi giác quan vì “Cái Đẹp chính là sự nhận thức những

ý

thích ứng hoặc điều hòa và tính sáng tỏ vì những đỗi tượng nào được tô điểm

gi dem lại niềm thích thú” va bao gém ba điều kiện: tinh hoàn mỹ; tỉnh

bằng những màu sắc trong sáng là đẹp Tômát Đacanh có khuynh hướng tìm cái Đẹp ngay trong những vật thuộc phạm vi cám giác Tỉnh hỗn hợp của hệ

tư tưởng thời trung cổ do sự xâm nhập của tôn giáo vào nghệ thuật đã bó hẹp các chủ đề tư tưởng nghệ thuật và buộc nghệ thuật phải chứng mỉnh và luận

giải sự tồn tại của Chúa và vương quốc vĩnh hằng của Chúa là chân thực

Thời kỳ Phục lưng

Thông thường người ta chia ra ba giai đoạn trong sự phát triển của văn

hóa Phục hưng: giai đoạn đầu gắn với tên tuổi của Anbéeti, Đônatenlô,

Mazatiô, v.v, giai đoạn giữa nổi lên với các nghệ sĩ vĩ đại như Lêôna đơ Vanhxi, Raphaen, v.v, giai đoạn cuối bộc lộ sự khủng hoảng của chủ nghĩa nhân đạo, tinh than bi quan thể hiện qua sự nghiệp sáng tác của Sếchxpia, Xecvantéc

Đặc điểm quan trọng nhất của tư tưởng mỹ học Phục hưng lả sự gắn bó chặt chẽ với thực tiễn nghệ thuật Nó không phải là thứ tư tưởng mỹ học trừu

tượng mà là tư tưởng mỹ học cảm tính, thực tiễn Nó xuất phát tử đòi hỏi của

thực tiễn và có sứ mệnh giải quyết những nhiệm vụ thực tiễn

86n Battixta Anbécti (1404-1472) coi con người là phần tốt nhất của

tự nhiên, có “yếu tố tối thượng và thần thánh, đẹp hon tit cả những gì vô sinh” Ngoài khả năng học tập, trí thông minh, tính thánh thiện, Chúa còn đặt

vào con người “tam hin tính điểm đạm, lòng dũng cảm, tinh xấu hỗ, khiêm tốn và những mong muốn vinh quang” Anbécti cho rằng, hạnh phúc không lệ

thuộc vảo số mệnh mả phụ thuộc vảo bản thân con người, thói xấu của con

người là sự đốt nát Ông khẳng định quan hệ chặt chẽ giữa lý luận và thực

tiễn, đòi hỏi các nghệ sĩ phải vững cả tay nghề lẫn lý luận Về cái đẹp, ông cố gắng tìm ra cơ sở khách quan của nó là sự thống nhất hài hòa giữa các bộ

phân trong một chỉnh thể chung,

Lêôna đơ Vanhxi (1452-1529), tác giả của nhiều kiệt tác hội họa La Giôcông, Bữa tiệc ly biệt, Đức mẹ cẩm hoa người thiết kế nhà thờ Saint

Pierre Lêôna đơ Vanhxi chủ yếu bản về hội họa, ông cho nó là loại hình nghệ

thuật cao nhất, vì nó chứa đựng tất cả mọi hình thức của cái đang tổn tại cũng như cái không tổn tại trong tự nhiên

Trong nghệ thuật hội họa của Lêôna đơ Vanhxi, con người và tự nhiên được đặt vào vị trí trung tâm Lêôna đơ Vanhxi say sưa tìm kiếm những

phương pháp, phương tiện thể hiện mới đề diễn tả sự phong phú, phức tạp của thể giới cảm tính.

Lêôna đơ Vanhxi đặc biệt quan tâm đến quan hệ lý thuyết và thực tiễn,

ông khẳng định: “Người ham mê thực tiễn mà thiếu khoa học chẳng khác nào thuyén trưởng đi tàu mã không có tay lái hoặc thiếu địa bàn” Ông coi trọng

vé đẹp tự nhiên và con người, khuyên các họa sĩ "rình và chớp lấy nó trong những khoảnh khắc mà nó bộc lộ ra một cách trọn vẹn Nghệ thuật là sự diễn

tả hiện thực, vẻ đẹp cuả thể giới hiện thực bộc lô rõ nhất trong thiên nhiên và

vi vay, con người cần phải học tập ở tự nhiên Theo ông, hội hoa chỉ khác

khoa học ở chỗ nó tái hiện cái thế giới nhìn thấy, ảnh sáng và hình dáng của

tất cả các sự vật, trong khi đó khoa hoc “lan sau vio trong vat” ma không chú

ý đến “các chất của hình thức” Các nhà bác học lướt qua vẻ đẹp của sự sáng

tạo tự nhiên, còn nghệ thuật phải khắc phục điều đó

Xéevantéc (1547-1616) sinh ra trong một gia đình tiểu quý tộc bỗ là thầy lang nghèo, bản thân phải kiếm sống chật vật Do vậy, ông có sự đồng cảm sâu sắc với các tằng lớp nhân dân,

Xéevantéc từng viết thuê kịch cho các rạp hát và sáng tác thơ dé sinh sống Nhưng tác phẩm gây chắn động dư luận, đóng góp vào di sản nghệ thuật thế giới và mang lại vĩnh quang cho nhà văn chỉ đến cuối đời ông mới hoàn thành, đó là Đông Kisốt Tác phẩm Đông Kisốt lên án hiện thực xã hội Tây

Ban Nha đương thời đầy những bất công, áp lực Ở tác phẩm Đông Kisốt có

thể thấy chủ nghĩa tư bản mới ra đời vừa nêu khát vọng giải phóng cá nhân,

vừa vi đồng tiền mả chà đạp lên nhân phẩm con người, vùi dập ảo tưởng hiệp

sĩ cao thượng của Đông Kisốt cũng như của khát vọng Phục hưng về tự do, công bằng và nhân đạo

Như vậy, cái đẹp ở thời kỳ Phục hưng không chỉ là sự phục hồi lại những giá trị bị đánh mắt từ thời cổ đại Hy Lạp-La Mã mà nó còn là một cách tiếp cân mới Cái đẹp ở đây chính là giá trị trong sự sảng tạo những giá trị

mới Đẹp tức là biết vượt lên những cải cũ kỷ, lỗi thời; đẹp tức là khả năng

sáng tạo và khơi gợi sự sáng tạo cái đẹp trong sự nhận thức mới về cái đẹp Thời kỳ Khai sáng

Thời kỳ Khai sáng thường được liên hệ chặt chẽ với cuộc Cách mạng

khoa học, do cả hai phong trào đều nhắn mạnh vảo lý tính, khoa học hay sự hợp lý, trong khi phong trào Khai sáng còn tìm cách phát triển hiểu biết có hệ thống về các quy luật tự nhiên và thần thánh Được nguồn cảm hứng từ cuộc cách mang tri trức khới đầu bởi Galileo va Newton, trong mét bau khéng khi ngảy càng kém thiện cảm với quyền lực áp chế, trong những cuộc khám phá

của mình về cá nhân, xã hội và nhà nước, các nhà tư tưởng Khai sáng tin rằng

có thể áp dụng tư duy có hệ thông cho mọi lĩnh vực của hoạt động con người

và đưa nó vào trong phạm vỉ chính phủ Phong trào Khai sáng đi kèm các thời

kỳ cổ điển và baroque cao trong âm nhạc và thời kỳ tân cổ dién trong nghệ thuật; thời hiện đại chú ý đến phong trào Khai sáng như là một trong những

mô hình trung tâm cho nhiều phong trào thời hiện đại

Nghệ thuật trong thời kỳ này được coi như vũ khí đấu tranh để khẳng

định vai trò của giai cấp tư sản, tuyên truyền cho những tư tưởng mới, chống lại chế độ phong kiến, chống lại sự cuồng tín, kinh viện và những lý tưởng

khổ hạnh thời Trung cổ Triết học khai sáng là cơ sở lý luận cho xu hướng

nghệ thuật dau tranh vì tiến bộ xã hội, vỉ tự do của con người

Đêni Đidrô (1713-1784) là nhà duy vật điển hình của Triết học Khai sáng Pháp, nhà văn, nhà phê bình nghệ thuật Ông khẳng định mục đích chính của nghệ thuật là phục vụ nhân dân, giáo dục đạo đức cho quần chúng nhân

dân, tố cáo cải xấu, cái ác, tố cáo sự suy đồi Muốn vậy, nghệ sĩ phải lả người thầy trong xã hội, phải tham gia cuộc đầu tranh xã hội, phải tự rèn luyện đạo

đức cho mình, vì theo ông “nhạc cụ không thể phát ra những âm thanh du

dương nếu bản thân nó bị hỏng” Để hoản thành sứ mạng cao cả của mình

nghệ thuật phải có tính tư tưởng cao, phải thể hiện một nguyên tắc quan trọng nảo đó của cuộc sống Điđrô cho rằng, tính tư tưởng cao gắn liền với nhiệm

vụ dân chủ hoá nghệ thuật, vì ông quan niệm nguồn gốc của đạo đức lành mạnh chính là ở đẳng cấp thứ ba: nghệ thuật chỉ mang nội dung đạo đức khi

nó hướng các chú đề vào cốt truyện vào đời sống nhân dân và chỉ khi ấy mới

có khả năng dẫn đường cho cuộc sống, mới là công cụ và phương tiện giáo

dục đạo đức và chính trị cho xã hội

Đứng trên lập trường duy vật, ông đưa ra luận điểm xuất phát "những

sì gặp thường xuyên trong tự nhiên lä hình mẫu đầu tiên cho nghệ thuật”, từ

đó cho rằng sự hài hoà của bức tranh đẹp nhất chăng qua chỉ là sự bắt chước

vụng về tính hài hoà của tự nhiên, tài năng của hoạ sĩ phụ thuộc vào mức độ

khắc phục sự khác biệt ấy vì thiên nhiên đẹp hơn nghệ thuật, ông cũng nhận

ra rằng không được bắt chước thiên nhiên thái quá kể cả sự tự nhiên đẹp, mà

cẩn có những giới hạn nhất định Mặc dù, có nhiều mâu thuẫn trong học tập

lập luân nhưng Điđrô đã xây dựng được lý thuyết nghệ thuật tỉnh huồng xã hội, đặt nền móng cho nghệ thuật hiện thực chủ nghĩa

* Phạm trù *cái đẹp” trong Mỹ học Cỗ điển Đức

Cuối thế kỳ XVIHI đầu thế kỷ XIX ở Tây Âu, đặc biệt là ở nước Anh,

nên kinh tế tư bản chủ nghĩa đã phát triển mạnh với ngành công nghiệp dệt và

kỹ nghệ cơ khí phục vụ ngành đệt Vào khoảng thời gian này, nước Đức vẫn

là một quốc gia phong kiến lạc hậu Liên bang Đức chỉ tồn tại về hình thức,

thực tế đất nước còn phân thành nhiều tiêu vương quốc tách biệt nhau Chế độ

quân chủ phong kiến thối nát, cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa

Sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tư bản ở các nước khác chèn ép sản xuất thủ công ở Đức Tình hình đó làm cho những người Đức tiên tiến

nông nhiệt chảo đón cách mạng Pháp Từ đó, một số nhà tư tưởng đã không di

vào lĩnh vực chính trị trực tiếp, mà đi vào lĩnh vực triết học, không tiền hành cách mạng mà chỉ tư duy về cách mạng, không công khai đấu tranh mả chỉ tư

biện thần bí duy tâm

Đây là quê hương của nhiều nhà tư tưởng, nhà văn, nhà thơ nỗi tiếng như Hécđơ, Gớt, Sinlơ v.v Họ, một mặt, tiếp thu những di sản tư tưởng và

văn hóa Đức truyền thống, kế thừa các quan niệm của Nicolai Kuzan, Lepnit,

v.v Mặt khác được cỗ vũ to lớn của tư tưởng Khai sáng và văn hóa Pháp thế

kỷ XVIIL Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) là động lực thức tỉnh giai cấp

tư sản Đức về mặt thực tiễn để đấu tranh cho một xã hội mới Thể hiện

inlơ, Phíchtơ

v.v., đều toát lên một tỉnh thẳn phẫn nộ chống lại sự trì trệ và bất công của xã

hội Đức thời đó

Kant (1724-1804) là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất của lịch

sử triết học trước Mác Ông là một trong những người sáng lập ra triết học cổ

nguyện vọng đó của giai cấp tư sản, các tác phim cla Gi

điển Đức Vấn đề trung tâm của mỹ học của Kant là vấn để cái đẹp Song ông không xác định cơ sở khách quan của cái đẹp mà chú trọng phân tích các điều kiện chủ quan để cảm nhận cái đẹp Ông tuyên bố: Không có khoa học về cái đẹp mà chỉ có phán đoán về cái đẹp Với ông, cái đẹp không có khái niệm, nó gắn với cảm xúc của từng người về đối tượng và như vậy nó không xác định Cái đẹp theo Kant có ý nghĩa phổ biến, gây hứng thú cho tất cả mọi người

Tom lại, theo Kant, cái đẹp gây thích thú một cách tắt yếu cho tất cả mọi người, một cách vô tư, bằng hình thức thuần tuý của nó, còn tâm hỗn thì được

nâng lên

Con người với tư cách là sự thống nhất cá về hoạt động thực tiễn và lý

luận, tức là bao hàm cả con người nhận thức và con người hoạt động thực tiễn tác động vào “vật tự nó”, được Kant coi lä chủ thể tiên nghiệm Đây là sự kết

tỉnh toản bộ những giá trị cúa hoạt động con người cả về lý luận và thực tiễn, đồng thời là mục đích cuối cùng của triết học Kant khẳng định chỉ có con

người mới có thể là lý tưởng của cái đẹp Con người không chỉ là mục đích của

tự nhiên như những sinh vật khác mả con người cỏn là mục đích cuối cùng của giới tự nhiên Hệ thống triết học-mÿ học của Kant mang tính nhân văn sâu sắc,

nó hướng tới việc giải phóng cá nhân con người và tự do lý trí, mặc dù cách

giải quyết của ông còn mâu thuẫn và mờ nhạt, nặng nề vẻ tư biện

'Hêghen (1770-1831) là một trong những triết gia vĩ đại thời kỳ cổ điền

Đức và của nhân loại Theo Hêghen thì nghệ thuật, tôn giáo, triết học suy đến cùng đều có một nội dung, sự khác nhau chỉ ở trong hình thức phan giai va cảm nhận nội dung ấy Hình thức đầu tiên và kém hoàn thiện nhất của sự tự phân giải ý niệm là hình thức nhận thức thẩm mỹ hay là nghệ thuật Đây là

êghen

Toàn bộ hệ thống mỹ học của Hêghen có ba phần: 1 Học thuyết về cái

xuất phát điểm của mỹ học

đẹp nói chung; 2 Học thuyết về những hình thái đặc biệt của nghệ thuật; 3 Học thuyết về những ngành nghệ thuật riêng biệt Hêghen quan niệm "cái đẹp" là một sự thể hiện đặc biệt của ý niệm tuyệt đối dưới hình thức cụ thể, cảm tính Vì cái đẹp là ý niệm đẹp cho nên nó có trước tự nhiên, tự nhiên là ý niệm tha hoá mà thành Những dẫu hiệu của vẻ đẹp trong tự nhiên là tính cân xứng, tính quy luật, sự hoả hợp Tuy nhiên, vẻ đẹp được biểu hiện ra trong tự nhiên chỉ là vẻ đẹp mở nhạt, không bản chất, vẻ đẹp đẩy đủ, ở mức độ cao nhất phải ở trong nghệ thuật Cái đẹp trong nghệ thuật được Hêghen đồng

nhất với lý tưởng, đó là sự kết hợp cân đối giữa nội dung và hình thức là yếu

tố căn bản để tạo ra cái đẹp Chính vì những quan niệm như thế nên Hêghen xác định rằng: “đối tượng của mỹ học là vương quốc rộng lớn của cái đẹp và dùng một thuật ngữ thích hợp hơn cả đối với khoa học nàylà triết học về nghệ thuật hay nói một cách chính xác hơn là triết học về mỹ thuật.

Mỹ học cổ điển Đức mà đỉnh cao của nó là mỹ học Hêghen lả một trong những nguồn gốc lý luận trực tiếp quan trọng nhất của mỹ học Mác-

Lénin sau nay

1.1.2 Quan niệm của chủ nghĩa Mac — Lénin vé thiim mỹ

Các quan niệm triết học trước Mác vẻ các đẹp đều không tránh khỏi tính phiến diện ở mức độ nảy hay mức độ khác khi họ hoặc xác định nguồn gốc của cái đẹp là ý niệm hay tỉnh thần tuyệt đối, hoặc xác định nguồn gốc của cái đẹp từ cảm xúc chủ quan của cá nhân, hoặc tuyệt đối hoá tỉnh khách quan của vẻ đẹp, đồng nhất cái đẹp với những thuộc tính vật chất ~ vật lý của

các sự vật, hiện tượng

Đổ tránh khỏi nhược điểm mà các quan điểm khác đã mắc phải, mỹ học Mác ~ Lênin trước tiên xác định cái đẹp là một phạm trù mỹ học, mà không đồng nhất nó với các biểu hiện cụ thể đơn lẻ của nó là các vẻ đẹp sinh động, tiêng lẻ, ngẫu nhiên, trong đời sống thường ngày

Mỹ học Mác ~ Lênin tiếp thu trên tỉnh thần phê phán các tư tưởng mỹ học trong lịch sử Đứng trên quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử,

đã khẳng định nguồn gốc, bản chất của quan hệ thầm mỹ: Quan hệ thắm mỹ là kết quả của quá trình hoạt động sản xuất vật chất vả đấu tranh xã hội, nó chính là quá trình phát hiện, cảm thụ các thuộc tính thắm mỹ của thé giới và sáng tạo ra những giá trị thẳm mỹ trong đời sống văn hoá nghệ thuật của con người

Mỹ học Mác — Lênin một mặt khẳng định cơ sở khách quan của quan

hệ thấm mỹ là các hiện tượng thảm mỹ nảy sinh và tổn tại trong đời sống hiện thực, mặt khác nhắn mạnh tính chủ động, tích cực của chủ thể thẩm mỹ trong

mối quan hệ với khách thể thẩm mỹ

Mỹ học Mác

hội, ở đó những vấn đề giai cấp, dân tộc, thời đại được phản ánh tương đối

Lênin còn thừa nhận quan hệ thâm mỹ mang bản chất xã

đâm nét.

Theo mỹ học Mac — Lênin cho rằng thâm mĩ /à phạm trù triết học nói

về cái đẹp khách quan của tự nhiên, xã hội và con người

Trong số các phạm trù mỹ học, phạm trù cái đẹp giữ vị trí trung tâm được thể hiện ở ba phương diện: trong cuộc sống thường ngày, trong lý luận nghệ thuật và trong mỹ học Trong cuộc sống, với bản tính người của mình,

con người "nhào nặn vật chất theo những quy luật của cái đẹp” (Mác) nghĩa là

khác với loài vật, con người sản xuất một cách vạn năng thoát khỏi nhu cầu thê xác, mang tính sinh vật của mình, sản xuất theo kích thước của mọi loài

và tự do đối lập với sản phẩm của mình Ngoài hoạt động sản xuất, trong các

hoạt động khác như tiêu dùng, giao tiếp, giải trí?

Mỹ học Mác ~ Lênin đã vạch ra bản chất của cái thẩm mỹ trong đời

đễ ra nguyên tắc chung của việc chiếm lĩnh thể giới về

sống, trong nghệ thu

mặt thấm mỹ, phát hiện các quy luật hoạt động thấm mỹ của con người Cái đẹp và cái xấu, cái bi va cái hài, cái cao cả và cái thấp hèn, cái anh hùng và cái đê tiện — đó là những thuộc tính có thực của mọi sự vật, hiện tượng và tình hudng trong hiện thực, được cảm nhận bằng tình cảm thắm mỹ và được biểu

hiện trong những cảm xúc, thị hiểu thẩm mỹ

Mỹ học Mác - Lí

của cái dep là cuộc sống, là hiện thực xã hội với toàn bộ tính đa đạng của nó,

'nin còn khẳng định cái đẹp là một giá trị, nguồn gốc

nó tồn tại một cách khách quan không phụ thuộc vào ý muốn của riêng ai Và

cuộc sống cao hơn nghệ thuật, nhưng nghệ thuật là lĩnh vực tập trung một cách

đọng cái đẹp của hiện thực, đồng thời cũng là công cụ để xã hội tác

động đến những khía cạnh thầm kín và sâu xa trong tâm hỗn con người, nghệ

thuật phản ánh chân thành cuộc sống đồng thời phê phán, đánh giá và lảm lại

cuộc sống theo lý tưởng thảm mĩ của người nghệ sỹ, xây dựng một mô hình — hình tượng cao hơn cuộc sống Nghệ thuật chân chính kích thích “người nghệ

sỹ” trong mỗi con người, nghĩa là xây dựng trong mỗi con người sự nhạy cảm.

về cái đẹp và lòng mong muốn đưa cái đẹp vảo cuộc sống hiện thực Nghệ

thuật có khả năng mạnh mẽ thống nhất tình cảm, tư tưởng — ý chí của quần

chúng theo phương hướng của lý tưởng cách mạng

Hoạt động thực tiễn của con người là cơ sở của quan hệ thẩm mĩ đối

với hiện thực Chính trong hoạt động mang tính xã hội này đã hình thành nên năng lực sáng tao theo quy luật cái dep va xem xét mọi sự vật, hiện tượng với

cái “độ thâm mỹ” Nhờ đó con người đã tìm thấy trong thể giới tự nhiên, trong đời sống xã hội, trong nghệ thuật thâm mỹ đa dạng

Cái đẹp là một giá trị, bằng hành động của chính mình thì con người

mới nhận thức được giá trị đó

trí thức về tự nhiên và xã hội, mà còn bồi dưỡng cho con người những kỹ năng, kỹ xảo cần thiết phục vụ đời sống con người

Giáo dục thâm mỹ là bộ phận quan trọng trong giáo dục phổ thông ở

nước ta Đã có rất nhiều quan điểm về giáo dục thâm mỹ, Có quan điểm cho

ning giáo dục thẩm mỹ là giáo dục nghệ thuật, hiện nay quan điểm này đã

được khắc phục Tuy nhiên không phái vì thế mà đã phân biệt được đúng đắn,

đầy đủ sự khác nhau giữa thẩm mỹ và nghệ thuật, dù cho cái thẩm mỹ có nội

hảm rộng hơn cái nghệ thuật vẻ cấp độ, nhưng sự phân biệt nảy trong một số trường hợp chỉ mang tính hình thức

Một số quan điểm lại cho rằng giáo dục thâm mỹ là giáo dục cái đẹp, giảo dục con người biết cảm thụ, lĩnh hội và sáng tạo cải đẹp Quan điểm này

dường như bó hẹp rất nhiều nhiệm vụ của giáo dục thắm mỹ bởi vì trong nội

hàm của giáo dục thẩm mỹ thì ngoài cái đẹp còn có cai bi, cái hai, cái cao cả,

cái thấp hèn Bên cạnh đó có quan điểm

giáo dục con người phát triên toàn diện vả hài hỏa Quan điểm này đã nhằm

¡ cho rằng giáo dục thắm mỹ là

lẫn giữa nội dung bản chất của giáo dục thắm mỹ với mục đích, mục tiêu của

giáo dục thắm mỹ và không phân biệt được tính đặc trưng cá biệt của giáo dục

1g tạo cuộc sống theo quy luật của cái đẹp

và phát triển nhân cách xã hội

lực nhận thức, ý thức đủng đắn đối với đời sống thắm mỹ của xã hội

thời có khả năng tiếp nhận và

Ngay từ thời xa xưa, khi bước đầu hình thành phát triển ý thức thẩm mỹ thì con người đã biết thưởng thức tiếp nhận, tạo ra cái dep Con người vừa hoạt động thắm mỹ, vừa giáo dục thắm mỹ cho thế hệ cận kể, song do trình độ

nhận thức thẩm mỹ còn thấp kém, hoạt động giáo dục thẩm mỹ ở giai đoạn này mang năng ý nghĩa tự phát, kinh nghiệm và thường gắn liền với những tôn giáo nguyên thủy

Hoạt động thực tiễn của con người là cơ sở của quan hệ thẩm mĩ đối với hiện thực Chính trong hoạt động mang tính xã hội này đã hình thành nên năng lực sáng tao theo quy luật cái dep va xem xét mọi sự vật, hiện tượng với

cái “độ thảm mỹ” Nhờ đó con người đã tìm thấy trong thế giới tự nhiên,

trong đời sống xã hội, trong nghệ thuật cái thim mi da dang

Cái đẹp là một giá trị, bằng hành động của chính mình con người mới nhận thức được cái giá trị đó Nhưng học sinh - thế hệ đang lớn không tự lớn

lên giữa môi trường, nó chỉ có thể lĩnh hội, chiếm lĩnh và thể hiện được cái

đẹp khi có vai trò trung gian của người lớn - giáo dục

Các Iudn diém co ban ciia my hoc Mac — Lénin da chi rõ vai trò vô

cùng lớn của giáo dục thắm mỹ cho thế hệ trẻ Đồng thời là chỗ dựa về mặt lý luận, là điểm xuất phát để xây dựng mục kế hoạch,

pháp, hình thức tổ chức giáo dục thẩm mĩ cho học sinh

1.2.2 Vai trò của giáo dục thấm mỹ

Giáo dục thẩm mĩ là quá trình hình thành cho học sinh năng lực nhận

dung, phương

thức, thưởng ngoạn, đánh giả, sáng tạo và hành động theo cái đẹp Vì vậy

giáo dục thâm mỹ là một bộ phận quan trong của nên giáo dục phổ thông, đó

là quá trình hoạt động chung của nhà giáo dục và người được giáo dục nhằm hình thành và phát triển ở người được giáo dục những quan hệ thẩm mỹ đúng đắn với hiện thực bằng cách thông qua các phương tiện thẩm mỹ, đặc biệt là phương tiện nghệ thuật nhằm góp phẩn phát triển nhân cách toàn diện hai hoà cho người được giáo dục

Giáo dục thắm mỹ cho học sinh trung học phổ thông giúp cho từng học sinh có sự nhận thức đúng đăn để định hướng hoạt động của mình như Mác- Ăngghen đã nói: Con người khác con ong ở chỗ trước khi xây một ngôi nhà thì người thợ đã hình dung, tướng tượng những gì mình cần làm và ngôi nhà

đỗ rồi

Mỹ học Mác - Lénin là khoa học nghiên cứu sự vận động của cái đẹp

và các hình thức tồn tại khác nhau của cái đẹp Mác đã khẳng định rằng

“trong bắt cứ một ngành sản xuất vật chất nào, con người cũng đều sáng tạo

theo quy luật của cái đẹp ” Ở đâu có cuộc sống của con người là ở đó có cái

đẹp Cái đẹp đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc, nâng đỡ con người trong mọi

khỏ khăn, tiếp thêm sức mạnh để con người vượt qua thử thách

Tham mĩ có ý nghĩa rất lớn trong đời sống con người Nhu cầu thâm mĩ

lả một trong những nhu cầu quan trọng của đời sống xã hội Mỗi con người đều có xu hướng vươn tới cái đẹp hoàn hão, mong muốn cho cuộc sống của.

mình ngày cảng tốt hơn Xã hội ngày cảng phát triển nhu cầu thắm mĩ cảng

cao và con người cảng sáng tạo ra nhiều giá trị thâm mĩ mới

Cái đẹp thâm nhập vào cuộc sống của con người và tạo nên thị hiểu thấm mĩ Thị hiếu thấm mĩ là sở thích của con người, là cái *gow/” trong thưởng thức và nó lan tỏa từ người này qua người khác, từ nơi này đến nơi

kia tạo thành một làn sóng thị hiếu: Thị hiểu thời trang, thị hiểu nghệ thuật,

âm nhạc, sân khấu, du lịch và thị hiếu tiêu dùng Thị hiếu thay đổi theo thời gian, không gian, thị hiểu có tính lịch sử

Cuộc sống là sáng tạo, “mỗi con người là một nghệ sỹ” luôn tạo ra giá trí thẩm mỹ cho mình và cho xã hội Đó là một quy luật Nhờ có cái đẹp mà con người không mắt niềm tin vào vào cuộc sống, vào chân lý, vào ngày mãi Cái đẹp luôn là khát khao vươn tới của con người Bao giờ cái đẹp cũng được coi là tiêu chuẩn quan trọng nhất, phổ biến nhất, là điểm tựa trung tâm để con người đánh giá đời sống về mặt thắm mỹ

Trong công tác giáo dục học sinh, nhà trường rất coi trọng nội dung giáo dục thẩm mĩ, coi đó là một bộ phận không thể thiếu được của quá trình giáo dục toàn diện Con người có trí tuệ thông minh, có sức khỏe cường tráng, nếu thiếu óc thẩm mỹ vẫn không được coi là con người toàn điện trong một

xã hội hiện đại Oc thắm mỹ có vai trò to lớn trong nhận thức và trong lao động sáng tạo của con người

Giáo dục thảm mỹ trở nên hết sức quan trọng vì nó có tác động mạnh

đến trí tuệ, đến tình cảm đạo đức, đến quá trình hình thành những nét đẹp trong hành vi, thói quen của học sinh, đến khả năng sáng tạo ~ một phẩm chất

cực kỳ quý báu của con người hiện đại Giáo dục thắm mỹ cho học sinh có

nhiều lợi ích thiết thực Một trong những lợi ích lớn nhất là định hướng thấm

mỹ cho học sinh, để các em nhận ra đâu là cái đẹp, đâu là cái bản thân mình

hướng tới, thay vì để trào lưu, số đông lôi cuốn.

Giáo dục thâm mỹ đúng cách còn làm cho người học tôn trọng và hiểu các nên văn hóa, các giá trị khác nhau của xã hội đa dạng, không cảm thấy kỳ thị với các biểu hiện văn hóa khác nhau, không tự tỉ với bản sắc văn hóa thuộc nhóm thiểu số của mình, không tự đại với một nền văn hóa có nhiều sản phẩm

đại diện

Với những kiến thức cụ thê trong quá trình giáo dục thâm mỹ, như thể nao la cai bi, cái hài, sự chuyển biến của các phạm trù đó, cách bó cục, phối màu, luật viễn cận của một bức tranh, bức ảnh, các đặc trưng vẻ nghệ thuật của các nền văn minh, cũng góp phần đắc lực cho học sinh có thể cảm thụ

được cái đẹp nói chung và các sản phẩm nghệ thuật nói riêng

Giáo dục thấm mỹ là vấn đề rất quan trọng và cần thiết trong việc hình thành nhân cách của học sinh Thông qua giáo dục thảm mỹ, học sinh hiểu được cái hay, cái đẹp của cuộc sống, đồng thời có cách ứng xử tốt với người

thân trong gia đình, với thầy cô, bạn bè và cộng đồng Con người có trí tuệ thông minh, có sức khỏe cường tráng, nếu thiếu giáo dục thắm mỹ vẫn không

được coi là con người toàn diện trong một xã hội hiện đại Giáo dục thim my

có vai trò to lớn trong nhận thức và trong lao động sáng tạo của con người Giáo dục thắm mỹ cho học sinh trung học phổ thông lại cảng đóng vai trò quan trọng bởi họ là tương lai của đất nước, với một lực lượng đông đảo, đang trong giai đoạn phát triển cơ bản hoản thiện về tâm hồn, thể chất, bước

đầu mang tính tự lập cao và hoạt động thực tiễn xã hội

Giáo dục thâm mỹ cho học sinh trung học phô thông bằng nội dung và phương pháp không đúng đắn gây hậu quả cực kỳ tai hại, có thể ảnh hưởng đến tương lai của đất nước Trong bối cảnh xu thế toàn cầu hóa ngày càng

mạnh mẽ, các thế lực thủ địch không từ bỏ ý định chống phá con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta thông qua diễn biến hòa bình nhất là trên mặt trận

văn hóa- tư tưởng

Từ mục tiêu giáo dục đến nhận thức, thực tiền giáo dục ở bậc THPT cho thấy một thực tế rằng, đa phần lứa tuổi học sinh THPT đều có ước muốn, khát khao chinh phục, khám phá, sáng tạo nên cái đẹp, chiểm lĩnh những giá

trị thẩm mỹ Song, bên cạnh đó vẫn còn một bộ phận HS còn nhận thức, hành

động lệch lạc, phản thắm mỹ, đi ngược lại mục tiêu giáo đục mà xã hội đang hướng tới Trong phạm vi giáo dục ở trường trung học phô thông, giáo dục thấm mĩ có các nhiệm vụ sau đây

Một là, bồi dưỡng cho học sinh năng lực tri giác, cảm thụ, thưởng thức

cái đẹp trong tự nhiên, trong cuộc sống vả trong nghệ thuật

Hai là, bồi dưỡng cho học sinh năng lực đánh giá cái dep trong tự nhiên,

xã hội và nghệ thuật, nhận biết cái chân, thiện mỹ trong đời sống con người

Ba là, bôi dưỡng cho học sinh tình cảm và thị hiếu thâm mỹ làm sao cho phù hợp với các giá trị văn hóa dân tộc và văn minh của thời đại

Bốn là, bồi dưỡng cho học sinh năng lực sáng tạo cái đẹp trong cuộc sống hằng ngày, trong lao động, học tập và sinh hoạt tập thể: cái đẹp vật chất, cái dep tinh thần, cái đẹp nghệ thuật

Năm là, làm cho mỗi học sinh luôn hướng tới cái đẹp và hành động theo cái đẹp, quan trọng nhất là tu dưỡng đạo đức tạo cái đẹp trong phẩm giá nhân cách

Như vậy, giáo dục thẳm mỹ có liên quan trực tiếp đến giáo dục văn

hóa, thẩm mỹ là một bộ phận của văn hóa, trong văn hóa có thâm mỹ, văn hóa

lấy thắm mỹ làm trung tâm Giáo dục văn hóa và giáo dục thấm mỹ gắn liền với nhau như hình với bóng không thể tách rời