Nhà nước Giáo Hoàng lại là một quốc gia có chủ quyền, đượccai trị bởi Giáo Hoàng, người đồng thời đứng đầu Giáo hội Công giáo LaMã, quốc gia này tồn tại sau khi có sự xuất hiện của Giáo
Phần mở đầu
1.1 Lí do chọn đề tài
Phương Tây trung đại là một sự hỗn loạn với các cuộc xung đột kéo dài liên miên giữa các thực thể chính trị nhằm tranh giành lợi ích Sự xung đột không bắt đầu từ sau sự sụp đổ của Đế chế Tây La Mã mà bắt nguồn từ sau Nền hòa bình La Mã (Pax Romana), La Mã rơi vào nội chiến, ngoại xâm và xu hướng này cứ kéo dài cho đến Hòa bình Westphalia được thiết lập Trong giai đoạn này, sự nổi lên của Giáo hội Công giáo La Mã và Nhà nước Giáo hoàng đã góp phần quan trọng định hình thế cuộc châu Âu trung đại Về vai trò của hai thực thể chính trị đặc biệt này đã luôn là chủ đề gây tranh cãi về sức mạnh và vị thế thật sự của nó Do đó, tác giả hy vọng việc đưa ra quan điểm cá nhân về chủ đề qua bài tiểu luận này sẽ góp một cái nhìn khác trong cuộc tranh cãi này
Nhà nước Giáo hoàng và vai trò của Giáo hội Kitô giáo trong quan hệ quốc tế phương Tây trung đại.
Do tính chất của bài tiểu luận đi về nghiên cứu lịch sử nên bài sẽ sử dụng phương pháp định tính để phân tích câu hỏi nghiên cứu Bài tiểu luận dựa trên những tài liệu thứ cấp nghiên cứu về châu Âu trong giai đoạn lịch sử này Ngoài ra, tác giả sẽ đưa ra những nhận định của bản thân về vai trò của Nhà nước Giáo hoàng và Giáo hội Kitô giáo trong quan hệ quốc tế phương Tây trung đại.
Bài tiểu luận có kết cấu tổng thể gồm Mục lục, Phần mở đầu, Phần Nội dung, Kết luận và Tài liệu tham khảo Trong Phần nội dung, bài tiểu luận có 3 chương, 8 mục và
Bài tiểu luận này giúp khái quát tình hình chính trị ngoại giao châu Âu nói chung và của Nhà nước Giáo hoàng lẫn Giáo hội Kitô nói riêng trong thời trung đại Quan trọng hơn hết, thông qua bài tiểu luận, tác giả mong muốn bày tỏ quan điểm cá nhân về vai trò của hai thực thể trung tâm của đề tài.
Nội dung
Dẫn nhập
2.1.1 Giới thiệu sơ lược về Công giáo nói chung và Giáo hội Công giáo La Mã nói riêng
Thiên Chúa giáo, Kitô giáo hay Công giáo là tôn giáo có vai trò cực kì lớn trong xã hội loài người hiện đại Xét trên toàn bộ giáo hội Thiên Chúa đang hoạt động, hiện tại có trên 2 tỷ 600 triệu người công khai là tín đồ Thiên Chúa giáo[ CITATION Gin23 \l 1066 ] Trong đó, 1.34 tỷ người là tín đồ của Giáo hội Công giáo La Mã theo số liệu từ năm 2019, chiếm 17.7% dân số trên toàn cầu[ CITATION Car21 \l 1066 ] Thiên Chúa giáo là tôn giáo xuất hiện sau khi Jesus bị đóng đinh trên thập giá, lời thuyết giáo của ông được rao giảng và lan tỏa trên khắp lãnh thổ Đế chế
La Mã bởi những tông đồ của ông Bất chấp sự đàn áp tôn giáo của các chính quyền đế quốc nơi những người Thiên Chúa truyền đạo thì tôn giáo này vẫn được phổ biến Kèm với đó là số lượng những vị thánh, những người tử vì đạo do đã dũng cảm chống lại các vua quan bạo chúa ngày càng tăng Đặc biệt, khi số lượng các giáo phận ngày càng tăng thì đi kèm với đó là sự tranh chấp giữa những tu sĩ về giáo lý và nghi lễ Các hội đồng được triệu tập để giải quyết những tranh chấp đó và thống nhất giáo lý và cách hành lễ cũng như là để xác lập quyền lực giữa các giáo phận trung tâm[ CITATION Thá \l 1066 ] Đây cũng là nguyên nhân mà Giáo hội Công giáo La Mã được thành lập và câu chuyện này sẽ được đề cập kĩ hơn trong phần sau Giáo hội Công giáo La Mã, như đã đề cập ở trên, rõ ràng là giáo hội có đông đảo tín đồ nhất trong thế giới Thiên Chúa giáo, trông coi trên 1 tỷ giáo dân trải rộng khắp toàn cầu Bộ máy trung ương của Giáo hội được đặt trong lòng thủ đô Rome của Cộng hòa Ý là Thành quốc Vatican Thành quốc được thành lập năm 1929 thông qua hiệp ước Lateran giữa chính phủ của Mussolini và Giáo Hoàng Pius XI[ CITATION Wil29 \l 1066 ] Trong đó, Vương quốc Ý sẽ nhượng một phần của Rome là Vatican làm lãnh thổ của Tòa Thánh, đổi lại Tòa Thánh sẽ công nhận sự tồn tại của Vương quốc Ý Ở trong Thành Vatican, Giáo Hoàng là người có quyền lực tuyệt đối, cả trên hai phương diện là lãnh đạo quốc gia và đứng đầu Giáo hội Ở mặt lãnh đạo, Giáo Hoàng là người có đầy đủ các quyền Hành pháp, Lập pháp và Tư pháp, quyền lực của Giáo Hoàng trong
Thành quốc Vatican là tuyệt đối Phục vụ cho Giáo Hoàng để đảm nhận công việc là Nguyên thủ Vatican và là người đứng đầu Giáo Hội là hội đồng các Hồng Y, đây cũng là hội đồng sẽ bầu chọn ra vị Giáo Hoàng tiếp theo[ CITATION Vat00 \l 1066 ] Ngày nay, tôn giáo nói chung tiếp tục đóng vai trò không nhỏ trong chính trị, ít nhất là chính trị nội bộ từng quốc gia nhưng vào thời xưa, như Châu Âu Trung đại , Giáo Hội đóng vai trò rất lớn trong xã hội, trong chính trị nội bộ và cả trong quan hệ quốc tế của châu lục này
2.1.2 Phân biệt các chủ thể chính trị của Giáo hội Công giáo La Mã trong quan hệ quốc tế Châu Âu Trung đại
Giáo hội Kitô giáo hay Giáo hội Công giáo La Mã ( gọi tắt là Giáo hội La Mã), Nhà nước Giáo Hoàng, Tòa Thánh và Giáo Hoàng là những thực thể chính trị - tôn giáo được đem ra làm đề tài thảo luận về quyền lực của nó trong xã hội Phương Tây Trung cổ Trong phạm vi của bài tiểu luận, điều cần thiết phải làm đó là xác định rõ và tách riêng ra từng cụm từ liên quan đến Giáo hội Công giáo La Mã để phân tích vai trò của các thực thể phụ thuộc trong quan hệ quốc tế Châu Âu Trung cổ Trước hết, Giáo hội Công giáo La Mã là một trong những Giáo hội của Kitô giáo, vào thời Trung Cổ, Giáo hội này hiện diện chủ yếu ở Tây và Trung và Nam Âu Nhà nước Giáo Hoàng lại là một quốc gia có chủ quyền, được cai trị bởi Giáo Hoàng, người đồng thời đứng đầu Giáo hội Công giáo La
Mã, quốc gia này tồn tại sau khi có sự xuất hiện của Giáo hội La Mã và nó đã tuyệt diệt trong khi Giáo hội vẫn tiếp tục phát triển cho đến ngày nay Trong khi đó, Tòa Thánh (Holy See) được xem là cơ quan, bộ máy hành chính phục vụ cho Giáo Hoàng, người đứng đầu Giáo hội và cũng là Nguyên thủ của Nhà nước Giáo Hoàng khi xưa và thành quốc Vatican ngày nay Trong bài tiểu luận này, chúng ta chỉ tập trung nghiên cứu vai trò của Giáo hội La Mã và Nhà nước Giáo Hoàng nên cần phải tránh nhầm lẫn về vai trò vì cả hai thực thể này đều được đứng đầu bởi một cá nhân duy nhất nắm chức vụ Giáo Hoàng Trong lịch sử, hai vai trò này đôi khi được dùng lẫn lộn với nhau nhằm gia tăng tối đa quyền lực của Giáo Hoàng Với Nhà nước Giáo Hoàng, đây được xem là một nhà nước có chủ quyền như bao lãnh địa khác xuất hiện tại Châu Âu Trung đại Do đó, bài tiểu luận sẽ thảo luận về lịch sử hình thành của nhà nước này Bài tiểu luận chủ yếu là những tương tác của Nhà nước Giáo Hoàng với các thực thể chính trị bên ngoài bao gồm những thỏa thuận và các cuộc chiến tranh mà Nhà nước Giáo Hoàng, như một thực thể độc lập, có vai trò trong đó Ngoài ra, để xác định vai trò và tầm ảnh hưởng của nó thì ta cần phải so sánh vị thế của Nhà nước Giáo Hoàng với các nhà nước khác trong bán đảo Ý cũng như là toàn thể Châu Âu Mặt khác, bài tiểu luận nhận thấy sự hiện diện rất rộng của Giáo hội La Mã ở Châu Âu và việc nó đóng vai trò lớn đến cỡ nào, có ảnh hưởng ra sao lại phụ thuộc nhiều vào chính Giáo Hoàng, chủ thể nằm ngoài phạm vi tiểu luận Nhưng để xác định vai trò của Giáo hội La Mã trong quan hệ quốc tế Châu Âu Trung đại thì vai trò của Giáo Hoàng cũng phải được nhắc đến Tuy nhiên, bài tiểu luận sẽ không đào sâu vào cá tính của từng vị Giáo Hoàng nổi bật hay quá trình lựa chọn Giáo Hoàng mà sẽ nêu vai trò của Giáo hội trong quan hệ quốc tế Châu Âu Trung đại Nó sẽ bao gồm sự hình thành, phát triển và tổ chức Giáo hội Kitô giáo La Mã, tập trung chủ yếu vào sự tranh chấp giữa Giáo hội và các thế lực tôn giáo bên ngoài, cụ thể là những cuộc chiến tranh tôn giáo của Châu Âu Tiếp đến là tranh chấp quyền lực giữa Giáo hội và triều đình thế tục và đánh giá vai trò và tầm ảnh hưởng của nó lên quan hệ quốc tế Châu Âu Trung đại
Nhà nước Giáo Hoàng
2.2.1 Bối cảnh ra đời và sự thành lập
2.2.1.1 Bán đảo Ý trước khi xuất hiện Nhà nước Giáo Hoàng và thời kỳ Giáo hoàng của Byzantine
Kể từ sau khi Đế chế Tây La Mã cáo chung khi Odoacer ép buộc vị Hoàng đế nhỏ tuổi Romulus Augustulus thoái vị trước viện Nguyên Lão ngày 4 tháng 9 năm 476, bán đảo Ý nằm dưới sự kiểm soát của người Ostrogoth Vài thập kỷ sau, Đế quốc Đông La Mã hay còn gọi là Đế quốc Byzantine dưới triều Hoàng đế Justinian I tiến hành xâm lược vương quốc của người Ostrogoth để thu hồi vùng đất phát tích của đế quốc[ CITATION Edw232 \l 1066 ] Quân đội của Byzantine được chỉ huy bởi danh tướng Belisarius, người cùng với đội viễn chinh của mình đã lập nhiều chiến công ở Bắc Phi và Tây Ban Nha, nay lại gặp khó khăn khi cố gắng thu phục nước Ý Cuộc chiến này với tên gọi là Chiến tranh Gothic kéo dài gần 20 năm từ 535 – 554 và được chia ra làm ba giai đoạn. Ở giai đoạn cuối của cuộc chiến khi Belisarius, cùng với viên tướng được phục chức Narses tái khởi động chiến dịch thu hồi bán đảo Ý nhưng chỉ chiếm được những thành phố như Rome, Ravenna cùng với những vùng đất nhỏ xung quanh, người Ostrogoth vẫn làm chủ phần lớn lãnh thổ trên đất liền Chiến tranh
Gothic là nỗ lực duy nhất và cuối cùng của Đế quốc Byzantine hòng thu hồi đất tổ Sau khi Belisarius cùng với Narses được giải ngũ, thế lực của Byzantine tại Ý yếu dần đi, bản thân Vương quốc Ostrogoth cũng không thể hồi phục sau cuộc chiến dai dẵn này Điều này mở ra cơ hội lớn cho người Lombard, cựu đồng minh của Byzantin trong chiến tranh Gothic, dần dần di cư từ Trung Âu xuống và lấn sâu vào lãnh thổ Ostrogoth và Byzantine ở Ý[ CITATION Tor09 \l
1066 ], [ CITATION Edw231 \l 1066 ] Quá trình xâm lấn này trải qua nhiều thập niên, tiếp nối không lâu sau chiến tranh Gothic là xung đột Byzantine – Lombard kéo dài gần hai thế kỷ (568 – 750) Người chủ mới của bán đảo Ý dần cải đạo từ Công giáo Arian sang Công giáo La Mã từ đầu thế kỷ VII Nhờ sự ủng hộ của triều đình người Lombard mà Giáo hội được thêm nhiều đất đai, các Giám mục được kính trọng Đến giữa thế kỷ VII thì Công giáo La Mã đã trở thành tôn giáo chính của Vương quốc Lombard[ CITATION Sin72 \l 1066 ] Sự thống trị của Vương quốc Lombard và việc Công giáo La Mã trở thành tôn giáo chính thức chỉ đóng vai trò là chất xúc tác cho sự hình thành của Nhà nước Giáo Hoàng Nguyên nhân sâu xa, lẫn trực tiếp lại liên quan nhiều đến yếu tố chính trị đương thời
2.2.1.2 Mối quan hệ giữa Giáo hội La Mã với Byzantine và người Lombard dẫn đến sự gia tăng đáng kể quyền lực của Giáo Hoàng
Dưới thời Hoàng đế Leo III người Syria, ông ban sắc lệnh cấm trưng bày và bắt phải xóa hình ảnh Jesus, bà Maria hay các Thánh ở các bàn thờ, giáo đường Lí do là vì ông cho rằng những hình ảnh này xúc phạm đến Chúa và nó sai hoàn toàn về mặt thần học Ông còn cho rằng việc thờ ảnh tượng là hành động phạm tội và sẽ khiến cả Đế quốc chịu sự khiển trách của Đấng Tối cao Sắc lệnh đã lập tức gây ra sự phản đối kịch liệt từ phía Giáo hội, nổ ra thời kỳ tranh cãi về bãi trừ biểu tượng Tuy chỉ là tranh chấp về giáo lí, nhưng sử gia Ryan Reeves lưu ý rằng hành động này của Hoàng đế làm rạn nứt thêm Giáo hội[ CITATION Edw23 \l 1066 ]. Mặc dù những mâu thuẫn đã được giải quyết qua Công đồng Nicaea lần
II nhưng hậu quả của nó mang tính vĩnh viễn khi Giáo Hoàng ở Rome nhìn thấy sự hỗn loạn về mặt giáo lý ở phương Đông và từ đó, Giáo Hội ở phương Tây càng bị đẩy vào vòng ảnh hưởng của người Frank ở Trung Âu, lúc này đang có chiến tranh với người Lombard ở Ý[ CITATION Rya142
\l 1066 ] Giáo Hoàng buộc phải tìm được chỗ dựa vững chắc cho mình trước ngọn lửa chiến tranh đang tiếp diễn
Về tình hình chính trị ở bán đảo Ý trong khoảng thời gian từ lúc thành lập Vương quốc Ostrogoth cho đến khi nó bị thay thế bởi Vương quốc Lombard thật phức tạp Giáo hội trong khoảng thời gian này chỉ sở hữu những bất động sản là quà cúng dường từ cố Hoàng đế Constantine I tại Rome cho Giáo Hoàng ở Rome, người sống bên trong Công quốc Rome Những bất động sản khác nằm ngoài Rome về sau được chia cho các Đức Thượng Phụ ở phía Đông[ CITATION Sch14 \l 1066 ] Đến khi Belisarius cùng đoàn quân viễn chinh tấn công Vương quốc Ostrogoth, ông cho thành lập chức Tổng quản, thủ phủ là thành Ravenna, gián tiếp thay mặt Hoàng đế Đông La Mã cai quản những vùng đất được thu hồi[ CITATION Edw231 \l 1066 ] Những vùng đất ở bán đảo Ý thuộc sự quản lí của Tổng quản lúc bấy giờ bao gồm Công quốc Rome nơi là trụ sở của Giáo hội phía tây và là nơi cư ngụ của Giáo Hoàng, Công quốc Venetia, Công quốc Calabria, Công quốc Naples, Công quốc Perugia, Công quốc Lucania và Công quốc của 5 thành phố, còn gọi là Pentapolis, nằm dọc biển Adriatic[ CITATION Tru91 \l 1066 ] Sử gia Jeffrey Richards nhận định, đây là lúc mà vị thế của Giáo Hoàng, trước đó phải nằm dưới sự quản lý từ Vị Tổng quản của Constantinople, giờ đây đã vươn lên và cho thấy quyền lực đã được chuyển từ tay Đế chế sang cho vị Giám mục thành Rome Vào nửa cuối thế kỷ VIII, những lãnh thổ của Byzantine ở Ý bị mất dần vào tay người Lombard và vị Tổng quản cuối cùng là Eutychius bị quân xâm lược sát hại vào năm 751[ CITATION Ric791 \l 1066 ]
Vương quốc Lombard, sau cái chết của vua Cleph I năm 574, bị thống trị bởi các công tước Theo cuốn Biên niên sử Lombard là Origo Gentis Langobardorum: “Phần còn lại của Langobards tự đặt cho mình một vị vua tên là Cleph của xứ Beleos, và Cleph I trị vì được hai năm thì qua đời Và các công tước của Langobards đã thực hiện quyền tự trị trong mười hai năm và sau những điều này, họ đã lập lên mình một vị vua tên là Autari con trai của Cleph Và Autari lấy Theudelenda làm vợ, con gái của Garipald và của Walderada từ Bavaria.” Sự lên ngôi của Autari không thể chấp dứt nạn phân chia cát cứ mà phải đến khi vua Liutprand được bầu vào năm 712, người Lombard mới nghiêm túc với việc thống nhất quốc gia[ CITATION Pau07 \l 1066 ] Cũng trong giai đoạn này, Đế quốcByzantine gặp nhiều khó khăn khi phải phòng thủ biên giới trước cuộc xâm lăng của người Slav ở phía bắc và người Arab ở phía nam Dẫn đến việc triều đình Đế quốc dần bỏ mặc cho phần lãnh thổ ở Ý tự bảo vệ bản thân khỏi người Lombard Từ đó ở khu vực Tổng quản xuất hiện những gia đình quý tộc quân sự, tự xây dựng đội quân để cùng nhau chống ngoại xâm, họ cần chia nhau đảm nhận các trách nhiệm dân sự Bên cạnh đó ta cũng thấy sự góp công của Giáo hội tại Rome, lúc này lãnh đạo bởi Giáo hoàng Gregory II, người nhậm chức vào năm 715, tích cực phục vụ đời sống tinh thần của người dân, Giáo hội tại đây còn đảm nhận cả vai trò là quan tòa, cho thấy quan hệ khăn khít giữa giới quý tộc và Giáo hội ngày càng lớn Khu vực Tổng quản càng ngày rời xa tầm ảnh hưởng của Constantinople khi Hoàng đế áp đặt giáo lý về Nhất tính thuyết (Monothelitism) lên toàn bộ cõi Thiên chúa giáo, triều đình còn đày ải và tra tấn Giáo hoàng Martin I vì ông lên án chủ thuyết này[ CITATION Ric791 \l 1066 ] Điều này làm tăng sự rạn nứt giữa những quý tộc quân sự ở Ý với triều đình Từ đó, ta có thể coi khu vực Tổng quản Ravenna là một “khu tự trị” trên thực tế, tách dần khỏi Đế quốc Byzantine
Tiếp tục với công cuộc thống nhất sự cai trị của mình trên toàn bán đảo, vua Liutprand đặt lãnh địa tự trị La Mã vào tầm ngắm Năm 717/718, Công tước Romuald II xứ Benevento, lãnh chúa Lombard ở phía nam đem quân tấn công thành Cumae thuộc phía nam của Công quốc Rome Giáo Hoàng khi đó là Gregory II mới nhờ đến Công tước John I xứ Naples, lãnh chúa La Mã thuộc Tổng quản Ravenna, đem quân đến ứng cứu Đồng thời, Giáo Hoàng cũng đàm phán với Romuald II để ông ta rút quân Cuộc đàm phán thành công, Romuald nhận tiền chuộc và nhượng lại thành Cumae cho Giáo hội, sau đó Giáo hội chính thức sở hữu thành Cumae Sự kiện này đánh dấu lần đầu tiên Giáo hội tự thiết lập quyền sở hữu lên một bất động sản từ sở hữu của chính quyền đế quốc mà không phải thông qua trao tặng Những sự kiện tiếp theo sẽ càng làm tăng thêm tính độc lập của Giáo hội Rome khỏi sự kiểm soát của triều đình Byzantine Sau khi đánh bại quân Arab vào năm 723, Hoàng đế La
Mã Leo III quyết định tăng thuế để bù lại những mất mát trên chiến trường, thuế được áp đặt trên toàn đế quốc và thu nhập của Giáo hội Thiên Chúa tại Rome cũng không ngoại lệ Giáo Hoàng Gregory II thẳng thừng từ chối đóng thuế Leo III lệnh cho Tổng quản Ravenna xuất quân thảo phạt thành Rome nhưng chịu sự kháng cự của các quý tộc trong vùng Giới tướng lĩnh ở Venice, Ravenna, vùng năm thành phố và lãnh chúa Lombard phía nam đều công khai bảo vệ Giáo Hoàng trước Hoàng đế Liên minh này không chỉ để chống lại đội quân chinh phạt củaByzantine mà còn để phòng thủ trước sự bành trướng của Liutprand Liên minh phòng thủ này kết thúc trong khoảng 728 đến 729, nhưng những thập niên tiếp theo đánh dấu chính sách ngoại giao của Giáo hội hướng đến sự đoàn kết giữa các công quốc miền trung Ý và sự tự trị của khu vực Dù quyền tự chủ về mặt đối nội, tức là giảng dạy giáo lý và mặt đối ngoại của Giáo hội đang tăng lên đáng kể nhưng không có nghĩa là Giáo hội độc lập hoàn toàn với Tổng quản Ravenna Việc tăng thuế cộng với chính sách Bài trừ ảnh tượng đã khiến cho chính trị nội bộ của vùng Tổng quản bị phân cực mãnh liệt[ CITATION Tho84 \l 1066 ]
2.2.1.3 Sự kiện “Nhượng làng Sutri”, nền móng cho Nhà nước Giáo hoàng sau này
Tình hình chính trị ở bán đảo Ý và những vùng xung quanh trong giai đoạn hết sức phức tạp Chúng ta có Vương quốc Frank của vương triều Merovingian hùng mạng ở phía bắc, bán đảo Ý bị chia làm ba khu vực với Tổng quản Ravenna của Byzantine đang chiếm giữ “Hành lang Byzantine” ở miền trung của Ý, cộng với khu vực phía nam Ý nơi dân ở đó nói tiếng Hy Lạp Phần lớn bán đảo Ý đang nằm trong tay Vương quốc Lombard, bị “Hành lang Byzantine” chắn ngang, ở phía bắc là Đại Lombard với các lãnh chúa trung thành với vua Liutprand, trong khi đó phía nam là Tiểu Lombard gồm hai công quốc tự trị Một mớ hỗn độn các liên minh giữa các lãnh chúa, quan Tổng quản đại diện cho Byzantine ở Ý và Giáo Hoàng được hình thành nhằm đạt được ý đồ riêng của mình Vua Liutprand có ý đồ thống nhất bán đảo Ý về tay mình, trái ngược với ông là nhóm vương công ở Tiểu Lombard mong muốn giữ được quyền tự chủ Tổng quản Ravenna nửa đầu thế kỷ VIII là một cái ghế hữu danh vô thực, luôn phải tìm mọi liên minh có thể để giữ cho “Hành lang Byzantine” được an toàn, riêng Giáo hội, đứng đầu là Giáo Hoàng chỉ muốn giữ nguyên hiện trạng, tức bề ngoài vẫn là thần dân của Constantinople nhưng thực tế là kiểm soát gần như hoàn toàn “Hành lang Byzantine”
Chớp thời cơ khi Ravenna đang chia rẽ, vua Liutprand, lúc này đã cải đạo sang Công giáo, tuyên bố chống lại sắc lệnh Bài trừ ảnh tượng của Hoàng đế La
Mã và dùng cớ đó để tấn công những lãnh chúa La Mã ở Ý ủng hộ sắc lệnh. Theo sử gia Thomas Noble, vào khoảng năm 719 – 720, vua Liutprand đánh chiếm thành công Spoleto, đổi lại ông nhượng lại làng Sutri, nằm ngoài công quốc Rome, mà mình đã chiếm được trong chiến dịch vừa qua cho Giáo hội Sự kiện “Nhượng làng Sutri” này là sự kiện nhượng đất đầu tiên và hết sức quan trọng vì lần này, Giáo hội đã kiểm soát trong tay một vùng đất đáng kể, cột mốc mở đầu cho sự hình thành Nhà nước Giáo Hoàng không lâu sau đó Giới sử gia về sau đưa ra quan điểm trái với thế hệ trước, họ cho rằng sự cống tặng của vua Liutprand là thể hiện sự thiện chí của nhà vua với Giáo hoàng[ CITATION Tho84 \l
1066 ] Sử gia Gustav Schnürer của thế hệ trước thì không cho rằng như vậy Sau khi biết tin Liutprand chiếm được Sutri, Giáo Hoàng Gregory II yêu cầu nhà vua trao trả lại dất đã chiếm của La Mã, nhà vua lại dân tặng nó luôn cho Giáo hội "như một món quà cho các Tông đồ của Peter và Paul" Gustav Schnürer nhận định:
“Cách diễn đạt của "Liber pontificalis" (sách sử về các Giáo Hoàng) này đã được hiểu một cách sai lầm có nghĩa là trong món quà này, sự khởi đầu của các Nhà nước của Giáo hội đã được công nhận Điều này là không chính xác vì các giáo hoàng tiếp tục thừa nhận Chính quyền đế quốc, các quan chức Hy Lạp xuất hiện ở Rome lâu hơn một thời gian Tuy nhiên, đúng là ở đây, lần đầu tiên chúng ta bắt gặp sự liên kết các ý tưởng về Nhà nước của Giáo Hoàng Giáo hoàng đã yêu cầu người Lombard trả lại Sutri vì lợi ích của các Hoàng tử của Tông đồ và đe dọa trừng phạt bởi những người bảo vệ thánh thiện này. Liutprand ngoan đạo chắc chắn rất nhạy cảm với những lời cầu xin như vậy, nhưng không bao giờ được người Hy Lạp cân nhắc Vì lý do này, ông đã trao Sutri cho Thánh Peter và Paul (ám chỉ Giáo hội La Mã), để ông không bị họ trừng phạt Những gì giáo hoàng sau đó đã làm với nó thì không quan trọng đối với ông ta.” [ CITATION Sch14 \l 1066 ]
2.2.1.3 “Cộng hòa Thần thánh”, nhà nước tiền thân của Nhà nước Giáo hoàng
Không chỉ làng Sutri, Giáo hội còn được dâng tặng nhiều thái ấp hơn nữa như Gallese, Amelia, Orte, Blera, và Bomarzo từ các lãnh chúa mới của phía nam Điều này cho thấy Gregory II không thật sự ủng hộ bên nào mà lợi dụng cả hai phía để gia tăng lãnh thổ trực trị của Giáo hội Sự thật là, bất chấp những nổ lực của mình, vua Liutprand không hoàn toàn làm chủ được Vương quốc Lombard của mình Ngay khi nhận thấy sức khỏe của ông yếu đi, đến mức người ta phải bầu một vị quan nhiếp chính để cai trị cùng với ông thì mầm móng phản loạn ở phương nam trỗi dậy Mặt khác, Giáo hoàng Gregory II dần xây dựng thanh thế cho Giáo hội của mình càng giống một lực lượng chính trị hơn Trong các thư từ với người Lombard, Giáo hoàng không dùng cụm từ
Về Giáo hội Thiên chúa giáo
2.3.1 Lịch sử hình thành và phát triển Giáo hội Thiên Chúa giáo tại châu Âu
Thiên Chúa giáo hay còn gọi là Công giáo ngày nay là tôn giáo có số lượng tín đồ đông đảo nhất thế giới nhưng những thời gian đầu của tôn giáo này thật hết sức khó khăn Chính quyền La Mã suốt ba trăm năm kể từ khi Jesus bị hành quyết đã tiến hành đàn áp có hệ thống tôn giáo mới nổi này Nhưng Công giáo vẫn phát triển mạnh mẽ bất chấp sự đàn áp và đã có rất nhiều người tử vì đạo và được phong thánh trong thời gian này Lí do đó là những nhà cai trị sợ những giáo lý của tôn giáo mới nổi đi ngược lại với tín ngưỡng đa thần đang được chấp nhận rộng rãi và tạo ra những mâu thuẫn trong xã hội Để đảm bảo xung đột tư tưởng trong lòng xã hội sẽ không ảnh hưởng đến ngôi vị của mình thì các hoàng đế La Mã đều thông qua các chính sách cấm đạo nghiêm ngặt Ta cũng có thể giải thích theo hướng khác đó là do giới cầm quyền cho những thứ lạ lẫm, mới mẻ là nguy hại cho xã hội nói chung và thế là họ thẳng tay đàn áp. Nhưng dù lí do có là gì thi Công giáo dần dần lan tỏa khắp xã hội xã hội, ngay cả những người rợ Âu di cư sang lãnh thổ đế quốc cũng cải đạo và tầng lớp thống trị cũng dần trở thành giáo dân Vị Hoàng đế La Mã đầu tiên được cho là công khai niềm tin Thiên Chúa của mình là Constantine Đại đế Tương truyền rằng ông đã cho quân lính tô biểu tượng của Chúa Jesus lên khiên của mình để đánh trận quyết định số phận của La Mã trước quân đội La Mã theo đa thần giáo ở phía đông và ông đã có một chiến thắng vang dội, kết thúc cuộc khủng hoảng kéo dài một trăm năm và thống nhất đế quốc La Mã Ông cũng thông qua Sắc lệnh Milan, tuyên bố Công giáo được tự do truyền đạo trong đế quốc Ông còn cho tổ chức công đồng đầu tiên tại Nicaea, giúp thống nhất giáo lý tại thời điểm đó Tiếp đến là Hoàng đế Theodosius I thông qua Sắc lệnh Thessalonica, biến Thiên Chúa giáo trở thành quốc giáo trên toàn đế quốc, tạo tiền đề cho sự phát triển của văn minh Châu Âu sau này[ CITATION Edw233 \l 1066 ]
2.3.2 Sự hình thành của Giáo hội Công giáo La Mã, sự kiện Đại ly giáo, hay còn gọi là sự kiện Ly giáo Đông – Tây
Sự kiện này có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong nghiên cứu lịch sử Công giáo cũng như là lĩnh vực chính trị ngoại giao của Châu Âu thời Trung đại Cuộc ly giáo này xảy ra với lí do chính trị nhiều hơn là liên quan đến giáo lý trong nội bộ thế giới Công giáo Sự kiện này cũng không phải diễn ra trong chốc lát vì mâu thuẫn chính trị nhất thời mà là một quá trình kéo dài vài trăm năm Rạn nứt có lẻ bắt đầu xảy ra sau thời đại của Hoàng đế Byzantine Justinian I, Đế quốc
Byzantine suy yếu một cách chậm rãi và ảnh hưởng của nó trên bán đảo Ý dần phai nhạt đi Điều này vô tình khiến cho Giáo phận La Mã, công cụ tôn giáo và Byzantine dùng để thâu tóm bán đảo Ý, trở nên độc lập hơn để sống sót Giáo hoàng ở Rome đã tích cực thực hiện các hoạt động ngoại giao, xây dựng mối quan hệ với các lãnh chúa có thực quyền ở bán đảo Ý để cậy vào sự chở che của họ Nhưng quan trọng hơn hết là các vị Giáo hoàng đã chọn đồng minh một cách đúng đắn và nhờ đó, họ đã xây dựng được một Giáo hội phương Tây với tầm ảnh hưởng phủ khắp lục địa Đó là chưa kể đến sự thành lập của Nhà nước Giáo, một nhà nước có khả năng quản trị một vùng lãnh thổ và cư dân của nó ở miền trung Ý, nó cũng có hệ thống chính quyền và quân đội như bất cứ một nước thế tục nào ở lục địa Châu Âu Với quyền lực ngày càng gia tăng, Giáo phận Rome đã tuyên bố rằng nó là Giáo phận quyền lực nhất trong toàn cõi Thiên Chúa giáo chứ không chỉ ở mỗi châu Âu với lí do rằng Giáo phận Rome và giáo phận đầu tiên được thành lập bởi tông đồ Peter của Jesus Các giáo phận khác đều bày tỏ sự phản đối với lập luận rằng mọi Giáo phận đều bình đẳng như nhau, mọi giáo lý và cách thực hành lễ ra sao đều phải được duyệt bởi Công đồng đại kết bởi các tổng giám mục Bên cạnh đó, ta cũng chứng kiến sự mâu thuẫn giữa Giáo hoàng và Hoàng đế Byzantine về vấn đề phong tước Từ lúc Đế chế La Mã được thành lập bởi Caesar Augustus, chưa từng có một vị Hoàng đế được thụ phong bởi một chức sắc tôn giáo và sau khi Công giáo trở thành quốc giáo của đế chế thì quyền bổ nhiệm giám mục tại các nhà thờ lớn nằm trong tay của Hoàng đế Nhưng khi Charlemagne, với mong muốn có được tính danh thừa kế để cai trị một vùng lãnh thổ Châu Âu rộng lớn thì ông đã tìm đến Giáo hoàng để thực hiện điều đó Cuộc chinh chiến của Charlemagne đã mở rộng thêm lãnh thổ của Đế chế Frank và cải đạo cho những sắc dân tại đó theo Công giáo, nếu chức vụ Vua của Vương quốc Frank được chuẩn y bởi ý Chúa thì tính chính danh của Charlemagne càng thêm xác đáng, đảm bảo tính ổn định chính trị lâu dài của đế quốc Sự kiện xác phong Charlemagne làm Hoàng đế La Mã đã khiến cho Nữ hoàng Irene lo lắng về danh tính Đế chế La Mã của Byzantine Bà không còn cách nào khác ngoài việc thỏa thuận một hôn ước với Charlemagne để duy trì sự kết nối của Byzantine đối với cái ý niệm “Đế chế La Mã” nhưng cũng thất bại Nhưng bất chấp những bất đồng, thời đó vẫn xuất hiện những nhà thờ Latin ở trong Byzantine và cũng xuất hiện những nhà thờ Chính thống giáo ở miền nam Ý Nhưng ở điểm cao căng thẳng đông – tây vào năm 1053, Giáo hoàng Leo IX ra lệnh rằng nếu các nhà thờ Chính thống giáo không thay đổi giáo lý và cách hành lễ phù hợp với đường lối của Tòa Thánh Rome thì sẽ bị đóng cửa Đức Thượng phụ thành Constantinnople cũng đáp trả bằng cách đóng cửa tất cả nhà thờ Latin ở Constantinople và hai bên chính thức tuyệt thông vào năm 1054 và cho đến nay, hai giáo hội này vẫn không thể tái sáp nhập[ CITATION Rya15 \l 1066 ]
2.3.3 Quá trình truyền đạo trên khắp lục địa Châu Âu trong thời trung đại
Quá trình truyền đạo sang khắp lục địa Châu Âu kể từ sau khi Đế chế Tây La Mã được thực hiện qua hai con đường chính đó là giao thương trên con đường tơ lụa hoặc bằng chinh phạt của các vị vua trong lục địa Châu Âu
Trong trường hợp đầu tiên là bằng con đường hòa bình, các giáo sĩ theo lệnh của Giáo hoàng ở Rome và Hoàng đế ở Constantinople đã tháp tùng các đoàn buôn đến những nơi xa mà trước kia là tiền đồn của chế độ cũ Ở Ireland, các giáo sĩ dòng Chính thống đã tích cực cải đạo cho dân địa phương, họ xây dựng mối quan hệ với các thủ lĩnh bộ tộc và niềm tin của dân địa phương Năm 565, một tu sĩ người Ireland tên Columba đã mở tu viện trên đảo Iona gần Scotland để mở rộng hoạt động sang miền bắc đảo Anh Năm 596, Giáo hoàng Gregory I gửi nhà truyền giáo là Augutine, sau này được xưng tụng là Augustine xứ Canterbury, đến đảo Anh để truyền đạo Augustine đến vùng đông nam của đảo này và bắt đầu công việc của mình tại vương quốc Kent Ông đã thành công trong việc xây dựng tổ chức Giáo hội tại đây theo khuôn mẫu và thứ bậc của Giáo hội La Mã, ông cũng sớm được phong làm Tổng giám mục Canterbury. Ông tiếp tục công cuộc truyền đạo ở Essex và thành lập một giáo phận ở London trước khi qua đời Chính những viên gạch đầu tiên trong việc xây dựng cộng đồng Công giáo trên bán đảo Anh mà các chủng viện của nơi này đã trở thành các trung tâm nghiên cứu triết học – thần học nhiều năm sau đó Giáo sĩ được đào tạo ở đây đã bắt đầu chuyến hành trình truyền đạo sang lục địa Châu Âu trước khi đảo này bị quân đội người Norman của William xâm lược Tư tưởng và tinh thần truyền đạo của Columba đã thúc đẩy cho các vị thánh sau này đi truyền đạo trên khắp Châu Âu[ CITATION Hồn23 \l 1066 ] Rất nhiều giáo phận được tái lập trong phần đất ngày xưa là tỉnh Gaul và Hispania của La Mã, nó có lẽ đã bị bỏ quên trong thời kỳ suy tàn của Tây La Mã Ở những nơi vượt ra ngoài lãnh thổ cũ của La Mã như vùng Bỉ cũng chứng kiến sự thành công trong việc truyền đạo của các thánh Acarius, Amandus Cuối thế kỷ VII, các nhà truyền giáo Anglo – Saxon theo đoàn thương buôn đến các vùng Frisland(Hà Lan ngày nay) và Đức để thuyết giảng Sau 30 năm nỗ lực, với sự giúp sức của các đan viện ở phía tây mà nhiều giáo phận đã xuất hiện và trở nên thịnh vượng, đặc biệt là giáo phận Utrecht Sau khi người dân Hà Lan được cải đạo, các nhà truyền giáo chuyển sang vùng đất của người Đức vào thế kỷ VIII, dẫn đầu trong phong trào là Thánh Boniface, ngài dấn thân đi truyền đạo vào xứ Đức và phải đối mặt với nhiều gian nan trắc trở Xứ Đức vào thế kỷ VIII có thể nói là xứ sở không có văn mình khi khắp nơi chỉ toàn là đầm lầy và núi rừng với các bộ tộc sống rải rác. Boniface vừa phải chấn chỉnh lại những người Thiên Chúa ở đây đã sống sai lạc với giáo lý, vừa phải tiếp cận với những người mê tín, dị đoan. Nhờ vào tài năng của mình mà ngài đã thu hút được những tín đồ chất lượng, giỏi giang, giúp xây dựng các giáo phận trong lòng xứ Đức, ngài cũng thu hút được các tù trưởng bộ lạc cải đạo Boniface trong quá trình truyền đạo lúc cuối đời đã bị những người đa thần giáo bắt cóc và sát hại, nhưng tinh thần dấn thân của ông được kế thừa mà chẳng mấy chốc, Công giáo từ lúc có mặt ở sông Elbe sau đó đã được truyền tới sông Rhine, Danube và Wesser[ CITATION Sin72 \l 1066 ] Sang đến thế kỷ IX rồi
X, Thiên Chúa giáo mới dần len lỏi vào miền Đông Âu, Balkan và Scandinavia Cũng trong giai đoạn này, người dân Viking và Slav dần tiếp xúc với các nền văn minh ở Tây Âu và Đông La Mã, những sắc dân này không chỉ là những chiến binh hung tợn mà còn là những nhà du hành, những lái buôn Sự tiếp xúc với các nền văn minh ở phía nam khiến cho dân tộc này biết đến Thiên Chúa giáo Đế chế Đông La Mã trong cuộc chiến chống lại sự xâm lăng từ khắp mọi nơi đã vung tiền không tiếc tay để mộ những chiến binh người Viking đến chiến đấu cho mình, đội cận vệ Hoàng đế Varangian đều gồm những chiến binh người Viking. Trong số đó có Harald Hardrada, người sau này trở thành Vua Na Uy và giúp xứ Scandinavia được Thiên Chúa hóa Trong công cuộc giúp cải đạo khu vực Pannonia, Moravia, Bohemia và Kiev – Rus phải nhắc đến công lao của hai vị thánh Cyril và Methodius, hai người không chỉ tích cực truyền đạo cho người dân nơi đây mà còn sáng chế ra hệ chữ cyrillic mà các quốc gia Slavic còn dùng cho đến như Nga, Ukraine, Belarus,…
[ CITATION Pet21 \l 1066 ] Đôi khi, trong một vài trường hợp, chính các ông vua mới nắm vai trò chủ đạo trong việc truyền giáo chứ không phải thầy tu Tôn giáo trong đời sống xã hội Châu Âu khi đó có vai trò rất lớn, việc thờ chung hay không chung một vị thần có thể quyết định mối quan hệ thù địch hay thân thiết giữa hai vùng đất.Như một công cụ chính trị, nhà cai trị sẽ muốn dùng nó khiến cho dân chúng trung thành với ông và dùng nó để đồng hóa những sắc dân bị quân đội của ông nô dịch Đây chính là trường hợp của vương triều Carolingian bành trướng lãnh thổ và trong quá trình các nước Scandinavia cải đạo Charlemagne cùng với vua cha là Pepin Lùn trong cuộc xâm lược xứ Saxon của người Đức Sau khi chiếm xong vùng đất nào thì chính sách đầu tiên mà nhà Carolingian thực hiện đó là đập bỏ những tượng đài, vật dụng thờ cúng, cưỡng ép cãi đạo và tử hình những người không chịu cải đạo, chống đối Giáo hội và cả những người ngầm thờ Thần[ CITATION Sin72 \l 1066 ],[ CITATION Ros06 \l 1066 ] Ở xứ sở Đan Mạch, vua Đan Mạch là người đã cởi mở và tạo điều kiện cho các giáo sĩ của Giáo hội La
Mã thực hành việc truyền đạo Những vương quốc như Thụy Điển, Na Uy, Phần Lan, việc truyền đạo khó khăn và tốn nhiều thời gian, chủ yếu là do nhiều cộng đồng đa thần giáo sống ở nơi hẻo lánh Nhiều cuộc thập tự chính đã phải được tiến hành bởi các vị vua ở đây để tiêu diệt đa thần giáo trong vài trăm năm sau thời đại của Cyril và Methodius[ CITATION Roe93 \l 1066 ] Riêng trường hợp của khu vực Kiev - Rus, đó là câu chuyện liên quan đến mối quan hệ giữa người Rus và Đế quốc Byzantine Khi chiến sự gia tăng miền nam của Byzantine, khiến cho con đường tơ lụa buộc phải chuyển hướng lên phía bắc để hàng hóa có thể tiếp túc trao đổi, tạo điều kiện phát triển cho các cộng đồng người slav ở đây Hoàng tử Vladimir là người cai quản xứ Kiev – Rus vào thế kỷ X muốn đảm bảo các cư dân sống rải rác trên tuyến đường phương bắc trung thành với mình và muốn phạm vi cai trị xuống biển Đen Vladimir đã tấn công Korsun (nay là Chersonesus của Crimea) của Byzantine, ông đòi phải cưới công chúa Byzantine để đổi lấy hòa bình, Hoàng đế đồng ý nhưng đi kèm với điều kiện Vladimir phải cải đạo sao Chính thống giáo Mục tiêu của Byzantine là đồng hóa dân Slav về mặt tôn giáo để họ ngưng tấn công lãnh thổ đế quốc và Vladimir sử dụng tôn giáo để gia tăng tính chính danh để cai trị người dân Rus.
Có một truyền thuyết được truyền miệng rằng Hoàng tử Vladimir muốn có một tôn giáo cho Kiev – Rus để dễ dàng cai trị dân chúng, có bốn nhà truyền giáo biết được tin này nên muốn được diện kiến hoàng tử Họ là những người theo Hồi giáo, Do Thái giáo, Thiên Chúa giáo La Mã và Chính thống giáo Sau khi nghe các bên đưa ra lí lẽ, Vladimir đã chọn Chính thống giáo Dựa trên tình hình chính trị khi đó, ta có thể giải thích được hành động này của Vladimir Với người Hồi giáo, những điều luật của họ không phù hợp với văn hóa người Slav và Đế quốc Byzantine lại đang chiêu mộ binh lính Slav để đánh nhau với ngườiArab ở phía nam Với Do thái giáo, vị Hoàng tử đã thực hiện những chiến dịch quân sự chống người Khazar Do Thái, ngoài ra, ông thấy người Do Thái bị lưu lạc tứ phương nên ông cho rằng Chúa đã bỏ rơi họ nên khước từ tôn giáo này.Chỉ còn lại Thiên Chúa giáo, vì Vladimir nhận thấy mình sẽ có lợi hơn khi duy trì mối quan hệ tốt đẹp với Byzantine nên đã chọn Chính thống giáo thay vì Công giáo La Mã[ CITATION Ale22 \l 1066 ] Ngoài ra, chúng ta còn chứng kiến quá trình Thiên Chúa hóa không phải bởi vua chúa vẫn giáo sĩ mà là bởi một hội hiệp sĩ Hội hiệp sĩ Teutonic chính thức được thành lập vào năm 1220 và như đa số các hội hiệp sĩ Thiên Chúa khác, nó được thành lập ở quanh vùng Đất thánh trong thời kỳ thập tự chinh Sứ mạng của hội này ban đầu là cung cấp dịch vụ y tế nhưng cũng phát triển dần thành hội chiến binh bảo vệ người hành hương như hội Dòng đền[ CITATION Kur67 \l 1066 ] Hội này nhanh chóng bành trước thế lực của mình không chỉ ở Đất thánh mà còn ở Châu Âu, hội Teutonic trở thành những tổ chức đánh thuê đắc lực của các vị vua ở Đông Âu khi họ nhờ hội này bảo vệ vương quốc trước nạn ngoại xâm của dân Phổ và Baltic, lúc này vẫn chưa cải đạo Cuộc thập tự chinh của hội Teutonic nhằm vào những vùng đất này đã mau chóng khiến dân nơi đây cải đạo Đến năm 1300, Hội hiệp sĩ Teutonic đã có nhà nước riêng cho mình bao trùm lên Phổ, Balitic, trải dài từ Ba Lan sang đến tận Nga Nhà nước Teutonic cũng đặt tiền đề cho Vương quốc Phổ và sau đó nữa là nước Đức[ CITATION Chr97 \l 1066 ]
2.3.4 Vai trò và ảnh hưởng của Giáo hội Kitô trong quan hệ quốc tế Châu Âu Trung đại
2.3.4.1 Quan hệ giữa chính quyền thế tục và Giáo hội Công giáo La Mã ở Châu Âu thời trung đại nói chung
Từ thời của Constantine cho đến sự xuất hiện của nhà nước hiện đại, nhà nước và giáo là hai thế lực, một thế tục, một thần quyền, cùng nhau cai quản đất đai và người dân sống trên đó Sự hợp tác giữa hai thế lực này đã khiến cho việc một trong hai bên can thiệp vào chuyện nội bộ của nhau trở nên rất thường xuyên và tác động của nó không phải lúc nào cũng tiêu cực Theo sử gia Đào Minh Hồng, các vua chúa người rợ sau khi tiếp quản lãnh thổ từ Đế chế Tây La Mã, họ không vứt bỏ đi toàn bộ hệ thống của chế độ cũ mà ngược lại, tiếp tục duy trì nó như hệ thống thuế khóa và đặc biệt là hệ thống nhà thờ, một lí do cho việc đó một phần là vì người rợ khi xâm nhập vào đế quốc La Mã cũng sớm cải đạo sangThiên Chúa giáo Khi xã hội Châu Âu đi từ giai đoạn Đế chế La Mã sang phong kiến, vai trò của giáo hội trong quản lí chính quyền và chính trị tăng dần Để lí giải cho sự ảnh hưởng ngày càng tăng của Giáo hội lên chính quyền, điều không hề thế ở chế độ La Mã cũ hay ở Đông La Mã,nơi Hoàng đế có toàn quyền với Giáo hội, phải nhìn vào tính chất của các nhà nước phong kiến Châu Âu sơ kỳ trung cổ Những nhà nước này có xuất phát là những bộ lạc rợ Goth, German, Vandal, di cư dần vào lãnh thổ Châu Âu và họ xây dựng đất nước mới của mình trên những lãnh thổ mà chính quyền Tây La Mã buộc phải từ bỏ Những vùng đất đó tiếc thay lại không được trù phú và giàu có so với phía đông Điều này dẫn đến dân số ở lục địa Châu Âu không thể đông đúc được như phía đông, nơi nông nghiệp và thương nghiệp phát triển hơn Qua đó, những vị vua, lãnh chúa của phương tây không thể tự mình gây dựng một lực lượng quân sự hùng hậu để tiến hành chinh phục nhiều vùng đất Để làm được điều đó thì họ cần sự ủng hộ từ các gia tộc khác, các mối quan hệ cần được xây dựng để có một đội quân đủ lớn để thực hiện mưu đồ của nhà lãnh đạo Khi chiến dịch quân sự thành công, của cải cướp bóc được chia đều cho những lãnh chúa trung thành và đất đai được phân phát theo công trạng Từ đó hình thành hệ thống phong kiến kéo dài đến thời kỳ của hòa bình Westphalia. Chính vì không có hệ thống đế quốc khổng lồ, nên khó mà duy trì được những kho tàng tri thức như thư viện Alexandria để quản trị đất nước nên các nhà cai trị cần dựa vào Giáo hội, nơi còn lưu giữ những kiến thức có từ thời cổ đại, được lưu bằng chữ Hy Lạp hay La Tinh mà nhiều nhà quý tộc không có cơ hội tiếp cận Thay vào đó, họ sẽ sử dụng những vị tăng lữ vào việc hành chính của hoàng cung và một số người có kiến thức uyên thâm còn trở thành những nhà cố vấn cho vua Đổi lại, giáo hội dần có những đặc quyền như được vua tặng đất xây tu việc, nhà thờ, được miễn thuế và nhận sự bảo vệ của đức vua hay lãnh chúa Dân chúng cũng phải nộp hoa lợi cho nhà thờ bên cạnh thuế cho vị lãnh chúa của mình.Ngược lại, nhà nước can thiệp cũng can thiệp vào chuyện nội bộ của giáo hội Tuy đóng vai trò lớn trong hệ thống chính trị, Giáo hội vẫn không quên vai trò chính yếu của nó là lãnh đạo đời sống tinh thần của người dân, đảm bảo tính chính danh thần thánh của vua hoặc lãnh chúa Ngược lại, nhà nước cũng can thiệp vào giáo hội, nhà nước có thể tạo điều kiện cho giáo hội tổ chức các công đồng để quán triệt giáo lý, họ có thể can thiệp mạnh tay hơn nữa khi sử dụng quân đội để tiêu diệt những cộng đồng hay cá nhân bị Giáo hội tuyên bố là dị giáo Thậm chí trong suốt nhiều thế kỷ, các ông vua còn có quyền bổ nhiệm, phế truất giám mục địa phương, có những người quyền lực đến mức họ có thể phế bỏ cả Giáo hoàng Chính vì sự đan xen hỗn loạn giữa thần quyền và thế tục nên Giáo hội trong thời trung đại được xem một lực lượng chính trị đáng quan tâm.Vai trò và ảnh hưởng của giáo hội trong quan hệ quốc tế Châu Âu thời trung đại sẽ được phân tích trong phần dưới đây[ CITATION Pet21 \l 1066 ].
2.3.4.2 Lịch sử tranh chấp chính trị giữa giáo hội với các chính quyền thế tục 2.3.4.2.1 Caesaropapism
Lí do khiến Thiên Chúa được chấp nhận, biến thành quốc giáo và các Hoàng đế La Mã, cả trước và sau khi Đế chế Tây La Mã sụp đổ, đều tổ chức các công đồng đại kết đó là do họ đều có một mục tiêu chung là tập chung quyền lực Sự lan tỏa rộng rãi của Thiên Chúa giáo đã khiến cho việc tầng lớp cai trị phải cải đạo theo để duy trì tính chính danh trong mắt dân chúng[ CITATION Edw65 \l 1066 ] Như vậy, tính chính danh của nhà cai trị không chỉ nằm ở việc ông ta có thể ban phát sự sung túc hay đảm bảo an ninh cho người dân hay giữ ngôi vị bằng quân sự mà giờ đây còn thêm cả uy tín thần quyền khi ông được các chức sắc, nhóm người có uy tín với dân chúng hơn cả nhà vua, ủng hộ Tất nhiên, đổi lại đó là ông vua chi nhiều tiền cho các đền đài, tu viện, nhà thờ để giúp cho tổ chức tôn giáo ủng hộ ông thêm vững mạnh, đây là cách mà các nhà cai trị, cả trong lẫn sau thời La Mã vẫn áp dụng Đến đây, chúng ta phải làm quen với hai cụm từ quan trọng đó là Caesaropapism (chưa có nghĩa Tiếng Việt) và Thần quyền (Theocracy) Hai cụm từ này nằm trong xã hội học nhằm ám chỉ mối quan hệ quyền lực giữa nhà nước thế tục và tổ chức tôn giáo và cả hai đều đi trái với quy tắc Nhà nước thế tục (Secularism), cụm từ ám chỉ sự tách rời giữa nhà nước và tôn giáo Trong khi nguyên tắc thần quyền quy định tổ chức tôn giáo điều khiển nhà nước thì caesaropapism quy định nhà nước điều khiển các tổ chức tôn giáo Miêu tả của Max Weber về caesaropapism: “một nhà cai trị thế tục, caesaropapist thực thi quyền lực tối cao trong các vấn đề của tôn giáo nhờ tính hợp pháp của quyền lực mà ông ta nắm giữ.” Ông cũng đưa ra một định nghĩa ngắn hơn: “Sự quy phục hoàn toàn của các tu sĩ đối với quyền lực thế tục”[ CITATION Ric05 \l 1066 ] Vào thời đại của đế quốc Byzantine, caesaropapism được áp dụng một cách triệt để Hoàng đế thực hiện quyền lực tuyệt đối của mình lên giáo hội, từ đông sang tây và thông qua Giáo phận Rome, sự cầu cứu từ Giáo hoàng mà ảnh hưởng của Byzantine còn vươn vòi đến bán đảo Ý Bất chấp sự phản đối của các Đức thượng phụ và giới tăng lữ, Hoàng đế vẫn toàn quyền trong việc thông qua chức danh Đức thượng phụ cho các ứng viên, thông qua sắc lệnh tôn giáo mà không cần thông qua hội đồng giám mục hoặc sử dụng ảnh hưởng chính trị mà bắt ép hội đồng làm những điều mình muốn Mặt khác, Hoàng đế có nghĩa vụ bảo vệ Giáo hội và phân chia giáo phận[ CITATION Kal80 \l 1066 ].Sau khi Đế quốc Ottoman nuốt chửng Đế quốc Byzantine, vị Sultan, một người Hồi giáo, cũng thực hành caesaropapism lên các giáo phận Chính thống giáo trong đế quốc Ở Nga, Sa hoàng cũng làm điều tương tự với các giáo phận trong đế quốc nhưng ở mức độ cực đoạn nhưng Sau này, các Sa hoàng Nga dùng vai trò là bảo trợ cho Chính thống giáo để gây chiến với Đế quốc Ottoman[ CITATION Bai66 \l 1066 ] Ở phía tây, Hoàng đế Byzantine cũng gây được ảnh hưởng thông qua tuyên bố về sự thừa kế Đế quốc La Mã của mình và Giáo hội ở phương Tây Nhưng vì lí do bán đảo Ý chỉ mang tính biểu tượng, giá trị kinh tế không bằng các vùng khác như bắc Phi của chế độ cũ cộng với sự gan góc của người Lombard và người Frank nên ảnh hưởng của Byzantine dần suy giảm, tạo cơ hội cho Giáo hội Rome gia tăng quyền lực của mình[ CITATION Sin72 \l 1066 ] 2.3.4.2.2 Quan hệ giữa Giáo hội và Đế chế La Mã Thần thánh: Cải cách của Gregory VII và Tranh chấp quyền bổ nhiệm (Investiture Controversy)
Với sự đan xen lợi ích giữa nhà nước phong kiến Châu Âu và Giáo hội Công giáo La Mã, sự phát triển của xã hội Châu Âu thời kỳ cũng gắn liền với sự lớn mạnh của Giáo hội Vua chúa liên tục cắt đất tặng cho Giáo hội, cộng thêm với chính sách miễn thuế và ảnh hưởng của Giáo hội lên quý tộc thông qua các mối quan hệ mà Giáo hội dần trở thành một thế lực chính trị đáng lưu ý Cho đến nửa cuối thế kỷ XI, quyền lực của Giáo hội đã đủ mạnh để thách thức sự chèn ép của nhà vua Trước thời kỳ của Giáo hoàng Gregory VII, Giáo hoàng không khác gì con tốt của Hoàng đế La Mã Thần thánh Các chức sắc trong giáo phận địa phương đều do nhà cai trị của xứ đó chọn và vì Nhà thờ luôn được hưởng một lượng tài sản khổng lồ vì được người dân đóng góp nên các lãnh chúa, thông qua việc đưa người thân mình vào nắm giữ các vị trí cấp cao, nên có cơ hội tiếp cận nguồn tài chính dồi dào đó Một tu sĩ dòng Cluniac tên là Hildebrand đã thiết lập nên Hội đồng Hồng y với nhiệm vụ bầu ra Giáo hoàng, góp phần giảm thiểu ảnh hưởng của Hoàng đế Đến khi lên làm Giáo hoàng với hiệu là Gregory VII, ông củng cố vị thế của ngôi Giáo hoàng bằng cách cấm vua chúa không được tự ý bổ nhiệm người vào các vị trí trong giáo phận địa phương, mở đầu cho những cải cách Gregory nhằm tăng cường uy tín, quyền lực của Giáo hội Ngoài ra, Gregory VII còn ra sắc lệnh cho rằng vì ngôi Giáo hoàng được tạo bởi Chúa và Giáo hoàng là người đại diện cho Chúa trên trần gian nên Giáo hoàng có quyền phế bỏ Hoàng đế Điều này đã đụng chạm đến lợi ích của Hoàng đế của Thánh chế La Mã khi đó là Henry IV Để đáp trả, Henry IV cũng triệu tập hai công đồng trong năm 1076 nhằm tuyên bố cắt chức
“Giáo hoàng giả” Hildebrand Nhưng đây là sai lầm chính trị cực kỳ lớn củaHenry IV, ông đã đánh giá quá thấp con người của vị Giáo hoàng Giáo hoàn sau đó đã “tuyệt thông” với Hoàng đế “Tuyệt thông” là hành động của Giáo hoàng thể hiện sự nguyền rủa đối với một giáo dân, từ chối người này tiếp xúc với Chúa thông qua bí tích của nhà thờ Khi một vị vua bị Giáo hoàng tuyệt thông, vị vua đó coi như bị mất đi ân sủng của Đức Chúa và mất đi ân sủng của Chúa để làm vua thì có nghĩa là người đó không thể làm vua một cách hợp pháp được nữa Gregory còn đi thêm một bước nữa đó là xá tội cho toàn bộ những quý tộc đã từng bị Henry IV trừng phạt Những quý tộc đó, đặc biệt là người Saxon, sau khi biết được tin này thì họ triệu tập binh mã, tiến đánh Henry IV như những con chó sói đói ăn Nhà nước phong kiến Châu Âu trong giai đoạn thế kỷ XI phụ thuộc rất nhiều vào hệ thống lãnh chúa là đồng minh của mình để giữ ngôi vị, bây giờ thì bỗng dưng Henry IV bị kẻ thù bủa vây tứ phía Chiến tranh lan nhanh khắp cả đế quốc đến mức độ Henry IV phải cầu xin sự tha thứ của Giáo hoàng Ông đã đến gặp Henry IV ở Canossa để xin sự tha thứ nhưng Giáo hoàng không chấp nhận Henry IV đành phải đứng ngoài trời, trên người chỉ còn mảnh vải che thân mà cầu xin sự tha thứ suốt ba ngày ba đêm bên ngoài trời tuyết giá lạnh Nhưng sau khi được Giáo hoàng xá tội, Henry IV lập tức về nước và gây dựng một đội quân mới cùng với những người trung thành và đồng minh mới, ông tuyên bố sẽ đánh đổ “Giáo hoàng giả” Gregory VII và tuyên bố Tổng giám mục thành Ravenna lên làm Giáo hoàng Clement III Cuộc chiến kéo mới kéo dài suốt ba năm, Gregory chết lúc đang bị vây hãm và Clement III lên thay thế ông Tuy nhiên, đòn phục thù của Henry IV thực tế không thay đổi được những gì Gregory VII đã làm Vị Giáo hoàng này đã cải tổ toàn bộ hệ thống Giáo hội bị lũng đoạn bởi chính trị, các vị giám mục sau này đã có những hành động cương quyết hơn đối với vua chúa, họ tuyên bố sẽ không tuyên thệ trung thành với vua nữa Hội đồng Lateran lần thứ nhất đã thông qua Tuyên bố Worm (1122) rằng các chức sắc về sau sẽ không bao giờ thực hiện các nghi lễ có ý nghĩa phục tùng thế quyền phải bị bỏ hẳn[ CITATION Sin72 \l 1066 ] Như vậy, Giáo hội Công giáo La Mã đã kết thúc chế độ Caesaropapism
2.3.4.2.3 Giáo hoàng Avignon, mâu thuẫn giữa Giáo hội La Mã và Hoàng gia Pháp và Cuộc ly giáo của phương Tây (1378 – 1417)
Sự kiện Giáo hoàng xứ Avignon là một trường hợp thú vị khi ta nghiên chính trị ngoại giao trong quan hệ giữa nhà nước Pháp với Giáo hội La Mã Cụm từ “Giáo hoàng Avignon” dùng để miêu tả một quãng thời gian sáu mươi năm nhà nước Pháp “điều khiển được Giáo hoàng” để giành những lợi ích kinh tế cho nước này Nguồn cơn của mẫu thuẫnPháp – Giáo hội xuất phát từ mâu thuẫn giữa vua Pháp Philip IV và Giáo hoàng Boniface VIII Philip IV là một vị vua đầy quyền lực và có nhiều tham vọng, trong thời kỳ ở ngôi của ông, rất nhiều cuộc chiến tranh mà nước Pháp đã tiến hành để chống lại Anh, Flander và còn cả những cuộc thậ1p tự chinh ở Đất thánh Những khoảng nợ mà Philip IV thừa kế từ tiên vương, cộng với những cuộc chiến tranh đắt đỏ mà khiến cho quốc khố dần cạn kiệt Để giải quyết khó khăn tài chính này, nhà vua ban hành các loại thuế đánh lên các nhà thờ tại Pháp, vốn từ lâu đã được hưởng đặc quyền miễn thuế của triều đình, thuế nhà thờ sớm nhận được phản ứng tiêu cực từ Giáo hoàng Boniface VIII Giáo hoàng Boniface VIII là một trong những người hiếm hoi được bầu làm Giáo hoàng mà trước đó không phải là tu sĩ hay cha xứ, sự lên ngôi của ông là kết quả của cuộc đấu đá chính trị giữa các gia tộc quyền quý ở Ý và bản thân ông cũng là người có tham vọng chính trị rất cao, có thể được ví như Icarus muốn bay đến mức chạm vào mặt trời Vào năm 1296, Boniface VIII đã phản ứng với chính sách thuế mới của Philip IV bằng chiếu chỉ “Clericos laicos” tái khẳng định rằng chỉ có Giáo hội mới có quyền thu thuế của nhà thờ và lên án hành động của Philip IV Đối với Philip IV, ông thấy rằng đây là bất công của Giáo hội, ông cho rằng nhà thờ ở Pháp và con dân Pháp phải có nghĩa vụ hỗ trợ sự thống trị của Pháp và những lợi ích của nước này, do đó việc áp thuế của hoàng gia lên nhà thờ là điều hiển nhiên Philip IV cũng không quên đáp trả bằng cách ra lệnh cấm vận hoàn toàn lên Giáo hội tại Rome, trong đó có cả tiền thuế mà nhờ thờ ở Pháp phải nộp cho Giáo hoàng Vì giáo phận tại Pháp là nguồn thu thuế lớn nhất của Giáo hội La Mã nên Boniface VIII chấp nhận nhượng bộ và gửi một đại sứ đến gặp Philip IV để đàm bán, vị đại sứ này là người Pháp có tên là Bernard Saisset Khi vị đại sứ này được diện kiến vua Pháp thì ông đã bị Philip IV ra lệnh với tội phản quốc, vị vua không cho phép một người Pháp lại đi phục vụ một Giáo hoàng người Ý Hành động này đã làm phật lòng Boniface VIII, ông ra sắc lệnh Giáo hoàng mới “Ausculta fili”, trong đó nêu rõ sự phản đối của Giáo hoàng đối với hành động của Philip IV và triệu tập một hội động các chức sắc tôn giáo để quyết định xem “Thiên mệnh” còn trong tay Philip IV để làm vua nước Pháp một cách hợp pháp nữa không Philip cũng triệu tập một Hội nghị các đẳng cấp, Hội nghị các đẳng cấp đầu tiên của Pháp, nhằm tái khẳng định quyền lực của mình vào năm 1302 Cùng năm đó, hội đồng của Boniface VIII đã ban hành sắc lệnh có tên là “Unam sanctam”, sắc lệnh có ý nghĩa chính trị nhất trong lịch sử Giáo hội La Mã, với nội dung khẳng định rằng Giáo hoàng là lãnh tụ tối cao về tinh thần trên khắp lãnh thổ Công giáo, vì linh hồn tối cao hơn cơ thể xác phàm, cho nên thần quyền của Giáo hội phải đứng lên trên quyền lực thế tục và qua đó, Giáo hoàng và chỉ Giáo hoàng có được vị trí lãnh đạo tối cao không chỉ trong tôn giáo mà còn trong chính trị trên toàn bộ lãnh thổ của Công giáo La Mã, biến Giáo hoàng thành vua của các vị vua Điều này tất nhiên đã chọc giận vua Pháp và những người ủng hộ ông, một cuộc đảo chính đã diễn ra và được tiến hành bởi một đội quân trung thành với Philip IV, họ bắt sống Giáo hoàng Boniface VIII ở thành phố Anagni của Ý và giam cầm ông suốt nhiều ngày Boniface VIII sau đó được thả ra do sức ép của người dân thành Rome nhưng chết vài tháng sau đó Giáo hoàng tiếp theo là Benedict XI đã đảo ngược toàn bộ những sắc lệnh của người tiền nhiệm chống lại vua Pháp nhưng ông cũng chết vài tháng sau khi nhậm chức Một Giáo hoàng mới được bầu ra là Clement V vào năm 1305, một người Pháp, lúc đó đang là một vị Giám mục ở Bordeaux và là một người rất thân với Philip IV Chính sách đầu tiên của Clement V là tạo ra một hội đồng chín Hồng y người Pháp Sau đó ông còn giúp Philip IV thanh trừng Hội hiệp dòng Đền nhằm cưỡng bức toàn bộ số tài sản của hội Năm 1345, Nhà nước Giáo hoàng trong tay của Clement V đã mua lại toàn bộ toàn bộ thành phố Avignon, và chuyển toàn bộ nội các từ Rome đến nơi này để Giáo hoàng có thể tránh xa những rắc rối chính trị tại Rome Năm 1305 là năm các sử gia đánh dấu là sự khởi đầu của Giáo hoàng Avignon và thời kỳ kéo dài đến năm
1377 mới chấm dứt khi Giáo hoàng Gregory XI dời đô về lại Rome Thời kỳ Giáo hoàng Avignon là thời kỳ mà quyền lực Giáo hoàng bị suy yếu nghiêm trọng Sử gia Ryan Reeves cho rằng, việc thiếu đi quyền lực Giáo hoàng hiện diện tại Rome và sự gắn kết của Giáo hoàng về mặt lịch sử thành phố để lại nhiều hậu quả Theo ông, Giáo hoàng không chỉ là người đứng đầu Giáo hội mà còn là Giám mục thành Rome và việc vị Giám mục không ở tại giáo phận của mình trong suốt nhiều thập niên đã gây ra hậu quả nghiêm trọng về mặt chính trị và xã hội Việc Giáo hoàng cư ngụ tại Avignon cũng không thể khai thác được những lợi ích địa chính trị mà Rome mang lại[ CITATION Rya14 \l 1066 ].