Luận văn thạc sĩ Văn học: Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn

Tìm hiểu hình tượng nhân vật cũng là một điểm mau chốt dé khám phá tai năng đíchthực của nhà văn và những đóng góp của họ trong nền văn học Van đề con người từ lâu đã trở thành thước do

Trang 1

Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyét Tự Lực van đoàn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

PHẠM THỊ THU HÀ

Luận văn Thạc si chuyên ngành Lý luận văn hoc

Mã số: 60 22 32

Người hướng dẫn khoa học:

TS Nguyễn Văn Nam

Hà Nội — 2010

Luận van thạc sỹ 0 Pham Thị Thu Ha

Trang 2

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu 8

4 Phương pháp nghiên cứu 9

5 Cấu trúc luận văn 9

Phần nội dung

Chương 1: Những nhân vật phụ nữ phản diện 10

1.1 Bối cảnh thời đại và những tư tưởng, lễ giáo phong kiến chỉ phối đến con người 10

1.2 Hình tượng người phụ nữ đại điện cho xã hội cũ 15

1.2.1 Hình tượng người phụ nữ lưỡng hoá 15

1.2.1.1 Người phụ nữ với gia đình, người thân 15

1.2.1.2 Mối quan hệ giữa mẹ chồng — nàng dâu, giữa di ghẻ - con chồng 29

1.2.2 Các nhân vật xấu 36

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ “mới” 45

2.1 Điều kiện xã hội tác động tới sự hình thành tư tưởng mới 45

2.2 Một số đặc điển của những người phụ nữ “mới ” 47

2.2.1 Những nét đẹp truyền thống trong hình tượng người phụ nữ “mới” 47

2.2.2 Người phụ nữ “mới” - nạn nhân của xã hội phong kiến 31

2.2.3 Người phụ nữ với tư tưởng tiến bộ của thời đại 55

2.2.3.1 Ý thức về nhân phẩm, phẩm giá, danh dự của bản thân 552.2.3.2 Quan niệm về tình yêu, hạnh phúc gia đình 602.2.3.3 Đầu tranh dé bảo vệ tinh yêu, quyén sống, quyén hạnh phúc cá nhân 67Chương 3 : Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Tự

Lực văn đoàn 78

3.1 Nghệ thuật khắc họa chân dung, ngoại hình của nhân vật 78

3.2 Nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật 95

3.2.1 Miêu tả tâm lí nhân vật thông qua hành động 96

3.2.2 Miêu tả tâm lí nhân vật thông qua lời nói 102 3.2.3 Miêu tả tâm lí nhân vật thông qua ngoại cảnh 114

Kết luận 120TÀI LIỆU THAM KHẢO 122

Trang 3

PHAN MỞ DAU

1 Ly do chon dé tai

Cội nguồn của văn hoc là con người Chính cuộc sống của con người đã khơi

nguồn cảm hứng sáng tạo cho các nhà văn nghệ sĩ Mỗi tac phâm văn học được viết ra

không gì khác là để phản ánh cuộc sống của con người Tuỳ từng thời kì lịch sử khácnhau mà van dé con người được dé cập đến ở những phương diện khác nhau Như vậy,

qua hình ảnh con người được phản ánh trong văn học người đọc có thể nhìn ra được

những quan niệm nghệ thuật của mỗi nhà văn và tư tưởng thời đại chi phối sáng tác của

ho Tìm hiểu hình tượng nhân vật cũng là một điểm mau chốt dé khám phá tai năng đíchthực của nhà văn và những đóng góp của họ trong nền văn học

Van đề con người từ lâu đã trở thành thước do giá trị của văn học, là cơ sở déđánh giá vi trí các hiện tượng văn học trong tiễn trình văn học nước nhà Tìm hiểu mộttác phâm văn học thì điều trước tiên có lẽ là phải chú ý đến hệ thống nhân vật trong tácphẩm đó Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử đã nhận định rằng: “Không thê lí giải một hệthống văn, thơ mà bỏ qua con người được thé hiện trong đó ( ) Vấn đề quan niệm

nghệ thuật về con người thực chất là vấn đề tính năng động của nghệ thuật trong việc

phản ánh hiện thực, lý giải con người bằng các phương tiện nghệ thuật” [59, 20] Con

người là yếu tố đầu tiên và cũng là trung tâm trong thé giới nghệ thuật của một tác phẩmvăn học, góp phần bộc lộ quan niệm nghệ thuật của một tác giả hay một trường phái, trào

lưu văn học Trong tiến trình văn học Việt Nam chúng ta không thé không nói tới TựLực văn đoàn, một văn đoàn đầu tiên, có lẽ cũng là duy nhất trong lịch sử có tổ chức quy

củ, chặt chẽ, có kỉ luật nghiêm ngặt, có cơ quan ngôn luận riêng, có nhà In riêng, có

chương trình hoạt động theo một mục đích, tôn chỉ rõ ràng, minh bạch Lực lượng của họ

không đông, nhưng “quí hồ tinh bat qui hồ đa”, họ đều trẻ, có tài năng, tâm huyết và đặc

biệt là có cùng chí hướng nên đã chung sức tạo nên sức sống mới cho một văn đoàn bằngchính nội lực của mình Và họ đã gặt hai được những thành công rực rỡ ngay từ buổiđầu

Các nhà văn Tự Lực văn đoàn đã đấu tranh quyết liệt cho sự giải phóng cá nhân khỏi

vòng kiềm toả của lễ giáo phong kiến Trong xã hội cũ, người phụ nữ là những người

Trang 4

chịu khổ cực nhất vì những ràng buộc, quy định khắt khe mà xã hội thiết lập nên dé bắt

họ phải phục tong vô điều kiện (Tai gia tong phụ, xuất gid tong phu, phu tử tong tử) Vớitôn chỉ đề cao cái mới, trẻ, yêu đời, tin ở sự tiến bộ, trọng tự do cá nhân, làm cho mọi

người thấy đạo Không không hợp thời nữa trong các sáng tác họ cô vũ cái mới, đấu

tranh cho tự do cá nhân, hạnh phúc con người, phê phán cái cũ, cái xấu xa, lỗi thời, lạc

hậu, những gì cản trở cái mới phát triển Muốn thực hiện được điều đó và tan công trực

diện vào thành luỹ phong kiến, họ phải xây dựng nên một hệ thống những hình tượngnhân vật Và đối tượng giúp họ nhiều nhất chính là những người phụ nữ Họ không chỉ là

phương tiện giúp nhà văn phản ánh những bắt cập trong xã hội thực dân nửa phong kiếnđương thời mà còn là thành viên tích cực trong cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ,

giữa cá nhân và xã hội dé đòi quyền sống, quyền tự do yêu đương và lựa chọn hạnh phúc

cho bản thân Nhìn nhận một cách tổng thể, hầu hết các nhân vật chính trong tác phẩmcủa Tự Lực văn đoàn đều là nhân vật nữ, số lượng nhân vật nữ chiếm tỉ lệ lớn trong sángtác Điều đó cho thấy các tác giả Tự Lực văn đoàn đã dành tình cảm ưu ái như thế nào

cho người phụ nữ trong xã hội Khái Hưng, Nhất Linh, Hoàng Đạo, Thạch Lam — những

cây bút chủ chốt của Tự Lực văn đoàn đều tỏ ra hết sức bênh vực những nhân vật phụ nữ

trong cuộc sống, đặc biệt là cuộc sống tinh than.

Từ những lí do đó chúng tôi chọn dé tài xem xét hình tượng người phụ nữ trongtiểu thuyết Tự Lực văn đoàn đề qua đó có thê nhận ra được sự đôi mới cả về tư tưởng

và nghệ thuật trong việc khắc hoạ hình tượng người phụ nữ Đây không phải là vấn đề

hoàn toàn mới mẻ, nhưng mỗi người có cách tiếp cận và khai thác khác nhau sẽ chonhững cách hiểu khác nhau và van dé được nghiên cứu sẽ phong phú hơn lên Mặt khác,

tìm hiểu nhân vật cũng chính là tìm hiểu về tư tưởng, quan diém, tài năng của tác giả,

chúng tôi mong muốn qua việc phân tích những hình tượng người phụ nữ trong tiểu

thuyết Tự Lực văn đoàn sẽ đưa lại những kết quả dé một lần nữa nhận ra chỗ mạnh, yếu,

góp phần đánh giá về hiện tượng văn học đặc biệt này

2 Lịch sử vấn đề

Từ khi ra đời đến nay Tự Lực văn đoàn đã trở thành tiêu điểm chú ý của giới nghiên

cứu văn học Có rât nhiêu công trình xuât sắc nghiên cứu từ trước năm 1945 ở cả hai

Trang 5

miền Nam Bắc Nhưng ý kiến đánh giá lại không hoàn toàn nhất quán, thậm chí tráingược nhau Ý kiến khen cũng nhiều nhưng chê cũng không ít

Trước năm 1945 đã xuất hiện các công trình của Trương Chính Trong cuỗn Didi

mat tôi (1939), ông đã dành nhiều trang dé đánh giá những tác phẩm tiêu thuyết tiêu biểu

của Khái Hưng, Nhất Linh đang “làm mưa làm gió” trên văn đàn thời đó với thái độ tôn

trọng, ghi nhận sự tiến bộ, mới mẻ Dương Quảng Hàm trong cuốn Việt Nam văn học sửyếu (1941), đã dành hắn bốn trang đánh giá về Tự Lực văn đoàn, chủ yếu là Nhất Linh

và Khái Hưng, nhận định rang Nhất Linh thiên về tiểu thuyết luận dé, còn Khái Hưng

thiên về khuynh hướng lí tưởng Nhà phê bình Vũ Ngọc Phan trong bộ Nha văn ViệtNam hiện đại (1942) cũng đã dành hơn một trăm trang đánh giá về Tự Lực văn đoàn,

thừa nhận tài năng của các nhà văn, ông gọi Nhất Linh là “tiểu thuyết gia” Ngoài ra còn

có Trương Tửu (Loa số 76 - 1935), Lê Thanh (báo Ngdy nay số 126/ 9- 1938), TranThanh Mai (báo Phong hoá số 2/1934 và Sông Hương số 5/ 1941) đã đánh giá cao về Tự

Lực văn đoàn Các công trình trên bước đầu mới chỉ nêu lên một số đóng góp của tiểuthuyết Tự Lực văn đoàn về tư tưởng và nghệ thuật như đấu tranh giải phóng cá nhân,

nghệ thuật tả cảnh và miêu tả tâm lí nhân vật Tuy nhiên những luận điểm nêu ra cònđược đánh giá chung chung và có phần còn đơn giản

Từ năm 1945 đến 1986, do điều kiện đất nước chiến tranh, công việc nghiên cứu vănhọc tạm lắng xuống để nhường chỗ cho hoạt động tuyên truyền chính trị Tuy nhiên

không vì thế mà vấn đề về Tự Lực văn đoàn, thơ Mới hay văn học lãng mạn ít được chú

ý Tự Lực văn đoàn được nghiên cứu ở cả hai miền với những góc độ khác nhau

Ở miền Nam, những tác phẩm của Tự Lực văn đoàn được in lại, nhiều vấn đề được

nghiên cứu sâu hơn Nguyễn Văn Xung với Binh giảng về Tự Lực văn đoàn (1958),

Phạm Thế Ngũ với Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, tập III (1960), Doãn Quốc Sỹ

có bài VéTu Lực văn đoàn (1960), Lê Hữu Mục viết Khảo luận về Đoạn tuyệt (1960),

Thanh Lãng có cuốn Phê bình văn học thế hệ 32 (1972), Vũ Hân xuất bản Văn học Việt

Nam thé ky XIX tiền bán thế kỷ XX 1800- 1945 (1973), Thế Phong viết Nhà văn tiềnchiến 1930 -1945 (1974), Bùi Xuân Bào viết Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại (1972)

Nhìn chung các tác phâm này đánh giá nghiêng về khen nhiều hơn chê Phần lớn họ đều

Luận van thạc sỹ 5 Phạm Thị Thu Hà

Trang 6

đề cao Tự Lực văn đoàn ở tiểu thuyết luận đề và nghệ thuật tả cảnh, miêu tả tâm lí nhân

vật, còn vấn đề về người phụ nữ có được đề cập đến nhưng còn tản mạn và chủ yếu được

gợi ra dé minh chứng cho luận điểm khác

Ở miền Bắc, có công trình nghiên cứu của nhóm Lê Quý Đôn (Lược thảo lịch sử văn

học Việt Nam tập I- 1958), Bạch Năng Thi, Phan Cự Dé (Văn học Việt Nam 1930- 1945,

1961) Vũ Đức Phúc (Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam 1930- 1945, 1961) và Bàn vềnhững cuộc đấu tranh tư tưởng trong văn học Việt Nam hiện đại 1930 — 1945, 1971) vàcác bài phê bình của Nam Mộc, Nguyễn Đức Đàn Nhìn chung các công trình chủ yếu

tập trung phê bình nội dung xã hội của tác phẩm trên phương diện chính trị, đạo đức, tư

tưởng Họ có cái nhìn khắt khe đối với Tự Lực văn đoàn, cho những tác phẩm này “cănbản là bạc nhược, suy đôi” vì không cô vũ con người hành động trong cảnh nước mat

nhà tan mà “ru ngủ thanh niên” trong những chuyện tình cảm lãng mạn Trong khi hàng

nghìn người đang sống chết cho một lí tưởng cao đẹp là độc lập dân tộc, giải phóng conngười thì Tự Lực văn đoàn lại dé cho các nhân vật của mình chìm đắm trong giấc mộngtình yêu, hạnh phúc cá nhân Vì thế nên Tự Lực văn đoàn được xem như là “cơ hội chủ

nghĩa”, “tư tưởng tiêu tư sản”, “lãng mạn thoát ly”

Từ năm 1986 đến nay, hiện tượng Tự Lực văn đoàn đã được nhìn nhận lại một cách

khách quan và công bằng hơn Chủ trương đổi mới của Đảng và Nhà nước ta đã thực sự

thôi luồng sinh khí mới và “cởi trói” về mặt tư tưởng cho các văn nghệ sĩ và các nhànghiên cứu phê bình Họ được tự do hơn trong việc tiếp cận theo những góc nhìn khoáng

đạt hơn, được mạnh mẽ và thắng than cả khi khen và chê một cách khách quan và khoa

học Các hiện tượng văn học, các nghi án văn học được đánh giá, xem xét lại với thái độ

bình tĩnh và khách quan hơn Tự Lực văn đoàn cũng năm trong quỹ đạo đó Nhiều bài

nghiên cứu, chuyên luận mới ra đời Họ có những cách nhìn mới về văn xuôi Tự Lực vănđoàn Huy Cận trong cuộc Hội thao về Tự Lực văn đoàn ngày 27 tháng 5 năm 1989 tại

khoa Ngữ văn, Đại học Tổng hợp Hà Nội đã di tới kết luận: “Tự Lực văn đoàn đã có

những đóng góp lớn vào nghệ thuật tiểu thuyết, vào tính hiện đại của tiêu thuyết, đónggóp vào tiếng nói và câu văn của dân tộc, với lối văn trong sáng và rất Việt Nam” [25,9] GS Hà Minh Đức cho răng Tự Lực văn đoàn với những tiền đề về văn hoá xã hội

Trang 7

mới đã “tạo nên những giá trị mới cho văn học” Còn GS Phan Cự Đệ khẳng định: “tiểu

thuyết Tự Lực văn đoàn có công lớn trong việc đổi mới nền văn học vào những năm 30của thé ki, đôi mới từ quan niệm nghệ thuật cho đến việc đây nhanh các thể loại văn học

trên con đường hiện đại hoá làm cho ngôn ngữ trở nên trong sáng và giàu có hơn.” [35,

241] Trương Chính trong Báo Người giáo viên nhân dân số đặc biệt, (27, 28, 29, 30, 31)

tháng 7/ 1989 cũng cho rằng “Tự Lực văn đoàn có một vai trò rất quan trọng trong sựphát triển của văn học ta những năm 30” GS.Trần Đình Hượu nhắn mạnh: “Những năm

20 là quá trình khăng định văn học mới và Tự Lực văn đoàn đánh dấu giai đoạn toàn

thắng với sự đóng góp lớn chủ động và tích cực”[42, 60] Ngoài ra còn hàng loạt các

công trình nghiên cứu chuyên sâu của Lê Thi Đức Hạnh (Thêm may ý kiến đánh giá TựLực văn đoàn), Vũ Thị Khánh Dần (Nhìn nhận về tiểu thuyết Nhất Linh hơn nửa thé ki

qua,), Đỗ Đức Dục (Góp phan đánh giá văn học lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1945), Lê Thị Dục Tú (Quan miệm nghệ thuật vé con người trong tiểu thuyết Tự Lực văn

1930-đoàn), Phạm Quang Long (Tự Luc văn đoàn — một kiểu tư duy văn học), Mã Giang Lân

(chủ biên), (Quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam 1900- 1945 và những dong góp

của nó), Nguyễn Hữu Hiểu (Máy suy nghĩ về nhà văn Nhat Linh Nguyễn Tường Tam),

Mai Hương (tuyên chon và biên soạn) (7 Lực văn đoàn trong tiến trình văn hoc dân

tộc), Dương Hương (Nghệ thuật miêu tả tâm lí trong tiểu thuyết luận dé của Nhat Linh),

Lê Minh Truyên (Thạch Lam với Tự Lực văn đoàn), Nguyễn Trac va Dai Xuân Ninh (Vé

Tự Luc văn đoàn), Vũ Tiến Quỳnh (Tuyền chon) (Nhất Linh - Khái Hung - Hoàng Đạo),

Hà Minh Đức (Tự Lực văn đoàn — Trào lưu tác giả), Khúc Hà Linh (Anh em Nguyễn

Tường Tam — Nhất Linh ánh sáng và bóng tối) Do được nhìn nhận một cách khách

quan và công bằng hơn nên ở miền Bắc Tự Lực văn đoàn đã trở thành đề tài thu hút sự

chú ý của nhiều sinh viên ngành Ngữ văn trong các luận văn, luận án và khoá luận tốt

nghiệp.

Tất cả những công trình đó đã cho thấy sức sống mạnh mẽ của văn chương Tự Lực

văn đoàn, thé hiện sự đổi mới thái độ đánh giá, ghi nhận những đóng góp thực sự của

văn đoàn Thời gian cảng lùi xa thì độ sáng của hiện tượng văn học ma ta đang xem xét

dường như lại sáng hơn lên, diện mạo của những nhân vật nòng cốt trong Nhóm Tự lực

Trang 8

lại càng han bóng noi tâm trí chúng ta Đó là bằng chứng chắc chan của những giá trị tự

khang định bản chất, không dé cho quy luật sinh tồn đào thải Tuy nhiên, khi tiếp xúc vớinhững công trình trên, chúng tôi nhận thấy vấn đề chống phong kiến, tính dân chủ, cá

nhân, nhân vật, kết cấu, cốt truyện, ngôn ngữ là những mảng được chú ý nhiều Còn

hình tượng người phụ nữ có được xem xét nhưng còn tản mát, chưa có hệ thống, chủ yếu

là dé chứng minh cho nội dung trung tâm của văn đoàn đó là chống lễ giáo phong kiến

mà người phụ nữ là nạn nhân tiêu biểu Có thé nhắc tới bài viết Nhìn lại vấn dé giải

phóng phụ nữ trong tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn của Trương Chính Lê Thị Dục Tútrong cuốn Quan niệm về con người trong tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn có đề cập đến

hình tượng người phụ nữ, đặc biệt là ở chương 2, 3 nói về Thé giới nội tâm và Vẻ đẹp théchất Nhưng nhìn chung những bài viết này chủ yếu khai thác nhân vật dé thấy sự đổi

mới về quan niệm, tư tưởng của tác giả so với đương thời, xem xét nhân vật ở bình diện

xã hội, triết học, mĩ học chứ chưa nhìn nhận nhân vật ở góc độ nhân cách con người

Hình tượng người phụ nữ là hình ảnh quen thuộc và là đề tài quan trọng trong văn

học dân tộc ta Tuy nhiên mỗi giai đoạn văn học lại có những cách phác họa hình tượng

này khác nhau Các nhà văn Nhất Linh, Khái Hung, Thạch Lam, Hoang Dao đã xây

dựng nên một hệ thống những nhân vật nữ rất độc đáo, rất hiện thực ở hai giới tuyến:

một phái “nệ cổ” là những phụ nữ đại diện cho xã hội cũ, chịu ảnh hưởng nặng né của

giáo lý Không, Mạnh và phái đối lập là những cô “gái mới” tân thời theo tư tưởng Tâyphương Cuộc chiến giữa hai phái này làm nảy sinh bao vấn đề trong gia đình, ngoài xã

hội, và chính điều này làm cho tiêu thuyết Tự Lực văn đoàn trở nên hấp dẫn người đọc.

Qua những trang viết về họ, các nhà văn đã bộc lộ tài năng cũng như tư tưởng tiến bộ

của mình.

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu.

Tự Lực văn đoàn là một hiện tượng phức tạp Những năm đầu xuất hiện họ có những

đóng góp và thành tựu nổi bật nhưng từ năm 1940 trở đi họ nghiêng về hoạt động chínhtrị nhiều hơn Các thành viên chủ chốt của văn đoàn như Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng

Đạo tham gia vào các Đảng Việt Quôc, Việt Cách vì thê nên việc đánh giá các tác phâm

Trang 9

văn chương của họ gặp nhiều khó khăn, bởi vì tác phâm văn học ra đời là sản phẩm của

tư tưởng, quan điểm của nhà văn Tuy nhiên, chúng tôi đi nghiên cứu trong giai đoạn TựLực văn đoàn (khoảng 10 năm, từ 1932 đến 1942) và xem xét hình tượng người phụ nữ

trong tiêu thuyết Tự Lực văn đoàn không đứng trên bình diện xã hội, chính trị mà tìmhiểu đưới góc độ nhân cách con người, qua đó thay được hình ảnh người phụ nữ trong xãhội đương thời đã được các nhà văn nhìn nhận như thế nào, xây dựng những nhân vậtnày dé nhằm thé hiện tư tưởng gì của tác giả và cách họ xây dựng nên hình tượng có gìđộc đáo, mới mẻ, thành công Với đề tài này chúng tôi mong muốn đóng góp một phần

nhỏ bé vào việc đánh giá, nhìn nhận lại hiện tượng Tự Lực văn đoàn.

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Trong khuôn khổ của một luận văn, chúng tôi chỉ đi nghiên cứu hình tượng người

phụ nữ trong tiểu thuyết của Tự Lực văn đoàn, còn hệ thống những truyện ngăn chúng

tôi xin dành cho một công trình khác.

3.3 Phạm vi nghiên cứu.

Với mục đích và đối tượng nghiên cứu như vậy chúng tôi giới hạn phạm vi khảo sát ở

các tác giả, tác phâm sau:

+) Nhất Linh: Đoạn tuyệt, Nắng thu, Lạnh lùng, Đôi bạn, Bướm trắng

+) Khái Hưng: Hồn bướm mơ tiên, Nửa chừng xuân, Tiêu sơn tráng sĩ, Trồng mái, Gia

đình, Thoát ly, Thừa tu, Đẹp, Hanh, Ban khoăn.

+) Hoang Đạo: Con đường sáng.

+) Thạch Lam: Ngày mới.

Ngoài ra, Nhất Linh còn có tiểu thuyết Nho phong (1926), Giòng sông Thanh Thuỷ

(1960, 1961) và Xóm cẩu mới (1961) chúng tôi không xem xét vì không nằm trong giai

đoạn văn học Tự Lực văn đoàn.

4 Phương pháp nghiên cứu.

Chúng tôi sử dụng phương pháp phân tích, thống kê, so sánh, đối chiếu, phương pháp

tâm lí học, phương pháp lịch sử - xã hội, phương pháp tiếp cận văn hoá học Các phương

pháp này không tách rời nhau mà kết hợp hài hoà, thống nhất trong quá trình nghiên cứu

Cầu trúc luận văn.

Trang 10

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn sẽ gồm 3 chương:

Chương 1: Những nhân vật phụ nữ phản diện.

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ “mới”.

Chương 3: Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Tự Lực văn

đoàn

Trang 11

PHẢN NỘI DUNG

Chương 1: Những nhân vật phụ nữ phản diện

1.1 _ Bối cảnh thời đại và những tư tưởng, lễ giáo phong kiến chi phối đến con người

Do chịu ảnh hưởng sâu sắc nền văn hoá Trung Quốc từ hàng ngàn năm nay nên

những tư tưởng, lễ giáo phong kiến đã ăn sâu bám rễ thâm căn cố dé vào tâm trí conngười Việt Nam Có thé nói phong tục tập quán của chúng ta bắt nguồn và phụ thuộc rat

nhiều vào Nho giáo Triết lý Không Tử luôn hiện hữu trong sinh hoạt của con người và

xã hội Việt Nam Quan niệm giáo dục của Không Giáo là “nam ngoại”, “nữ nội” :

Trai thời đọc sách ngâm thơ, Dui mài kinh sw, đợi chờ kịp khoa.

Gái thời giữ việc trong nhà, Khi vào canh cửi, khi ra thêu thùa

(Phận trai và gái — Nguyễn Trãi)

Người phụ nữ phải lui vào hậu cung để lo giữ việc trong nhà, còn những việc xã

hội hoàn toàn là công việc của đàn ông Ngoài việc canh cửi thêu thùa, người phụ nữ còn

phải cáng đáng mọi việc trong gia đình để người đàn ông có thời giờ đọc sách ngâm thơ,dùi mài kinh sử Bồn phận người phụ nữ là phục tong và trau dồi tứ đức: công, dung,

ngôn, hạnh dé trọn đạo làm con gái ngoan, dâu thảo, vợ đảm và mẹ hiền cho đẹp lòng

nam giới Cho nên người phụ nữ không được coi trọng trong xã hội, thậm chí họ coi:

Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô Không Tử nói rằng: “Duy đương nữ tử dữ tiểu nhân

nan giáo dã!” (Chỉ có đàn bà và kẻ tiểu nhân là khó dạy vậy!) Cho nên, Không Giáo có

một quy chế khắt khe trói buộc phụ nữ vào trong ngưỡng cửa gia đình, và bổn phận má

hồng là phải núp bóng tùng quân Điều đó đã có từ xa xưa và bao đời họ quan niệm và

hành xử như thế nên ho coi đó là chân lí, là chuân mực xã hội Di ngược lại điều đó làkhông thể chấp nhận được

Thực tế là tư tưởng của Khong giáo cũng có những mặt tích cực Quan niệm trên,nếu được thi hành đúng đắn sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho đàn ông có được sự êm ấm

hạnh phúc, dành toàn tâm toàn ý cho sự nghiệp Nhưng trong hoàn cảnh giáo dục này, phụ nữ chỉ là những người nội trợ giỏi, chứ không phải là những người tham gia vào xây

Trang 12

dựng xã hội Và quan trọng hơn, họ không có quyền sống riêng, không được có tiếng nói

và được biết đến tình yêu và hạnh phúc lứa đôi đích thực Họ phải sống âm thầm chịu

đựng và nhẫn nại hi sinh, chấp nhận như là cuộc sống tự nhiên của mình Cuộc sống của

họ là những người tù chung thân không bao giờ thoát khỏi cảnh sống tù day

Chính vì sự bất toàn đó, có người ép mình vâng chịu, nhưng cũng có phụ nữ bày

tỏ sự bất phục, như lời tuyên bố hào hùng của TriệuThị Trinh: “ Tôi muốn cối cơn giómạnh, đạp luéng sóng dữ, chém cá kinh ở biển đông, quét sạch giặc khỏi bờ cõi, dé cứudân ta ra khỏi nơi đắm đuối; chớ không thèm bắt chước đám người cui dau cong lưng délàm tì thiếp cho người ta!” Nhưng người phụ nữ như Bà Trưng, Bà Triệu thì vô cùng

hiếm hoi trong xã hội xưa Ngay như người tài hoa, sắc sao, “cái miệng chua ngoa” như

Hồ Xuân Hương cũng chỉ đám thốt lên:

Vi đây đổi phận làm trai đượcThì sự anh hùng há bấy nhiêu

( Đề dén Sâm Nghi Dong)Nhưng cái thiên chức trời sinh ra đã cho là người phụ nữ rồi thì không thê thay

đổi được Cho nên Hồ Xuân Hương đành ngậm ngùi:

Ran nát mặc dau tay kẻ nặn

Mà em vẫn giữ tắm lòng son

(Banh trôi nước)

Hầu hết những người phụ nữ trong xã hội đã ý thức được về phâm chất tốt đẹp

của bản thân, muốn thoát khỏi cuộc sống này nhưng không thể, đành chung nhau cái

ngậm ngui chua xót:

Thân em như tắm lụa đào

Phat pho giữa chợ biết vào tay ai

(Ca đao)

Em như con hac dau đình

Muốn bay không nhắc nồi mình mà bay

(Ca dao)

Trang 13

Trải qua bao thế hệ, xã hội phong kiến vẫn tồn tại và bất bình đăng như vậy Cho

đến đầu thế ki XX, khi nước ta không chỉ tiếp xúc duy nhất với Trung Hoa nữa ma đãgiao lưu với phương Tây, chịu sự ảnh hưởng của nền văn minh rat mới lạ, thậm chí đối

lập với tư tưởng văn hoá phương Đông thì sự toả chiết của Không Giáo vẫn còn trong

cuộc sống, xã hội con người Việt Nam Họ sống với niềm tin vào chân lí đã tồn tại hàng

ngàn năm.

Lam thé nào dé mọi người thay đồi nếp sống, nếp nghĩ? Đó là công việc rất khó

khăn vì không đơn giản dé con người ta thay đổi được hệ tư tưởng Không phải là những

nhà tư tưởng cải cách xã hội nhưng những văn nghệ sĩ, những nhà thơ, nhà văn cũng góp

phần vào công việc tác động tới nhận thức, tư tưởng, tình cảm của con người Công cụcủa họ là những tác phâm văn học Ý thức được điều đó nên trong những năm giao thời,

có một nhóm các nhà văn được tiếp xúc với tri thức và tư tưởng Tây phương đã nhận rahạn chế của thời đại, đã mạnh dan làm cuộc cách mạng trong văn học Qua đó họ mong

muốn thay đối thành kiến, suy nghĩ của con người để xây dựng một xã hội tiến bộ, nhânbản, vì quyền sống, quyền hạnh phúc của con người Đó là nhóm Tự lực văn đoàn

Tự Lực văn đoàn chính thức ra mắt độc giả trên số báo Phong Hoá tháng 3 năm

1933 với “bảy vì sao”: Nhất Linh, Khái Hưng, Thạch Lam, Hoàng Đạo, Tú Mỡ, Thế Lữ,

Nguyễn Gia Trí Ngoài ra, nhóm còn có sự cộng tác của nhiều người khác như NguyễnTường Câm, Nguyễn Tường Bách, Nguyễn Cát Tường, Trần Tiêu, Thanh Tịnh, Xuân

Diệu, Huy Cận Các nhà văn, nha báo trong Tự Lực văn doan ma Nhất Linh đứng đầu

có tư tưởng duy tân, muốn đả phá cái xã hội với những tập tục, lễ giáo mà thế hệ NhoPhong gọi là quốc hồn, quốc tuý, đả phá cái hủ tục của dân quê sau luỹ tre làng, đả phá

cái không khí bạc nhược, chán nản, bi quan dé thay vào đó là cuộc sống sôi động, vui vẻ,

trẻ trung, dé cao tự do cá nhân, cỗ vũ con người sống thoả mãn nhu cầu của bản thân,

giải thoát con người khỏi những trói buộc của khuôn vàng thước ngọc, đạo lí, luân lí giáo

điều Những điều đó được nhóm cụ thé hoá thành tôn chỉ hành động mà Hoang Dao đãđưa ra trong bài Mười diéu tâm niệm cho thanh niên (báo Ngày nay 1936)

Tự Lực văn đoàn tỏ ra là một tổ chức văn học rất qui củ và hoàn toản khác Trong

lịch sử, các thi xã thường phải dựa vào thế lực của tầng lớp bên trên như vua quan, hay

Trang 14

lãnh chúa một vùng, chăng hạn Hội Tao đàn của Lê Thánh Tông, Chiêu Anh các của

Mạc Thiên Tích, Mặc Vân thi xã của Anh em Miên Tham Các thi xã đó thành lập déthoả mãn nhu cầu muốn được đàm đạo thơ văn, coi đó là một thú vui tao nhã nên chỉ lay

việc ngâm vịnh văn chương dé choi Sáng tác của ho chỉ nhằm mục dich tự thân, để nêucao gương sáng, tư tưởng trung quân ái quốc, vua sáng tôi hiền Họ làm thơ dé cho moingười noi theo, răn dạy những điều hay, lẽ phải, những điều được ca tụng Tự lực văn

đoàn trái lại, là sự tập hợp những con người không có quan tước, cũng không có thế lựcnao bảo trợ Họ viết văn như là một phương tiện, một nghề dé kiếm sống nhưng không vi

thế mà thương mại hoá nghệ thuật Chính vì coi đó là cần câu cơm của mình cho nênmuốn được công chúng đón nhận, họ phải viết hết mình, luôn phải sang tao, tìm tỏi, trăn

trở viết thế nào cho hay, cho hợp với tâm lí độc giả để sách báo bán chạy Nếu như

không lao động nghệ thuật nghiêm túc, họ sẽ bị đào thải và lu mờ nhanh chóng Văn

chương Tự Lực văn đoàn không chỉ nhằm để nuôi sống bản thân, gia đình mà còn có ý

nghĩa cải tạo xã hội sâu sắc Sau ba năm, Hoàng Đạo đã tổng kết rằng: « Ba năm qua, sự

thay đổi của phong tục lễ nghi tuy chưa rõ rệt nhưng sự thay đôi linh hồn dân ta đã ngắm

từ tốn mà tiễn hành, không có sức mạnh nào mà ngăn cản được nữa Những lí tưởng,

những quan niệm cũ dan mat đi vẻ uy nghỉ lam liệt, tat rồi cũng phải theo thời gian mà bị

phá tan, nhường chỗ cho những quan niệm những lí tưởng mới » (Phong Hoá, số Kỷ

niệm ba năm, bài Bên đường đừng bước).

Từ thế kỉ XVIII- XIX, hình tượng người phụ nữ đã đi vào trong văn học với những

khát khao về hạnh phúc lứa đôi Nhưng đó cũng chỉ là những ước ao, những khát vọng

không thành hiện thực của nàng Dao Tiên ( Hoa tién của Nguyễn Huy Tự), nàng Chinh

phụ (Chỉnh phụ ngâm của Đặng Trần Côn — Đoàn Thị Điểm dịch (2), nang Vũ Nương

(Chuyện người con gái Nam Xương của Nguyễn Dữ), nàng Vương Thuý Kiều (TruyệnKiểu của Nguyễn Du), Chu Kiều Oanh (Giác mộng con của Tản Đà) Họ cũng chính là

tiếng nói đại diện cho con người cá nhân lần đầu tiên được đưa vào văn học, đã tạo nên

cuộc cách mạng trong văn học khi trên văn đàn lúc bấy giờ chỉ chú trọng làm thơ đề nói

chí tỏ lòng, dé ngâm vịnh cảnh đẹp trong lúc nhàn tan tức cảnh sinh tình Chưa bao giờ

Trang 15

văn học lại vang lên những tiếng nói thé hiện sự khát khao hạnh phúc tới mức mãnh liệt,

sự khô héo trong mỏi mòn chờ đợi của người phụ nữ khi phải xa chồng:

Khắc giờ đằng đăng như niên

Moi sâu dang dặc tựa miễn biển xa

Hương gượng đốt hôn đà mê mải

Gương gượng soi lệ lại châu chan

Sắt cam gượng gay ngón đàn

Dây uyên kinh đứt phím loan ngại chùng.

(Chinh phụ ngâm — Doan Thị Điểm)

Người phụ nữ cũng đã biết mạnh đạn, chủ động đến với hạnh phúc và tình yêu đích

thực, đã phá tan đi rào cản Cha mẹ đặt đâu con ngôi đấy mà Xăm xăm băng lỗi vườn

khuya một mình như nàng Kiều Bước chân “xăm xăm” của Kiều đã thể hiện sự đũng

cảm đạp lên trên mọi khó khăn, mọi sự kiềm toả của lễ giáo phong kiến dé đến với tinhyêu trong sáng đích thực Hồ Xuân Hương mạnh mẽ khăng định giá trị của bản thân vàlớn tiếng bảo vệ cho giới nữ:

Chém cha cái kiếp lấy chong chung

Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng

Thế nhưng họ càng vùng vẫy thoát ra thì dường như lại càng bị chìm sâu hơn nữa

Thuý Kiều vẫn phải đầu hàng số phận, chấp nhận hi sinh mối tình đầu đẹp như mo délàm tròn phận sự mà đạo lý Nho gia đã định sẵn: “Làm con trước phải đền ơn sinh

thành” Hồ Xuân Hương vẫn phải hai lần cam chịu thân phận lẽ mọn lạnh lùng

Sang đến thé ki XX, nàng 76 Tâm của Hoang Ngọc Phách đã thể hiện ý thức độclập về hạnh phúc nhưng vẫn còn rất yếu ớt, mong manh, không đủ sức chống chọi với

thành luỹ kiên cố bao đời của thế lực phong kiến, cuối cùng đành chấp nhận kết cục đaukhổ, bi thương Mối tinh sầu thảm bi dat ay đã khơi mào cho thơ văn ái tình lãng mạn bắt

đầu hình thành với những tiếng khóc nỉ non Văn chương lúc này vô hình chung là phải

theo cái điệu sầu cảm, buồn rớt mộng rớt, luyến tiếc về mối tình đẹp đang đở Với nhữngnam thanh nữ tú lúc bấy giờ, dường như họ thấy sự dang do của mối tình mới là đẹp,

mới là đúng mốt Cho nên chăng thấy ai nói về sự sung sướng, hạnh phúc hay mối tình

Trang 16

kết thúc có hậu mà chỉ toàn là chia tay, dan vặt, đau khổ, ước ao Ngày pháo nỗ rợpđường cũng là ngày bước chân ra đi đầm dia nước mắt, lưu luyến, xót xa, chấp nhận lay

người không yêu và giữ trong tim bóng hình xưa Hay sầu thảm hơn là nhảy xuống hồ

thuyết Tự Lực văn đoàn có lẽ chính là cuộc đấu tranh không khoan nhượng giữa hai thế

hệ phụ nữ mà khoảng cách không được do bằng thời gian mà bằng sự thay đổi của ý thức

hệ, sự cách biệt của hai nền văn hoá văn minh Những bà mẹ chồng, mẹ kế từ bao năm

nay van sống với nền luân lí cũ không thé cùng chung sống hoà bình với những cô gái

mới, những nàng dâu tân thời đã trót nhiễm tư tưởng phương Tây mới mẻ, hiện đại Sự

va chạm giữa những người cùng giới nhưng khác nhau về tư tưởng này đã tạo nên néthấp dẫn của tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn, giữa một bên bảo thủ, kiên quyết bảo vệnhững gi đã tồn tại hàng ngàn năm với một bên quyết tâm chống lại cái cổ hủ, lạc hậu dé

được sống theo đúng nghĩa Mối quan hệ giữa me chồng nàng dâu vốn di đã không tốtđẹp gì, đã từng được dân gian ví rằng:

Thật thà cũng thể lái trâu

Thương nhau cũng thé nàng dâu me chong

Cho nên mẹ chồng thường được coi là xấu xa, cay nghiệt, là người có quyền hành

hạ và nàng dâu có trách nhiệm phải phục tùng, hầu hạ vô điều kiện Thế nhưng xem xét

kĩ hơn thì hình ảnh những bà mẹ chồng trong tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn không hoàn

toàn là xấu xa, ác độc như thé Họ vẫn có những nét phẩm chat đã trở thành truyền thống

của người phụ nữ Việt Nam.

1.2 Hình tượng người phụ nữ đại diện cho xã hội cũ được khắc họa trong tiểu thuyết Tự

Lực văn đoàn

1.2.1 Hình tương người phụ nữ lưỡng hoá

Trang 17

1.2.1.1 Người phụ nữ với gia đình, người thân.

Thế giới nhân vật nữ trong tiêu thuyết Tự Lực văn đoàn rất phong phú và đa đạng

Họ đã tạo ra một lớp nhân vật tượng trưng cho cội rễ của xã hội, mong muốn duy trì, bảo

vệ nền tảng xã hội đã được thiết lập hàng ngàn năm qua bằng những giáo lý, nguyên tắc,

những lời ran dạy của các bậc thánh nhân dé lại Như đã nói ở trên, giáo lý Không Mạnh

hoàn toàn là đúng đắn nếu như vận dụng linh hoạt, hợp lí hợp tình Có thé nói triết lí đó

đã đem lại cho xã hội và con người những điều tốt đẹp, đã xây dựng lên một hệ thống có

tôn ti trật tự từ hạt nhân nhỏ nhất là gia đình cho tới tầm rộng lớn hơn là quốc gia, dan

tộc Người phụ nữ góp công vào đó là sự giữ gìn gia đình trong ấm ngoài êm Cũng

chính vì thế mà họ sống không phải cho mình mà là vì gia đình, vì người thân, vì chồng

vì con Họ đồn tình yêu thương của mình cho những đứa con, làm mọi việc, kể cả dùngthủ đoạn ác độc dé làm cho con được hạnh phúc, sung sướng Họ cay nghiệt với ngườingoài dé mà giữ tiếng cho chồng, quản li cơ nghiệp của chồng Bà An trong Nita chừngxuân (Khái Hưng) biện bạch rằng: “Tôi nào có ác nghiệt gì, tôi chỉ là một người bao giờcũng nghĩ tới hạnh phúc của con, cháu, nghĩa là nghĩ tới bổn phận của một người mẹ,

một người đàn bà” [10, tr 365] Thế nên khuyên con không được thì bà dùng tới kế sách

chia rẽ, làm cho con trai mình nghi ngờ Mai mà dần dần xa lánh, ruồng bỏ Mai Ngay cả

khi Mai đã mang trong mình giọt máu của dòng giống nhà bà, bà cũng kiên quyết không

chấp nhận, vì mong muốn con trai mình được thăng quan tiến chức, làm ông Huyện, ôngChánh tương lai Nếu như lay Mai làm vo thì Lộc, con trai bà sẽ mất hết tương lai sáng

lan, gia đình ba sẽ bị ô nhục, phi bang, làm bia miệng tiếng đời cho thiên hạ đàm tiếu Bà

làm mọi cách, ké cả biết răng như thé con trai bà sẽ đau khổ va đó là việc thất đức.Nhưng vì tương lai của con, vì sự danh giá của gia đình, bà bất chấp tất cả “Phải làm

cho mau mới mong có kết quả Ké thì cũng hơi ác Nhung vi lòng thương con, biếtsao”[10, tr 234] Có thé nói bà Án là người phụ nữ rất mực thương con, yêu con nhưng

tình yêu đó trở thành mù quáng khi làm cho con trai mình luôn phải sống trong đau khổ,

ăn năn, dăn vặt Bà thương con bằng tình thương của một người mẹ luôn chú trọng tới

môn đăng hộ đối, tới gia sản gia nghiệp chứ không quan tâm tới cuộc sống tinh thần của

con Cai giá phải trả cho sự độc ác của bà An khi từ chôi cot nhục của gia đình đó là vợ

Trang 18

chồng Lộc không có con Vì sự nối dõi tông đường mà một lần nữa, bà Án lại phải ra tay

để cứu vớt cho gia đình Bà lặn lội lên tận Phú Thọ, muối mặt hạ mình cầu xin Mai trở

về để bà được nhận cháu đích tôn Phải là một người mẹ thương con, một người đàn bà

lo toan cho gia đình thì bà Án mới chấp nhận hi sinh danh dự như vậy Không dễ gì mộtngười bảo thủ, lại là bà Án quyền cao chức trọng lại phải hạ mình trước một người phụ

nữ bình thường như Mai Đành rằng sự hi sinh đó là nhằm mục đích tư lợi, thế nhưng xét

ở bình diện nhân cách thì vẫn thay sáng lên phâm chat của người phụ nữ hết lòng thương

chồng, yêu con, biết thu vén, lo toan cho gia đình cho dù cách làm còn mù quáng, vi bảnthân và gia đình mình mà sẵn sàng chà đạp lên trên người khác, đây người khác xuốngtới đáy sâu của sự đau khổ, éo le

Trong suốt cuén Doan tuyét (Khái Hưng) người đọc đều thấy hiện ra hình ảnh baPhán Lợi nanh ác, nham hiểm, cay nghiệt, điêu ngoa Đó là nhân vật phản diện điển hình

dé làm tăng thêm bi kịch giữa mẹ chồng — nàng dâu Khó có thé tìm thấy cái gì đó tốtđẹp ở nhân vật này Nhưng đứng trên góc độ tâm lí học, nhân cách học thì vẫn có thê lígiải được phần nào tại sao bà ta lại suy nghĩ và hành xử như thế Trước hết cũng lại thấyrằng bà Phán Lợi là người phụ nữ giỏi chu toàn việc nhà Bà lớn tiếng nói rằng: “Tôi

nuôi các người dé các người làm giúp đỡ tôi chứ dé các người ăn không, ngồi đùa ronday a? Chướng mắt lắm, không chịu nổi!” [17, tr 210] đã chứng tỏ rằng bà là người tay

hòm chìa khoá, cai quản mọi việc trong nhà, biết thu vén cho gia đình Là dâu trưởng,một năm gia đình có tới hơn ba mươi cái giỗ lớn nhỏ, bà đều làm chu tất Cuộc đời bà

cũng giống như bao người phụ nữ Việt Nam truyền thống khác, coi gia đình chồng là gia

đình mình, có nghĩa vụ và trách nhiệm lo toan, gánh vác, gây dựng, giữ gìn cái gia đình

ấy Cho nên bà Phán mừng như bắt được vàng khi Loan sinh cho bà được đứa cháu trai

quí tử nối dõi tông đường Xã hội truyền thống trọng con trai, thế nên gia đình nào cũng

mong có con trai Với bà Phán, ở địa vị là dâu trưởng của cả dòng tộc, lại chỉ có mỗi

Thân là con trai nên bà mong muốn đứa cháu này là con trai hơn ai hết Và bà đã toại

nguyện Đứa bé đã làm bà bớt đi sự hẳn học với mẹ nó khiến cho Loan rất ngạc nhiên

Bà thay đổi ngay thái độ, lời nói trở nên nhẹ nhàng, mềm mỏng Khi đứa bé ốm, bà cũngchạy ngược chạy xuôi tìm cách chạy chữa nhưng đáng tiếc là cách làm của bà hoàn toàn

Trang 19

sai lầm Không bao giờ bà nghĩ là bà sai vì bà chỉ làm theo cái cách mà người ta truyền

tai nói cho bà biết Bà đau buồn khi mất đi đứa cháu đích tôn mà lại bị Loan nói thăngvào mặt bà chính là nguyên nhân thì tất yêu ba không thể chịu nồi Bà không hiểu và dĩ

nhiên không thê chấp nhận được điều đó Niềm tin chân lí ăn sâu bám rễ trong đầu khiến

bà không thể ngờ là mình đã phạm lỗi Trách nhiệm của bà là phải duy trì dòng tộc nên

bà luôn nung nấu ý định tìm vợ bé cho Thân để tránh đường tuyệt tự Dù biết thiên hạ sẽ

dị nghị, xì xào, bà vẫn tổ chức đám cưới cho con trai duy nhất với con gái nuôi thật

hoành tráng, linh đình Bà đã đạp trên dư luận, đương đầu với những lời bàn ra tán vào

của xóm làng Điều đó không phải hoàn toàn là đũng cảm chấp nhận vì lợi ích bản thân

mà sâu xa hơn đó là vì gia đình, dòng tộc nhà chồng mà ba đã cố công vun đắp, gây

dựng.

Cũng giống như bà Phan Lợi, bà An Ba không muốn mắt di cái gia sản gia nghiệpkếch xù nên cô công đi tìm người Thờa (Khái Hưng) Bà đã phải hạ mình đối đãi tử

tế, ngọt nhạt với ba người con chồng dé mong có được người hương hoa cho bà sau nay,

va cũng mong để lại cái tiếng gia đình trong 4m ngoài êm, xoá đi những điều di nghị về

mẹ ghẻ con chồng Nhìn nhận một cách khách quan, bà Án Ba là người phụ nữ thông

minh, sắc sao Một tay bà gây dựng làm cho sản nghiệp của ông Án để lại vốn đã lớn lại

càng sinh sôi nảy nở hơn nữa Gitta bao nhiêu người khôn ngoan, tinh ranh nhòm ngó

(như sư cụ Giáp, như bà Hai) bà vẫn có cách để bảo toàn tài sản của mình Bà khôn

ngoan nói những gì nên nói khiến người ta khấp khởi hi vọng, chờ đợi Bà cũng biết

điểm dừng đúng chỗ dé không mat một đồng một xu nào cho thiên hạ Ngay cả việc kén

rễ, dù gặp phải bà mối tinh ranh, sắc sảo, chưa bao giờ chịu thiệt cái gì và chàng ré conquan huyện chuyên đi đào mỏ, bà cũng chống đỡ được hết Bà gả được con gái duy nhấtvào chỗ “thơm tho” mà không mất một chút gì cho chàng rể Tat cả sự khéo léo khônngoan bà đem ra trồ tài ấy không nằm ngoài mục dich bảo vệ tài sản cơ nghiệp bao năm

gây dựng lên và đánh bóng danh dự gia đình Một người phụ nữ yếu ớt mảnh mai mà

chống đỡ với tất cả thế lực thù địch như thế thiết nghĩ cũng là người giỏi giang, mạnh

mẽ, dũng cảm.

Trang 20

Với những người phụ nữ vốn được coi là phản diện trong tiêu thuyết Tự Lực văn

đoàn được phản ảnh với những nét xấu xa, ác nghiệt, thâm độc Nhưng khách quan mànhìn nhận thì họ đều một lòng phụng sự chồng con, hết sức lo vun vén gia đình dé giữ

được tiếng thơm và nền nếp gia phong Những bà Án, bà Phán, bà Tuần, bà Phủ đều trở

thành người cay nghiệt chỉ vì họ lo cho gia đình theo những chuẩn mực của ngũ luân ngũ

thường mà họ được dạy bảo từ khi còn rất nhỏ và noi gương theo liệt tô liệt tông Họ sẽ

trở thành “hiền mẫu” nếu như những người con tuân thủ và nghe theo lời họ Họ bỗngnhiên thành kẻ ác độc xấu xa khi có những người phản kháng, đối đầu với họ Ngay như

bà Hai (Đoạn tuyệt - Nhất Linh) là người phụ nữ có lẽ là hiền lành nhất trong số hìnhtượng những bà mệnh phụ cũng giận dữ quát tháo ầm ầm khi Loan cự lại việc cưới xin:

“À, ra bây giờ cô lại mắng cả tôi Phải, tôi tự tiện, nhưng cô phải biết, vì lẽ gì nên tôimới tự tiện chứ À ra mất tiền cho cô ăn học, để cô văn minh, cô về cãi bố mẹ Hỏng!”

[17, tr 169] Vì vậy xét ở góc độ nhân cách con người thì họ không phải là những phụ nữ

hoàn toàn ác độc, cay nghiệt, chỉ toàn vùi dập người khác Đây chính là khía cạnh rất

“người” của những nhân vật “xấu” như bà Án, bà Ba, bà Phán

Với những người con của mình, họ rất yêu thương và làm mọi việc để gây dựng

tương lai tốt đẹp cho con Hầu hết các bà đều cho con đi học từ nhỏ, mong muốn sau này

đỗ đạt thăng quan tiến chức dé mát mặt với đời Ké cả con gai cũng được di học, it nhiềubiết chữ Tây chữ Ta Một vài gia đình còn cho con gái học lên cao, có được bằng thành

chung như Loan (Doan tuyét), Thu (Đời mua gió), Hiền (Trồng Mái), Bao (Gia đình),

Hảo, Hồng, Nga (Thoát ly), Cúc (Thừa tự), Mai (Nửa chừng xuân), Lan (Hồn bướm mo

tién), Nhị Nương, Quynh Như (Tiêu sơn tráng sĩ), Loan (Đôi ban) chứng tỏ những ba

mẹ cũng đã có sự tiến bộ về tư tưởng rất nhiều so với phái nệ cổ coi việc cho con gái đihọc là “chỉ tô viết thư cho giai” Ba Án (Gia đình — Khái Hưng) còn cảm thấy rất hãnhdiện về cậu con trai sắp thi tú tài và cô con gái út đương học ở trường Đồng Khánh

Những bà mẹ đã tạo dựng công trình tương lai cho con ngay từ khi còn nhỏ như thế để

không thua chị kém em Khi lớn lên, các bả cũng mong đời con được sung sướng nên

phải tìm những chỗ danh giá, môn đăng hộ đối dé cưới ga Bà Hai (Đoạn tuyét) nghĩ

rang con gái minh sẽ được giàu sang, sung sướng nêu lây Thân, con trai ba Phan Lợi ở

Trang 21

ấp Thái Hà Vợ chồng bà cảm thấy vui vẻ, an ủi biết bao nhiêu khi thấy Loan chấp nhận

sự sắp đặt của cha mẹ: “Ông Hai, bà Hai bữa ấy ăn rất ngon miệng vì thấy Loan vui vẻchứ không mặt ủ mày chau như mọi lần khi nhà trai đến sêu tết” [17, tr 168] Cùng tư

tưởng đó nên bà Hai trong Đồi bạn (Nhất Linh) “lúc nào bà cũng tha thiết mong cho con

được sung sướng nên một cái hi vọng mong manh không căn cứ cũng làm cho bà rạo

rực, hồi hộp ( ) việc Loan lấy Thân thé nào rồi cũng thành Ong bà Phan Lợi giàu có

lại chỉ minh Thân là con trai Loan về làm dâu nhà ấy chắc sẽ được sung sướng” [18, tr

71] Cuộc sống gia đình bà khó khăn, chồng phải đi dạy học xa, cái tình của người phụ

nữ ở tuổi xế bóng khi phải xa chồng con cũng thật cảm động Bà luôn miệng hỏi: “Trênđây nước có độc không?” Và luôn thốt lên: “Tôi lo quá” Chồng đi xa, gánh nặng gia

đình đồ lên vai, bà không chắc số tiền ông Hai gửi về có nuôi nổi mẹ con ở nhà không

Với một người mẹ, không bao giờ muốn con mình chịu sống khô sống sở, thế nên bà có

niềm tin là gả con vào nhà giàu sang thì con gái cũng sẽ được giàu sang, danh giá.Nhưng tiếc rằng suy nghĩ đó của bà chỉ là sự hời hợt nhìn nhận bên ngoài, cái giàu sang

về vật chất không đánh đổi được sự sung sướng về mặt tinh thần

Bà Nghè trong Lạnh làng (Nhất Linh) cũng là một người phụ nữ nặng suy nghĩnhư vậy Việc bà gả Nhung cho nhà bà Án hay không đồng ý cho Phương lấy Luỹ cũngxuất phát từ mong muốn con được sống sung sướng Nhưng bà Nghè lại cư xử tỏ ra rấtthương con thực lòng, thương con bằng cách không quả quyết ngăn ngừa hay mắng chửi

con Trước việc Phương ngỏ ý muốn lay Luy, bà chỉ nói: “Mẹ gia nua tuổi tác, cũng

mong con lấy được chồng tử tế ở cùng làng để hôm sớm mẹ con được có nhau”[20, tr

31] Luỹ là con nhà hèn hạ, lại xa xôi Với tắm lòng của người me không ai muốn con

mình sa vào chỗ đó Thế nhưng bà Nghè không quyết liệt phản đối, mà chỉ “thấy buồn”,

“than thở” và khóc thầm thương con Ngay cả việc Nhung thú nhận tình cảm và ngỏ ýmuốn ra đi cũng Nghĩa, bà cũng tỏ rõ quan điểm: “nếu cô đã muốn lấy chồng thì cái đó

tuỳ Cho phép cô lấy ông giáo thì tôi không bao giờ cho phép Cô đã hỏi thì tôi cho cô

biết vậy” [20, tr 135] Cái lý bà đưa ra là: “Không phải là mẹ không biết thương con,

nhưng người ta ở đời không gi quí hơn là tiếng thơm Mẹ không nỡ nào dé con trong mộtlúc dai đột mà làm mắt cả công trình của con, của thay mẹ day dỗ con” [20, tr 139] Như

Trang 22

thế có thé thay là bà Nghè hiểu lòng con gái, hiểu sự đau khổ ma Nhung đã phải chịu

đựng Nhưng bà sống trong xã hội không cho phép người phụ nữ tái giá, được răn dạy kĩlưỡng rằng “gái chính chuyên chỉ có một chồng” nên bà không thé dé dang chấp nhận

điều đó Ở người mẹ này, lòng thương con dường như đồng nghĩa với việc hiểu lòngcon Bà chỉ khuyên con như vậy, chứ không bắt ép cũng không đồng tình Có lẽ chínhnhờ tình mẫu tử thiêng liêng ấy đã ngăn Nhung ở lại, dé nang có thé “giúp cho mẹ nànggiữ bền được tiếng thơm là một nhà gia giáo nhất vùng” [20, tr 136]

Điền hình cho mẫu người phụ nữ thương con quá mức thành nuông chiều, dung

túng cho con làm gi tuỳ thích là hình ảnh bà tham Hậu trong 7zóng mái (Khái Hưng) Bànhà giàu, góa chồng sớm, có được hai đứa con gái Con lớn lay chồng và đã sinh được

một trai, một gái Còn Hiền, con út thì tuy tuổi đã ngoài hai mươi nhưng vẫn nhất định

chưa bằng lòng ai Bà yêu con theo cách của bà mẹ muốn dành hết tình cảm cho con, bùđắp cả sự thiếu hụt tình cảm của người cha Với bà, con là nhất Bà nuông chiều quá hoá

nhát, hễ thay con tỏ ý giận dỗi là hoặc đấu dịu, hoặc làm theo ý con ngay Cho nên Hiềnđược mặc sức đi chơi, kết giao bạn bé tuỳ thích Mọi người thấy Hiền tự nhiên quá cóphan nàn bà Hậu không chịu uốn nan dạy con thì bà cũng mặc kệ Miễn sao con gái bà

được sống sung sướng, vui vẻ, trẻ trung, yêu đời Cái sự nuông con này không phải là

trường hợp ca biệt ở bà Hậu, mà những ba lớn như ba Phan Lợi (Đoạn tuyét) cũng dung

túng cho hai cô con gái là Bich, Châu hỗn hao, bắt nạt, chèn ép, xúc phạm, hành hạ chị

dâu Bà Han (Nang thu) cho việc Nhung, Nga hồng hách, lấy sự tàn tật của Trâm ra làm

trò tiêu khiển là việc thường Với con gái nuông chiều như thế thì với con trai, các bàcòn bao bọc hơn rất nhiều Vì con trai luôn được coi là “con vàng, con bạc” nên lẽ dĩ

nhiên bà dành hết tình yêu thương và chiều chuộng Hậu quả của tình yêu đó là người

con trai trở nên nhu nhược, sống phụ thuộc và không đám quyết điều gì Thân trở nênyếu đuối, dựa đẫm vào gia đình cũng là vì thế Khi xây dựng những nhân vật này, có lẽ

Nhất Linh, Khái Hưng muốn phản ánh những hạn chế, mù quáng, sai lầm của các bà mẹ

không chỉ trong xã hội thời xưa mà ở thời đại nào cũng vậy, nếu cứ chiều theo ý thíchcủa con, dung túng cho con thì không phải là cách giáo dục đúng dan

Trang 23

Ngoài việc thể hiện tình thương con rất mực của các bà mẹ vốn trở thành truyền

thống của dân tộc Việt Nam, có khác chăng là ở những bà mẹ này, tình yêu, cách giáodục còn nhiều sai lầm cần lên án, phê phán, các nhà văn Tự Lực văn đoàn còn thể hiện

hình ảnh những người vợ thực sự là “cánh tay phải” của chồng Đằng sau sự thành côngcủa người chồng là bao công lao khó nhọc của người vợ Nga (Gia đình) đã tìm mọi cách

dé có thể thuyết phục chồng bước vào quan trường Nàng áp dụng mọi chiêu bài có thé,

từ cương quyết đến nhẹ nhàng, mềm mỏng, thậm chi cả hờn dỗi, dan vặt, khóc lóc Nhưthế chưa đủ, nàng còn viện đến cả ông chú chồng, đến cả gia đình nhà mình nữa Cuốicùng nàng đã đạt được ước nguyện bấy lâu An đỗ đạt ra làm quan tri huyện khiến nàngđược mở mày mở mặt Nhưng khốn nỗi An làm quan mà không ham thú gì, chỉ để vui

lòng vợ, tránh được những xích mich gia đình Thế nên chàng bê trễ, chénh mảng việc

quan Nga lại phải ra tay để bảo vệ chồng Nàng chấp nhận bỏ ra hai vạn bạc đề lo cho

chồng, chưa kể một minh nàng đến hầu cụ lớn, bà lớn, ông quan Tuần, quan Phủ dé An

có thé ngồi được ở cái ghế tri huyện tốt Có thé nói việc làm quan của An là công trình

của Nga, con đường thăng quan tiến chức của An cũng là công lao và tài khéo léo, giỏi

giang của Nga Nga là người thiết kế và cũng là người thi công công trình này An chỉ có

việc là ngồi vào ghế quan An vẫn tiếp tục làm tri huyện được là nhờ Nga thông minh,

chịu bỏ tiền nhà ra mà lo lót cho chồng được êm thấm Nga quả là người phụ nữ đã đemdanh giá về cho gia đình, làm cho cha mẹ nàng được mát mặt và kiêu hãnh với hàng xóm

có hai con rể là tri phủ, tri huyện Bản thân vợ chồng Nga thì được trọng vọng, được kêu

ông lớn, bà lớn, quyền uy trong tay cai trị cả một huyện rộng lớn và tốt nhất trong hàng

tỉnh.

Với nhân vật Tuyết (Đời mưa gió), mọi người đều không có cái nhìn thiện cảm đù

ở thời nào cũng vậy vì nàng là một gái giang hồ Nhưng xét ở góc độ nhân cách học thìTuyết không phải hoàn toàn là xấu Sự sa ngã của nàng là do hoàn cảnh xô đây Nàng

vốn con nhà gia giáo danh giá, về nhà chồng bị bắt ne bắt nét từng li từng tý, chồng thì

mải chơi, trẻ con, vô dụng Không chịu được cảnh sống đó nên nàng sa vào con đườngtruy lạc Thế nhưng trong tác phẩm người đọc không hề thấy một cảnh ái ân truy lạc nào

Tuyệt hiện ra là người phụ nữ khéo léo, biét chăm chút nhà cửa, nâu ăn ngon, biệt cách

Trang 24

cư xử phải phép dé không làm mắt lòng ai Nàng giao thiệp với các bạn chồng rất khéo,

tỏ ra là người hiểu biết, lại có tài nắm bắt tâm lí người khác thế nên ai đã từng nóichuyện với Tuyết đều không còn coi khinh nàng nữa Tuy Tuyết ăn chơi vô độ, phung

phí tiền của các tình nhân khác không cần nghĩ suy thì với Chương, được Chương yêu

thương, coi như vợ thì nàng tỏ ra là người biết quán xuyến, chỉ tiêu trong nhà: “Thôi

mình ạ, em không muốn mượn đứa ở nữa Em làm lấy Bắt đầu từ nay, chúng ta phải cần

kiệm mới được” [7, tr 481] “Hai người cùng nhau bàn bạc việc nhà, việc cửa Tuyếtnhất định rút bớt các khoản chi tiêu, dé dành tiền trả nợ Nàng không quên rằng, vì nang,

Chương đã mắc món nợ hơn nghìn bạc” [7, tr 482] Tưởng như một cô gái giang hồ nhưTuyết thì chang còn liêm si, chỉ biết bon tiền cho thoả mãn thói ăn chơi phóng đãng.Tuyết không bao giờ có ý định lợi dụng Chương Lúc đầu chỉ là trêu tức cho thoả lòng

đố ki ghen ghét với Thu, sau đó thì nàng yêu thật lòng Và không muốn người yêu chịu

mang tiếng xấu, bị coi khinh vì minh, nàng quyết tâm rời bỏ Chương dé ra đi Ngay cảkhi nàng trở nên tàn tạ, tiều tuy, bệnh tật, ốm đau Chương vẫn dang rộng vòng tay đónnàng nhưng Tuyết cương quyết đứt áo ra di, dan thân vào trời mua gió rồi biệt tích.Trong người con gái làng chơi ấy vẫn còn lòng tự trọng, vẫn còn ý thức về thân phận vàdanh dự, đặc biệt là hi sinh thú vui bản thân dé người yêu được sống sung sướng Ta hãy

nghe Tuyết tâm sự với Chương: “Trời ơi, anh mà yêu em thì anh sẽ khổ sở, khổ sởkhông biết đến đâu mà kể” [7, tr 427] Không chỉ vì tình yêu cao thượng của Chương mà

Tuyết hành xử như thế mà “Tuyét vẫn có tình khang khái và tự trọng, tuy Tuyết đã sống

một đời xấu xa, nho nhuốc Tuyết cho dù tắm thân Tuyết có do ban đến đâu, Tuyết cũng

không có quyền dé ai bình phẩm được danh dự của nhà Tuyết, của cha mẹ Tuyết” [7, tr

507] Những hành động đó cho thấy Tuyết vẫn còn là một người có nhân cách, có lòng

tự trọng, không phải là hạng gái làng chơi vô liêm sỉ, mất hết danh dự, đáng lên án,

khinh rẻ.

Qua việc khắc hoạ nhân vật xấu nhưng vẫn để lại trong người đọc dư âm của một

chút lòng thương cảm, xót xa, vừa giận lại vừa thương đã cho thấy các nhà văn vẫn có

niềm tin thánh thiện vào giá trị nhân phẩm CỦa con người Nhất Linh, Khái Hưng muốn

thông cảm với họ, chia sẻ những khó khăn mà họ gặp phải trong cuộc đời Phải có cái

Trang 25

nhìn nhân đạo sâu sắc thì nhà văn mới xây dựng lên được hình tượng nhân vật như vậy

Nếu đọc thoáng qua, tưởng như nhà văn phê phán họ, nhưng thực ra các ông vẫn bênhvực, cảm thông nên mới để Tuyết còn giữ được nhân cách như vậy, để cho nàng vẫn

được là Người, được người ta cảm thông, thương xót Điều này có thé tìm thấy nét đồng

điệu trong nhân vật Tám Bính của Nguyên Hồng Một bi vỏ chuyên móc túi, trộm cắp đã

thành nghề nhưng không bị người ta ghét bỏ, khinh thường bởi chính vẻ đẹp trong tâm

hồn, trong nhân cách còn lưu lại qua tình mẫu tử với đứa con trai duy nhất đã mắt tích

bao năm trời Hay như cô Diên trong Nửa chừng xuân, một cô gái giang hồ nhưng trongtác phẩm lại hiện lên như một ân nhân của chị em Mai Khi Huy ốm nặng, Mai túng ban,

khó khăn, Diên đã chủ động di mời bác sĩ đến, tận tình chăm sóc chi em Huy trongnhững ngày tháng đen tối của cuộc đời Diên giúp với tắm lòng vô tư không toan tính

Dù là gái giang hồ nhưng Diên rất thương người Huy từng nói với Mai: “Chị ấy tốt lắm,

không những thương Trọng, mà còn đem lòng thương chung cả những người khốn khổ ởtrên đời Em vẫn ái ngại cho chị ấy là người thông minh, có nhan sắc mà sao lại bị savào cái cảnh bùn lầy như vậy” [10, tr 118] Một lần nữa Khái Hưng lại muốn chứngminh không phải những người xấu xa thì hoàn toàn đáng ghét, đáng khinh bi Bên trong

họ vẫn có những nét nhân cách đáng quí ân giấu trong đáy sâu tâm hồn Chính Thạch

Lam cũng đã từng phát biểu trong bài Quan niệm trong tiểu thuyết: “Cái hoàn toàn tốthay hoàn toàn xấu không có ở trên đời, đó là một điều ai cũng biết: Người ta là một động

vật rất phiền phức Tâm hồn người ta không giản dị như một biểu hiện và bao giờ cũng

có một phần bí mật Một người rất tốt có thé có những lúc giận dữ, tan ác, nhưng mộtngười rất ác có thể có những lúc hiền hậu, nhân từ Người ta là người với những sự cao

quý và hèn ha của người” [15, tr 394] Mỗi người khi sinh ra vốn di mang bản chất tốt

đẹp, bị tác động của hoàn cảnh sống mới trở nên xấu xa, độc ác “Nhân chi sơ tính ban

thiện” “Thiện căn đâu phải là tính sẵn Phần nhiều do giáo dục mà nên” (Hồ Chi Minh)

1.2.1.2 Mối quan hệ giữa mẹ chong — nàng dâu, giữa di ghé - con chong.

a, Người phụ nữ trong quan hệ mẹ chồng — nàng dâu

Trang 26

Từ xa xưa, mối quan hệ giữa mẹ chồng và nàng dâu vốn đã không có gì tốt đẹp,

thậm chí là bi kịch của nhiều gia đình Điều này cuốn hút những nhà văn Tự Lực vănđoàn, đặc biệt là trong bối cảnh thời đại giao tranh giữa cai cũ và cai mới, khi những ba

mẹ chồng nặng óc tư tưởng phong kiến còn những cô con dâu lại được học theo cái mới

tân thời, hiện đại của phương Tây Sự va chạm giữa hai thế hệ này chắc chắn sẽ dai

dang, quyét liệt và thú vị Các nhà văn Tu Lực văn đoàn muốn phản ánh thực tế đó,

không phải chi là dé tạo sự cuốn hút độc giả, mà qua đó họ thé hiện quan điểm chống lạidao Khong, và cổ vũ cái mới Qua những trang viết về mối quan hệ giữa mẹ chồng —nàng dâu, các nhà văn đã làm được nhiều hơn thế Không chỉ làm cho mọi người nhậnthấy tính chất vô lý, lỗi thời, cổ hủ, lạc hậu của các bà mẹ chồng, các nhà tiêu thuyết TựLực văn doan đã góp vao trong văn học những hình tượng sống động, rất hiện thực, làmcho người đọc vô cùng thú vị và thêm yêu mến những tác phẩm của họ Đương thời,những Hồn bướm mơ tiên, Lạnh lùng, Đoạn tuyệt, Thừa tự, Gia đình, Thoát ly, Nửa

chừng xuân đã làm mưa làm giỏ trên văn dan, tạo ra một hiện tượng chưa từng thấy,

một đời sống văn học vô cùng sôi động và có giá trị cao

Hình tượng những bà mẹ chồng đi vào trong văn học đều là những người phụ nữcay nghiệt, độc đoán, luôn hành hạ, chì chiết con dâu Đứa con dâu mà bà đã mất bao

nhiêu tiền của, công lao đề cưới về thì phải “nhập gia tuỳ tục” Bà phải dạy bảo, uốn nắntheo phép tắc, gia phong nhà bà Điều đầu tiên mà bà Phán Lợi dạy Loan khi nàng về

làm dâu là “dạy bảo Loan như dạy bảo một con ở” [18, tr 210] Ba tỏ rõ cho nàng biết

rằng cưới nàng về dé hầu chứ không phải về để làm một người vợ Bà gò Loan vào

khuôn phép nhà bà băng cách phải làm những việc nặng nhọc mà lẽ ra đầy tớ làm được,nhưng bà bắt Loan phải làm cho quen, cho tỏ ra là người dâu trưởng đảm đang Không

chỉ có thế, bà còn hành hạ Loan bằng những lời nói cay độc Loan làm việc quần quật từsáng sớm đến tối mit, nhưng hễ ngơi là bà chì chiết, ding những lời mát mẻ cho nàng là

lười biếng, hư thân, chỉ biết “quấn lấy chồng” Thậm chí bà còn nghỉ ngờ con dâu khuân

của về cho bố mẹ đẻ Những lời nói mát của bà Phán đã làm cho Loan cảm thấy đau khổ

hơn rất nhiều lời măng chửi, làm cho tình nghĩa giữa nàng và mẹ chồng đã “đoạn tuyệt”

từ lâu.

Trang 27

Khi Loan kiên quyết không đưa con về để bà chữa thuốc lang và chỉ rõ bà là

nguyên nhân làm cho đứa bé chết thì bà không còn giữ được bình tĩnh mà nói mát nói

mẻ nữa, bà đứng phat dậy “xia xói”, “chỉ vào mặt Loan the thé” Rồi ba ding uy quyền

của bà mẹ chồng mà ra lệnh: “Anh tát nó cho tôi một cái xem nó có nỏ mồm nữa hay

không?” [18, tr 263] Dinh điểm của sự tàn ác đó là ba tru tréo: “Đánh chết nó đi cho tôi

Chết đã có tôi chịu tội” [18, tr 291] Mau thuẫn đã lên đến cao trào Họ không thể còncùng chung sống dưới một mái nhà Sức chịu đựng của Loan có giới hạn, đã là giọt nước

làm tràn ly Tuy là cô gái có tư tưởng tiến bộ thế nhưng từ ngày bước chân về làm dâu,

Loan đã suy nghĩ khác Nàng đã cúi đầu tuân thủ, phục tòng nhà chồng Dù cho mẹchồng tác oai tác quái, hạch sách đủ điều, Loan vẫn nhẫn nhịn nghe theo Thậm chí khi

con 6m, ba Phan Lợi nghe lời thầy bói giao nó cho thầy bùa chữa bang thứ thuốc dã

man, Loan cũng không ngăn cản Nàng ngoan ngoãn cứ hai ngày một lần đi với mẹchồng vào thăm con Rồi bị bà Phan đồ cho tiếng ác, điêu ngoa xâu bụng, nàng cũng chỉ

cắn rang lặng im, mặc cho ba “di ngón tay cai vào trán Loan, quệt mạnh một cái và mia

mai: Ác như thế Không trách tuyệt đường sinh đẻ” [18, tr 286] Nhưng Loan không

thé nhẫn nhịn được nữa khi hai mẹ con ba Phan xúc phạm nhân phẩm, thân thé và danh

dự của Loan Nàng đõng dạc: “Không ai có quyền chửi tôi Không ai có quyền đánh tôi”,

“Bà cũng là người, tôi cũng là người, không ai hơn kém ai” [18, tr 290] Rõ ràng, cái cũ

không thé chấp nhận được cái mới, không thé dung hoà được nhau, chúng phải bai trừ,

triệt tiêu nhau Hai nhân vật ở hai chiến tuyến khác nhau, đấu tranh đến cùng để bảo vệ

quan điểm, tư tưởng của mình tất yếu sẽ nảy sinh xung đột nảy lửa Họ không thể chungsông hoà bình được nữa Một bà mẹ chồng thủ cựu, không bao giờ chấp nhận mình sai vì

bà được giáo dục như thế từ nhỏ Một nàng dâu tân tiến, mạnh mẽ, kiên quyết bảo vệ

nhân pham, danh dự, quyền được sống Hai con người đó là hai thái cực hoàn toàn khácnhau Xung đột nảy ra là tất yếu Qua đây ta thấy Nhất Linh không phải là nhà văn lãng

mạn hoàn toản Ông rất hiện thực trong việc tái hiện lại cuộc sống trong gia đình phong

kiến, nhất là mâu thuẫn không điều hoà nồi giữa mẹ chồng va nang dâu Ông đã dé cho

mạch truyện phát triển tự nhiên, hợp logic khách quan Nhà văn Nguyễn Công Hoan phêphán cách xử lý tình huống của Nhất Linh, cho răng như thế không tích cực nên đã viết

Trang 28

tác phâm Cô giáo Minh Nhân vật chính cô giáo Minh có hoàn cảnh tương tự như Loan

nhưng cô Minh không phan kháng dữ đội như thế mà cô đã cảm hoá mẹ chồng, emchồng, rồi dan dan họ cũng theo mới Cả gia đình chung sống hoà bình, hạnh phúc Cách

kết thúc như thế, có lẽ có phần lãng mạn, không tưởng hơn các nhà văn Tự Lực văn đoàn

bởi lẽ rằng người ta không thé dé gì thay đổi quan điểm, tư tưởng trong ngày một ngày

hai, hơn nữa đó là những niềm tin đã ăn sâu bám rễ thâm căn cố dé trong họ Họ chỉ thayđổi khi có tác nhân ngoại cảnh lớn, là sự thay đổi của hoàn cảnh sống và của cả xã hội

Với tình hình Việt Nam những năm trước cách mạng, với hình thái xã hội thực dân nửa

phong kiến, chính quyền phong kiến vẫn còn tôn tại và ngự trị thì điều đó là chưa thé

được.

Dù chưa cưới hỏi chính thức nhưng có thé gọi quan hệ giữa bà Án và Mai (Nitachừng xuân) là mẹ chồng — nàng dâu được Mai tuy lấy Lộc không được bà Án cho phép

nhưng hai người đã ăn ở với nhau hạnh phúc như vợ chồng, lại có thêm đứa con Có lẽ

không ngày nào phải làm dâu nên quan hệ giữa hai người cũng không giống như mẹ

chồng — nàng dâu truyền thống Họ chỉ gặp nhau hai lần Lần thứ nhất, bà Án đến đểđuổi Mai đi Lần thứ hai bà Án lên để muốn đưa Mai về làm dâu, muốn nhận cháu đích

tôn Vì thế, cuộc giap mat của họ thực sự là hai cuộc chiến âm thầm giữa hai người đàn

bà Họ tuyên chiến bằng những lời lẽ rất mềm mỏng nhưng có gang có thép Bà Anmuốn đạt được ý muốn của mình nên phải trổ hết tài mưu lược Bà biết những gì cần nói

và đánh vào tâm lý đối phương Bà biết không thể dùng oai quyền với Mai được nên bà

dùng lời lẽ ngon ngọt, lại xoay chuyền nhiều mưu kế dé biết được chỗ yếu của Mai Bà

viện dẫn đến lời lẽ cỗ nhân, đến chữ Thánh hiền, đến cả những phẩm chat của con người:nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, đến cả việc vẫn xảy ra trong xã hội xưa nay: “Ông cha ta lay vo

lẽ là thường chứ Có hề gì” [10, tr 246] Cuối cùng, bà tổng công kích vào một điểm mà

van được coi là nét đẹp của người phụ nữ Việt Nam Đó là sự hi sinh vì người thân yêu.

Bà Án đã lợi dụng đức tính đó của Mai Và bà đã thắng Bà vẽ ra tương lại tốt đẹp củaLộc theo sự tính toán, sắp xếp của bà “Quan Tuần còn trẻ, bước hoạn đồ còn dài, saunày con tôi tất phải nương tựa vào bố vợ mới mong chóng thăng quan tiễn chức được

Nếu trái lại, tôi dé nó tự do kết hôn với cô, thì không những nó mat chỗ nương tựa mà nó

Trang 29

lại mang tiếng choi bời bay bạ, lay người không xứng đáng, tránh sao được nốt xấu trong

lý lịch Day cô nghĩ xem, nếu quả cô yêu con tôi và cô giàu lòng hi sinh thì chả còn sự hisinh nào to bằng, quí bằng, cao thượng bằng sự hi sinh này Vì cô sẽ giúp cho tương lai

của người cô yêu” [10, tr 246] Nói đến điều nay thì một người như Mai không thé từchối được Mai chấp nhận ra đi dé Lộc được sung sướng Hơn nữa, Mai không thé dé ba

An lăng mạ, bôi nhọ danh dự và lòng tự trọng của nang Nang quyết định ra di ngayngày hôm đó Vậy là cuộc hội kiến đầu tiên giữa hai người ở vị trí mẹ chồng — nàng dâu

ấy không hề đao to búa lớn, không hề có xung đột bạo lực, không phải trải qua sự hành

ha, áp chế như trong Đoạn tuyét nhưng nó không kém phan dit dội và hap dẫn người đọc.Đây là cuộc đấu trí giữa hai người đàn bà sắc sảo, thông minh, khéo léo Mỗi lời nói rađều là cả sự tính toán, cân não, dò xét đối phương đề tung đòn quyết định Cả bà Án vàMai đều dùng những ngôn ngữ rất nhã nhặn, lịch sự Cuộc đối đầu giữa hai người sở dĩ

có thể nhã nhặn như thế được bởi lẽ bà Án lúc này đang muốn đạt được mục đích của

mình, và Mai không phải là người bà có thé dùng uy quyền hay tiền bạc mà khuất phụcđược Cho nên bà phải bày mưu tính kế để đưa Mai vào tròng, phải từ tốn, từng bước,

từng bước như con mãnh thú rình môi Khi con môi đã mắc bay thì tung đòn quyết địnhcuối cùng tat sẽ thang

Lần thứ hai gặp gỡ, bà không còn ở thế thượng phong nữa Năm năm về trước bànhẫn tâm đuổi mẹ con Mai đi, mặc cho Mai van xin, de doa: “Trách nhiệm nặng né sau

này bà phải chịu lấy” [10, tr 248] Bây giờ, bà phải lên tận Phú Thọ dé cầu xin Mai trở

về cho bà được có cháu Cho nên khi gặp Mai, bà Án thấy “bối rối, lo sợ, nghĩ tới khoa

ngôn luận, tài ngoại giao sắp phải cùng Mai thi thố” [10, tr 353] Lần này thì bà bị rơivào thế bí nên hết sức nhún nhường So với lần trước, bà phải tính toán mưu kế hơn rất

nhiều lần Bà dùng “khổ nhục kế” mong muốn đánh vào điểm yếu của Mai Bà còn hết

lời khen ngợi, khâm phục Mai Chưa bao giờ một bà mẹ chồng lại hạ mình đến mức ay.Chưa bao giờ mẹ chồng lại khen ngợi, tỏ lòng khâm phục con dâu như thế Song thực

chất đó là âm mưu được chuẩn bị kĩ lưỡng của bà Án hòng mong muốn đạt được mục

đích Một lần nữa bà Án lại tỏ ý muốn đón Mai về làm vợ lẽ của Lộc Không phải bà ân

hận vì những lỗi lầm trong quá khứ mà bởi vì vợ chồng Lộc không có con Mà cháu Ái,

Trang 30

đứa con của Mai và Lộc lại hồng hào, kháu khinh, bụ bẫm, đáng yêu Tất cả mưu kế của

bà Án đã tan thành sương khói khi Mai lạnh lùng tuyên bố: “Tôi xin cụ đừng gọi tôi là

mợ Tôi không phải, tôi không còn là con dâu cụ, mà cũng không bao giờ cụ thẻm nhận

tôi là con dâu, cụ nhớ điều ấy cho” [10, tr 359] Lần này thì bà Án thất bại Bà thất bại vì

bà không được ở trong cái tháp ngà của mình Bà không được sự bao bọc của những luân

thường, đạo lý, của nền nếp gia phong Bà có tức giận quát tháo thì bị Mai đội cho gáo

nước lạnh: “Thua cụ, ở đây là nhà tôi, chứ không phải là dinh quan tri huyện, xin cụ nhớ

cho” [10, tr 364] Như thế có thé thay rằng những bà mẹ chồng có thé tác oai tác quái

được khi họ nắm quyền hành trong tay, khi họ có lực lượng hẫu thuẫn phía sau vô cùnghùng hậu và dày đặc, khi họ ở thế thượng phong, khi họ tin tưởng ở sự đúng đắn của bản

thân vì đã được dạy bảo như thế từ ngản xưa

Các bà mẹ chồng đều trở nên tàn nhẫn, cay nghiệt như thế không chỉ trong văn học

mà trong cả cuộc sống con người từ xa xưa Cứ nói đến mẹ chồng là người ta hình dung

ra một người ghê gớm, quyền năng tối thượng trong gia đình, luôn ác độc va tim mọicách hành hạ, chì chiết con dâu Các cô gái khi bước chân về nhà chồng đều rất sợ phảiđối mặt với mẹ chồng, nhất là những bà mẹ chồng có quyền có chức, được xếp vào hàng

bà lớn Tại sao lại có cái tư tưởng bất thành văn như vậy in sâu bám chắc vào suy nghĩ

của mỗi người Xét trên góc độ tâm lí học thì có lẽ nó xuất phát từ bản tính ích kỉ củacon người Khi còn trẻ, họ về làm dâu cũng bị mẹ chồng hành hạ, áp chế Bây giờ, đứng

trên cương vị bề trên, có quyền hành, họ không thé để những cô con dâu sung sướng hơn

họ ngày xưa Họ không thé chịu được cảnh con dau nhàn nhã, tân thời, ăn không, ngồi

rồi Bà sẽ cảm thấy “Chướng mắt lắm, không chịu nổi” [17, tr 210] Đời bà khổ nhiều rồi

nên ba cũng muốn người khác cũng phải khổ như bà dé thấm thía cảnh đi làm dâu, dé

những cô con dâu ấy không dám vượt quyền bà, phải chịu khổ chịu sở như bà ngày xưacho được thăng bằng Và những cô con dâu ấy sau này khi trở thành mẹ chồng cũng sẽ

lại mang tư tưởng, tâm lí như thế Bây giờ, họ không thể phản ứng lại mẹ chồng, phải

căn răng chịu đựng đề đợi đến khi được ở vị trí đó, họ trút hết những căm hờn tích tụ bao

nhiêu năm lên đầu người khác Đó là sự vô lý nhưng xét ở góc độ tâm lý học thi cũng là

điều dé hiểu Người ta chỉ có thể hành hạ người khác khi đang ở thế trên, khi có quyền

Trang 31

được phép làm vậy Còn yếu thé, thân cô thế cô không thé chống lại thì họ phải chap

nhận phục tùng không điều kiện Còn một lí do nữa khiến các bà mẹ chồng và con dâubat hoà với nhau, nay tiếng bắc mai tiếng chi bởi vì rang bà nhận thay đứa con trai mà bà

rất mực thương yêu ấy bây giờ không còn là của riêng bà nữa, tình cảm đã bị san sẻ

Tình vợ chồng của con trai và con dâu khiến bà cảm thấy như cái gai chọc vào mắt Vậy

nên bà khó chịu với kẻ ngoại đạo xen vào tình mẫu tử phá vỡ đi cái vị thế độc tôn của bà

trong lòng con trai.

Năm trong mối quan hệ mẹ chồng — nàng dâu nhưng mối quan hệ giữa bà Phán Lợi

và Tuất thì lại khác hoàn toàn với Loan (Doan tuyét) Dù cả hai đều là con dâu bà Phan

nhưng với Loan thì bà không đội trời chung Còn với Tuất thì đường như rất êm đẹp Bàchiều chuộng Tuất, bênh Tuất ra mặt từ khi Tuất đẻ được đứa con trai Sẵn ghét Loan

nên bà càng dung túng cho Tuất lên mặt lấn at vợ cả “Tuất đương bé con, vênh mặt

ngước mat nhìn trần nhà, rồi lên giọng thé thot nói: Ở nhà này chỉ có mẹ tôi dạy được

tôi chồng tôi dạy được tôi” [17, tr 280] Mẹ chồng — nang dâu có thé chung sống hoa

bình như thế được chỉ có một điều đơn giản, họ là những người cùng chiến tuyến, cùng

có suy nghĩ và hệ tư tưởng giống nhau Tuất chấp nhận lấy lẽ Thân vì muốn gửi thân vào

nhà giàu có dé được sung sướng, được làm bà no bà kia Tuất không từ thủ đoạn nào, từ

việc quyến rũ Thân đến việc lạy gia đình chồng “như một con vật” Lúc đầu, Tuất cũng

bị bà Phán mắng, có khi bị đánh nữa Nhưng rồi Tuất đã làm theo ý muốn của bà Phán,

nhất nhất theo mà không phàn nàn, kêu ca, phản kháng gì Hơn nữa cái điều mà bà Phán

chỉ mong duy nhất ở những nàng dâu là sinh được cho bà đứa cháu trai thì Tuất đã làmđược Đương nhiên thù sẽ trở thành bình Bà Phán nuông chiều, chăm chút đến bữa ăn,

giấc ngủ của con dau Nhà có giỗ to, cả nhà phải day sớm, Loan thức suốt đêm làm mệt

đến ngủ gục đi thì Tuất được bà Phan cho phép “dé nó ngủ”, rồi bà ham hải sâm cho condâu Quan hệ vốn di không tốt đẹp vì “mẹ chồng — nàng dâu khác máu tanh lòng” hoàn

toàn có thể điều hoà được nếu như nàng dâu kia biết phục tùng, nghe lời, biết tâng bốc,

lấy lòng mẹ chồng Và quan trọng là phải đem lại cho bà những điều bà cần Trong xã

hội phong kiến, không gì bà mẹ chồng cần hơn là phải có được cháu trai nối dõi tôngđường Một nàng dâu làm được như thế tất sẽ được sung sướng! Điều này theo đúng với

Trang 32

lại quy luật tâm lí của con người Lẽ dĩ nhiên, nếu làm cho người ta hài lòng thì sẽ được

yêu quí Và ngược lại, nếu làm cho người ta bực tức, khó chịu, không ưa thì sẽ chăng thểnao sống yên 6n được

Điều này được thể hiện rõ nhất trong tiểu thuyết Lạnh hing (Nhất Linh) Hiém có

gia đình nào mà mẹ chồng lại tự hào về nàng dâu như nhà ba Án Chưa bao giờ thấy có

bà mẹ chồng quan tam chăm sóc nang dâu với vẻ dịu dàng, ân cần thực sự đến thế “Bà

Án nhìn con dâu lo sợ hỏi: Mg làm sao mà người tái đi thế? ( ) Bà Án diu dàng bảoNhung: Con về nhà nghỉ, kéo lại ốm Con phải giữ gin, năm nay năm tuổi day” [20, tr

49] “Thay nét mặt Nhung bơ pho, đầu tóc rối boi, bà Án lo lắng và âu yếm bảo con dâu:Con vào nhà nghỉ kéo sương đêm xuống lại cảm” [20, tr 78] Cũng rất ít bà mẹ chồngtrong xã hội cũ lại đem con dâu ra khoe mỗi khi có dip: “bà Án đương khoe nàng vớimột người khách lạ Lần này cũng như bao nhiêu lần trước ( ) hình như bà Án đã thuộclòng hé ai động đến con trai và con dâu là đem ra ké lễ” [20, tr 25] Đọc những dòng này

ta cảm tưởng như Nhung là con gái bà Án được bà hết sức thương yêu và chiều chuộng

Bà Án từng xót xa thương con đâu: “Tội nghiệp Nó còn trẻ mà đã goá bụa mấy năm nayrồi” [20, tr 86] Lời nói của bà Án có lẽ là xuất phat từ đáy lòng, là tình thương thật sựbởi bà hiểu nỗi khổ của một người đàn bà trẻ dep mà goa chồng sớm Khi biết Nhung đilại với Nghĩa, bà không làm ầm ï lên Bà chỉ kin đáo đi theo, đứng nap sau cây ngọc lan,rồi thấy Nghĩa đi ra thì bà vội vàng quay trở vào chùa Gặp Nhung bà vẫn tỏ ra bình tĩnh,

ân cần rồi lại còn trách yêu Nhung Bà ngẫm nghĩ: “Phải làm thế nào cho nó không biết

được rằng mình đã rõ chuyện” [20, tr 86] Cách cư xử của bà Án khiến người đọc ngạc

nhiên Vì người ta chờ đợi sự nồi giận lôi đình của một bà mẹ chồng bắt gặp con dâu

ngoại tình Bà Án hoàn toàn có thể làm thế Nhưng bà làm ngược lại Bởi vì bà muốn giữgìn danh tiếng cho gia đình bà, và cũng vì thương Nhung thật sự Ba chỉ tìm cách cảnhtỉnh con dâu khỏi sa ngã Bà mượn điều mắng chửi Nhài để ám chỉ con dâu: “Đừng có

học cái thói lăng loàn ấy nữa, làng nước người ta cười cho Chúng mày tưởng nhà hạ lưu

thì không cần gì cả sao? Người sang thì tiếng lớn, người hèn thì tiếng nhỏ, nhưng ở đời

ai cũng có danh tiếng của mình, ai không có liêm sỉ” [20, tr 88] Bà nhắc khéo Nhung

nên ít di chơi vì thân phận một người đàn bà goa không thé đua đòi chị em chơi bời

Trang 33

được Và bà Án làm người đọc bat ngờ hơn khi nghĩ rang: “Đã may tháng nay Nhunghay đi chơi luôn, tìm hết cách cũng không sao ngăn nồi, nên bà Án giao cho Nhung việc

đi thu tiền họ và tiền nhà trên tinh dé tránh tiếng” [20, tr 143] Thật lạ lùng trong cách cư

xử của bà Án Có thé nói quan hệ mẹ chồng — nàng dâu giữa bà Án và Nhung khá yên

bình phăng lặng, tuy cũng có sóng ngầm bên trong nhưng khác hoàn toàn với suy nghĩ

của mọi người trong xã hội Mẹ chồng yêu thương, đối xử nhã nhặn, ôn hoà với con dâunhư thế bởi vì con dâu đã đem lại niềm tự hào cho bà, là tiếng thơm của gia đình bà, và

cũng vì xuất phát từ sự đồng cảnh nên có thể đồng cảm được với nhau giữa hai con

người vẫn được coi là “khác máu tanh lòng” ấy

Trong các tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn, chỉ duy nhất quan hệ giữa Bảo và mẹ

chồng trong Gia đình là ôn hoà nhất Ngày trước họ cũng y eo, bat hoà, nói bóng nói gió

dù bà Toàn rất hiền từ, Bảo ăn ở đúng mực, phải đạo, không có điều gì đáng chê Bây

giờ mẹ chồng — nàng dâu lại trở thành thương yêu, hoà thuận với nhau vì Hạc tìm ra cách

dé khắc phục tình hình Đó là kiếm việc cho hai người phụ nữ ấy làm Công việc đườngnhư đã đưa hai người vốn có hiềm khích với nhau ấy trở nên gần gũi và thân mến nhau

“Bao và mẹ chồng ngồi đánh suốt, đánh ống, thỉnh thoảng lại ngửng lên nhìn nhau mim

cười” [4, tr 650] Hai mẹ con trò chuyện rất âu yếm, thân mật như mẹ đẻ gắt yêu, mắng

yêu con gái:

“- Thưa mẹ, con sung sướng quá!

- Con điên hay sao thế?

Bảo vẫn miên man trong giấc mộng:

- Đời chúng ta đầy đủ, thực là đầy đủ!

- Nhưng có dim chục cái suốt chị đánh chưa được nửa Chị trông đây này

- O, mẹ đánh nhanh mà khéo nhỉ!

Bà Toản cười:

- Rõ thật mẹ hát con khen.

- Nhưng mẹ hát hay thì con phải khen chứ!” [4, tr 657].

Quan hệ giữa bà Toàn và Bảo là hình mẫu lí tưởng cho mẹ chồng — nàng dâu Gia

đình nào cũng mong được yên ôn như thế Nhưng Khái Hưng cũng nhận thấy rang điều

Trang 34

tốt đẹp ấy chỉ có thể xảy ra khi hai người phụ nữ ấy không có thời giờ nhàn rỗi để mà

sinh sự với nhau Đây là một tư tưởng mới mẻ, tiễn bộ, rất hiện thực và có ý nghĩa tíchcực với xã hội mà các nhà văn Tự Lực văn đoàn đưa ra Muốn cải tạo xã hội, trước hết là

cải tạo gia đình Điều này thể hiện cái nhìn vượt thời đại của Khái Hưng, và thời gian đã

chứng minh đó là tư tưởng đúng dan Ngày nay quan hệ mẹ chồng - nàng dâu cũng

không còn gay gắt như ngày xưa vì họ có tư tưởng thoáng hơn, và quan trọng là họ

không còn ăn không ngồi rồi dé mà “nhàn cư vi bat thiện” nữa

b Quan hệ giữa mẹ ghẻ - con chẳng

Quan hệ mẹ chồng — nàng dâu để lại bao điều tiếng cho xã hội thì quan hệ giữa mẹghẻ - con chồng cũng không ít tai tiếng

Máy đời bánh đúc có xươngMáy đời dì ghẻ có thương con chẳng

Trong tat cả các tiêu thuyết của Tự Lực văn đoàn chỉ có hai cuốn nói về van dé này,

đó là Thừa tự và Thoát ly, cùng của nhà văn Khái Hung GS Phan Cự Dé cho rang:

“Khái Hưng có sử dụng chất liệu hiện thực của chính gia đình nhà văn Khái Hưng xung

đột với người dì ghẻ và chính vì thế bị tuần phủ Trần Thế Mỹ từ bỏ” [35, tr 271] Phải

chăng vì lí do đó mà chỉ có duy nhất Khái Hưng viết về quan hệ này và viết rất hay Có

nhiều đoạn được coi là tuyệt bút Người đọc cảm thấy rùng mình ghê sợ khi thấy bà Phán(Thoát ly) hành hạ con chồng bằng những lời lẽ, thủ đoạn vô cùng cay độc, tàn nhãn

Dường như bà đã sắp sẵn kế hoạch, từng bước, từng bước đưa Hồng vào bẫy như một

con mãnh thú săn môi lão luyện, hiểu tâm lí con môi, giương bẫy dé con môi ngây thơ từ

từ bước vào mà không hay biết Khi thì bà ngọt ngào ra vẻ ân cần săn sóc cho Hồng,

quan tâm đến cuộc sống riêng tư của Hong, bàn việc cưới xin, can ngăn ông Phan đừng

hành hạ, đánh đập con rút cục chỉ dé phá hoại hạnh phúc cua Hồng Với hai đứa con

riêng của chồng là Hảo và Hồng, bà Phán coi như cái gai trước mắt “hễ thấy mặt nhau là

lườm, là nguýt, là tìm những câu bóng gió nói cạnh, nói mia nhau” [11, tr 1062] Bà

Phan ra sức muốn áp chế quyền hành lên những đứa con Lúc Hồng còn nhỏ, mới năm,sáu tuổi so ý đánh vỡ cái chén Nhật Bản, bà mắng nhiếc thậm tệ, rồi sắn lại toan tát

Hong Trong những bữa com Hồng không thé ăn ngon miệng vì bà chì chiết, day nghién,

Trang 35

tìm mọi chuyện để mắng chửi, nói xấu Hồng với ông Phán Không phải vì Hồng tính

ương ngạnh nên bà ghét mà ngay cả với Hảo, bà cũng hành xử như vậy Có điều Hảokhôn ngoan hon Hảo thông minh khéo léo thoát ra được những cái bẫy khiến ba Phan

tức lắm nhưng không làm gì được Rồi nàng nhanh chóng đi lấy chồng, mỗi năm chỉ một

đôi lần về thăm nhà và cũng chỉ ở hai ba ngày là đi ngay Thế nên bà không có cơ hội dé

hành hạ Hảo như với Hồng Dường như bà trút hết mọi sự tức giận, ghét bỏ đối với con

riêng của chồng lên đầu Hồng Bà không thể chịu được Hồng sẽ sống sung sướng “Từ

đó bà Phán càng cay nghiệt với Hồng Hình như thấy Hồng sắp thoát ly khỏi sự áp chế

bà phải cố hành hạ vớt vát kéo lại: Còn mười hôm nữa Hồng sẽ không ở hăn dưới quyền

bà nữa Chỉ nghĩ đến điều đó, bà cũng đủ tức lộn tiết” [11, tr 1084] Cái tâm lí ích kỉ, nhỏ

nhen đã làm bà mắt hết nhân tính, trở nên độc ác đến nhẫn tâm Khi nghe ông Phán báo

tin chồng tương lai của Hồng đã chết, bà “không giấu nồi sự sung sướng bồng bột ” [11,

tr 1085], bà “hớn hở”, “trẻ lại và sung sướng”, “tươi ngay nét mặt”, “bà nói luôn mon,

hình như lòng bà đương vui thích bồng bột” Và khi vui thì người ta dau có độc ác thìcũng trở nên dễ tính hơn, nhất là biết rằng kẻ thù của mình đương lâm vào cảnh đau khổ

và không thể thoát khỏi tay mình được nữa Thế nên bà đột nhiên đối xử với Hồng khác

hăn “Bà kéo Hồng xuống chiếc ghế bên cạnh chỗ bà, chiếc ghế mọi bữa của ông Phán

( ) Trong bữa ăn, bà Phan luôn gap tiếp Hồng như tiếp khách” [11, tr 1086] Rồi bà lạicòn lay món mứt man đặc sản bà cất rất kĩ chờ khi có khách quí mới đem ra thết dé mời

Hồng Bà ân cần hỏi chuyện Hồng như một “từ mẫu” Tất cả những hành động việc làm

đó của bà không phải là muốn an ủi Hồng, vì theo lệ cũ, đã có lễ ăn hỏi là coi như Hồng

đã có chồng Mà chồng nàng sắp đến ngày cưới lại đột nhiên chết Bà làm thế chăng qua

vì bà đương sung sướng quá, vì Hồng không thể toại nguyện Hồng càng đau khổ thì bàcàng lấy làm thích thú Bà tìm mọi cách phá vỡ hạnh phúc của Hồng, huỷ hoại danh dựcủa cô Bà phao tin Hồng viết thư cho trai, đi theo trai, làm bộ dễ tính, đồng tình với

Hồng để khôn khéo đây Hồng vào cái bẫy mà bà giương ra Hồng đã mệt mỏi, muốn

sống yên ôn nên tử tế, ngoan ngoãn, “không thù, không ghét, không ghen, không tức ai”

[11, tr 1082] Nàng ăn nói lễ phép, ôn tồn, nhã nhặn với dì ghẻ Nhưng cây muốn lặng

mả gió chăng đừng Bà Phán lại cho rắng cử chỉ của nàng là láo xược, khiêu khích, muôn

Trang 36

trêu tức bà Bà lại càng ghét Hồng hơn trước Hồng sốt rét nặng thì bà tống cô lên ở cách

li trên cái gian nhà kho, và thét mắng đầy tớ om sòm cốt dé chửi cạnh nàng, không cho

bác sĩ lên thăm bệnh vì sợ tốn tiền thuốc Chỉ khi Hong ốm thập tử nhất sinh, vì sợ mang

tiếng với mọi người mà bà vờ quan tâm đến Hồng Đến lúc Hồng nằm lim đi, tưởng nàng

chết rồi bà liền khóc oà lên, kế 1é thảm thiết ra chiều đau lòng thương tiếc lắm Nhưng ba

lấy lại “phong độ”, đứng thắng người lên, thét ầm ầm như xưa khi Hồng bảo tha thứ cho

bà Sự thù địch ăn sâu bám rễ trong tâm trí bà, làm cho bà trở thành kẻ độc ác, không còn

chút tình người, đứa con chồng đã gần kề cái chết, bà cũng không mảy may thương xót

Có thể nói hình ảnh bà Phán Trinh là tiêu biểu cho kiểu nhân vật bị sa đoạ về nhân cách,khó có thé tìm thấy ở con người ấy một nét đẹp trong tâm hồn để người ta có thé tha

thứ, bênh vực.

Nếu như quan hệ giữa mẹ chồng — nàng dâu nằm trong bản chat trả thù truyền kiếpgiữa những người đàn bà thì quan hệ giữa mẹ ghẻ - con chồng lại xuất phát từ cái lợi.Những bà dì ghẻ sợ chồng yêu thương con riêng hơn con chung nên phải ra sức hành hạ,

nói xấu, làm đủ cách đề chồng cũng thù ghét con riêng Họ sợ phải chia tài sản vì thân

phận vợ lẽ con theo thì không được chính thức và có đặc quyền như con vợ cả Trong xã

hội xưa thì chỉ bà Cả và các con bà là được ưu ái, được thừa nhận trong dòng họ, còn bà

Hai, bà Ba chỉ là thân phận tì thiếp, vợ lẽ nàng hau, bị coi thường, khinh rẻ Các con của

họ cũng vậy Vi thé bà Phan tim mọi cách dé hat chân con chồng ra khỏi gia đình, dé bà

và lũ con bà được độc tôn hưởng hết quyền lợi và tài sản Với Hảo, bà coi như đã trục

xuất, không phải lo đối phó Còn Hồng, bà phải làm cho sống khổ sống sở, sống khôngđược mà chết cũng không xong

Không chi trong gia đình ông Phan mà bat cứ gia đình nào rơi vào cảnh mẹ gà con

vịt đều bi kịch như vậy Mẹ kế của Lương gian ngoan chiếm đoạt hết tài sản hơn hai vạnbạc, đây anh em chàng vào cảnh nghèo túng đến nỗi không có nổi mấy chục nộp lệ phí

thi cử nhân luật, phải di dạy hoc tư kiếm tiền Người di ghẻ của Yến (bạn Lương) khiến

cô phải bỏ nhà di, dan thân vào nghề gái nhảy Người mẹ kế nào dường như cũng tác oai

tác quái, tàn ác, nhẫn tâm, tim mọi cách hành ha va chiếm đoạt tài sản của con chồng.

Đên mức người ta phải chép miệng mà nói rang: “Ai còn lạ gì cảnh mẹ ghẻ con chong”.

Trang 37

Vậy nên khi thấy bà mẹ ghẻ tỏ ra yêu chiều con chồng, khéo đóng vai từ mẫu thì mọingười đều cười thầm vì đã “đi guốc trong bụng bà” Họ biết rằng chăng bà mẹ ghẻ nào

tốt thực sự với con chồng Nó trở thành cái “mặc định” trong xã hội Cứ gia đình nào lâm

vào cảnh đó đều là khốn nạn, còn nếu có gia đình mà mẹ kế không được phép lộng hành,

bị người chồng áp chế, công khai bênh những đứa con riêng thì sẽ trở thành hiện tượng

lạ để người ta bàn tán như gia đình ông phán Trang Và vợ chồng đó cũng không sốngđược với nhau Vì những bà mẹ ghẻ dường như cho mình cái quyền được hành hạ con

chồng Khi không thoả mãn thì họ không thể chịu được, đù bà vợ ông phán Trang rất

giàu có, không màng đến tài sản của chồng và là một bà tây Qua đây, dường như Khái

Hưng muốn nói rằng trong xã hội nào cũng vậy, không kể tây hay ta thì mẹ ghẻ và conchồng vẫn rất căng thắng, không thể sống chung Chỉ có cách là xã hội xoá bỏ tập tục

cho phép đàn ông năm thê bảy thiếp thì mới đem lại cảnh sống yên vui trong từng gia

đình Đây chính là tiếng nói đấu tranh xã hội gay gắt của Khái Hưng nói riêng và các nhàvăn Tự Lực văn đoàn nói chung dé thé hiện chủ trương làm cho mọi người thay đạoKhổng không hợp thời nữa và muốn xây dựng xã hội tốt đẹp hơn

Khác với những ba dì ghẻ đối xử ác nghiệt với con chồng dé chiếm đoạt tai sản, bà

Án Ba trong Thita ty lại đem tài sản ra dé làm miếng mồi hap dẫn đám con chồng Mỗi

người đều đã có gia đình riêng, có tài sản không có gì phụ thuộc nhau Tưởng như họchang có cớ gì mà xích mich Các con chồng về hua với nhau dé chống lại bà Ba, vì ghét

cái tính độc ác, keo cúi, hom hĩnh của bà ta chứ không phải vì họ bị bà chèn ép, day doa

không thé sống yên 6n được Cái nham hiểm của bà Ba lộ ra khi bà đột nhiên có ý muốn

cho Trình, Khoa, một trong hai người được ăn thừa tự mình Nghĩa là người đó sẽ được

hưởng một phần gia sản của bà và có nghĩa vụ hương khói thờ cúng sau khi bà qua đời

Tưởng như vợ chồng Trình, Khoa vốn ghét cay ghét đắng bà Ba sẽ không bao giờ nhận

lời Nhưng trước món lợi kinh tế thì hai anh em, đặc biệt là hai bà vợ lại không thể dửngdưng Vậy là giữa hai chị em dâu xảy ra cuộc chiến dai dang, âm i và cuối cùng bùng

cháy mạnh mẽ chỉ vì tài sản của bà mẹ ghẻ Hai gia đình ngày xưa hoà thuận là thế mà

bây giờ không nhìn mặt nhau, đi đâu cũng nói xấu, nói cạnh nhau Như thế đủ chứng tỏrằng bà Ba đã gián tiếp phá hoại hạnh phúc gia đình, chia rẽ tình anh em, gây nghỉ kị,

Trang 38

hiềm khích giữa các con chồng Và trong chuyện này thì “trai sò đánh nhau ngư ông đắc

lợi”, bà Ba ung dung ngồi nhìn chúng đấu đá nhau, càng dữ đội thì bà càng sung sướng,

vì như thé bà sẽ tim được người cho ăn thừa tự càng dé dàng và càng ít Bà keo ban giữ

khư khư tài sản của mình, thậm chí con gái đi lấy chồng cũng không cho gì nên bị nhà

chồng hành hạ, bà cũng vẫn coi như thường Nhận ra bộ mặt thật của bà Ba, biết rằng cái

miếng thừa tự kia chỉ là hão huyền, và thấy được âm mưu chia rẽ anh em hiểm độc của

bà, họ đã từ chối Họ không thể để bà đương dương tự đắc, mãn nguyện với âm mưu của

mình Trong cuộc đối đầu này, rõ ràng ba Ba đã thất bại thảm hại Mối quan hệ giữa mẹ

ghẻ - con chong vì thê càng ngày càng tôi tệ hon ma không thê điêu hoà nôi.

1.2.2 Các nhân vật xấu.

Các nhà văn Tự Lực văn đoàn đã tạo nên những hình tượng nghệ thuật phục vụ tư

tưởng của mình thông qua những bà lớn như bà Án, bà Phán, bà Tuần, bà Phủ, bà Đốc Những người phụ nữ này mang nặng tư tưởng và nếp nghĩ phong kiến cô hủ, trở thànhđối tượng đáng công kích, lên án, tượng trưng cho gốc rễ hủ lậu bướng binh thường gây

ác cảm Họ là những đại biểu cho những nét xấu của người phụ nữ: tham lam, háo danh,ham tiền, keo kiệt, bun xin, cay nghiệt Theo tư tưởng Nho gia, “nam ngoại, nữ nội”,

người dan ông lo đối ngoại, phó mặc mọi việc trong gia đình cho người phụ nữ Do là sự

phân công rất rành mạch và công bằng Thế nhưng trong thực tế, những bà mệnh phụ

này khi năm quyền lực trong tay đã lạm dụng quyền đó dé mà tác oai tác quái Mọi việc

trong gia đình dù lớn đù nhỏ phải được bà đồng ý, nếu không thì tan cửa nát nhà Các bàtạo ra một thứ “nữ quyền trong gia đình” Người đàn ông đóng vai trò rất mờ nhạt, phầnlớn là nhu nhược, không có lập trường, là con rỗi cho vợ hoặc mẹ giật dây Họ chỉ cónhiệm vụ “tuyên cái án mà người đàn bà kia đã kết” [11, tr 1067] Các bà mới là vaichính, là “nội tướng” nên mặc sức hoành hành Dù nắm quyền thống trị rồi, các bà thực

thi cái quyền ấy rất khéo léo, khôn ngoan, xảo quyệt Các bà chỉ đóng vai trò hậu trường

dé tránh tiếng xấu Như bà Phan Trinh trong Thoát ly Ba là người chủ trương kế hoạchnhưng không ra mặt thực hiện dé khỏi mang tiếng ác di ghẻ con chồng Bà mượn tay ông

Phan Ong Phan còn tru trừ thì ba gid cái món võ muôn đời của ba V6 mom Bà gao lên,

Trang 39

bà thét, bà đập phá, ba day nghiến, dan vặt chồng suốt ngày đêm Ong Phan lúc đầu còn

thương con, nhưng sau muốn được yên thân và im cửa im nhà, ông đành về hùa với vợ

lẽ, mang at con vô cớ, động cái gì cũng mắng dé lấy lòng vo Bà Phan thấy thé lay làm

sung sướng Bà biết được điểm yếu của ông rồi nên bà càng làm già Rồi dan dần ông

Phán cũng thành ra ghét con riêng đúng theo ý muốn của bà Người đàn bà ấy còn xảo

quyệt, tinh ranh vô cùng Trước một việc gì đó của Hồng, bà giương đông kích tây, xúc

xiém, khơi chuyện, nói bóng nói gió dé ông Phan nổi trận lôi đình Ông quát mắng conthì bà ngọt nhạt đấu diu nhưng kì thực là đỗ thêm dầu vào lửa Việc bắt Hồng thôi học

chữ dé ở nhà học làm học ăn là theo chủ trương của ba Vậy mà khi ông Phan tuyên bốquyết định đó thì bà lại làm như sốt sắng: “Chết chửa! Cậu phải để cho nó học nữa chứ,

về nhà thì làm trò trống gì?” [11, tr 1068] Trước mặt khách thì bà ngọt ngào với Hồng,

như thé yêu quí Hồng lắm, khoe với khách những điều tốt đẹp của Hồng, thậm chi cònđặt điều, dựng chuyện lên dé nhằm mục đích là lay tiéng me ghẻ đối đãi tử tế với conchồng

Không chỉ nghiệt với con chồng mà ngay với chính con trai, khi Yêm khuyên bà

nên ăn ở tử tế với Hồng thì bà cũng cắt từ cắt đoạn: “Bà Phan ham ham nhìn con: Cả

mày nữa Mày cũng chết đi cho rảnh mắt tao Tao không muốn có thang con bất hiếu bat

mục như mày!” [11, tr 1079] Trong đôi mắt bà lúc này chỉ ánh lên cái nhìn thù han, ác ý

khiến cho Yêm cũng phải rùng mình sợ hãi Thật là một người đàn bà mất hết tìnhngười “Hồ di còn không nỡ ăn thịt con” mà bà Phan rủa đứa con mình dứt ruột đẻ ra

chết đi vì nó về phe với đối phương chống lại bà Bà còn thù lây cả nhà bà Án, thông gia

tương lai chỉ vì họ sắp làm cho Hồng được sung sướng Đó là sự mù quáng do tính đồ

ky, ich kỉ, nhỏ nhen tầm thường làm cho con người ta trở nên biến chất, thành kẻ ác, tàn

nhẫn lúc nào không biết Trong cả thiên truyện, bà Phán hiện ra là một bà đì ghẻ đáng

ghét, đáng lên án ngàn lần vì sự tàn nhẫn, thiếu tình người Dường như moi sự độc ac,nghiệt ngã, xảo quyệt, nhẫn tâm ở những mu di ghẻ đều tập trung hết cả trong nhân vật

Trang 40

thì họ coi “đó là một cách chọc tức ghê gớm lắm, có thể xảy ra một cuộc cãi lộn và au danếu hai kẻ đương dau là hai người dan ba trẻ tuổi hung hang” [11, tr 1097] Bà Thông

“chi vì không kêu ba Phan Trinh là ba lớn, ma bà đã bi bà kia bắt bẻ rồi thù ghét Hai bên

vẫn còn hiềm khích nhau, không đi lại choi boi với nhau” [11, tr 1053] Cái việc xưng hô

đó họ coi như là dấu hiệu dé thiên hạ biết họ là những người thuộc tầng lớp quí phái,trưởng giả sang trọng Với những con người này thì họ đã bị “chết tên” từ lâu, họ khôngcòn có tên riêng nữa mà thay vào đó là cái tên rất chung chung chỉ chức vị: Bà Án, bàPhán, bà Phủ, bà Đốc, bà Tuần, bà Huyện, bà Hàn Rất hiếm khi tác giả gọi họ bằngtên cụ thể, nếu có cũng chỉ là gọi kèm theo tên chồng để dễ phân biệt như bà Phán Lợi(Doan tuyệt), ba Phan Hai (Nửa chừng xuân), bà Án Báo (Gia đình), bà Phán Trinh

(Thoát ly) Họ lay làm sung sướng khi được gọi như thế Không phải chỉ các bà lớntuổi mới háo danh mà với những cô gái trẻ như Phụng, Nga, Thoa trong Gia đình cũng

rất mong muốn được gọi như thế Nga về nhà bố mẹ đẻ bị thằng ở gọi gọn lỏn là cô Tú

đã ding ding nổi giận quát mang một trận Ngay với chị gái được làm bà huyện, Ngacũng tỏ vẻ tức tối, khó chịu ra mặt Mối hiềm khích ấy tích tụ ngày này qua tháng khác,

chị em gặp nhau chăng bao giờ “vé vập vui mừng Hai người lạnh lùng nhìn nhau, lạnh

lùng chào nhau, ué oải, rời rac nói chuyện với nhau như xưa nay chưa từng quen biết” [4,

tr 447] Tất ca chỉ vì cái danh “bà Huyện” Nga phan uất, quyết tâm ép chồng đi học, đithi ra làm quan bằng được Bao nhiêu tâm lực nàng dồn hết vào kế hoạch này và cuối

cùng đã đạt mục đích Điều đó làm Nga thay đổi han Từ người lăng loan, quá quắt, lắm

điều, cư xử tàn tệ, hỗn xược bỗng chốc trở thành người vợ ngoan ngoãn, hết sức âu yếm,phục tòng, chiều chuộng chồng Quả là khi người ta đạt được mục đích thì không gì làm

người ta hài lòng hơn Và theo quy luật tâm lí thông thường thì khi đã hài lòng rồi thì

người ta sẽ trở nên dé ưa, dễ mến, hiền lành, tử tế Nga ở nhà chăm lo mọi việc, cung cấp

tiền ăn ở, tiêu xài cho An học hành trên Hà Nội Vì tắm bằng nay mai Nga không baogiờ phàn nàn hay to tiếng Dù trong lòng tức tối đến đâu nhưng Nga vẫn kìm nén để vui

vẻ, lễ phép, dịu đàng với chồng Thậm chí chồng có nhân tình, ăn tiêu gấp hai, ba lần vàmắc cả bệnh kín nữa Nga cũng không tỏ thái độ gì Bởi trong lòng Nga đương ôm ấp cái

mộng lớn nhât đời nên “nang đã quyết hi sinh hét mọi sự, ca ái tình chuyên nhat của

Tiêu đề	Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn
Tác giả	Phạm Thị Thu Hà
Người hướng dẫn	TS. Nguyễn Văn Nam
Trường học	Đại học Quốc gia Hà Nội Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn
Chuyên ngành	Lý luận văn học
Thể loại	Luận văn Thạc sĩ
Năm xuất bản	2010
Thành phố	Hà Nội

Định dạng
Số trang	133
Dung lượng	50,09 MB