Luận văn thạc sĩ Việt Nam học: Hôn nhân của phụ nữ việt nam qua một số tác phẩm văn xuôi Hàn Quốc hiện đại

Mục đích của nghiên cứu Công trình nhằm hướng đến việc lý giải, phân tích cái nhìn tiêu cực về hình ảnh những người phụ nữ di cư Việt Nam được tái hiện như là những nạn nhân trong các qu

ĐẠI HOC QUOC GIA HA NỘITRUONG DAI HOC KHOA HOC XA HOI VA NHAN VAN

HA YEJEE

HON NHAN CUA PHU NU VIET NAM QUA MOT SO TAC PHAM

VAN XUOI HAN QUOC HIEN DAI

LUẬN VAN THAC SĨ

CHUYEN NGANH VIET NAM HOC

Hà Nội — Năm 2021

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

HA YEJEE

HON NHÂN CUA PHU NU VIET NAM QUA MOT SO TÁC PHAM

VAN XUOI HAN QUOC HIEN DAI

Chuyén nganh: VIET NAM HOC

Mã số : 8310630.01

LUAN VAN THAC Si VIET NAM HOC

NGƯỜI HƯỚNG DAN KHOA HOC: TS Lê Thị Thanh Tâm

Hà Nội — Năm 2021

Ngoài ra, trong quá trình học tập, nghiên cứu em còn nhận được nhiều

sự quan tâm, góp ý, hỗ trợ quý báu của quý thầy cô của Trường Đại học Khoa

học Xã hội và Nhân văn, đặc biệt các thầy cô của Khoa Việt Nam học và

Tiếng Việt Em xin chân thành cảm ơn.

Cuôi cùng em cũng xin gửi lời cảm on sâu sắc tới gia đình và bạn bè

đã ho trợ, tạo điều kiện thuận lợi cho em trong suôt thời gian em theo hoc

khóa thạc sĩ.

Em đã có gắng hết sức đề hoàn thành công trình, nhưng với kiến thức

có hạn nên không tránh khỏi những thiếu sót Mong quý thầy cô, các chuyên

gia và những người quan tâm đến dé tai đưa ra những ý kiến đóng góp dé luận

văn của em được hoàn thiện hơn.

Em xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, tháng 6 năm 2021

Tác giả luận văn

Ha Yejee

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số

liệu, phân tích nghiên cứu kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa được công bé trong các công trình khác Nếu không đúng như đã nêu trên, tôi

xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về đề tài của mình.

Tôi cũng xin cam đoan các tài liệu tham khảo mà tôi sử dụng dé hoàn thành luận văn đã được liệt kê đầy đủ và ghi rõ thông tin nguồn gốc.

Hà Nội, tháng 6 năm 2021

Tác giả luận văn

Ha Yejee

0967.1000015 3

1 Lý do chọn đề tài -2 52c 2s 2 22 1 212221211 11211 T1 11 T12 11 T1 T1 11 111 eo 3

2 Mục đích của nghiên cứu - - - E122 2112139131151 511111121511 201 01 1112111111 11 T1 HH ng rên 5

3 Lịch sử nghiên cứu vẫn đỀ -:- 2s k2 21 2112711211211 211 211 T1 11.1 111 11 ray 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2-2 +2 +2EEEEEExC2E1221227122711 2112112 xe 9

5 Phurong phap mghién Ciuc 10

6 Dong gop cia nghiEn CUU 8n 10

7 Cau trúc của nghiên €ứu :- 2: 52 + +Ek2Ek+S2112221221127112211 1112112111111 ee 10

CHƯƠNG 1 PHU NU VIỆT NAM NHÌN TỪ BOI CANH VĂN HÓA-XÃ HỘI HAN

2.1 Lạ hóa của phụ nữ di cư trong thời dai chủ nghĩa tư ban toàn cầu 23

2.2 Phụ nữ di cư với tư cách là một chú thỂ 2-22 2© 2+2 SEEE2EEEEEEEEEEEEEEEEerrkerkeee 27

2.3 Nhận thức của nhà văn Hàn Quốc về hôn nhân quốc tế của phụ nữ di ew Việt Nam 32

CHƯƠNG 3 ĐỜI SÓNG DI CƯ CỦA PHỤ NỮ VIỆT NAM Ở CÁC GIA ĐÌNH ĐA VĂN HÓA TRONG BA TÁC PHAM “PAPRIKA”, SUONG VÀ WANDEUK 40

3.1 Truyền thống gia đình phụ hệ Hàn Quốc và phụ nữ di cư Việt trong ba tác phẩm văn

3.3 Một số hạn chế của nhà văn Hàn Quốc trong tác phẩm văn học có đề tài về phụ nữ di

CU MGUOT VIG 00T 74

DANH MỤC TAI LIEU THAM KHAO 00.oo.ccccccccccsscsssesssesssesssesssesssesssesstesssesssesseesseen 83

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ké từ những năm 1990, xã hội Hàn Quốc đã trải qua những thay đổi lớn Do

tỷ lệ sinh thấp và tình trạng già hóa dân số gia tăng, dân số sản xuất đã giảm đáng

ké Do đó, tiềm năng tăng trưởng kinh tế giảm và chính phủ Hàn Quốc cho phép

nhiều người nước ngoài vào Hàn Quốc Hiện tại, có gần 1,5 triệu người nước

ngoài sống ở Hàn Quốc theo dạng lao động di cư và đi cư hôn nhân, và hơn 20.000

người trốn thoát khỏi Bắc Triều Tiên [32]

Trong trường hợp di cư hôn nhân, nhiều người đàn ông có thu nhập thấp ở

nông thôn và thành thị bắt đầu kết hôn với phụ nữ nước ngoài, do việc tìm bạn đời ởHàn Quốc trở nên khó khăn Đặc biệt, hơn 40% đàn ông ở các làng nông nghiệp vàđánh cá đã kết hôn quốc tế, và phụ nữ di cư, vợ của họ, hầu hết đến từ các nước

châu Á Tổng số người di cư kết hôn quốc tế là hơn 300.000, trong đó Việt Nam là

98.000, gần 100.000 [44] Gần đây, nhiều trẻ em được sinh ra bởi phụ nữ Việt Nam

di cư tại Hàn Quốc đang lớn lên như người Hàn Quốc

Bây giờ là thời điểm mà chính phủ Hàn Quốc cần thiết lập một chính sách

đa văn hóa và cũng là lúc nó cần được coi trọng hơn bắt kì chính sách nào khác

Tuy nhiên, một chính sách đa văn hóa có thể được sử dụng như một mô hình chưa

được thiết lập và khả năng xung đột giữa các nhóm dân tộc đang gia tăng Nhận

thức được tình trạng này, bước vào thập niên 2000, một số tác giả Hàn Quốc đã bắtđầu viết văn xuôi về chủ đề gia đình đa văn hóa' hoặc đa văn hóa Do những thay

đổi trong xã hội Hàn Quốc, các chủ đề văn xuôi phản ánh hiện thực và kết quả của

thời đại không chỉ nhắm vào người dân Hàn Quốc mà còn mở rộng ra nhiều quốc

gia khác.

Nó có nghĩa là một gia đình hôn nhân quốc tế, và được sử dụng: để chỉ một gia đình được thực hiện

bởi hôn nhân giữa người Hàn Quốc và phụ nữ từ các nước châu Á Đây có thê được coi là một thuật

ngữ mới thường được sử dụng trong xã hội Hàn Quốc

3

Phụ nữ di cư được tái hiện trong văn xuôi Hàn Quốc cho đến nay chủ yếu làngười Trung Quốc (Hán), dân tộc Triều Tiên (dân tộc thiếu số, các người gốc Hàn

sống ở Trung Quốc), Việt Nam, Philippines, Thái Lan và Campuchia Trong các tácphẩm văn xuôi, họ có xu hướng trở thành nạn nhân chủ yếu vì mối quan hệ gia đình

gia trưởng phụ hệ và bạo lực của đàn ông trong xã hội Hàn Quốc Họ được miêu tả

như những con người đau khô, kết thúc bi thảm cuộc sống của mình bang cách đưa

ra những lựa chọn cực đoan như giết người hoặc tự sát vì bạo lực bởi những phân

biệt đối xử và định kiến hàng ngày đối với họ Do đó, hầu hết phụ nữ di cư, không

giống như mong muốn của họ tại thời điểm kết hôn, không sống cuộc sống của họ

như những chủ thé tích cực và kết thúc cuộc sống của họ trong khi trải qua định

kiến và phân biệt đối xử [21]

Hình tượng những người phụ nữ ấy được khắc họa trong các tác phẩm vănxuôi Hàn Quốc nói trên xuất phát từ ý định của các tác giả: muốn tiết lộ cuộc sống

bất hạnh của những người di cư hôn nhân ra thế giới và buộc tội người Hàn Quốc

hoang bạo Do đó, những lời buộc tội của các tác giả có giá trị hợp lý riêng của họ.

Tuy nhiên, khi hình tượng tiêu cực như vậy liên tục xuất hiện trong tác phẩm, cuộc

sông của những người phụ nữ di cư bị phân biệt đối xử và bị loại khỏi cộng

đồng người Hàn Quốc có thé được coi là tự nhiên như số phận Nhận thức này

dường như là không thể tránh khỏi vì các điều kiện hoàn cảnh bất bình đẳng của chế

độ gia đình gia trưởng phụ hệ Hàn Quốc hoặc toàn cầu hóa có tính chủ nghĩa tự do

mới.

Xuất phát từ nhận thức về vấn đề trên, nghiên cứu này sẽ phân tích chỉ tiếtcuộc sống của phụ nữ di cư Việt Nam được tái hiện như thế nào trong văn xuôi HànQuốc Khi tình trạng phụ nữ Việt Nam sang cư trú tại Hàn Quốc gia tăng, người phụ

nữ Việt Nam đã có tác động đáng ké đến xã hội Hàn Quốc Hiện nay, đứng trước

thực trạng hòa nhập giữa các dân tộc là rất cần thiết ở Hàn Quốc, việc nghiên cứu

phụ nữ di cư Việt Nam được tái hiện trong các tác phẩm là hướng đi hợp lý, thiết

thực và có thé được coi là một bước thử kip thời Chính vì lý do này mà tên đề tài

luận văn đã được chọn là "HON NHÂN CUA PHU NU VIỆT NAM QUA MOT

SÓ TÁC PHẨM VĂN XUÔI HÀN QUỐC HIỆN ĐẠI"

Liệu hình ảnh phụ nữ di cư Việt Nam đã được tái hiện trong văn xuôi giốngnhư tình trạng đời sống của phụ nữ di cư từ các nước khác ở châu Á? Và trong vănxuôi, có trường hợp nào họ là những chủ thể độc lập, tích cực và khao khát thoát

khỏi định kiến rằng họ nghèo bị áp bức không? Dựa trên hai câu hỏi này, nghiên

cứu này có gắng phân tích văn xuôi tái hiện phụ nữ di cư Việt Nam theo dé tài của

nghiên cứu Có khoảng 8 quyên văn xuôi về phụ nữ di cư Việt Nam được xuất bancho đến nay, và phân tích của nghiên cứu này được tập trung về 3 quyên văn xuôi,

“Paprika”(2007)”(truyện ngắn)[37], và Sương (2016)°[55] cua Seo Seongran (tiéu

thuyết) và Wandeuk (2007)'{50] của Kim Ryeoryung (tiêu thuyết)

2 Mục đích của nghiên cứu

Công trình nhằm hướng đến việc lý giải, phân tích cái nhìn tiêu cực về hình

ảnh những người phụ nữ di cư Việt Nam được tái hiện như là những nạn nhân trong

các quyền văn xuôi hiện đại Hàn Quốc Do xu hướng / định kiến nhìn nhận cuộc

sống của những người di cư Việt Nam là nạn nhân, người Hàn Quốc nhận thấy rằngcuộc sông của những người di cư đó sẽ luôn dẫn đến kết cục bi thảm Tuy nhiên,

các tác giả của ba quyên văn xuôi được phân tích trong luận văn (đường như) đang

có gắng vượt qua nhận thức này Họ không nhìn phụ nữ di cư Việt Nam bang con

mắt thương hại, mà thay vào đó cé gang nhìn ho từ quan điểm khách quan Bang

cách đó, các phụ nữ đó có thể được thê hiện như một con người chủ động cuộc đời

mình Luận văn mong muôn di đên kết luận răng: trên thực tê, phụ nữ di cư Việt

2 Đây là năm xuất bản ban dau Tài liệu được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn này là phiên bản

Nam không phải sống như một nạn nhân thụ động, họ là chủ thé tích cực và là

những hình ảnh có giá trị lạc quan hơn những gì từng bị định kiến

3 Lịch sử nghiên cứu vẫn đề

Sau chiến tranh Việt Nam trong thập niên 1960 và 1970, trước và sau quan

hệ ngoại giao giữa Hàn Quốc và Việt Nam, một số tác phẩm văn xuôi Hàn Quốc đã

xuất bản có nội dung viết về chiến tranh Việt Nam Bóng của vũ khí (1988) [47] củaHwang Seokyoung, Sông Ba xa xôi (1992)°[54] của Park Younghan và Chiến tranh

trắng (1993) [7] cua Ahn Jeonghyo đã được nhiều độc giả lựa chọn Dựa trên kinh

nghiệm của các tác giả tham gia chiến tranh Việt Nam, những tác phẩm này tố cáo

cảnh bi thảm va vô nhân đạo của chiến tranh, đồng thời thé hiện cảm giác tội lỗi và

ý thức ng nan của người Hàn Quốc khi gửi lính đánh thuê vào chiến tranh do Hoa

Kỳ mang lại Từ những năm 2000, Bang Hyunseok đã can thận khám phá cách Việt

Nam và Hàn Quốc phải vượt qua những ký ức đau đớn về chiến tranh Việt Nam và

chữa lành vét thương và tiến đến một nơi hòa giải thông qua hai tác phẩm truyện

ngắn “Hình thức tôn tại” (2002)[8] và “Thời gian ăn tôm hùm” (2003)[9]’

Ngoai ra, “Paprika” (2007)[37] va Swong (2017)[55] cua Seo Seongran,

“Tôi xin lỗi, Ho Ajeossi” (2009)[52] của Lee Soonwon, “Nơi người phụ nữ ay sống”

(2009)[19] và “Thoi gian với người khác”(2009)20] của Jeong In và Wandeuk

(2007)[50] của Kim Ryeoryung cũng được xuất bản Việc xuất bản những quyên

văn xuôi gần đây cho thấy số lượng phụ nữ di cư đến từ Việt Nam ngày càng tăng

5 Đây là năm xuất bản ban đầu Tài liệu được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn này là

phiên bản năm 2019.

6 Đây là năm xuất bản ban đầu Tài liệu được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn này là

phiên bản năm 2007.

7 Hai tác phẩm này được xuất bản như một quyền sách với một số tác phẩm truyện ngăn khác của cùng

tác giả vào năm 2003 Tài liệu được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn này là phiên bản năm

2018.

Um Miok (2013) phân tích cuộc sông của một phụ nữ Việt Nam, Liên, trong

tác pham: “Nơi người phụ nữ ấy sống” của Jeong In Liên đến Hàn Quốc trong khi

bị một người môi giới Hàn Quốc lừa đảo Liên bị buộc phải bỏ trốn vì hành vi bạo

lực và vi phạm nhân quyền của chồng Sau đó, cô gặp một chủ nhà hàng Việt Nam

và bị xâm hại Eom Mi-ok chỉ ra rằng Liên, một phụ nữ Việt Nam, được hình tượnghóa trong tác phẩm là một nhân vật không thích ứng được và hoàn toàn bị cô lập

trong xã hội Hàn Quốc [45]

Lee KyungJae (2015) phân tích Thời gian với người khác (2009) của Jeong

In, nhân mạnh sự tồn tại của mẹ chồng khiến cô dâu Việt Nam gặp khó khăn nhất

Mẹ chồng, người phản đối cuộc hôn nhân với người Đông Nam Á, đã tiếp tục

ngược đãi Xuân sau khi kết hôn Không thé chịu đựng được, Xuân trở về Việt Nam,

và cuộc hôn nhân của cô Xuân dẫn đến thảm họa Trong tác phẩm văn xuôi này,

Lee Kyungjae cũng chỉ ra rằng cuộc sống di cư hôn nhân được tái hiện một cách

tiêu cực do mâu thuẫn giữa mẹ chồng và con đâu [33]

Song Myunghee (2011) phân tích truyện ngắn Thời gian với người khác củaJeong In Người chồng Hàn Quốc tốt nghiệp đại học và người vợ Việt Nam cũng

được học đại học Mẹ chồng và chồng ép vợ Việt dạy tiếng Hàn thay vì dạy tiếng

Việt cho con Hơn nữa, chồng và mẹ chồng nhấn mạnh rằng họ cần học tiếng Hàn

dé trở thành người Hàn Quốc vì đứa trẻ không phải là một đứa trẻ Việt Nam mà là

một đứa trẻ Hàn Quốc Do đó, giao tiếp bằng tiếng Việt giữa mẹ và con hoàn toàn

bị chặn Trong trường hợp này, ngôn ngữ Việt và người vợ được đặt ở vị trí thấp

hơn Tác giả Song Myunghee chỉ ra rằng thái độ chủ nghĩa đồng hóa của chồng đốivới vợ cũng giống như những người Hàn Quốc khác, mặc dù anh ấy là một trí thức

tốt nghiệp đại học [42]

Song Myunghee (2012) đánh giá nội dung của Tôi xin lối, Ho Ajeossi (2009)

của Lee Soonwon như sau: vì nhiều phụ nữ nông thôn đã di cư đến các thành phố

nên không có đủ phụ nữ dé kết hôn với những người độc thân ở nông thôn Dé giảiquyết van dé này, cử dân nông thôn đã mời nhiều phụ nữ Việt Nam làm vo chong

Tuy nhiên, sau khi di cư phụ nữ Việt Nam thường không thích nghi được với nông

thôn Hàn Quốc Đặc biệt, Song Myunghee chỉ trích cuộc hôn nhân được thực hiện

bởi logic của chủ nghĩa tư bản bằng cách chỉ ra những vấn đề của hôn nhân quốc tếgiữa người Hàn Quốc và người Việt Nam bởi công ty môi giới hôn nhân [43]

Seo Seongran (2013) đã phân tích truyện ngắn của mình, “Paprika” Theotác giả, truyện ngắn Paprika tái hiện một cách công phu tình trạng bạo lực hàng

ngày đối với phụ nữ di cư Việt Nam và kêu gọi sự thay đôi trong thái độ của xã hội

Hàn Quốc đối với bao lực này [38] Yeon Namkyung (2010) cũng đã có gắng phân

tích "Paprika" Theo cô, mối quan hệ của hai vợ chồng, nhân vật chính của

“Paprika”, được đánh giá là đi đến tan vỡ [46] Tuy nhiên, đánh giá của Seo

Seongran là khác nhau Nhà văn Seo Seongran thấy rằng mặc dù hành vi của chồngChuyên là bạo lực, anh ấy đã không đây vợ Chuyên vào một tình huống cực đoan

và dẫn đến thảm họa Hơn nữa, tác giả Seo Seongran đánh giá rằng “Paprika”

không điển hình hóa phụ nữ di cư là nạn nhân hiền lành hoặc miêu tả đàn ông Hàn

Quốc trở thành người chồng áp bức của chế độ phụ hệ Nhân vật chính, Chuyên

được coi là một đối tượng tình dục một chiều từ chồng Nhưng tác giả chỉ ra rằng cô

đang khôi phục lại bản sắc của mình với cơ thể băng cách bộc lộ ham muốn của bảnthân và tự quyết định về tình dục Theo tác giả Seo Seongran, mặc dù trong các văn

xuôi khác, cuộc sống hôn nhân của phụ nữ di cư Việt Nam gần như đã kết thúc bi

thảm, nhưng ở “Paprika”, nhân vật chính Chuyên đã bộc lộ ý chí của cô như một

chủ thẻ

Lee Youngah (2015) đã phân tích Wandeuk (2008) của Kim Ryeoryung.

Theo tác giả đó, mẹ của Wandeuk là một phụ nữ di cư Việt Nam, nhưng cô ay

không phải là một người tội nghiệp va bat lực mà mang hình tượng như một đối

tượng biết cách thực hiện các quyền và nghĩa vụ của mình như một người mẹ [36]

Lee Kyungjae (2015) đã phân tích truyện ngắn, “Dong máu” (2008)*[48]

của Jeong Jiah Theo Lee Kyungjae, truyện ngắn này là một tác phẩm thé hiện rõ

mong muôn của người Hàn Quôc đê đông hóa người di cư như người Hàn Quôc và

8 Đây là năm xuất bản ban đầu Tài liệu được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn này là

phiên bản năm 2013.

mong muốn phụ nữ di cư kết hôn dé đồng hóa như người Hàn Quốc Nhân vật

chính của tác phẩm này là một ông già chỉ làm ruộng cả đời Trên hết, ông ấy cần

một con dâu dé nối dõi tông đường trong gia đình phụ hệ của Hàn Quốc Ong ấy

gặp một cô con dâu người Việt tên Xuân, người đã đồng hóa vào văn hóa Hàn quốcnhư đồ ăn Hàn Quốc và tiếng Hàn rồi Xuân là một người Hàn Quốc gần như hoànhảo, người không bao giờ nói về Việt Nam Không có bản sắc Việt Nam hay sự độcđáo đối với Xuân Xuân đã đơn phương quen với ngôn ngữ và phong tục Hàn Quốc

mà không có sự thừa nhận và thương lượng lẫn nhau Ông ấy bày tỏ sự hài lòng vớiXuân Tuy nhiên, khi Xuân sinh ra một con cái có làn da đen như Xuân, ông ấy

“cứng lại như hóa thạch” Theo tác gia Lee Kyungjae, mặc dù Xuân dường như đã

thành công trong việc đồng hóa, ông đánh giá rằng gia đình này vẫn không vượt qua

các bức tường của chung tộc [33]

Trong các văn xuôi về phụ nữ di cư Việt Nam được tạo ra vào những năm

2000-2010, hầu như tắt cả các nhân vật nữ chính đều được thể hiện là sự khốn khổ

và bi thảm.” Do đó, phụ nữ di cư Việt Nam không được coi là một đối tượng có

mong muốn rõ ràng về di cư và có xu hướng bị loại trừ khỏi xã hội Tuy nhiên,

Wandeuk và “Paprika” cho thấy một chút ý chí dé vượt qua cuộc sông bị loại trừ

khỏi xã hội.

4 Đối tượng và phạm vỉ nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: luận văn tìm hiểu số phận phụ nữ di cư Việt Namđược tái hiện trong văn xuôi đa văn hóa của Hàn Quốc

Phạm vi nghiên cứu: luận văn chọn ba quyền văn xuôi được xuất bản tronghai thập ki đầu của thé ki XXI: “Paprika”(2009) (truyện ngăn) của Seo Seongran,Sương (2016) (tiểu thuyết) của Seo Seongran và Wandeuk (2007) (tiêu thuyết) củaKim Ryeoryung dé phân tích và khái quát vấn đề Tác giả luận văn không tiếp cận

? Tuy nhiên, trong thực tế, người ta không được quên rằng nhiều phụ nữ di cư từ các nước châu Á, bao gồm

Việt Nam, đã định cư thành công ở Hàn Quốc dé tạo thành một gia đình hạnh phúc Đề văn xuôi Hàn Quốc

thực sự tái hiện cuộc sống của những người di cư hôn nhân, tất nhiên cần phải miêu tả thực tế về các khía

cạnh tích cực của các gia đình đa văn hóa [12, tr 257-258]

9

đề tài từ góc độ văn học, ngữ văn thuần túy mà phối hợp nhiều góc nhìn (có phần

thiên về xã hội học văn học) để tập trung phân tích về các khía cạnh hôn nhân vàbối cảnh di cư, quan hệ gia đình, quan hệ xã hội của phụ nữ di cư Việt Nam đối với

người Han Quôc và mức độ thích ứng của ho trong xã hội Han Quoc.

5 Phương pháp nghiên cứu

Đây là đề tài tìm hiểu về một hiện tượng xã hội thông qua tác phẩm văn họchiện đại của Hàn Quốc Do đó, hệ thống phương pháp được sử dụng có tính liênngành, bao gồm:

- Phương pháp phê bình văn học: là cơ sở để tác giả đề tài tìm hiểu và phântích tác phẩm văn học, qua đó làm rõ hình tượng nhân vật người phụ nữ di cư ViệtNamở nhiều cảnh ngộ khác nhau

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: đề tài đã vận dụng nhiều hàm lượngkhoa học từ các ngành nghiên cứu xã hội học, văn hóa học dé khám phá các vấn đềliên quan đến người phụ nữ đi cư Việt Nam và cuộc hôn nhân buồn của họ

- Phương pháp nghiên cứu so sánh: Các tác phẩm văn xuôi có nội dung màcuộc hôn nhân của phụ nữ di cư dẫn đến kết cục bi thảm sẽ được phân tích trước.Sau đó, kết quả được so sánh với nội dung cua “Paprika”, Sương và Wandeuk Sự

so sánh sẽ tiết lộ mức độ tính chủ thể của phụ nữ di cư Việt Nam được tái hiện

trong ba tác phâm văn xuôi nói trên Người viết sẽ xem xét những tác giả này tái

hiện sự thật cuộc sống của những người phụ nữ di cư hay không Cụ thé hơn,

nghiên cứu đó sẽ đo lường mức độ hiểu biết của các tác giả về văn hóa Việt Nam

thông qua toàn bộ quá trình tái hiện.

6 Đóng góp của nghiên cứu

- Đề tài cung cấp nguồn tư liệu mới về văn học đương đại Hàn Quốc viết vềngười Việt Nam, trong đó, hình ảnh người phụ nữ di cư và những cuộc hôn nhân bấttrac của họ góp phần giúp người đọc nhận thức rõ hơn về hiện trạng đời sống tinh

thân và vật chât của họ.

10

- ĐỀ tài có giá trị tham khảo cho sinh viên ngành Việt Nam học, Đông

phương học, Văn học, Văn hóa học, Xã hội học ở một số trường đại học Việt Nam

và Hàn Quốc.

- Đề tài cũng có giá trị nhận thức lại đối với phần đông các nhà văn Hàn

Quốc, những người viết về phụ nữ Việt Nam với đôi mắt có phần một chiều và như

là nạn nhân mãi mãi của xã hội Han Quoc.

7 Cau trúc của nghiên cứu

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn

gồm 3 chương:

Chương 1: Phụ nữ Việt Nam nhìn từ bối cảnh văn hóa-xã hội Hàn Quốc

Chương 2: Hôn nhân của phụ nữ di cư với người Hàn Quốc: một vài điểm nhìn từ

nhà văn Hàn Quốc Chương 3: Đời sống di cư của phụ nữ Việt Nam ở các gia đình đa văn hóa trong ba

tác phẩm “Paprika”, Sương, và Wandeuk

11

CHƯƠNG 1

PHY NU VIỆT NAM NHÌN TU BOI CANH

VAN HOA-XA HOI HAN QUOC

1.1 Bối cảnh di cư của phụ nữ Việt Nam sang Hàn Quốc thông qua hôn nhân

Do tỷ lệ tử vong đàn ông bởi chiến tranh và sự di cư của đàn ông ra nướcngoài tăng nhanh, vào năm 1989, Việt Nam thành một trong những nước có mắt cânbằng giới tính nghiêm trọng Do đó, phụ nữ Việt Nam trong độ tuổi kết hôn đã gặp

khó khăn khi tìm đối tượng kết hôn trong nước Thay vào đó, nhiều phụ nữ Việt

Nam đã kết hôn với đàn ông nước ngoài Theo dif liệu nhân khẩu học Thành phó HồChí Minh, số lượng phụ nữ Việt Nam và đàn ông nước ngoài kết hôn với nhau tănglên nhanh Số phụ nữ Việt Nam kết hôn với người nước ngoài vào năm 1993 là 109

người, vào năm 1998 là 4393 người và vào năm 2001 là 27544 người [14] Điều

này cho thấy số phụ nữ trong độ tuổi kết hôn nhiều hơn số đàn ông trong độ tuổi kết

hôn.

Ở Hàn Quốc, kề từ những năm 1980, số nam giới trong độ tuổi kết hôn đãvượt xa số nữ giới do mat cân bằng nghiêm trọng về tỷ số giới tính khi sinh và tỷ lệsinh thấp do tư tưởng thích con trai Đặc biệt, do quá trình công nghiệp hóa và đô

thị hóa, tình trạng di cư của phụ nữ ra khỏi khu vực nông thôn diễn ra gay gắt hơn.Trong những năm 1980, số nam giới trong độ tuôi kết hôn từ 25 đến 29 tuổi bắt đầuvượt quá 8% so voi số nữ giới, và vào năm 2000, tỷ lệ vượt quá 30% [28, tr 15]

Khi xem xét thống kê tỷ số giới của hai nước, có thể biết cơ sở cho việc kếthôn giữa phụ nữ Việt Nam và đàn ông Hàn Quốc đã hình thành, và thực tế, hôn

nhân quốc tế giữa phụ nữ và đàn ông giữa hai nước là do mat cân bằng giới tính

Tuy nhiên, tỷ lệ giới tính giữa nam và nữ ở Việt Nam đã bắt đầu cải thiện từ cuối

những năm 1990 và hiện nay là không đáng kể Ngược lại ở các vùng nông thôn,

nhiều phụ nữ trong độ tuôi kết hôn, có xu thế lấy người nước ngoài, mặc dù số

không thiếu đàn ông ở độ tuôi kết hôn Vì tình trạng này, hiện tượng số nam giới

12

nhiều hơn số nữ giới trở nên tram trong hơn [2]'° Có thé thấy nguyên nhân khiến

phụ nữ Việt Nam muốn di cư ra nước ngoài ban đầu do Việt Nam thiếu nam giới,

nhưng mặt khác, tình trạng di cư kết hôn ra nước ngoài vẫn tiếp tục diễn ra không

phụ thuộc vào số lượng nam giới mà do những quan niệm khác liên quan đến tài

chính, hy vọng đổi đời, mong muốn được người trong làng xóm, dòng họ đánh giá

mình cao hơn Việc tiếp tục gia tang tỷ lệ di cư kết hôn giữa phụ nữ Việt Nam và

đàn ông Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi cơ cầu nhân khẩu mà có sự mat cân bằng giới

tính, nhưng nó cũng bị ảnh hưởng nhiều hơn bởi các yếu tố chính trị, kinh tế, và văn

hóa của việc di cư của phụ nữ Việt Nam ra nước ngoài.

Ở Việt Nam, trước thời kì Đổi Mới(1986), khối lượng công việc nội trợ củaphụ nữ không lớn, nhờ vào bếp ăn tập thê và cơ sở giữ trẻ Tuy nhiên, sau Đổi Mới,

cường độ lao động nữ bắt đầu tăng lên do lao động giúp việc gia đình được trả lại

cho mỗi hộ gia đình và điều kiện lao động cũng trở nên khó khăn Ví dụ, như với

việc nuôi dạy con cái mà vốn thuộc trách nhiệm của phụ nữ, trước đây, cường độ

lao động không vất vả cho nên có thể lao động và chăm sóc gia đình ở một mức độ

nào đó, nhưng đến giai đoạn này, việc vừa làm và vừa chăm sóc gia đình cùng một

lúc đã trở nên hầu hết bất khả Nguyên nhân là do thời gian mẹ nghỉ sinh bị rút ngắn,

làm tăng cường độ và kéo dài thời gian lao động Và bởi vì nhà nước không đảm

bảo việc làm hoặc nhà ở, người phụ nữ không những bị gánh nặng gia đình mả còn

phải lo com áo gạo tiền, nhưng do học vấn thấp mà da số họ đều thất nghiệp Nếu

không thì họ phải làm trong những công việc tay nghề thấp, cường độ cao, thời gian

lao động dài, lương thấp Do đó, lao động của phụ nữ chủ yếu tập trung ở các cơ sở

kinh doanh gia đình nghèo, nhà hàng, các ngành dịch vụ khác và giáo dục trẻ sơ

sinh [6, tr 240]

Nhìn chung, trong xã hội Việt Nam sau Đôi Mới, nam giới chủ yếu làm

những công việc có tay nghề cao, được trả lương cao, trong khi phụ nữ bị loại ra

khỏi cơ cấu thị trường lao động Do đó, phụ nữ đã chuyên sự chú ý của họ sang di

'° Theo số liệu của Cục Thống kê Việt Nam, tính đến tháng 4 năm 1999, dân số nông thôn cả nước có

2.931.811 nam và 2.885.908 nữ trong độ tuổi 24-29, với tỷ lệ giới tính là 101,59.

13

cu nước ngoài để tìm kiếm các cơ hội kinh tế tốt hơn Những phụ nữ ở trình độ họcvấn thấp và không có kỹ năng đặc biệt đã di cư bằng cách kết hôn với đàn ông ở

nước ngoài dé có cuộc sống kinh tế tốt hơn Việc kết hôn với một người đàn ông

Hàn Quốc cũng vì lý do này [28, tr 18]

Từ năm 2000 đến 2005, phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn Quốc chủ yếu làngười gốc miền Nam Bắt đầu từ sau mối quan hệ ngoại giao giữa Việt Nam và HànQuốc đến khoảng năm 2010, phụ nữ Việt Nam di cư sang Hàn Quốc chủ yếu là từ

các khu vực phía Nam, trong đó nhiều người đến từ Đồng bằng sông Cửu Long

Sau đó, mặc dù số lượng phụ nữ từ miền Bắc kết hôn với đàn ông Hàn Quốc tăng

lên, nhưng vẫn có nhiều phụ nữ từ miền Nam (Tây Nam bộ) hon!! [24, tr 237]

Theo một nghiên cứu về phụ nữ Việt Nam di cư sang Hàn Quốc, hầu hết họ

đều có nguồn gốc, quê quán ở khu vực Đồng bằng sông Cửu Long; họ mong muốn

lây đàn ông Hàn Quốc vì muốn thoát nghèo và vun vén gia đình [39, tr 75] Trướckhi kết hôn, họ sống như những nông dân và ngư dân nghèo ở quê nhà, hoặc làm

công nhân nhà máy thu nhập thấp ngay cả khi họ sống ở các thành phố lớn Sau khikết hôn với người đàn ông Hàn Quốc, khoảng 70% trong số họ đã chuyên tiền để

giúp đỡ gia đình [24, tr, 238]

Ké từ thập ki 90 của thế ki XX đến nay, tình hình kinh tế Việt Nam và quátrình toàn cầu hóa dẫn đến sự trao đổi tích cực về lao động cũng như vốn và hàng

hóa, khiến số lượng người di cư ra nước ngoài tăng lên nhanh Theo số liệu thống

kê của IMF năm 2003, kiều hối của họ từ nước ngoài về Việt Nam trở thành nguồn

thu ngoại tệ chính của Việt Nam, đạt 2,1 ty USD, tương đương 3% GDP của Việt

Nam (tat nhiên, số tiền này cũng bao gồm cả tiền gửi từ các cư dân nước ngoài củaViệt Kiều) Khi sự phụ thuộc của nền kinh tế Việt Nam vào nguồn kiều hối ngày

càng tăng, chính phủ đã đưa ra nhiều điều khoản về lao động và di cư dé khuyến

khích di cư và chuyền tiền [5, pg 34-39 trong 28, tr 19 recitation] Di cư kết hôn

"| Tai tinh Cà Mau trong 13 tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, có trên 1.500 cuộc kết hôn quốc tế với nam giới Hàn Quốc trong khoảng 9 tháng từ tháng 9 năm 2005 đến tháng 5 năm 2006, với trung bình 5 cuộc kết hôn

trở lên mỗi ngày [24, tr 237]

14

cũng liên quan đến tình hình kinh tế này ở Việt Nam, và tiền gửi của phụ nữ di cư

đã kết hôn cũng đóng góp vào nền kinh tế Việt Nam

Mặc dù lý do kết hôn của đàn ông Hàn Quốc và phụ nữ Việt Nam chủ yếu là

yếu tố kinh tế nhưng không thé coi nhẹ yếu tô văn hóa Việt Nam Đặc biệt, cần hiểubiết cụ thể hơn về văn hóa miền Nam, nơi đang diễn ra nhiều vẫn đề về kết hôn

quốc tế Ở miền Bắc, phụ nữ tương đối phụ thuộc vào chồng và g1a đình của họ.

Nhìn chung, họ có địa vị thấp trong gia đình vi yêu tố phụ hệ tương đối mạnh mẽ

dưới ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo Trung Quốc Ngược lại, cư dân miền Nam

Việt Nam chịu ảnh hưởng lớn của hệ thống gia đình và họ hàng Đông Nam Á nên

nó mang nhiều yếu tố của quan hệ họ hàng theo cả hai bên, phụ hệ và mẫu hệ Yếu

tố phụ hệ tương đối yếu và quyền lực của phụ nữ trong gia đình khá cao so với phụ

nữ miền Bắc

Mặt khác, văn hóa miền Nam được pha trộn với văn hóa Cham, Khmer,Trung Quốc và phương Tây, khiến người miền Nam cởi mở và tự do hơn nhiều so

với người miền Bắc, và phụ nữ cũng không ngoại lệ Do đặc điểm của môi trường

tự nhiên phía Nam Việt Nam, người dân có lối sống phóng khoáng, quan hệ cộng

đồng làng xã không thực sự chặt chẽ Người phụ nữ trở nên năng động và đủ tự chủ

dé đi đến bat kì vùng nào khu vực miền Tây Nam bộ và tham gia các hoạt động

thương mai [11, tr 179-180] Vì vậy, phụ nữ miền Nam tương đối tiếp xúc tự do với

người ngoài, và người ta có thé đoán rằng xu hướng này có thé dẫn đến sự rộng rãi

trong hôn nhân quốc tế Trong bối cảnh đó, chúng ta có thé hiểu tại sao các cuộc

hôn nhân quốc tế với đàn ông Đài Loan và Hàn Quốc thường được thực hiện với

phụ nữ miền Nam, đặc biệt là Đồng bằng sông Cửu Long

Cuối cùng, làn sóng Hàn Quốc (Hallyu) ở Việt Nam cũng đang ảnh hưởng

đến sự gia tăng kết hôn của phụ nữ Việt Nam với đàn ông Hàn Quốc Làn sóng HànQuốc ở Việt Nam ảnh hưởng rất lớn đến phụ nữ trẻ Việt Nam, đặc biệt họ bị thu hútbởi sự bắt chước về thời trang như trang điểm, kiểu tóc, trang phục của các nhân vậttrong phim và việc tiêu thụ các sản phẩm khác của làn sóng này Phụ nữ nông thônViệt Nam cũng bị ảnh hưởng bởi các thông tin hào nhoáng trên đài truyền hình

15

Nhiều phụ nữ nông thôn Việt Nam quyết định kết hôn với đàn ông Hàn Quốc vì họ

mơ hồ khao khát Han Quốc và muốn sang Hàn Quốc.

Chính phủ Việt Nam quy định việc kết hôn quốc tế phải được môi giới và hỗtrợ bởi Hội Liên hiệp Phụ nữ Tuy nhiên, Hội Liên hiệp Phụ nữ, do đôi khi thiếu

năng lực, các cuộc hôn nhân quốc tế đã được thực hiện với sự giúp đỡ của các công

ty môi giới tuyên dụng phụ nữ tư nhân Trong thực tế, hầu hết các cuộc hôn nhân

quốc tế thường được thực hiện bởi các công ty môi giới hôn nhân tư nhân, không

phụ thuộc vào Hội Liên hiệp Phụ nữ [15, tr 111-117]

Phần lớn lý do giúp đàn ông Hàn Quốc có thê gặp phụ nữ Việt Nam kết hôntại Hàn Quốc là do các công ty môi giới hôn nhân Hàn Quốc có mối quan hệ quen

biết với các công ty môi giới hôn nhân Việt Nam Những công ty môi giới hôn nhân

Hàn Quốc này ban đầu tham gia vào các cuộc hôn nhân quốc tế chủ yếu dành cho

phụ nữ Trung Quốc và Philippines Kê từ khi Việt Nam và Hàn Quốc thiết lập quan

hệ ngoại giao vào năm 1992, các công ty môi giới hôn nhân Hàn Quốc đã tích cực

hơn trong việc thúc day hôn nhân của phụ nữ Việt Nam và nam giới Hàn Quốc

Ở Hàn Quốc, trình độ học van trung bình của toàn dân đã tăng lên và tỷ lệ

phụ nữ tham gia vào các hoạt động kinh tế cũng tăng lên Do đó, khi độ tuổi kết hôntrung bình của phụ nữ tăng lên, việc kết hôn của phụ nữ bị trì hoãn và các trường

hợp độc thân cũng gia tăng Kết quả là đàn ông Hàn Quốc rơi vào tình trạng tương

đối khó khăn trong việc tìm kiếm vợ trong thị trường hôn nhân trong nước Đặc biệt,

do phụ nữ sống ở nông thôn và làng chải di cư đến các thành phó, nơi có nhiều cơ

hội làm kinh tế nên nam giới ở nông thôn và làng chài rất khó tìm được một người

phụ nữ dé kết hôn Và những người đàn ông nghèo và có trình độ học van thấp sống

ở thành phố cũng gặp khó khăn như những người đàn ông ở nông thôn và làng chài

khi tìm kiếm người làm vợ [24, tr 228] Trong tình huống này, các công ty môi giới

hôn nhân Hàn Quốc đã bắt tay với các công ty môi giới hôn nhân Việt Nam dé tích

cực quảng bá hôn nhân của phụ nữ Việt Nam và đàn ông Hàn Quốc

Trong thời gian này, phụ nữ Việt Nam có xu hướng kết hôn với đàn ông Đài

Loan; việc kêt hôn với đàn ông Hàn Quôc chỉ băt đâu từ năm 1992, sau khi có quan

16

hệ ngoại giao với Hàn Quốc Như đã đề cập trước đó, kết hôn của phụ nữ Việt Nam

với đàn ông Hàn Quốc đã tăng từ 109 năm 1993 lên 27544 vào năm 2001, và sau đótăng nhanh hơn, vượt qua số phụ nữ Trung Quốc kết hôn với đàn ông Hàn Quốc

trong năm 2016 [51]

Tóm lại, Việt Nam đã chứng kiến sự gia tăng đột biến trong số các cuộc kếthôn quốc tế ké từ khi nền kinh tế thị trường ra doi Số lượng phụ nữ Việt Nam kết

hôn với đàn ông Hàn Quốc cũng tăng cao Một số phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn

Quốc là người miền Trung và miền Bắc, nhưng đa số là phụ nữ miền Nam

Trong giai đoạn bùng phát, đàn ông Hàn Quốc kết hôn với phụ nữ Trung

Quốc nhiều nhất hưng hầu hết những phụ nữ Trung Quốc đó là người dân tộc Hàn

sông như một nhóm dân tộc thiêu số (dân tộc Triều Tiên) ở Trung Quốc Do đó phụ

nữ Việt Nam mới thực sự là những phụ nữ nước ngoài kết hôn với đàn ông Hàn

Quốc nhiều nhất Những phụ nữ khác kết hôn với đàn ông Hàn Quốc chủ yếu đến từ

các nước châu A, bao gồm Philippines, Nhật Bản, Thái Lan, Campuchia, Mông Cổ

và Uzbekistan Bước sang thé kỷ 21, Hàn Quốc đã nhanh chóng chuyền mình thành

một xã hội đa văn hóa đa sắc tộc, không còn là một quốc gia dân tộc thuần nhất

Xét về bối cảnh đi cư của phụ nữ Việt Nam tại thời điểm kết hôn, Phụ nữ

Việt Nam có mong muốn được sống giàu có thông qua các cơ hội kinh tế khác nhau

tại Hàn Quốc và mong muốn giúp đỡ gia đình họ ở Việt Nam Mặt khác, người đàn

ông Hàn Quốc có thê kết hôn thông qua phụ nữ Việt Nam và sinh con trong hoàn

cảnh xã hội Hàn Quốc mà họ không thể kết hôn Làm như vậy, người đàn ông Hàn

Quốc có hy vọng sẽ kế thừa được thế hệ của gia đình và hiếu thảo với bố mẹ Tuy

nhiên, trong hôn nhân thực tế, cả hai bên khó đạt được chức năng thuần túy của hôn

nhân quôc tê như họ mong muôn.

1.2 Phụ nữ Việt Nam và văn hóa xã hội Hàn Quốc

Hầu hết phụ nữ Việt Nam đều gặp phải những rào cản khó khăn khi sangHàn Quốc và bắt đầu cuộc sống hôn nhân Một trong những rào cản là người Hàn

Quôc có thái độ tương đôi độc tài đôi với người nước ngoài, không châp nhận người

17

lạ thuộc về cộng đồng người Hàn Quốc Xu hướng loại trừ này bắt nguồn từ chủ

nghĩa gia đình của Hàn Quốc Chủ nghĩa gia đình ở Hàn Quốc chịu ảnh hưởng sâu

sắc tinh thần Nho giáo, tập trung vào mối quan hệ giữa bé và con trai trong cuộc

song gia đình Đặc biệt, mối quan hệ giữa bố và con trai ca là rất quan trong Còn

người con trai cả thì chăm sóc bố (mẹ) bằng tinh thần hiếu thảo Và khi bố me quađời, con trai cả sẽ thực hiện các nghi lễ của họ Điều này có nghĩa là quyền lực và vịtrí của người bố được giao cho con trai cả, và thế hệ của gia đình được truyền lại

Đó là lý do tại sao các gia đình Hàn Quốc được cho là phụ hệ vì họ coi trọng nam

giới là trung tâm, con trai cả phải là con trai ruột của bồ, gia đình Hàn Quốc được

cho là một gia đình tập trung vào quan hệ huyết thống (thuần huyết) Con gái khôngquan trọng trong đời sống gia đình vì con gái sau khi kết hôn sẽ chuyền về nhà

chồng Người con gái đóng vai trò nối dõi huyết thống của nhà chồng bằng cách

sinh ra con trai ở nhà chồng Tuy nhiên, nếu người con gái không sinh được con trai

thì phải chịu sự áp bức nặng nè của gia đình chồng

Vì vậy, các gia đình Hàn Quốc không muốn nhận những người có nguồn

gốc khác nhau làm thành viên trong gia đình Vì lý do này, họ có xu hướng độc tài

và không mở cửa cho các gia đình và nhóm họ hàng có nguồn gốc khác nhau Khi

xu hướng này được mở rộng và áp dụng cho người nước ngoài, tính độc quyền trở

nên mạnh mẽ hơn và thậm chí dẫn đến phân biệt đối xử với người nước ngoài.

Trong lịch sử, khi Trung Quốc và Nhật Bản xâm lược Hàn Quốc và quấy rối ngườiHàn Quốc rất nhiều, người Hàn Quốc có ý thức từ chối người nước ngoài; đây cũng

là một lý do quan trọng tạo nên tính cách độc đoán của người Hàn [23, tr 110] Từ

đây, có thể giải thích thái độ kì thị, phân biệt đối xử của các gia đình Hàn Quốc đốivới phụ nữ nước ngoài đến Hàn Quốc thông qua các cuộc hôn nhân quốc tế

Không có gì khó hiểu khi phụ nữ Việt Nam kết hôn với đàn ông Hàn Quốc

và sống ở Hàn Quốc phải trải qua tinh trạng bị phân biệt đối xử Tat nhiên, xu

hướng độc quyền này không chỉ dành riêng cho phụ nữ Việt Nam Phụ nữ đến từ

các quốc gia châu Á khác, chăng hạn như Trung Quốc, Nhật Bản, Philippines, TháiLan, Campuchia, Mông Cô và Uzbekistan, cũng bị coi là những người xa lạ và bị

18

phân biệt đối xử Ngay cả phụ nữ người Triều Tiên (gốc Hàn) đến từ Trung Quốc

cũng bị người Hàn Quốc không xem trọng

Phụ nữ di cư kết hôn với đàn ông Hàn Quốc phải chịu nhiều thành kiến và

sự phân biệt đối xử trong gia đình chồng Như chúng ta đã thấy, vì các gia đình HànQuốc theo truyền thống quan hệ dòng họ với quyền gia trưởng mạnh mẽ, con dâu

phải song một cuộc sống phụ thuộc vào cả chồng và gia đình Vì vậy, họ không có

quyền phát ngôn trong gia đình và không thê bày tỏ ý kiến của mình Trong gia đình,

người đàn ông (chồng) đóng vai trò là người hỗ trợ sinh kế Tuy nhiên, con dâu chỉ

nên tập trung vào các hoạt động tái sản xuất như phục vụ mẹ chồng, dọn dep và nấu

nướng, nội trợ, sinh con và nuôi dạy con cái [25, tr 54]

Hầu hết các công ty môi giới hôn nhân ở Hàn Quốc không cung cấp thôngtin chính xác về phụ nữ Việt Nam và văn hóa Việt Nam, đặc biệt là văn hóa gia đìnhViệt Nam cho đàn ông Hàn Quốc và gia đình họ khi tiến hành hôn nhân Và các

công ty môi giới hôn nhân Việt Nam cũng không cung cấp cho phụ nữ Việt Nam

thông tin chính xác về văn hóa gia đình Hàn Quốc Các công ty môi giới hôn nhân

Hàn Quốc giải thích với đàn ông Hàn Quốc rằng truyền thống gia đình của Việt

Nam cũng giống như của Hàn Quốc vì Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều của Nho

giáo Vì vậy, các công ty môi giới quảng cáo rằng nếu một phụ nữ Việt Nam kết hôn

với một người đàn ông Hàn Quốc, cô ấy sẽ tôn trọng bố mẹ chồng, phục vụ chồng

tốt, ngoan ngoãn, nuôi dạy con cái tốt, đảm đương việc nhà Tuy nhiên, đây là thông

tin sai lệch về phụ nữ Việt Nam và văn hóa gia đình Việt Nam Trên thực tẾ, những

người đàn ông Hàn Quốc và bố mẹ họ đón phụ nữ Việt Nam làm dâu thường lay

chồng vì tin vào lời quảng cáo “xuyên tạc” này của các công ty môi giới hôn nhân

Hậu quả của những cuộc hôn nhân mà không có sự hiểu biết chính xác về văn hóa

của nhau có thé dẫn đến xung đột nghiêm trọng

Như đã đề cập ở trên, phần lớn phụ nữ Việt Nam đến nông thôn Hàn Quốc

là từ phía Nam thành phó Hồ Chí Minh, nơi truyền thống phụ hệ còn yếu, đặc biệt

là từ đồng bằng sông Cửu Long Vì vậy, sau khi đến Hàn Quốc, họ cảm thấy xa lạ

và bất đồng với văn hóa gia đình gia trưởng của Hàn Quốc [28] và đôi khi bị sốc

19

hay thất vọng Vai trò và vị trí được giao cho họ trong gia đình là điều mà họ chưa

bao giờ tưởng tượng được khi ở Việt Nam Ngược lại, người chồng Hàn Quốc và

gia đình lại trách móc con dâu là phụ nữ Việt Nam, không biết hiéu kính bố mẹ,

không phục chong

Trước hết, khó khăn lớn nhất mà một phụ nữ Việt Nam di cư gặp phải làkhông thê giao tiếp với chồng vì không nói được tiếng Hàn Khi bắt đầu cuộc sốngkết hôn, các người chồng Hàn Quốc hau như không bao giờ nghĩ đến việc giúp đỡ

vai trò của người vợ trong nhà vì nhận thức về vai trò giới có tính gia trưởng và

phân biệt giới tính Vì người vợ Việt Nam không nói được tiếng Hàn, cô ấy không

thê làm cho cuộc sống gia đình của mình suôn sẻ nếu không có sự giúp đỡ của

chồng Tuy nhiên, người chồng chỉ ép vợ học văn hóa và ngôn ngữ Hàn Quốc, cònngười chồng thì không sẵn sàng tìm hiểu về văn hóa và ngôn ngữ Việt Nam

Mẹ chồng Hàn Quốc cũng đang đưa ra những khó khăn cho con dâu Việttrong quá trình thích nghi với cuộc sống ở Hàn Quốc Những người mẹ chồng Hàn

có quan niệm sâu sắc về vai trò giới tính truyền thống và gia trưởng trong gia đình

Hàn Quốc, nên con dâu Việt Nam rất khó sống theo nhu cầu của mẹ chồng [4] Họ không thé thoát khỏi mâu thuẫn với mẹ chồng Đặc biệt, do thái độ thích con trai

hơn con gái của các mẹ chồng Hàn Quốc, mâu thuẫn ngày càng gia tăng nếu con

dâu không thé sinh con trai [40]'* Hàn Quốc và Việt Nam chịu ảnh hưởng của cùngmột nền văn hóa Nho giáo Song, tư tưởng thích con trai của Hàn Quốc mạnh hơn

nhiều so với Việt Nam Đó chính là căn nguyên gây xung đột lớn trong nội bộ gia

đình Hàn Quốc

Một điểm khác biệt khác về giá trị giữa Việt Nam và Hàn Quốc là ở Việt

Nam, trách nhiệm cơ bản của con cái là cung cấp hỗ trợ tài chính cho các gia đình

không phân biệt con trai và con gái Phụ nữ Việt Nam có nền tảng văn hóa ở Việt

Nam hỗ trợ bố mẹ thông qua các hoạt động kinh tế ngay cả trước khi kết hôn và

!? Khoảng những năm 2000, xã hội Hàn Quốc đã có nhiều thay đổi về văn hóa từ gia đình theo truyền

thống Nho giáo trong quá khứ thành văn hóa chấp nhận ca con gái không phân biệt nam nữ Tuy nhiên,

dù văn hóa này trở nên chủ đạo hơn, nhưng phân biệt con gái với con trai trong gia đình hôn nhân quốc

tế Việt-Hàn vẫn bị ảnh hưởng bởi tư tưởng ưa thích nam giới [28, tr 72]

20

trang trải chi phí sinh hoạt của chị gái đã kết hôn và các cháu [18] Và ké cả sau khikết hôn, phụ nữ Việt Nam coi đó như một nghĩa vụ tự nhiên là phải tiếp tục chu cấp

và chăm sóc cho gia đình của mình Đàn ông Hàn Quốc lấy vợ ít hiểu biết về văn

hóa Việt Nam này Vì vậy, mâu thuẫn giữa hai vợ chồng trở nên rất sâu sắc khi

người vợ nói chuyện gửi tiền về cho gia đình ở Việt Nam Các công ty môi giới hônnhân quốc tế đã phớt lờ những khác biệt về văn hóa và môi trường giữa hai quốc gia.Các công ty đã tạo ra cau trúc hôn nhân dé cuộc hôn nhân được quyết định chỉ

thông qua một hoặc hai cuộc họp Trên thực tế, phụ nữ Việt Nam di cư vào Hàn

Quốc gặp rất nhiều khó khăn trong cuộc sống hôn nhân, hơn nữa về mặt xã hội, việc

hòa nhập vào lối sống, văn hóa Hàn Quốc trở nên khó khăn, dẫn đến cuộc sống của

ngữ Hàn Quốc, âm thực Hàn Quốc và văn hóa Hàn Quốc Thay vào đó, chính phủ

Hàn Quốc không dạy người Hàn Quốc, đặc biệt là chồng Hàn Quốc về ngôn ngữ

Việt Nam, 4m thực Việt Nam va van hóa Việt Nam Một cách khách quan, chính

phủ Hàn Quốc cần thực hiện chính sách giáo dục cho phép vợ Việt Nam học văn

hóa Hàn Quốc và chồng Hàn Quốc học văn hóa Việt Nam cùng nhau [40]

Giờ đây, dé Hàn Quốc phát triên nhanh chóng, chính phủ Hàn Quốc sẽ phải

có những thay đổi phù hợp với thời đại toàn cầu hóa Giờ đây, câu chuyện buộc phụ

nữ kết hôn quốc tế chỉ được đồng hóa đơn phương là một vấn nạn thực sự Mặt

khác, cần thừa nhận rằng hội nhập quốc gia thực sự phải được thực hiện trên cơ sở

lai tạo văn hóa, đa dạng văn hóa.

Tiểu kết

Nguyên nhân khiến phụ nữ Việt Nam ra nước ngoài kết hôn do mắt cân bằng

21

giới tính, nhưng có thê nói, yếu tố chính trị và kinh tế tác động mạnh hơn Sau thời

kì Đổi mới, khi xã hội Việt Nam hình thành cấu trúc thị trường lao động mới, trong

đó phụ nữ bị loại trừ khỏi những công việc có tay nghề cao / lương cao, phụ nữ bắt

đầu quan tâm đến việc di cư ra nước ngoai dé tìm kiếm cơ hội kinh tế tốt hon Một

số phụ nữ có trình độ học vẫn thấp và không có kỹ năng đặc biệt đã quyết định di

cu bằng cách kết hôn với đàn ông nước ngoài dé tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn vềmặt tài chính Phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn Quốc cũng sang Hàn Quốc vì lý do

này trong hau hết các trường hợp Đặc biệt, phần lớn phụ nữ Việt Nam lay chồng

Hàn Quốc đều là người miền Nam Việt Nam, và lối sống cởi mở, tự do của họ đã

gop phan làm tăng số lượng các cuộc kết hôn quốc tế Ngoài ra, văn hóa Hallyu lanrộng ở Việt Nam cũng ảnh hưởng đến hôn nhân giữa phụ nữ Việt Nam và đàn ông

Hàn Quốc Tuy nhiên, vì nhiều lý do khác nhau, cuộc hôn nhân thực tế của họ

không bao giờ dễ dàng Xét bối cảnh và mục đích kết hôn của phụ nữ Việt Nam

cũng như bối cảnh và mục đích kết hôn của đàn ông Hàn Quốc tại thời điểm kết hôn,

hôn nhân có thể có lợi cho cả hai bên Tuy nhiên, vì nhiều lý do khác nhau, cuộc

hôn nhân thực tế của họ thường không được như ý muốn

Không giống như hệ thống gia đình ở Việt Nam (đặc biệt là miền Nam Việt

Nam), gia đình Hàn Quốc có chế độ gia trưởng rất mạnh mẽ vì họ theo truyền thong

phụ hệ Vì vậy, phụ nữ Việt Nam khi trở thành con dâu của gia đình Han Quốc phải

sống cuộc sống phục tùng tat cả thành viên nhà chồng Họ không thé biểu lộ ý kiến

của mình, không có quyền sở hữu tài sản, và không có quyền kinh tế Vai trò của họ

chỉ giới hạn ở việc sinh con và chăm sóc con cái, chăm sóc mẹ chồng, dọn đẹp, nấu

ăn và các công việc gia đình khác Đặc biệt, họ không tránh khỏi xung đột với mẹ

chồng trong cuộc sống gia đình Hơn nữa, do người chồng thường có quan niệm giatrưởng và thiên vị về vai trò giới nên ít có nhận thức răng họ nên giúp vợ ở nhà Vì

Việt Nam và Hàn Quốc có văn hóa gia đình khác nhau như vậy nên phụ nữ Việt

Nam di cư sang Hàn Quốc theo diện kết hôn không thê thích nghi với cấu trúc gia

trưởng của gia đình Hàn Quốc và gặp nhiều khó khăn trong hôn nhân

22

CHƯƠNG 2

HON NHÂN CUA PHY NU DI CƯ VỚI NGƯỜI HAN QUOC: MỘT

VAI DIEM TỪ GÓC NHÌN CUA NHÀ VĂN HAN QUOC

2.1 Lạ hóa của phụ nữ di cư trong thời đại chủ nghĩa tư bản toàn cầu

Trong thời đại toàn cầu hóa và chủ nghĩa tư bản toàn cầu, một thị trường hôn

nhân toàn cầu đã xuất hiện Di cư kết hôn diễn ra trong bối cảnh khoảng cách ngày

càng gia tăng giữa nghèo đói và giàu có Di cư kết hôn ngày nay là cách hiệu quả

nhất và được xã hội chấp nhận nhất đề đạt được địa vị xã hội và an ninh kinh tế chophụ nữ ở các nước nghèo hoặc các cộng đồng nghèo Những phụ nữ này có thé sử

dụng phương thức di cư kết hôn để có cơ hội tốt hơn trong cuộc sống Đặc biệt, phụ

nữ đến từ các nước nghèo châu Á tự chọn đi cư kết hôn, đây có thể là cơ hội và

đồng thời nguy co Họ chịu nhiều khó khăn trong quá trình di cư và định cư ở xã

hội Hàn Quốc

Do ngày càng số phụ nữ nước ngoài di cư đến Hàn Quốc đề kết hôn tăng lên,

xã hội Hàn Quốc không còn bền vững như một xã hội đơn sắc tộc và đang chuyên

đổi thành một xã hội da văn hóa và đa dân tộc Do đó, van đề về phụ nữ di cư,

những người trước đây không được quan tâm, bat đầu nổi lên đáng ké Truyền

thông Hàn Quốc đã đưa tin về động cơ kết hôn và cuộc hôn nhân của họ giữa phụ

nữ di cư và đàn ông Hàn Quốc Theo các phương tiện truyền thông, hầu hết phụ nữ

di cư đã kết hôn chọn đến Hàn Quốc đề kiếm tiền phụ giúp gia đình ở quê nhà Vàđàn ông Hàn Quốc kết hôn với phụ nữ nước ngoài vì họ gặp khó khăn trong việc

tìm bạn đời ở Hàn Quốc Họ muốn có con trai nối dõi tông đường (huyết thống) của

gia đình phụ hệ (dù là sinh con với người phụ nữ nước ngoài), đồng thời đảm bảo

sức lao động trong gia đình Tuy nhiên, điều mà giới truyền thông quan tâm nhất là

hôn nhân của họ được thực hiện bởi những nhà môi giới hôn nhân quốc tế với bản

chat thương mại Hau hết các công ty môi giới hôn nhân quốc tế thường lừa phụ nữnước ngoài kết hôn bằng cách cung cấp cho họ thông tin sai lệch về đàn ông Hàn

Quoc Người ta thường nói răng vi hôn nhân được thành bởi người môi giới có liên

23

quan đến tiền, những người đàn ông Hàn Quốc đưa tiền có xu hướng coi phụ nữ đó

như một vật sở hữu hơn là một con người Vì khía cạnh tiêu cực này, truyền thông

Hàn Quốc đã cạnh tranh đưa tin bất cứ khi nào các vấn đề nảy sinh trong cuộc sống

gia đình của các gia đình hôn nhân quốc tế Trọng tâm của vấn đề được các phươngtiện truyền thông đưa tin là phụ nữ di cư phải chịu sự bóc lột và bạo lực tình dục từđàn ông Hàn Quốc và cuối cùng kết thúc cuộc sống hôn nhân của họ trong thảm họa.Báo cáo của các phương tiện truyền thông là do một quan điểm hạn hẹp cho rằng

phụ nữ di cư bị bóc lột trong khuôn khổ cơ cấu kinh tế tân tự do Do đó, các phương

tiện truyền thông không coi phụ nữ di cư là một chủ thể của cuộc sống mà là một

tồn tại bị “đối tượng hóa” [38, tr 249]

Hầu hết các nhà văn Hàn Quốc đều chấp nhận những gì truyền thông đã mô

tả rập khuôn về cuộc sống của phụ nữ di cư Vì vậy, trong các tác phâm của mình,

các tác giả miêu tả những phụ nữ di cư là nạn nhân của bạo lực và ngược đãi phải

đối mặt với những hậu quả thảm khốc Tức là họ được miêu tả là đối tượng của sự

cảm thông và lòng trắc an Xu hướng tái hiện như vậy trong các tác phẩm văn học

có thé ngăn chặn khả năng phụ nữ di cư “có thể được hình tượng hóa là một chủ thểchủ động chọn cách sông của mình, mơ về tình yêu và tiến về phía trước.” [38, tr

255] Trong 2.1 phần này, trước tiên, các tác phâm có cốt truyện mà hôn nhân giữa

phụ nữ di cư và đàn ông Hàn Quốc dẫn đến bị phá hủy sẽ được xem xét

Các tác phẩm văn học tái hiện cuộc hôn nhân của những phụ nữ di cư dẫn

đến sự kết thúc thê thảm đã bắt đầu với các tác phẩm văn học về phụ nữ dân tộc

Triều Tiên Điều này là do người dân tộc Triều Tiên là những người nước ngoài đầutiên bắt đầu kết hôn với đàn ông Hàn Quốc Vì vậy, quốc tịch của những người phụ

nữ xuất hiện trong các tác phâm văn học miêu tả các gia đình đa văn hóa ở giai

đoạn đầu chủ yếu là về dân tộc Triều Tiên (người Trung Quốc gốc Hàn) Điều này là

do người Hàn Quốc (đàn ông Hàn Quốc) tránh kết hôn với các nhóm dân tộc khác

và ưa thích dân tộc Triều Tiên sống ở Trung Quốc có cùng huyết thống nếu có thể

do thói quen hôn nhân dựa trên thuần huyết chủ nghĩa Tuy nhiên, khi thị trường

hôn nhân quôc tê trở nên sôi động, các đôi tượng kêt hôn quôc tê của đàn ông Hàn

24

Quốc đã mở rộng sang cả phụ nữ nước ngoài thuộc các nguồn gốc khác nhau Hầuhết những phụ nữ nước ngoài này đến từ châu Á, đặc biệt là các nước Đông Nam Á.

Một trong những tác phẩm văn xuôi tiêu biểu nhất về cuộc hôn nhân của đànông Hàn Quốc với phụ nữ dân tộc Triều Tiên là truyện ngắn “Cây pingguoli của côay” (2006)[17] của Han Sooyoung Nhân vat chính của tác phẩm này là một phụ nữTrung Quốc gốc Hàn sống ở Trung Quốc tên là Manja Cô kết hôn với một người

đàn ông Hàn Quốc đề kiếm tiền chữa bệnh cho bó Việc sây thai nhiều lần đã khiến

cô không thé sinh con và bị chồng bạo hành bằng bạo lực và ngoại tình Tuy nhiên,

cô vẫn làm thợ may trong một xưởng may làm quần áo phụ nữ để vượt qua cảnh

nghèo khó, nơi cô không được đối xử đúng mực Cô chịu đựng nỗi đau mà cô phảichịu đựng bên trong và bên ngoài gia đình, và lý do đó là dé gửi lời mời cho em trai

của cô ở Trung Quốc đến Hàn Quốc Chồng của cô là Dongbae, không gửi thư mời,

thậm chí còn lay trộm số tiền mà cô tiết kiệm được dé gửi tiền cho thuốc cho bố cô

Cuối cùng, cô giết chồng bằng kéo, do đó cuộc sống của cô dẫn đến con đường dẫnđến một kết thúc tàn khốc và cô bị loại trừ khỏi xã hội Hàn Quốc Chính chồng cô

Dongbae, là người đóng vai trò quyết định trong cuộc đời bất hạnh của cô, nhưng

không thể loại trừ sự phân biệt đối xử mà người Hàn Quốc gây ra cho cô trong

xưởng may quan áo nữ Pingguoli là một loại trái cây được gọi là lê táo kết hợp

giữa táo và lê, là một sản phẩm bản địa của quê hương cô ở Trung Quốc Truyện

ngắn này bắt đầu với “Tôi muốn ăn pingguoli”, đây là một thể hiện sự khao khát

quê hương và gia đình của cô Truyện ngắn này dựa trên cái nhìn thương xót của tácgiả về những phụ nữ di cư hôn nhân là nạn nhân của một phía Vì vậy với tác giả,

điển hình hóa một cách tiêu cực người phụ nữ di cư, đã ngăn cản cơ hội nhân vật

trong tác phẩm thích nghi với cuộc sống mới và sống như một chủ thể tích cực

trong cuộc sống

Một tác phẩm văn xuôi khác về phụ nữ di cư dân tộc Triều Tiên là “Tinh caGaribong” của Gong Seonok [13] Nhân vật chính của truyện ngắn này là một phụ

nữ dân tộc Triều Tiên tên là Myeonghwa Cô đã kết hôn ở Yanbian, Trung Quốc và

đã có một gia đình, nhưng cô cam thay bị phản bội và muốn rời quê hương khi

25

chồng của cô, Yongchul ngoại tình Ngoài ra, cô còn muốn sang Hàn Quốc dé kiếm

tiền cho anh trai của cô chữa bệnh ung thư gan

Myeonghwa đã được giới thiệu với một người đàn ông Hàn Quốc bởi một

người môi giới hôn nhân Một nhân viên của một công ty môi giới hôn nhân cho

biết nếu Myunghwa kết hôn với người đàn ông này, cô có thé đưa gia đình mình đếnHàn Quốc và thậm chí điều trị bệnh cho anh trai mình Tuy nhiên, khi lay chồng vàsang Hàn Quốc, cô phải sống cuộc sống ở nông thôn nghèo khó Nhân viên của

công ty môi giới hôn nhân đã lừa dối cô Cô không thé thích nghi với cuộc sống

nông thôn và từ chối mang thai Hơn nữa, Myunghwa sợ rằng sự thật sẽ bị tiết lộ vì

cô cũng đã nói đối về cuộc hôn nhân của mình ở Trung Quốc Cô bí mật bỏ nhà đi

vì không còn hy vọng vào hôn nhân nữa Đề kiếm tiền, cô làm việc trong một quán

karaoke ở Garibong-dong, Seoul Tuy nhiên, cuối cùng, cô đã bị đâm bởi một người

đàn ông cướp tiền và chết ở một đất nước xa lạ Truyện ngắn này cũng đi theo

những điên hình tiêu cực về di cư hôn nhân vì tiền, sự bất lực của chồng và bao lực,

mô típ vô sinh, những cuộc bỏ trốn và kết cục đau khổ [38, tr 252]

Có thé nói là người phụ nữ di cư trong “Cây pingguoli của cô ấy” được miêu

tả như một nạn nhân của chế độ phụ quyền chuyên chế Tuy nhiên, trong “Tình ca

Garibong ”, phụ nữ di cư được hình tượng hóa như một nạn nhân hiền lành, thay thế

một chủ thé chính của cuộc sông do mâu thuẫn cau trúc của chủ nghĩa tư bản toàn

cầu, chủ nghĩa tư bản toàn cầu, chứ không phải vì chế độ gia trưởng Hầu hết các

văn xuôi đầu tiên viết về hôn nhân quốc tế của phụ nữ đi cư đều cố định hóa họ là

nạn nhân hiền lành của chế độ phụ quyền Hàn Quốc hoặc của nên kinh tế thị trường

tân tự do Vì vậy, những phụ nữ di cư này phải chịu cảnh bạo lực hàng ngày và

được miêu tả là kết thúc cuộc đời bi thảm của họ bằng cách đưa ra những lựa chọncực đoan như giết người hoặc tự sát Điều này là do các tác giả chấp nhận các báo

cáo của phương tiện truyền thông và nhận thức của công chúng rằng các cuộc hôn

nhân quốc tế thương mại cuối cùng sẽ dẫn đến kết thúc tàn khốc Do đó, các nhà

văn không có lựa chọn nào khác ngoài việc viết tác phẩm của mình với một cái nhìnthương cảm đối với những phụ nữ di cư là những tôn tai và nạn nhân đáng thương

26

Kết quả là phụ nữ di cư đã buộc phải bị hình tượng hóa như một nhân vật điển hình

đau khô và bế tắc

Đúng là các tác phẩm văn xuôi, hình tượng hóa những phụ nữ di cư là nạnnhân hiền lành, đã có tác động tích cực ở chỗ nó tố cáo định kiến và thúc giục sự

đánh thức về phân biệt đối xử đã ăn sâu trong xã hội Hàn Quốc Tuy nhiên, mặt

khác, có một hạn chế là không thé coi phụ nữ di cư như những chủ thể của cuộc

song tích cực bang cách coi họ như những thứ hàng hóa bị đối tượng hóa Số phận

của họ được định đoạt bởi cấu trúc kinh tế thị trường tân tự do Các tác giả có ý

thức đối với những xu hướng văn học này đã có gắng hình tượng hóa phụ nữ di cư

thông qua các phương thức tái hiện khác nhau Một số nhà văn cho rằng các tác

phẩm văn học nên được viết đưới góc độ hình tượng hóa phụ nữ di cư như một chủthể, chứ không phải là nhìn từ quan điểm mà đối tượng hóa phụ nữ di cư Phần 2.2sau đây sẽ giới thiệu xu hướng này là như thế nào

2.2 Phụ nữ di cư với tư cách là một chủ thể

Xu hướng tái hiện phụ nữ di cư như một người di theo con đường bi hủy

hoại cùng cực với tư cách là nạn nhân của hôn nhân quốc tế đã được một nhóm nhà

văn khác đưa ra sự sửa đối quan điểm Đúng là hôn nhân quốc tế của phụ nữ di cư

có tính chất thương mại và họ đang phải trải qua cuộc sống khó khăn trong khuôn

khổ gia đình phụ hệ Tuy nhiên, phụ nữ di cư cũng đang rất nỗ lực để vượt qua mâuthuẫn gia đình và sống hạnh phúc lâu dài Sau khi nhận ra điều này, một số nhà vănthừa nhận khả năng kết hôn quốc tế là một trong những cách dé xây dựng một gia

đình hạnh phúc Các nhà văn cho rằng việc phủ nhận bắt kì khả năng nào trong số

này và đơn phương tái hiện phụ nữ di cư như nạn nhân của chế độ phụ hệ có thể

bóp méo sự thật [21, tr.180-181] Khi hình tượng hóa phụ nữ di cư trong tác phẩmvăn học, cần phải đi lệch khỏi những định kiến hoặc cách hiéu tùy tiện về nhân vật

và nêu những sự thật khách quan và bộc lộ sự thật Họ nói rằng vấn đề thực tế mà

phụ nữ di cư phải đối mặt phải được bộc lộ qua thực tế khách quan, chứ không phảiqua cái nhìn thiên lệch về lòng trắc ân và thương hại, những xung đột mà mang tính

27

khuôn mẫu và tưởng tượng, và cái kết dẫn đến thảm họa Trong mục 2.2 này, các tácphẩm hình tượng hóa phụ nữ di cư như chủ thé độc lập và tích cực, phá bỏ định kiếncho rằng phụ nữ di cư là nạn nhân hoặc một tồn tại bị áp bức từ xã hội Hàn Quốc sẽ

được xem xét.

Truyện ngắn “Cầu vồng từ đêm nhiệt đới” (2010) [16] của Han Jisoo kế về

cuộc hôn nhân của một người phụ nữ Thái Lan, Sairan và một người đàn ông Han

Quốc, Jaeseok Không giống như những phụ nữ di cư cho thấy trong các tác phẩm

văn học khác, Sairan không kết hôn vì lý do kinh tế và cũng không sống trong

không khí gia đình phụ hệ Cuộc hôn nhân của họ hoàn toàn diễn ra dưới hình thức

một cuộc gap gỡ g1ữa người với người.

Sairan đã làm kế toán viên ở quê hương Cô đã chia tay mối tình đầu thời

đại học do hoàn cảnh khó khăn của gia đình cô Vì vậy, cô đã đi xem mặt và kết hôn

với một người đàn ông Hàn Quốc Cô không đến Hàn Quốc vì lý do kinh tế mà chỉ

chọn đến Hàn Quốc dé nhanh chóng khắc phục vết sẹo của mối tình đầu của mình

Jaeseok cũng từng hen hò với một nhạc sĩ khi còn làm vi tu cách là người choi cello

trong dàn nhạc giao hưởng cấp tỉnh, nhưng cô ấy kết hôn với một người khác trongdan nhạc giao hưởng, không phải Jaeseok Jaeseok cũng bị tổn thương vì tình yêu

Jaeseok và Sairan là những con người bình đẳng với trái tim tan vỡ Hai người bắt

đầu bằng lòng trắc ẩn và sự cảm thông và yêu nhau Họ yêu nhau bình đăng Đó

không phải là quan hệ đơn phương, đó là một mối quan hệ mà cả hai người đều là

một chủ thê và đối tượng của nhau Trong tác phẩm này, cuộc gặp gỡ giữa đàn ông

Hàn Quốc và phụ nữ di cư chỉ là mối quan hệ giữa người với người mà không cần

giải thích nữa Không có phần nào có thể bị coi là sự lạ hóa

Cách họ sống sau khi kết hôn cũng rất độc đáo Jaeseok, chồng của cô Sairan,

đến thăm cô mỗi tuần một lần dé cung cấp tiền và đồ ăn uống cho cô Jaeseok từ bỏcông việc nghệ sĩ cello tai dan nhạc giao hưởng và điều hành một cửa hàng đồ nội

thất và sông trong một ngôi nhà di động gần đó Nhìn thấy Jaeseok quá khác biệt

với chồng của những phụ nữ di cư khác, Sairan cảm thấy lo lắng và bối rỗi Tuy

nhiên, Sairan không bi “lạ hóa” bởi chông mình và cũng không đánh mat bản sac

28

độc nhất của mình Sairan có ý chí kiên cường đề vượt qua cuộc hôn nhân không

hoàn hảo với chồng Cô đến trung tâm phụ nữ di cư và trong chỗ đó làm nguyện

viên với tư cách là người giúp đỡ sau sinh cho những phụ nữ di cư Thái Lan khác

và giúp chuẩn bị thức ăn Cô cũng theo học trường học tiếng Hàn và trường học

Phật giáo Cô được phụ nữ di cư Thái Lan công nhận vì cô có thé chăm sóc phụ nữ

di cư Thái Lan bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ Sairan có kế hoạch sinh con sau khi

bàn bạc với chồng Jaeseok Con cái của họ là sự pha trộn giữa nét độc đáo của cô

như một phụ nữ Thái Lan và sự độc đáo của chồng cô như một đàn ông Hàn Quốc

Điều này tượng trưng cho việc hiện thực hóa một “cộng đồng hòa nhập lẫn nhau.”

[33, tr 434] Truyện ngắn này cho thấy khả năng hội nhập vào xã hội Hàn Quốc

bang cách sống một cuộc sống năng động dựa trên ban sắc của mình mà không có

bat kì sự kiện cực đoan hay kết cục bi thảm nào Trong truyện ngắn này, cuộc gặp

gỡ giữa người đàn ông Hàn Quốc và phụ nữ di cư diễn ra trong một cấp độ thuần

túy giữa người với người Không có khả năng đến việc lạ hóa [32, tr 271]

Hỏi về tình yêu (2008)[41] của Song Eunil kể về câu chuyện của Choi

Boo-yong, một phụ nữ 21 tuổi người Trung Quốc gốc Hàn Cô nhận tiền với điều kiện

kết hôn với một người chồng tàn tật ở Hàn Quốc Cô đã cho các thành viên trong

gia đình bị bệnh dé họ dùng tiền chữa bệnh, đến Hàn Quốc và bắt đầu cuộc sông

hôn nhân Không giống như những tác phẩm văn xuôi khác, quyền tiêu thuyết hiếm

khi có cảnh bạo lực của chồng, ngược đãi từ gia đình bên chồng, khó khăn tài chính

hoặc ánh mắt phân biệt xung quanh cô ấy Chồng cô có bị khuyết tật thần kinh, và

mẹ chồng bị mắc bệnh trung phong cho nên rất khó chăm sóc nhưng cô chấp nhận.Tuy nhiên, có một điều không thé chịu đựng được là cô đã lay chồng mà không biếtrằng gia đình anh đã thắt ống dẫn tinh của chồng mình đề không cho anh ngoại tình

Cô nghĩ rằng phải có con dé sang Hàn Quốc định cư 6n định, nhưng khi phát hiện

không thê có con, cô thất vọng, bị sốc và đau đớn Cô coi việc có con của chồng sau

khi kết hôn là điều đương nhiên vì quan niệm có con dé thừa kế dòng dõi phụ hệ đã

được nội tại hóa trong hệ thống gia đình của các người dân tộc Triều Tiên ở Trung

Quôc Cô muôn có con với chông minh đê có thê tạo dựng một vi trí trong gia đình.

29

Nhưng ước mơ và cơ hội đã không còn nữa Tuy nhiên, Choi Booyong mở rộng thế

giới của mình ra xã hội bên ngoài gia đình bằng cách làm việc tại trung tâm phụ nữ

di cư Cô hy vọng sẽ lấy được quốc tịch Hàn Quốc và trở thành người Hàn Quốc khi

thời gian trôi qua Cô không đưa tình huống của mình đến mức cực đoan, chăng hạnnhư có xung đột với gia đình hoặc bỏ nhà di trong tình hu6ng khó khăn Trong tác

phẩm này, mặc dù người phụ nữ di cư không thể thực hiện được ước mơ của chủ

nghĩa gia đình phụ hệ, nhưng cuộc hôn nhân của họ không kết thúc trong thảm họa,

va cô ay thé hién y chi manh mé cua minh dé vuot qua thuc tế và tìm giá trị khác

trong cuộc sống ngoài gia đình

Nhân vật chính của truyện ngắn “Thuyền kiệu hoa”(2009)[27] của KimJaeyoung là một phụ nữ Thái Lan tên Nưng Luthai kết hôn với một người khuyết tật

bại liệt có một con gái tuổi trung học cơ sở Chồng của cô đã đến Thái Lan dé kết

hôn với Nưng Luthai và đưa cô về Hàn Quốc vì chị gái của anh nói: “Lấy một

người phụ nữ nước ngoài rẻ hơn nhiều so với gọi người giúp việc.” Trong suốt cuộc

hôn nhân, chị gái của anh luôn quản lý và kiểm soát Nưng Luthai, nghi ngờ cô sẽ có

ngày bỏ trốn Chị gái của anh thậm chí còn cắm cô trao đồi thư từ bằng tiếng Thái

với người Thái Một ngày nọ, khi chị gái của anh nhìn thấy bức ảnh Nưng Luthai

chụp chung với một người đàn ông Đông Nam Á, chị gái của anh nghi ngờ Nưng

Luthai và dùng bạo lực Tuy nhiên, Nung Luthai được miêu tả là một người phụ nữ

tự trọng bộc lộ tình cảm của mình và chung thủy với cuộc sông (38, tr 263] Nung

Luthai mang thai nhưng chị gái của chồng ép cô sảy thai vì nghi ngờ nó không phải

là con của em trai mình Bat chấp áp lực từ chị dâu, Nung Luthai cuối cùng van

sinh con và chồng cô qua đời ngay sau sinh nhật đầu tiên của con Ý chí của cô

mong muốn có con đồng nghĩa với việc trở thành thành viên của một gia đình Hàn

Quốc và sống một cuộc sống ôn định Sau khi gửi con sang Thái Lan, cô đến làm

việc tại nhà máy và tử vong trong vụ cháy.

Trong truyện ngắn này, tác gia đặc biệt nhắc lại sự tích lich sử về Heo

Hwangok, một công chúa của Ayuta, một vương quốc của An Độ cé đại, đến Han

Quôc và trở thành hoàng hậu của vua Suro của Gaya, một trong những quôc gia cô

30

đại của Hàn Quốc Điều này nhằm nhắc nhở độc giả rằng một phụ nữ nước ngoài

với màu da khác nhau đã trở thành hoàng hậu của vương quốc cô dai Hàn Quốc và

sinh ra những đứa con (người lai giữa hai chủng tộc) Mục đích của nhà văn là chỉ

trích những người Hàn Quốc cé tình lạ hóa phụ nữ di cư nước ngoài vì họ có màu

da khác nhau và dòng máu khác nhau và phá vỡ định kiến về thần thoại dân tộc

thuần nhất

Sookyung, một học sinh cấp hai, là con gái của vợ cũ của chồng cô, đi gặp

em gái cùng bố khác mẹ (con gái của Nưng Luthai) Soodong ở Thái Lan Khi mẹ kếNung Luthai còn sống, Sookyung từ chối nhận cô và phân biệt đối xử nghiêm trọng

Tuy nhiên, khi đến Thái Lan, Sookyung 6m con của Nưng Luthai (em gái cùng bố

khác mẹ) Hanh vi này được hiểu là sự hối cải về quá khứ, đồng thời là ôm mẹ kế

Nung Luthai Việc Sookyung thay đôi thái độ, chấp nhận sự tổn tại của mẹ kế,

Nung Luthai, thông qua em gái của mình cho thay khả năng hòa giải và đoàn kết

giữa xã hội Hàn Quốc và những phụ nữ di cư sống như những người khác trong xã

hội Hàn Quốc [38, tr 263] Truyện ngắn này không miêu tả Nung Luthai là một nạn

nhân, bat chấp cuộc đời của cô đầy bi kịch Truyện ngắn này nêu bật cô là một

người phụ nữ mạnh mẽ, bat chấp sự phản đối gay gắt của chị dâu, cô đã chọn sống

một cuộc sống khăng khăng muốn có con và nuôi dạy chúng

Các nhân vật chính trong ba tác phẩm văn xuôi nói trên không có hôn nhân

thảm khốc như các nhân vật chính trong các tác pham văn xuôi đã thảo luận ở 2.1

Mặc dù họ phải vật lộn dé tồn tại trong truyền thống gia đình phụ hệ ở Hàn Quốc,

ho mở rộng phạm vi hoạt động của mình ra bên ngoài gia đình Họ được hình tượng

hóa là những nhân vật thể hiện ý chí kiên định như một chủ thé của cuộc sống có

mong muốn nhìn thấy hy vọng trong tương lai va vượt qua cuộc sống hiện tại [38,

tr 247] Trong các tác pham văn xuôi này, những nhân vật ở trong hoàn cảnh khôngthé giao tiếp bang lý trí, cố gắng vượt qua thực tế ngột ngạt Trong các tác phẩm văn

xuôi này, phụ nữ di cư không ở lại như một người khác, mà bộc lộ ý chí giành lại

tính chủ thé của co thé mình bị hư hỏng, mở rộng thế giới của mình ra khỏi gia đình

Hơn nữa, nó cho thây khả năng hòa giải và hội nhập vượt ra ngoài định kiên và

31

phân biệt đối xử đối với người nước ngoài Trong hầu hết các tác phẩm văn xuôi vềphụ nữ di cư, hình thức hôn nhân thé hiện bi thương mại hóa bởi nhà môi giới hôn

nhân quốc tế và hầu hết các tác phẩm văn xuôi miêu tả cuộc sống hôn nhân thảm

khốc và sự xấu xa của chế độ gia đình phụ hệ Nhưng, “Cầu vồng từ đêm nhiệt doi”

có đặc điểm là hôn nhân của các nhân vật chính được thực hiện vì những lý do cá

nhân và thực tế hơn Ngày nay, có nhiều trường hợp hôn nhân quốc tế giữa Việt

Nam và Hàn Quốc bao gồm quan hệ tình cảm giữa các cá nhân hoặc sự giới thiệu

của họ hàng, người quen [22], [49]

2.3 Nhận thức của nhà văn Hàn Quốc về hôn nhân quốc tế của phụ nữ di cư

Việt Nam

Trong Phan 2.1 và 2.2, quan điểm của các nhà văn Hàn Quốc về phụ nữ di cư

đã được xem xét bằng cách chia thành hai loại: một khía cạnh là về một cuộc sôngkết thúc trong sự sụp đồ, và khía cạnh khác về khả năng cuộc sống trong đó tính chủ

thé và tính đặc trưng của phụ nữ di cư được thể hiện Trong 2.3 này, luận văn sẽxem xét quan điểm của các tác giả viết tác phẩm văn học ké về phụ nữ di cư ViệtNam dựa trên hai khía cạnh đã thay ở trên

Trong truyện ngắn “Puy hay là Thuy” [10] của Baek Gaheum, nhân vật chính,

Thuy, một cô gái đến từ Việt Nam kết hôn với một đàn ông Hàn Quốc tên là Shijong,

sống ở một ngôi làng nông thôn tên là Dongan-ri dưới chân núi Deogyusan, HànQuốc Chồng và mẹ chồng của cô luôn chỉ nghĩ đến chi phí đã chi tiêu cho cuộc kếthôn trả cho Thuy, và họ luôn nghĩ về Thuy về mặt tiền bạc Thuy bị gia đình xemnhư một phan tài sản, không phải là một thành viên của gia đình Chồng cô bị ámảnh bởi việc quan hệ tình dục với cô hàng đêm vi anh nghĩ về cái giá đã phải trả dé

có được cô Vì không muốn tiếp xúc với mẹ chồng ngược đãi mình, thậm chí không

thể vào phòng khách xem tivi nên cô dành thời gian bị giam giữ và cách ly Hơnnữa, Thuy không bao giờ được gia đình chồng gọi bằng tên chính xác, Thuy, mà chỉgọi là 'Peui' hoặc Puy, v.v Điều này có nghĩa là cô không nhận được sự công nhận

nao cho tính đặc trưng va bản sắc cua mình Cô đên Han Quôc với ước mơ vê Han

32

Quốc vì cô yêu thích âm nhạc và phim truyền hình Hàn Quốc dưới ảnh hưởng củalàn sóng Hàn Quốc Tuy nhiên, không giống như ước mơ của cô trước khi đến Hàn

Quốc, cô chỉ tồn tại như một đối tượng bị bóc lột tình dục Một vấn đề nghiêm trọng

hơn là người chồng thậm chí còn chia sẻ vợ Thuy với em trai Kijong Thuy khôngthể là con dâu, vợ hay chị dâu trong gia đình này Cô không thê là bất cứ ai Tronggia đình, cô bi đặt vào một vi trí mà thậm chí không thể nhận được “mức độ yêuthương và quan tâm mà những con bò trong chuồng có được.” [10, tr.112]

Thuy tự tử bằng cách treo cô trên cây Nhưng gia đình cô thậm chí còn không

tổ chức một đám tang cho cô Cô chỉ được hỏa táng và rắc gần đình thờ thành hoàng

làng Cái chết của Thuy được đưa tin trên mặt báo Nhưng ngay cả trên các mặt báo,tên của cô cũng bị viết sai thành Puy, không phải Thuy Ngay cả sau khi chết, cô

không được gọi băng tên chính xác của mình Không chỉ gia đình của Thuy mà cả

xã hội Hàn Quốc cũng lạ hóa Thuy, dẫn đến cái chết của cô [33, tr 420]

Sự lựa chọn cực đoan và cái kết thảm khốc cũng xuất hiện trong truyện ngắn

“Nơi người phụ nữ ấy sống” [19] của Jeong In Liên là một phụ nữ di cư từ Việt

Nam, nói đúng, cô không phải là phụ nữ di cư với mục đích kết hôn Cô đến HànQuốc vì cô bị lừa bởi một người môi giới Hàn Quốc mà đề nghị giúp cô tìm việc

Ngay sau khi Liên đến Hàn Quốc, cô phát hiện ra rang mình đã bị lừa dối Tuy

nhiên, dé trả ơn mẹ đã cho cô di hoc cấp 3 dù hoàn cảnh khó khăn, cô muốn kiếmtiền Dé kiếm tiền cho me và các em, Liên không kết hôn nhưng bắt đầu sống chungvới một đàn ông Hàn Quốc

Ông ta khá giàu về mặt vật chất nhưng lại Liên phải chịu đựng những thú vuitình ái trụy lạc của chồng Ông ép cô thực hiện hành vi tình dục dâm đãng với lý do

là ông trả tiền cho Liên và gia đình cô Khi Liên không chịu thực hiện hành vi dâm

ô đó, ông ta trở thành như một con thú và đánh đập cô Đặc biệt, cô không thể chịuđược việc bạn bè của ông quấy rối; cô cảm thay mình giống như một món đồ chơi

nên đã rời khỏi nhà và tìm được việc tại một nhà hàng Việt Nam Tuy nhiên, Liên

lại bị chủ nhà hàng cưỡng hiếp và thậm chi còn bị lay mat hộ chiếu Cô thay mộtphụ nữ di cư Việt Nam đã đến nhà hàng, nhưng không thê nhờ cô ấy giúp đỡ Liên

33

chịu đựng sự xấu hồ bang cách tự động viên mình những lời an ủi bản thân với suy

nghĩ, ngay cả với một cơ thé đáng xấu hồ như vậy “Me mình sẽ chào đón mình”

Tuy nhiên, Liên phát hiện mình có thai do bị ông chủ hiếp dâm Cô đâm chết ôngchủ muốn cưỡng hiếp cô lần nữa trong lúc say rượu Liên, người đến Hàn Quốc saukhi bị một người môi giới việc làm lừa dối, bị đàn ông sống chung và ông chủ bạohành, và cuối cùng kết cục thảm khốc bằng chọn phương thức cực đoan như giếtnguoi Két qua 1a cudc song của Liên mãi mãi bị loại trừ khỏi ngoài xã hội Han

Quốc.

Điều đặc biệt đáng chú ý trong tác phẩm nay là thái độ của tác giả đối với

phụ nữ di cư lộ ra qua cái nhìn của Min Hyekyung, một giáo viên tại một trường

dạy tiếng Hàn Cô Min không thích việc đàn ông đó chung sống với Liên dùng tiền

dé chung sống với cô gái trẻ Cuộc đời Liên được coi là thảm hại, đáng tiếc và dang

thương xót Góc nhìn của Cô Min về Liên xuất phát từ góc nhìn của tác giả, người

vẽ nên cuộc đời của nhân vật chính, Liên.

Phụ nữ di cư được coi như một thứ hàng hóa, bị đối tượng hóa; số phận của

họ được định đoạt triệt dé bởi cấu trúc kinh tế tư bản toàn cầu, họ không còn lựachọn nào khác ngoài việc sống trong khi mat bản sắc và bị tước quyền tự quyết định

về tình dục Dự đoán vội vàng rằng cuộc sống của những người phụ nữ di cư sẽ dẫnđến khốn khổ, sự lệ thuộc và thảm hoa day các nhân vật vào một tình huống bathạnh toàn diện, buộc họ phải đưa ra những lựa chọn cực đoan Cuối cùng, cuộcsống của cac nhân vật kết thúc trong thảm họa [38, tr 251] Trong quá trình nay, đànông chỉ có thể bị coi là thủ phạm thường đưa phụ nữ di cư vào tình cảnh khốn cùng

Nhân vật chính của “Thời gian với người khác” (2009) [20] của Jeong In, là

một phụ nữ di cư từ Việt Nam Tuy nhiên, không giống như những phụ nữ di cưViệt Nam khác, Xuân không gặp chồng mình thông qua một nhà môi giới hôn nhânquốc tế Khi chồng cô đến thăm một trường đại học ở Việt Nam, anh nhìn thấyXuân ở đó, yêu cô ngay từ cái nhìn đầu tiên, và sau khi tích cực theo đuôi tình cảmvới cô, họ đã kết hôn Chồng cô là giảng viên đại học Xuân cũng từ một gia đình

trung lưu, có trình độ học vân cao; nghê nghiệp của Xuân và chông của cô ở mức

34

cao hơn so với các cặp vợ chồng quốc tế Việt - Hàn khác Tuy nhiên, thái độ của

người Hàn Quốc đối với Xuân không khác nhiều so với những phụ nữ Việt Nam di

cư khác đã kết hôn thông qua môi giới hôn nhân quốc tế Người Hàn Quốc nghĩ cô

là một phụ nữ di cư giống như những phụ nữ di cư Việt Nam khác, đến Hàn Quốc

dé lay chồng vì tiền Vì vậy, cô không thé thoát khỏi vi trí của một tồn tại bên lềtrong xã hội Hàn Quốc, và tính riêng biệt của Xuân không được coi chút nào trong ýthức của người Hàn Quốc [29]

Xuân có thể chịu đựng sự phân biệt đối xử của xã hội mà cô nhận được từngười Hàn Quốc Nhưng, việc bị mẹ chồng bắt nạt trong gia đình là điều không thể

chịu đựng được Mẹ chồng phản đối gay gắt việc dạy tiếng Việt cho con trai củaXuân, Jeongyoon “Trẻ con học nói từ mẹ nên phải cân thận trước Nếu không,

Jeongyoon sẽ không thể học tiếng Hàn đúng cách và sẽ bắt đầu học ngôn ngữ tầm

thường đó Không sao nếu nó là tiếng Anh.” [20, tr 94-95] Mẹ chồng gièm phatiếng Việt và tỏ thái độ không hài lòng vì sợ cháu trai, người đáng lẽ phải được nuôidạy như một người Hàn Quốc, có thé không học tiếng Han đúng cách Chồng côcũng quở trách Xuân rằng: “Em đã đến đất này thì cần phải nói tiếng Hàn trước.Nếu em chỉ dạy ngôn ngữ của em thì phải làm sao đây?” Dù có trình độ học vấn caonhưng chồng Xuân không thừa nhận bản sắc, văn hóa Việt Nam [43] Mẹ chồng cô

mô tả ngôn ngữ của Xuân là “một ngôn ngữ không ai hiểu được” và cách diễn đạt

này ngụ ý rằng Xuân là một tồn tại không thé chấp nhận được Đối với me chồng vàchồng, Xuân với tư cách là người Việt Nam, có nền tảng văn hóa Việt Nam, chăng

có ý nghĩa gì.

Trước khi Xuân có con, cô ấy không gặp vấn đề gì khi nói cả tiếng Hàn vàtiếng Việt Tuy nhiên, sau khi sinh con, cả trực tiếp và gián tiếp, mẹ chồng và chồng

đều yêu cầu cô chỉ nói tiếng Hàn với con Nếu Xuân chấp nhận yêu cầu của họ, cô

không còn cách nào khác là làm mẹ đối với con mình băng ngôn ngữ của “người lạ”

Nói tiếng nước ngoài, Xuân trở thành một người mẹ xa lạ ngay cả với các con của

mình Đây là một kiểu bạo lực ngôn ngữ Việc ngăn can đứa con truyền lại dong dõi

và văn hóa dòng họ khiên Xuân trở thành người xa lạ vĩnh viễn đôi với con của cô

35

và cả gia đình [29] Điều này tương đương với việc đóng băng Xuân vào một trạng

thái của cái chết tượng trưng

Xuân không còn chiu đựng được thực tế bị từ chối bản sắc và văn hóa Việt

Nam của mình, và cô rời Hàn Quốc về Việt Nam cùng với con trai Jeongyoon Lý

do quyết định khiến cô rời Hàn Quốc về Việt Nam là vấn đề ngôn ngữ Khi trởthành mẹ thì phụ nữ di cư mới bắt đầu được các gia đình Hàn Quốc công nhận ởmột mức độ nào đó và được chấp nhận như những thành viên thực sự của gia đình

họ Nhiều phụ nữ di cư nói rang chính khi có con, họ mới cảm thấy mình có một giađình thật sự Tuy nhiên, sau khi sinh con, Xuân quyết định từ bỏ quyết định định cư

ở Hàn Quốc Sự lựa chọn của Xuân có vẻ khác với suy nghĩ chung của những phụ

nữ di cư khác Tuy nhiên, Xuân cũng muốn tạo dựng một gia đình thực sự thông

qua con cái nên đã đưa con vê Việt Nam.

“TOFS Qo Slo] ckol Al Ue Bas 7ZZ3|Z] Beta RS YW, F

3ol9 vị oko] eel, sin7Ƒ ole}, ofe] 2] BS Meher] Kote 9|379l

Sxz 27)! 87H Ad 27} 391918 AGS t Far ZH 1x

Fe] WS 315, Ut o|nysle|21e]l@ US JES dod Wale, 7h

Te, Sul} SBMNHQR7 add), 9g] WS AE SA Ue} #5, 9} Oo] Zaz Zl2419] 9131919 ufo] WAL ø}o|s} Wo] Eš}⁄21 3+ 9]

glow 4e}o} §trịwl t}” 7H83! H] sroh Zo} 2.2” [20, 1045]

“Em xin lỗi Khi anh bảo em đừng dạy con em tiếng mẹ đẻ, em đã sợ

rang đối với con em, em không trở thành một người me, mà trở thành

một người nước ngoài không hiểu những gì con em nói Em không thểchịu đựng được Tại nơi mà em bỏ lại gia đình mình rồi sang Cho du

em cố gắng thé nào, tôi vẫn là một người la Anh, người đã từng muốn

em rat nhiều, đôi khi nhìn em bằng ánh mắt của một người xa la Thậtbuôn biết bao nếu con em lớn lên và cảm nhận về em như vậy? Tuynhiên, dù cố găng thế nào thì với ngôn ngữ của anh, em cũng không đủ tự tin

36