quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc ngái

Hoàn thành công trình này, chúng tôi mong muốn được góp phần nhỏ bé để khẳng định, bảo tồn và lưu giữ những giá trị trong sáng tác dân gian 123docz.net - File bi loi xin lienhe: lethikim

Trang 1

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

NGỌ THỊ XUÂN

QUAN NIỆM VỀ VŨ TRỤ VÀ NHÂN SINH

TRONG SÁNG TÁC DÂN GIAN CỦA DÂN TỘC NGÁI

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ

NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS PHẠM THỊ PHƯƠNG THÁI

THÁI NGUYÊN - 2021

Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

144Wednesday, June 12, 20246:59:48 PM6:59:48 PM144Wednesday, June 12, 20246:59:48 PM6:59:48 PM144Wednesday, June 12, 20246:59:48 PM6:59:48 PM

Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

144Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiWednesday, June 12, 2024

Trang 2

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tôi xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Báo chí -Truyền thông và Văn học, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên và các Thầy, Cô giáo đã trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ

trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc đến PGS.TS Phạm Thị Phương Thái - người đã tận tình hướng dẫn, động viên, tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn tới các ông, bà, cô, bác, anh, chị…người dân tộc Ngái ở tại các tỉnh Thái Nguyên, Cao Bằng, Bắc Cạn, Bắc Giang, Quảng Ninh, Bình Dương, Bình Phước… đã cung cấp tư liệu văn học dân gian quý báu để giúp tôi hoàn thành luận văn Cảm ơn sự quan tâm và ủng hộ nhiệt tình của gia đình, bạn bè Đó chính là nguồn động viên tinh thần rất lớn để tôi theo đuổi và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, tôi xin cảm ơn tới các thầy cô trong Hội đồng khoa học đã đọc và chỉ rõ những thành công và hạn chế trong luận văn

Thái Nguyên, ngày … tháng… năm 20

Học viên

Ngọ Thị Xuân

Trang 3

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiêm cứu của riêng tôi Các tác phẩm văn học dân gian, các số liệu của dân tộc Ngái mà tôi sưu tầm, thu thập từ thực địa và các tài liệu tham khảo được trích dẫn nguồn gốc rõ ràng, trung thực Nếu có sai phạm gì tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Thái Nguyên, ngày … tháng… năm 20

Học viên

Ngọ Thị Xuân

Trang 4

5 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 7

6 Cấu trúc của luận văn 8

1.2 Văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái 15

1.2.1 Khái niệm về văn hóa, văn học dân gian 15

1.2.2 Cơ sở hình thành những sáng tác dân gian của dân tộc Ngái ở Việt Nam 18 1.2.3 Ảnh hưởng của sáng tác dân gian đến đời sống tinh thần của người Ngái 25 1.2.4 Thực trạng văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái hiện nay 27

1.3 Tiểu kết chương 1 29

Chương 2: QUAN NIỆM VỀ VŨ TRỤ TRONG SÁNG TÁC DÂN GIAN CỦA DÂN TỘC NGÁI 31

2.1 Quan niệm về vũ trụ 31

2.2 Quan niệm về vũ trụ trong sáng tác văn học dân gian của dân tộc Ngái 31

2.1.1 Quan niệm về sự hình thành trời đất, con người và muôn loài 31

2.2.2 Quan niệm về các hiện tượng tự nhiên 40

2.2.3 Quan niệm về thời gian và không gian 43

Chương 3: QUAN NIỆM VỀ NHÂN SINH TRONG SÁNG TÁC DÂN GIAN CỦA DÂN TỘC NGÁI 52

Trang 5

3.1 Khái niệm về quan niệm nhân sinh 52

3.2 Quan niệm nhân sinh trong sáng tác dân gian của người Ngái 53

3.2.1 Mối quan hệ giữa con người với thế giới tự nhiên 54

3.2.2 Mối quan hệ giữa con người với con người trong đời sống 56

3.2.3 Quan niệm nhân sinh trong tín ngưỡng dân gian của người Ngái 69

3.3 Những giá trị và hạn chế trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái 77

3.3.1 Những giá trị trong sáng tác dân gian của người Ngái 77

3.3.2 Hạn chế 78

PHẦN KẾT LUẬN 82

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 85

DANH MỤC BÀI VIẾT CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 88

PHỤ LỤC 89

123docz.net - File bi loi xin lienhe: lethikim34079@hotmail.com

Trang 6

PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam có 54 dân tộc anh em cùng chung sống trên một lãnh thổ, mỗi dân tộc có những sắc thái riêng, nét văn hóa riêng, giá trị văn học riêng… Sự phát triển độc lập nhưng lại có sự hòa quyện bình đẳng, bổ sung cho nhau tạo nên sự phong phú nền văn hoá Việt Nam thống nhất trong đa dạng Trong cộng đồng đa dân tộc, dân tộc Ngái là dân tộc có số dân ít, đứng thứ 49 trong 54 dân tộc trên đất nước Theo số liệu điều tra 53 dân tộc thiểu số của Ủy ban Dân tộc năm 2015, cả nước có 999 người Ngái; nhưng đến năm 2019 kết quả điều tra dân số và nhà ở tại Việt Nam, số người Ngái đã tăng lên 1649 người Người Ngái là cư dân lúa nước, họ cư trú ở nơi bằng phẳng, gần sông suối, có nước, có ruộng hay ở thung lũng thuộc các tỉnh Quảng Ninh, Bắc Giang, Đồng Nai, Thái Nguyên, Bắc Kạn, Người Ngái không cư trú tập trung thành bản làng mà sinh sống xen kẽ với các dân tộc khác như Kinh, Tày, Nùng, Sán Dìu Với sự phong phú của cảnh quan, môi trường, địa cư sống đã tác động rất lớn đến đời sống tinh thần của người Ngái, làm nên một đời sống văn hóa, văn học dân gian khá phong phú, đa dạng qua đó họ thể hiện những quan niệm về vũ trụ, nhân sinh sâu sắc Trong sáng tác văn học dân gian ẩn chứa những khái niệm trừu tượng mà ở đó, chúng ta có thể thấy được năng lực tư duy, phán đoán, phân tích và nhận thức của con người về vũ trụ và cuộc sống Tuy nhiên, trước sự vận động và biến đổi không ngừng của thế giới, sự tác động của cơ chế thị trường, của mở rộng hội nhập quốc tế và giao lưu văn hóa hiện nay khiến cho văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái dần bị mai một, những giá trị trong sáng tác dân gian vẫn còn khuất lấp đâu đó trong cộng đồng người Ngái mà chưa được tìm thấy Vậy làm thế nào để khôi phục lại, giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị đó nhất là những quan niệm tích cực của họ về vũ trụ quan, nhân sinh quan gửi gắm trong những sáng tác dân gian?

Nhận thức được ý nghĩa và sự cấp thiết của vấn đề, chúng tôi lựa chọn đề tài

“Quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái”

làm đề tài nghiên cứu cho luận văn tốt nghiệp cao học, để giúp hiểu rõ hơn tầm quan trọng của việc giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái hiện nay Hoàn thành công trình này, chúng tôi mong muốn được góp phần nhỏ bé để khẳng định, bảo tồn và lưu giữ những giá trị trong sáng tác dân gian

123docz.net - File bi loi xin lienhe: lethikim34079@hotmail.com

Trang 7

của các dân tộc thiểu số nói chung và dân tộc Ngái nói riêng, nhất là hiểu rõ hơn về những quan niệm của họ về vũ trụ, về nhân sinh trong cuộc sống; trân quý những giá trị văn hóa dân tộc, bồi đắp thêm kho tàng văn học, văn hóa của 54 dân tộc Việt Nam Đồng thời, góp thêm một cơ sở, một nguồn tư liệu khi tìm hiểu về văn hóa, văn học của dân tộc Ngái hôm nay và mai sau

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Hiện nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về những sáng tác văn học dân gian hoặc những quan niệm của họ gửi gắm qua những sáng tác dân gian của các dân tộc thiểu số Việt Nam như những sáng tác dân gian của người Thái, Dao, Tày, Nùng… ở những phạm vi, góc độ và khía cạnh khác nhau Tuy nhiên, trong đó những tài liệu và công trình nghiên cứu về những sáng tác dân gian của dân tộc Ngái được công bố là vô cùng ít ỏi, chưa có công trình nghiên cứu chuyên khảo về vấn đề này Một số công trình nghiên cứu còn sơ lược ở một số khía cạnh như phong tục cưới hỏi, tín ngưỡng trong đời sống tâm linh của dân tộc Ngái, chưa đi sâu vào nghiên cứu về những quan niệm của người Ngái về vũ trụ, về nhân sinh được thể hiện thông qua sáng tác dân gian, đây là vấn đề mà luận văn quan tâm Chính vì vậy, trong quá trình sưu tầm, thu thập tài liệu phục vụ cho đề tài, tôi mới chỉ được tiếp cận được một số

các tài liệu sau:

Trong cuốn sách “Các dân tộc ít người ở Việt Nam (các tỉnh phía Bắc)” [27,

tr5, 27] Khi viết về dân tộc Hoa có nhắc đến người Ngái là bộ phận, một nhóm địa phương của dân tộc Hoa Cuốn sách đã đề cập đến tên gọi và nguồn gốc cư trú của người Ngái nhưng chưa mô tả được đặc trưng của tộc người này, các thông tin còn mơ hồ và chưa rõ ràng Đặc biệt chưa đề cập đến những tác phẩm văn học dân gian của họ

Ngoài ra, có một số bài báo đã công bố liên quan đến dân tộc Ngái, cụ thể là:

“Tìm lại Cội nguồn người Ngái” [27], tác giả đưa ra thực trạng ở Việt Nam

đến nay vẫn chưa có sự nhất quán trong việc xác định tộc người của người Ngái và người Hoa Theo tác giả, người Ngái tại Thái Nguyên là một dân tộc độc lập, khác hoàn toàn so với dân tộc Hoa Để chứng minh cho lập luận của mình tác giả đã miêu tả kiểu nhà, lối kiến trúc của người Ngái truyền thống thông qua quan sát những ngôi

Trang 8

nhà cũ trong làng Đặc biệt tác giả giới thiệu những nét văn hóa đặc trưng trong ẩm thực, trong kinh nghiệm sản xuất nông nghiệp của tộc người Ngái tại Thái Nguyên

“Dân tộc Ngái” [5] bài viết mô tả tên gọi và tên tự gọi của dân tộc Ngái, những

đặc điểm về văn hóa vật chất như ăn, ở, trang phục của người Ngái, phương tiện đi lại Đặc biệt bài viết đề cập đến các hình thức cưới xin, ma chay, tín ngưỡng, những kiêng kị của người phụ nữ Ngái sau sinh, các tiết trong năm và các hình thức cúng lễ của người Ngái tại Thái Nguyên

“Kiểu nhà phòng thủ của người Ngái xưa” [13] đã đề cập đến lối kiến trúc nhà

phòng thủ, nhiều mái là nhà phổ biến của người Ngái xưa tại Thái Nguyên Ngoài ra bài viết giới thiệu các nguyên liệu, cách làm ra các nguyên liệu làm nhà của người Ngái tại Thái Nguyên Mặt khác bài viết đưa ra thực trạng và sự biến đổi văn hóa trên lĩnh vực nhà cửa của người Ngái tại Thái Nguyên hiện nay, đó là sự thay đổi trong kiểu cách làm nhà, vật liệu làm nhà giống như người Kinh Đó là kết quả của sự thích ứng với văn hóa đa số xung quanh

“Nét ẩm thực độc đáo của người Ngái ở Thái Nguyên” (2013) [19], bài viết đã

chỉ ra nguồn sinh kế chính của người Ngái, nét độc đáo trong ẩm thực của người Ngái tại Thái Nguyên ở cách thức chế biến, loại thức ăn đặc trưng, các loại gia vị người Ngái ưa chuộng, chế độ ăn của người Ngái phụ thuộc vào nông lịch và đặc điểm khí hậu vào từng mùa Đó chính là những nét đặc trưng tiêu biểu trong ẩm thực của người Ngái ở Thái Nguyên

“Lễ Kỳ Yên dân tộc Ngái tỉnh Bắc Giang” (2014), [16] bài viết giới thiệu về

nghệ thuật dân gian của người Ngái tại xã Đồng Cốc, huyện Lục Ngạn, tỉnh Bắc Giang đó chính là hát Xướng ca hay còn gọi là Sường cô và những nghi lễ thờ cúng các tiết trong năm của người Ngái Bài viết đưa ra mục đích, ý nghĩa lễ Kỳ Yên của người Ngái ở tỉnh Bắc Giang đó là cầu mưa thuận, gió hòa, dân chúng được bình an, vô sự trong năm mới Đặc biệt bài viết mô tả lễ vật, người tổ chức điều hành lễ, các quy trình thực hiện nghi lễ Đồng thời bài viết đã đề cập đến sự biến đổi của lễ Kỳ Yên hiện nay so với lễ Kỳ Yên truyền thống đó là sự biến đổi, rút gọn các thủ tục phức tạp, đồ lễ ngắn gọn hơn xưa

“Vì sao cô dâu khóc trong ngày cưới” [09], tác giả Trà Giang đã giải thích tục

lệ, nguồn gốc của việc cô dâu khóc trước khi về nhà chồng Trong đó tác giả đã chia

Trang 9

sẻ những câu chuyện về việc khóc của các cô dâu khi ngày trọng đại diễn ra và lý giải nguyên nhân của việc cô dâu khóc vào ngày cưới Đặc biệt tác giả đã đề cập đến đặc điểm đám cưới của người Ngái và phong tục khóc của cô dâu người Ngái trước khi

về nhà chồng “Ở Việt Nam, dân tộc Ngái vẫn con giữ tục khóc trong đám cưới Lễ cưới của người Ngái khá nặng về lễ vật, ngoài tiền mặt, thịt, rượu, gạo, chè thuốc…và phải sắm đủ chăn màn, quần áo đủ cho con dâu trước khi về nhà chồng Đặc biệt, nhất là ở tục… cô dâu khóc trước khi về nhà chồng Sau khi ăn hỏi, các cô gái Ngái thường lo lắng cho cuộc sống mới, cộng với tâm lý sắp phải xa bố mẹ, xa người thân nên không kìm nén được cảm xúc…” Ngoài ra tác giả đề cập đến sự cải biên của đám

cưới có cô dâu người Ngái hiện nay

“Người Ngái ở Thái Nguyên: Mai một bản sắc dân tộc” [31], tác giả phản ánh

thực trạng người Ngái ở xóm Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên hiện nay các giá trị văn hóa truyền thống dần mai một được thể hiện trong việc số lượng người hiểu biết về văn hóa truyền thống ngày càng thu hẹp, các tài liệu gia phả dòng họ của người Ngái hiện nay không còn, những thông tin, hiện vật về người Ngái được lưu giữ còn ít ỏi, hạn chế về mặt số lượng cũng như sự “khan hiếm” về mặt nội dung Đặc biệt tác giả chỉ ra ngôn ngữ của người Ngái bị mai một đó là sự thích ứng với xã hội xung quanh và “đồng hóa” văn hóa của người Kinh

Trong cuốn “Cộng đồng quốc gia các dân tộc Việt Nam” Đặng Nghiêm Vạn cho rằng: “Ngái là tộc người gồm nhiều nhóm, nguồn gốc đa dạng, xưa cư trú ở huyện Phòng Thành và vùng biển tỉnh Quảng Đông như Sin, Đản, Lê, Những nhóm này ý thức tộc người chưa rõ, khi thì nhận là Sán Chay, Việt,…cư trú tập trung ở Hà Bắc, Lạng Sơn, nhất là ở Quảng Ninh và các hòn đảo ở Vịnh Bắc Bộ”

Năm 2003, trong cuốn “Niên giám thống kê của tỉnh Thái Nguyên” đã thống

kê cụ thể số lượng người Ngái và địa điểm cư trú của dân tộc này ở Thái Nguyên

Trong cuốn “Địa chí Thái Nguyên” tác giả Mai Thanh Sơn giới thiệu khái quát

về dân số, phân bố dân cư, hoạt động kinh tế, tổ chức xã hội, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần của người Ngái Đây là tư liệu duy nhất viết về người Ngái ở địa phương cụ thể là huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên, giúp người đọc hình dung một số đặc

Trang 10

điểm văn hóa của dân tộc người Ngái nói chung và dân tộc Ngái ở Thái Nguyên nói riêng- một trong những dân tộc đang suy giảm về số lượng

Cuốn “Địa chí Bắc Giang” tác giả Bùi Xuân Đính đề cập chung đến bộ phận

người Hoa, người Ngái Nội dung bài viết tóm tắt giới thiều một số đặc điểm về tổ chức xã hội của người Hoa và người Ngái trước giải phóng miền Bắc (1954) Tuy nhiên, tư liệu riêng về người Ngái đặc biệt là những sáng tác dân gian hầu như chưa đề cập tới

Trong cuốn “Tổng quan văn hóa các dân tộc Việt Nam” của GS.TS Hoàng Nam (2011), đã đề cập tới những nét khái quát nhất về 54 dân tộc Việt Nam trong đó có dân tộc Ngái về lịch sử cư trú, kinh tế truyền thống và văn hóa truyền thống Nhưng lại chưa đi sâu về người Ngái mà chỉ dừng lại ở mức tổng quan chung chung

Báo điện tử Thái Nguyên bài“Sự thay đổi trong đời sống của người Ngái Xóm Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên” ra số ngày 4/11/2014

trên trang (baothainguyen.org.vn), đã đề cập đến vấn đề kinh tế của người Ngái ở Thái Nguyên chỉ tổng quan về kinh tế chung chung

Năm 2015, có thêm hai công trình về người Ngái là khóa luận tốt nghiệp “Hôn nhân và gia đình của người Ngái thôn Đồng Tâm, xã Đồng Niên, Huyện Phú Bình, Tỉnh Thái Nguyên” của Nguyễn Linh Hương và “Người Ngái ở thôn Cầu Vồng (Bắc Giang): Lịch sử tụ cư, đặc điểm văn hóa và biến đổi” của Hoàng Thị Hỏi (cùng thuộc

khoa Nhân học, trường Đại học Khoa học Xã Hội và Nhân Văn, Đại học Quốc gia Hà Nội) Hai khóa luận đã phác họa bức tranh chung về lịch sử tộc người, đặc điểm văn hóa, kinh tế, xã hội đặt ra một số câu hỏi cần xem xét về những mâu thuẫn giữa ý thức tộc người với tên tộc danh sử dụng trong các văn bản hành chính, căn cước và hiểu biết về cộng đồng người Ngái ở hai điểm nghiên cứu

Cũng trong năm 2015, có hai sinh viên là Đàm Thị Thương và An Thị Kim Nhẫn, Trường Đại học sư phạm Thái Nguyên có báo cáo nghiên cứu khoa học về tộc

người Ngái với nhan đề “Đời sống văn hóa của người Ngái ở xóm Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đông Hỷ, tỉnh Thái Nguyên (1986-2015)” và “Hôn nhân và gia đình của người Ngái ở xóm Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên (1986-2015)” do tính chất như một bài tập để các em sinh viên nâng cao kỹ năng nghiên

Trang 11

cứu khoa học nên kết quả nghiên cứu của hai đề tài này còn sơ lược, mới chỉ đề cập tới thực trạng đời sống văn hóa cũng như hôn nhân và gia đình của người Ngái ở xóm Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên còn rất chung chung

Nhìn chung, các tài liệu báo chí, luận văn điểm lại ở trên đã có những đóng góp đáng ghi nhận vì nó đã bước đầu nêu được một số yếu tố cơ bản liên quan đến văn hóa, phong tục tập quán của người Ngái và những biến đổi trong đời sống tộc người Ngái hiện nay ở một số địa phương, khẳng định được những giá trị văn hóa truyền thống của tộc người Ngái

Với nguồn tài liệu ít ỏi, đặc biệt là chưa có một nguồn tài liệu, một công trình nghiên cứu nào viết về những sáng tác văn học dân gian hoặc những quan niệm của họ về vũ trụ, nhân sinh được gửi gắm trong sáng tác dân gian, nhưng với niềm đam mê muốn khôi phục lại, muốn tìm lại những giá trị văn hóa, văn học của các dân tộc thiểu số đặc biệt là dân tộc Ngái đang mai một về đời sống tinh thần, đã thôi thúc

chúng tôi chọn đề tài: “Quan niệm về vũ trụ về nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái” một khía cạnh của văn hóa, văn học dân gian để làm sống dậy những

giá trị văn hóa, văn học của họ, từ đó góp phần làm phong phú hơn cho nền văn hóa, văn học Việt Nam, điều mà Bác Hồ và Đảng ta quan tâm, xem là mục tiêu quan trọng

của thời kỳ hội nhập “Xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”

3 Đối tượng và mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái

3.2 Mục đích nghiên cứu

Luận văn bước đầu làm sáng tỏ quan niệm về vũ trụ, nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái Trên cơ sở đó rút ra những giá trị về mặt triết lý trong quan niệm của người Ngái xưa về thế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới, về triết lý sống, đạo làm người… trong sáng tác dân gian của người Ngái góp phần nâng cao ý thức của đồng bào các dân tộc Việt Nam trong việc khôi phục, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc mình trước xu thế hội

Trang 12

nhập và dưới những tác động của nền kinh tế thị trường hiện nay

4 Phạm vi nghiên cứu

Sáng tác dân gian các dân tộc thiểu số rất đa dạng và phong phú đặc biệt là sáng tác dân gian của dân tộc Ngái, một trong 16 dân tộc thiểu số rất ít người ở Việt Nam Luận văn đi sâu khai thác những quan niệm về thế giới quan, nhân sinh quan của người Ngái xưa thông qua những sáng tác dân gian của họ

5 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

5.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt mục đích đã nêu trên, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ chính sau:

- Sưu tầm, khảo sát về các sáng tác dân gian của dân tộc Ngái

- Làm sáng tỏ những nét đặc sắc trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái - Hiểu rõ hơn về quan niệm của người Ngái về vũ trụ, về nhân sinh trong sáng tác dân gian trên bình diện so sánh quan niệm về vũ trụ, nhân sinh của dân tộc Ngái với một số dân tộc khác

- Đưa ra những định hướng khôi phục, giữ gìn và phát huy những giá trị tinh thần trong sáng tác dân gian của người Ngái trong thời kỳ hội nhập hiện nay

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu tác giả đã sử dụng những phương pháp cụ thể sau:

Phương pháp lịch sử: Tìm hiểu về quá trình hình thành và phát triển của cộng

đồng dân tộc Ngái Đồng thời tìm hiểu những nét đặc sắc về văn hóa còn lưu giữ đến ngày nay

Phương pháp liên ngành (so sánh, tổng hợp): Có cái nhìn tổng quan về dân

tộc Ngái, so sánh những quan niệm nhân sinh, vũ trụ trong sáng tác dân gian của người Ngái với các dân tộc anh em khác, từ đó thấy được những nét giống và khác nhau của các dân tộc trên cùng một lãnh thổ, đặc biệt là so sánh với dân tộc Hoa bởi hai dân tộc này gần gũi nhau về ngôn ngữ, văn hóa…

Trang 13

Phương pháp điền dã dân tộc học:

- Để tìm hiểu những sáng tác văn học dân gian của dân tộc Ngái, đặc biệt là những quan niệm nhân sinh, vũ trụ được gửi gắm qua những tác phẩm đó, thì điền dã dân tộc học là phương pháp chủ yếu, phương pháp này thể hiện ở những hình thức tiến hành cụ thể như sau:

- Để thực hiện luận văn, tôi tiến hành những chuyến điền dã dân gian tại một số địa phương có đồng bào Ngái sinh sống tại các tỉnh Thái Nguyên, Bắc Giang, Quảng Ninh, Bắc Kạn, Cao Bằng làm cơ sở để thu thập những tư liệu về tác phẩm dân gian, những phong tục tập quán… của dân tộc Ngái

- Để thu thập thông tin phục vụ cho luận văn tôi tiến hành phỏng vấn các cá nhân tại địa phương nơi dân tộc Ngái cư trú để sưu tầm những tác phẩm dân gian, giúp tìm hiểu rõ hơn về những quan niệm của họ về vũ trụ, về nhân sinh trong sáng tác dân gian và trong cuộc sống của họ Với cách thức phỏng vấn sâu tôi đã tiến hành nhiều cuộc phỏng vấn với các gia đình vợ chồng bác Thẩm Dịch Thọ, Vợ chồng bác Thẩm Dịch Sơn và Lâm Ngọc Dung, Bác Thẩm Thị Gấm, cô Lâm Thị Mai… (tại thôn Tam Thái, Hóa Thượng, Đồng Hỷ, Thái Nguyên); ông Sằn Tắc Sình, bà Trương Thị Phụng, anh Phùng A Phùi, bà Trần Thị Eng, Tăng Thị Máy… (tại Thị Trấn Phủ Thông, Bạch Thông, Bắc Kạn); Ông Trần Sửu Gioóng, bà Trần Thị Giàng, anh Di Văn Hùng, anh Hoàng Văn Choóng… (tại Cốc Đán, Ngân Sơn, Bắc Kạn) Đặc biệt là 2 ngày tại Bắc Giang cùng ăn, ở và tham dự lễ hội Tả Tài Phán của người Ngái, người Hoa và người Sán Dìu trên địa bàn thôn Đông Hương, xã Đông Hưng, huyện Lục Nam, tỉnh Bắc Giang Tại đây tôi đã gặp nhiều người Ngái đặc biệt là những thành viên trong gia đình bà Dương Thị Lỷ (80 tuổi), cung cấp những bài hát giao duyên, câu ca dao… là những tài liệu quý báu phục vụ cho luận văn này

Phương pháp thống kê: Từ việc khảo sát bằng hình thức phỏng vấn đối với

cộng đồng người Ngái ở Thái Nguyên, tác giả đã tập hợp số liệu thống kê để làm tư liệu minh họa cho đề tài

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương:

Trang 14

Chương 1: Tổng quan về lịch sử, điều kiện từ nhiên- xã hội và văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái

Chương 2: Quan niệm về vũ trụ trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái Chương 3: Quan niệm nhân sinh trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái

7 Đóng góp của đề tài

Luận văn góp phần vào thành quả sưu tầm văn học dân tộc Ngái Đồng thời làm rõ một số quan niệm của người Ngái về vũ trụ, nhân sinh trong các sáng tác dân gian của họ Để từ đó, hiểu thêm về đời sống tâm hồn phong phú, độc đáo của một tộc người thuộc nhóm dân tộc thiểu số rất ít người

Trang 15

Theo các tài liệu nghiên cứu về lịch sử của các dòng họ, tộc người, quá trình di cư của người Ngái vào Việt Nam diễn ra trong suốt nhiều thế kỷ Tổ tiên của dân tộc Ngái đều có nguồn gốc từ khu vực Đông Nam Trung Quốc, các tỉnh Phúc Kiến, Quảng Đông và Quảng Tây Do những biến động lịch sử và sức ép kinh tế - xã hội nơi quê nhà, họ đã di cư đến khu vực Phòng Thành (Quảng Tây, Trung Quốc) rồi từ đây di cư vào khu vực Móng Cái, Hà Cối (Đầm Hà và Hải Hà ngày nay) thuộc tỉnh Hải Ninh (cũ), nay thuộc tỉnh Quảng Ninh Thời điểm các dòng họ di cư đến khu vực này tính đến nay đã 7-8 đời Từ đây, các gia đình dần dần di cư sâu hơn vào trong đất liền, di tán khắp mọi nơi lên các tỉnh Thái Nguyên, Bắc Giang, Lạng Sơn, … một bộ phận lớn người Ngái đã di cư vào Nam sau năm 1954 Theo lời kể của bác Thẩm

Dịch Thọ người được cho là thông thạo hiểu biết rõ về dân tộc của mình: “Người Ngái chúng tôi di cư từ vùng Hà Cối, tỉnh Hải Ninh (cũ) lên Thái Nguyên và định cư ở đây nhiều đời, cuộc sống ban đầu vô cùng khó khăn, đói kém Nhất là những biến cố lịch sử, chiến tranh biên giới phía Bắc vào năm 1979, một số người về Trung Quốc, một số di cư vào Nam Tuy nhiên, nhiều người vẫn quyết tâm ở lại mưu sinh trên mảnh đất Thái Nguyên cho đến nay Cộng đồng Ngái chúng tôi có nguồn gốc ở vùng Quảng Đông của Trung Quốc” Bác Thẩm Dịch Đức kể lại: “Cuộc sống mưu

Trang 16

sinh ở đất Quảng Ninh khá chật vật, lại nghe nói vùng đất Thái Nguyên làm ăn dễ dàng, nên vào những năm 1940, khi tôi còn ẵm ngửa thì gia đình chúng tôi đã di cư từ Quảng Ninh lên mảnh đất Thái Nguyên và khai phá mảnh đất này từ thời đó” “Ở thôn Tam Thái, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên chúng tôi ngày nay có bốn dòng họ lớn như họ Thẩm, họ Trần, họ Lâm và họ Hoàng Họ vẫn giữ được những nét văn hóa của người Ngái” Trong đó họ Thẩm là dòng họ lớn nhất của người Ngái ở Thái

Nguyên, là người gốc Hán nói tiếng Ngái và tiếng Khách, quê cha đất tổ ở vùng La Lương, tỉnh Quảng Đông, Trung Quốc Họ Thẩm đến Việt Nam định cư được khoảng 8 đời Bốn đời trước định cư ở vùng Hà Cối, tỉnh Hải Ninh (cũ) Khi định cư ở vùng Hải Ninh (cũ), các gia đình họ Thẩm làm ruộng trồng lúa, ngô, khoai, sắn Tuy nhiên không định cư lâu dài bởi đất trồng trọt xấu, chăn nuôi không hiệu quả Cụ Thẩm Hoa Huân năm nay đã 91 tuổi, nhưng cụ vẫn còn nhớ rất rõ cuộc di cư cùng gia đình từ

Hà Cối, Quảng Ninh lên Thái Nguyên khi đó cụ mới 11 tuổi Cụ kể lại: "Bố tôi sinh ra ở Trung Quốc, di cư sang Việt Nam Tôi sinh ra ở Hà Cối Năm tôi 11 tuổi thì bắt đầu đến Thái Nguyên Không nhớ là đã đi bao nhiêu ngày, nhưng khi đến vùng đất này thì dừng lại, vì ở đây đất đai tươi tốt, lại có nhiều mỏ thép, dễ làm ăn"[02] Trong

quá trình thực địa tại thôn Tam Thái, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên khi được hỏi

bác Thẩm Dịch Đức cũng chia sẻ “Tôi nghe các cụ kể lại, trước kia chúng tôi sống ở vùng Hà Cối, tỉnh Quảng Ninh (ngày nay) vô cùng khó khăn, đất đai bạc màu, do gần biển nên chủ yếu là đất pha cát, làm ăn thất bát liên tục Nghe người ta nói vùng đất Thái Nguyên đất đai mầu mỡ, có nhiều ruộng, núi rừng hiểm trở có thể sinh sống mà không lo chiến tranh đe dọa, chúng tôi sinh sống từ đó đến nay Một số gia đình họ Thẩm di cư tiếp sang vùng đất Bắc Giang, chúng tôi vẫn thường xuyên liên lạc với nhau” Khi viết về các dạng di trú của những tộc người ở Trung Quốc, tác giả Trần

Khánh có bàn về dạng di trú sinh thái, khi phân tích nguyên nhân di cư và các dạng

di trú của người Trung Hoa trong lịch sử có viết: “Sự mất mùa đói kém, bệnh tật, dân cư thừa thải, sinh đẻ quá mức, đất chật người đông, buộc con người ta phải từ bỏ quê hương, đi tìm nơi sinh sống mới tốt hơn Việt Nam nói riêng, các nước Đông Nam Á nói chung có điều kiện tự nhiên thuật lợi, nằm sát ngay với Trung Quốc, có thể dễ dàng di cư sang đó bằng đường bộ hoặc đường thủy Mặt khác, phong tục tập quán, lối sống, tôn giáo và chủng tộc của người Việt Nam cũng như các cư dân khác trong

Trang 17

khu vực tương đối gần gũi với người Trung Hoa, nên việc lập quê hương mới của họ trên đất khách quê người ít gặp trắc trở” [13, tr37] Khi vào Việt Nam mỗi dòng họ

người Ngái đều mang theo mình những câu chuyện về hành trình di cư Mỗi vùng đất họ đi qua đều để lại dấu ấn văn hóa của chính mình và của những người dân sở tại Chúng hòa quyện với nhau, giao thoa và tiếp biến Có thể nói, con đường di cư đó đã một phần tác động, tạo nên một thứ văn hóa tộc người đa dạng, tổng hòa từ nhiều yếu tố và được hun đúc, giữ gìn theo thời gian

Năm 1978 quan hệ Việt Nam và Trung Quốc trở nên căng thẳng do mâu thuẫn trong chiến tranh biên giới Tây Nam Người Hoa ở Việt Nam cũng bị ảnh hưởng, bị cuốn theo dòng chảy lịch sử Giữa người Việt và người Hoa đã xảy ra những mâu thuẫn, những cuộc tranh chấp đáng tiếc, phần lớn người Hoa trở về Trung Quốc Trong thời gian này, cuộc sống của cộng đồng người Hoa ở Việt Nam đã phải trải qua cơn biến động không nhỏ Theo đó, người Ngái ở Việt Nam có nguồn gốc từ Trung Quốc, được xem là một bộ phận của dân tộc Hoa, cũng không tránh khỏi vòng xoáy biến động đó Khi nói về sự kiện này ông Sằn Tắc Sình- người Ngái tại thành

phố Thái Nguyên chia sẻ: “Những biến cố lịch sử năm 1979, để lại trong chúng tôi những vui buồn của một thời chưa xa, về những năm tháng lịch sử đầy biến động Cuộc sống của chúng tôi gặp không ít khó khăn do hoàn cảnh lịch sử lúc bấy giờ” Khi chúng tôi muốn hỏi kỹ hơn thì ông bà không chia sẻ nữa Ông nói: “Đã là quá khứ không vui thì không nên nhắc lại” Bà Trương Thị Phụng nói: “Chúng tôi đến với Việt Nam từ thời các các cụ và xem Việt Nam là quê hương của mình, chúng tôi yêu Việt Nam và gắn bó với Việt Nam” Ông bà vẫn còn cất giữ được những trang phục của người Ngái, bà chia sẻ: “Trước kia thì hay mặc, cả đàn ông, đàn bà thường mặc trong sinh hoạt, trong lao động sản xuất Giờ thì ít mặc lắm, chủ yếu mặc trang phục của người Kinh thôi”

Sau năm 1979, người Ngái lần đầu tiên được tách ra khỏi dân tộc Hoa để trở thành một tộc người riêng, có những đặc trưng khác với người Hoa Có ý kiến cho rằng việc tách nhóm Ngái khỏi người Hán là chính sách phân hóa của Việt Nam để làm giảm cố kết của họ với các nhóm người gốc Hán Trong khi đó, các nhà nghiên cứu Việt Nam cho rằng việc tách người Ngái khỏi dân tộc Hoa là có cơ sở khoa học và là một cách để chống lại chủ nghĩa bá quyền Trung Quốc Kể từ khi người Ngái

Trang 18

được công nhận là một tộc người riêng biệt đến nay vẫn chưa được giới dân tộc học và nhân học quan tâm đúng mức Chính vì vậy các công trình nghiên cứu về người Ngái ở Việt Nam còn rất ít Những nghiên cứu ít ỏi và sơ lược có nhắc đến các nhóm nói tiếng Ngái và Hắc cá/Khách gia không thấy có công trình nghiên cứu chuyên biệt nào về người Ngái Đặc biệt các công trình nghiên cứu những giá trị văn hóa, văn học của dân tộc Ngái là vô cùng ít ỏi và mờ nhạt

Dân tộc Ngái có sự biến động và luôn thay đổi về dân số Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở 1999, có 4.841 người Ngái; nhưng sau 10 năm, trong cuộc Tổng điều tra dân số năm 2009, người Ngái ở Việt Nam chỉ còn 1.035 người (giảm 3.806

người), có mặt ở 27 trên tổng số 63 tỉnh, thành phố Tính đến năm 2015, số liệu điều tra 53 dân tộc thiểu số của Ủy ban Dân tộc, cả nước có 999 người Ngái; nhưng gần

đây theo Tổng điều tra dân số ở Việt Nam tính đến 01/04/2019 có 1649 người Ngái

trên cả nước Nguyên nhân của tình trạng này là do sau những biến cố trong quan hệ hai nước Việt Nam và Trung Quốc hoặc một số người Ngái khai đổi thành tộc danh của các tộc người sống cận cư (Sán Dìu, Tày, Nùng, …) Hoặc những năm gần đây một số người Ngái ở Quảng Ninh, ở Bắc Giang họ đã kê khai là người Hoa trong thành phần dân tộc của họ mặc dù họ luôn luôn tự nhận mình là người Ngái, họ nói tiếng Ngái (?)

Dân tộc Ngái có nhiều đặc trưng phân biệt với các dân tộc khác, tuy nhiên tộc người Ngái lại có quan hệ gần gũi là người Hoa Họ sống trên mọi miền trên đất nước Việt Nam, họ không sống thành bản, làng riêng biệt giống một số dân tộc thiểu số khác mà sống xen kẽ với các dân tộc cận cư khác như người Kinh, người Hoa, người Sán Dìu Các dân tộc có tác động ảnh hưởng qua lại lẫn nhau trên tất cả các lĩnh vực như kinh tế, văn hóa, xã hội Từ đó có sự giao thoa về văn hóa, văn học của các dân tộc tạo nên sự đa dạng, phong phú cho nền văn hóa, văn học dân tộc Mỗi dân tộc lại có bản sắc văn hóa riêng đồng thời trên cơ sở cộng cư đã hình thành niềm cộng cảm trong cộng đồng các dân tộc Trong sự nương tựa, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau giữa các dân tộc anh em, tạo nên quan hệ vừa là thân thuộc, gần gũi, bà con các dân tộc đã

tiếp nhận các giá trị văn hóa của nhau

Trang 19

1.1.2 Nguồn gốc và tộc danh

Người Ngái ở Việt Nam có nhiều tên gọi khác nhau: Ngái Hắc Cá, Ngái Lầu Mần, Sín, Đản, Lê, Hẹ, Xuyến, Khách Tuy nhiên, tên chính thức của Nhà nước ta gọi dân tộc này trong 54 dân tộc Việt Nam là dân tộc Ngái Sán Ngái lại là một tên

gọi tự xưng, mang nghĩa là “người ở rừng” hay “người miền núi”, chỉ đây là nhóm

người sống ở vùng sơn cước mà trong nhiều văn bản không chính thức, người đọc vẫn thấy ở đâu đó như là một niềm tự hào của người Ngái, trên địa bàn cư trú truyền thống của họ Tên gọi ấy không chỉ mang hàm ý về địa hình nơi họ sinh sống mà còn như lời khẳng định rằng, dân tộc mình là một trong những nhóm người có công khai phá, dựng xây nên các bản làng trên vùng cao của các địa phương có dân tộc Ngái cư trú

Sau năm 1979, biến cố trong quan hệ giữa hai nước Việt Nam- Trung Quốc, nhiều người Ngái thay đổi tộc danh của dân tộc mình thành tộc danh của các tộc người sống cận cư như Sán Dìu, Sán Chay, Nùng…, nhiều người trở về Trung Quốc Hiện nay một số người Ngái ở Lục Ngạn, tỉnh Bắc Giang và Bằng Khẩu, tỉnh Bắc Kạn vẫn kê khai là người Hoa trong thành phần dân tộc của họ mặc dù họ luôn luôn nhận mình là người Ngái Họ lý giải có lẽ vì họ di cư từ Trung Quốc nên được gọi chung là người Hoa (?) Khiến cho dân số người Ngái giảm đáng kể Theo tác giả

Đặng Nghiêm Vạn cho rằng: “người Ngái có ý thức tộc người chưa rõ ràng nên về số lượng hay thay đổi thất thường, do chịu ảnh hưởng của tình hình chính trị mà địa bàn cư trú của người Ngái cũng luôn luôn có sự biến đổi Đó cũng là một trong những đặc điểm cần xem xét có liên quan đên vấn đề tộc danh, tên gọi khi tìm hiểu về dân tộc Ngái Ở một số địa phương hiện nay, người Ngái vẫn được gọi là người Hoa- tộc danh ghi trong văn bản, giấy tờ hành chính Song đa số người dân luôn có ý thức là người Ngái” [34, tr335-336] Đó cũng là một trong những đặc điểm cần xem xét có

liên quan đến vấn đề tộc danh, tên gọi khi tìm hiểu về người Ngái

Ngôn ngữ của người Ngái là tiếng Ngái, thuộc nhóm ngôn ngữ Hán-Tạng, là phương ngữ chi nhánh người Sán Há (hay còn gọi là dân tộc Xa) sống ở vùng Đông Bắc, tỉnh Quảng Đông và Phụng Hoàng Sơn, tỉnh Phúc Kiến, nhưng nay thuộc đất huyện Nhiêu Bình, Triều Châu, tỉnh Quảng Đông, Trung Quốc Mặc dù có ngôn ngữ bản địa là tiếng Hoa và có nguồn gốc từ Quảng Đông song người Ngái hiện đã được Chính phủ Việt Nam công nhận là một dân tộc độc lập với dân tộc Hoa

Trang 20

1.2 Văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái

1.2.1 Khái niệm về văn hóa, văn học dân gian

1.2.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa là những gì mà con người sáng tạo để hình thành nên những giá trị, những chuẩn mực xã hội trong quá trình lao động sản xuất, trong đời sống sinh hoạt hàng ngày Các giá trị chuẩn mực đó tác động, chi phối, điều chỉnh đời sống tâm lý, hành vi, đạo đức và các hoạt động trên mọi lĩnh vực có sự hiện diện của con người

Tổ chức UNESCO đã thừa nhận văn hóa là cội nguồn trực tiếp của phát triển xã hội, có vị trí trung tâm và đóng vai trò điều tiết xã hội Nó không những là yếu tố nội sinh của sự phát triển, mà còn là mục tiêu, động lực cho sự phát triển xã hội Văn hóa giúp cho con người tự hoàn thiện, nó quyết định tính cách riêng của một xã hội,

làm cho dân tộc này khác dân tộc khác “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ, cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống, thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình” [07, tr.23]

Bản chất đặc trưng của văn hóa là chiều cạnh trí tuệ, năng lực sáng tạo, khát vọng nhân văn biểu hiện ở hoạt động sống của mỗi cá nhân, cộng đồng, dân tộc Mục đích của giá trị văn hóa là nhằm hướng tới các giá trị nhân bản, hướng tới sự hoàn thiện của mỗi cá nhân và của cộng đồng, dân tộc Mặc dù, tiêu chuẩn các giá trị văn hóa của các cộng đồng, dân tộc là không như nhau Giá trị văn hóa còn mang tính khách quan, không phụ thuộc vào bất cứ cái gì từ bên ngoài áp đặt vào để trở thành văn hóa của một cộng đồng, một dân tộc

Có thể nói, giá trị văn hóa của mỗi cộng đồng, dân tộc như là “mật mã di truyền xã hội” của tất cả các thành viên sống trong cộng đồng, dân tộc đó, đã được tích lũy lắng đọng trong quá trình hoạt động của mình Chính quá trình đó đã hình thành nên bản sắc văn hóa riêng của một dân tộc Yếu tố dân tộc là yếu tố quyết định nhất của

một nền văn hóa, bởi: “Nói đến văn hóa là nói đến dân tộc, một dân tộc đánh mất truyền thống văn hóa và bản sắc dân tộc thì dân tộc ấy sẽ mất tất cả” [15, tr.13] Một

dân tộc đánh mất bản sắc văn hóa, dân tộc ấy đã đánh mất chính mình, một nền văn

Trang 21

hóa có tính dân tộc, là nền văn hóa mang đầy đủ bản sắc của dân tộc Chính vì vậy, việc kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa tạo nên bản sắc văn hóa của dân tộc, là vấn đề có ý nghĩa hết sức lớn lao đối với sự tồn vong của mỗi dân tộc

Văn hóa các dân tộc thiểu số Việt Nam là bộ phận quan trọng cấu thành văn hóa Việt Nam, làm nên bản sắc văn hóa Việt Nam đa dạng mà thống nhất Trong kho tàng văn hoá nghệ thuật phong phú, văn học dân gian có thể được xem là thành tố tiêu biểu nhất chuyển tải cả đời sống vật chất, đời sống tinh thần lẫn lịch sử phát triển của các dân tộc

1.2.1.2 Sáng tác dân gian

Sáng tác dân gian là những sản phẩm nghệ thuật do tập thể nhân dân lao động sáng tạo ra, ở những giai đoạn khác nhau và được gọt giũa qua nhiều thế hệ, bao gồm nhiều thành tố cấu thành như: Âm nhạc dân gian, mỹ thuật dân gian, điêu khắc, múa dân gian, tín ngưỡng dân gian… Trong đó văn học dân gian là thành tố quan trọng nhất, tạo nên những giá trị tình thần vượt thời gian Những giá trị đó đã có những tác động không nhỏ đến đời sống sinh hoạt của các dân tộc trên cùng lãnh thổ Việt Nam

“sáng tác văn học dân gian là cội nguồn, là bầu sữa mẹ nuôi dưỡng tâm hồn dân tộc"

làm cho đời sống của họ thêm phong phú và đậm đà bản sắc hơn

Văn học dân gian ra đời sớm nhất trong lịch sử văn học dân tộc, khi chưa có chữ viết, gắn liền với khái niệm folklore Khi văn học viết xuất hiện thì văn học dân gian không phải vì thế mà bị triệt tiêu Hai dòng văn học này vẫn song song tồn tại và phát triển, có sự tác động qua lại lẫn nhau, văn học dân gian luôn luôn đóng vai trò quan trọng là ngọn nguồn nuôi dưỡng văn học viết Văn học dân gian là những sáng tác nghệ thuật ngôn từ truyền miệng do con người sáng tạo ra trong khi tham gia các sinh hoạt tập thể nhằm biểu đạt, ghi lại những tri thức, kinh nghiệm, tư tưởng, tình cảm về cuộc sống xã hội và thiên nhiên vũ trụ Trong xã hội hiện đại, văn học dân gian vẫn giữ nguyên sức sống của nó

Văn học dân gian là những sáng tác nghệ thuật ngôn từ truyền miệng của các tầng lớp nhân dân lao động, phát sinh từ thời công xã nguyên thủy, phát triển qua các thời kỳ lịch sử cho tới ngày nay Ở Việt Nam, ba thuật ngữ sau đây được xem là tương

Trang 22

đương: Văn học dân gian, sáng tác nghệ thuật truyền miệng của nhân dân, folklore (folkore văn học)

1.2.1.3 Văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam

Trên đất nước ta, bên cạnh dân tộc Việt là dân tộc chiếm đa số thì có 53 dân tộc thiểu số anh em Cùng với dân tộc Việt các dân tộc thiểu số anh em đã chung sức, chung lòng xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, góp phần cùng dân tộc Việt trong việc xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Văn học dân gian của các dân tộc thiểu số chiếm vị trí không nhỏ trong nền văn học đa dân tộc Trên cơ sở những tiền đề văn hoá xã hội đặc thù, văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam đã ra đời Trải qua quá trình hình thành và phát triển lâu dài, văn học dân gian của các dân tộc thiểu số đã phản ánh lịch sử và tâm hồn dân tộc, góp phần không nhỏ vào việc hình thành bản sắc văn hoá, văn học Việt Nam Có thể nói một cách khách quan rằng: Văn học dân gian các dân tộc thiểu số đã chứng minh được giá trị, sự phong phú đa dạng của mình, trong một chừng mực nhất định, còn góp phần giới thiệu văn hoá Việt Nam với thế giới

Văn học dân gian của các dân tộc thiểu số ở nước ta ra đời và phát triển trong các sinh hoạt hằng ngày của nhân dân lao động khi làm nương rẫy, làm ruộng, quay tơ, diệt vải, lúc tâm sự, chia sẻ với người yêu, lúc dăn dạy con cháu, chúc mừng, chào hỏi nhau, lúc ru con hay nhưng lúc thiêng liêng như thờ cúng, cầu khấn trời đất, thần linh, khi vui đùa đuổi bắt con trẻ dưới sân… tất cả điều này tạo nên những tác phẩm dân gian có giá trị trong đời sống tình thần của họ

Ở các dân tộc thiểu số, văn học dân gian chưa có sự phân hóa ra khỏi hoạt động khác của đời sống với tư cách là một hoạt động tinh thần với chức năng nhận thức, chức năng giáo dục, chức năng thẩm mỹ Phần lớn nảy sinh tức thời ngay trong các hoạt động của đời sống, người ta ứng tác ngay trong những lúc hoạt động đang diễn ra hàng ngày Người sáng tác đồng thời cũng là người thưởng thức và lưu truyền Một số dân tộc thiểu số đã dùng chữ viết ghi lại các tác phẩm văn học dân gian trên giấy, trên lá… đó là một thuận lợi lớn trong việc bào tồn văn học dân gian Nhưng văn học dân gian tồn tại và phát triển được chủ yếu là nhờ phương thức truyền miệng và bao giờ cũng gắn chặt với đời sống của từng cộng đồng

Trang 23

Theo đó, văn học dân gian của người Ngái cũng ra đời, tồn tại và lưu giữ trong môi trường sinh hoạt của công đồng người Ngái Họ ứng tác ngay trong các hoạt động sinh hoạt hàng ngày như lao động sản xuất, sinh hoạt văn hóa gia đình, văn hóa lễ hội… Trong sáng tác dân gian của họ lưu giữ những quan niệm về thế giới vũ trụ, quan niệm nhân sinh tốt đẹp trong đời sống Văn học dân gian nảy sinh và tồn tại như một bộ phận hợp thành của sinh hoạt nhân dân Sinh hoạt nhân dân là môi trường sống của tác phẩm văn học dân gian Do tính chất truyền miệng nên các tác phẩm văn học dân gian thường có kết cấu đơn giản, nội dung dễ hiểu và nhiều dị bản Xét về góc độ văn hóa, tác phẩm dân gian mang dấu tích văn hóa của một thời đã qua và dấu tích ấy được ẩn giấu đằng sau những chi tiết, cốt truyện, những sự kiện xảy ra trong quá trình diễn biến câu chuyện Nó liên quan đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán sinh hoạt của cộng đồng người Ngái thời xa xưa mà ngày nay chỉ còn trong tâm thức Tác phẩm văn học dân gian có tính ích dụng những bài hát ru gắn với việc ru con ngủ - một hình thức sinh hoạt gia đình Ngược lại, việc đưa con ngủ thường không thể thiếu lời ru Tương tự, những bài dân ca nghi lễ, các truyền thuyết thường gắn với tín ngưỡng, lễ hội dân gian Từ đó có thể thấy, văn học dân gian của dân tộc Ngái đa dạng và phong phú gồm: Truyền thuyết, thần thoại, truyện cổ tích, tục ngữ và dân ca Văn học dân gian với ý nghĩ vô cùng to lớn thể hiện những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh của dân tộc Ngái trong đời sống

1.2.2 Cơ sở hình thành những sáng tác dân gian của dân tộc Ngái ở Việt Nam

1.2.2.1 Cơ sở khách quan để hình thành sáng tác dân gian của người Ngái

Việt Nam là đất nước đa dân tộc, sống hòa hợp, đoàn kết, tương trợ lẫn nhau Vì thế đã hình thành kho tàng văn học dân gian phong phú, đa dạng, phản ánh sinh động hiện thực cuộc sống của nhân dân lao động Sáng tác dân gian của mỗi dân tộc điều có tầm quan trọng và ý nghĩa khác nhau Những sáng tác dân gian được nảy sinh và phát triển tồn tại lâu dài, đa dạng về thể loại, dồi dào về số lượng tác phẩm, phong phú về nội dung, đặc sắc về nghệ thuật ngôn từ Sáng tác dân gian là nguồn sữa trong lành nuôi dưỡng biết bao thế hệ trẻ lớn lên trong chiếc nôi tre Việt Nam, trong tiếng ru ầu ơi, nhưng câu chuyện cổ tích của bà, của mẹ

Trang 24

Sáng tác dân gian của các dân tộc Việt Nam là món ăn tinh thần không thể thiếu, phản ánh nhận thức của nhân dân lao động về thiên nhiên đất nước, về lao động sản xuất, về đối nhân xử thế trong cuộc sống, chế giễu những thói hư tật xấu, những áp bức bất công, ca ngợi những điều thiện, thể hiện những cung bậc cảm xúc trong tình yêu, phản ánh những quan hệ gia đình xã hội.Với tư duy ngây thơ, đơn giản của mình, nhân dân lao động xưa chưa thể nào lí giải một cách khoa học và logic về các hiện tượng tự nhiên trong cuộc sống, cũng như trong các vấn đề xã hội Cùng với thời gian, con người đã phát hiện ra một số quy luật của thiên nhiên, ý thức khám phá những quy luật tự nhiên đó Từ đó, con người luôn muốn đi tìm câu trả lời cho các câu hỏi như: Con người sinh ra từ đâu? Tại sao con người sống và chết? Cuộc sống của con người thời đó như thế nào? Cách ứng xử của con người trong cuộc sống ra sao? Họ có những mối quan hệ với nhau như thế nào? Với tư duy và nhận thức đơn giản của con người họ đã lý giải các hiện tượng tự nhiên, các vấn đề xã hội bằng những câu chuyện dân gian, những câu hát dân gian hay những lễ hội dân gian Để từ đó họ thể hiện những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong cuộc sống

Như vậy, sáng tác dân gian Việt Nam rất phong phú và đa dạng, có lịch sử lâu đời, có mối quan hệ gắn bó, ảnh hưởng qua lại lẫn nhau giữa các sáng tác dân gian của các dân tộc, tạo nên một nền văn học dân gian thống nhất trong đa dạng Văn học dân gian là loại hình văn học có sức sống mạnh mẽ góp phần quan trọng trong nền văn học nước nhà Bên cạnh những nét chung, tính thống nhất thì các tác phẩm văn học dân gian của các dân tộc lại có những nét riêng biệt Văn học dân gian của người Ngái được hình thành trên cơ sở đó

1.2.2.2 Cơ sở riêng để hình thành sáng tác dân gian của người Ngái

Văn hóa xã hội mỗi dân tộc đều có những nét khác biệt, biểu hiện ở đời sống vật chất, tình thần và những nét sinh hoạt của họ Cũng giống như các dân tộc thiểu số khác trên dải đất Việt Nam, Dân tộc Ngái có những nét văn hóa đặc trưng độc đáo, riêng biệt, nó tác động và ghi dấu ấn sâu đậm trong những sáng tác dân gian Qua đó, họ thể hiện những quan niệm về vũ trụ, nhân sinh sâu sắc, cần lưu giữ, bảo tồn và

phát huy những giá trị đó nhất là trong thời điểm hiện nay

* Văn hóa vật chất

Trang 25

Nhà ở: Nhà cửa của đồng bào Ngái có nhiều loại khác nhau, tùy theo môi

trường cư trú, điều kiện kinh tế và ảnh hưởng của các dân tộc cận cư Các ngôi nhà truyền thống của đồng bào Ngái vẫn còn lưu giữ ở một số tỉnh như: Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên… nhưng không còn nhiều Đó là những ngôi nhà trệt hai mái, trình tường hoặc xây bằng gạch mộc, nguyên liệu làm nhà từ gỗ, tre, nứa, đất đá Gỗ dùng làm cột, kèo, xà, quá giang, tre để làm mái, đất thường dùng để đóng gạch mộc hoặc trình tường, đất dùng làm ngói lợp mái nhà Kết cấu khung nhà chủ yếu thuộc dạng vì kèo tam giác ba cột hoặc vì ba cột nhưng trốn hai cột bên Với những ngôi nhà trốn cột, tường có chức năng chịu lực rất lớn bởi quá giang được gác lên thân tường Để liên kết các bộ phận khung nhà, người Ngái sử dụng nhiều kỹ thuật khác nhau, tường nhà được xây dựng chắc chắn, để liên kết các viên gạch với nhau, người Ngái không dùng vôi cát mà chỉ dùng đất dẻo làm vữa, mái nhà bằng ngói hoặc lợp tranh hay lá cọ Những ngôi nhà truyền thống của người Ngái xưa là tổ hợp kiến trúc gồm nhà chính để ở, bếp nấu ăn và chuồng trại gia súc, gia cầm Trong ngôi nhà chính, số gian bao giờ cũng lẻ, phổ biến nhất là nhà ba gian, chỉ có một số ít ngôi nhà làm theo kiểu ba gian hai trái hoặc ba gian hai trái lồi ở phía hiên Hiện tượng này mới phát sinh sau quá trình giao lưu tiếp xúc với người Sán Dìu và người Kinh Bố trí nhà chính của người Ngái có nơi thời cúng tổ tiên, nơi ở Bếp thường được làm ở hồi nhà theo kiểu nối gian hoặc vuông góc với nhà chính Trong nhà có bàn thờ gia tiên đặt ở gian chính giữa, vị trí được coi là trang trọng nhất của ngôi nhà, phía trước bàn thờ có kê một bộ bàn ghế làm nơi tiếp khách, buồng ngủ của chủ nhà được ngăn riêng ở gian bên phải, gian bên trái là chỗ ngủ của các thành viên khác trong gia đình, phía trước là nơi ngủ của khách hoặc các con trai lớn chưa có gia đình riêng Sân nhà rộng rãi trồng cây cối Họ thường xây nhà ở gần nguồn nước, gần trung tâm buôn bán, giao

thông thuận tiện “bộ phận dân cư ở ven biển và hải đảo sống ngay trên những chiếc thuyền, có thể tập trung thành những làng chài cố định hoặc di cư theo mùa đánh bắt” [28] Đối với người Ngái, họ quan niệm rằng nhà cửa có ảnh hưởng trực tiếp đến

sinh mạng, sức khỏe, công việc làm ăn của tất cả các thành viên trong gia đình Bởi vậy khi làm nhà, người Ngái thường phải xem tuổi có hợp không và cũng là xác định hướng nhà cụ thể Việc làm nhà bao giờ cũng xem tuổi người đàn ông chủ nhà Sau khi hoàn thiện nhà, phải làm lễ về nhà mới và hồi công thợ Trong lễ này, chủ nhà

Trang 26

trực tiếp mang một hủ gạo, một hủ muối đặt ở bếp, tiếp đến nhóm lửa để làm cỗ cúng thần linh, tổ tiên ông bà Sau đó mời họ hàng, làng xóm và những người thợ ăn bữa cơm vui vẻ với gia đình

Trang phục của người Ngái: Khá đơn giản, giống người Nùng (Choang)

Ngoài quần áo, họ còn đội mũ, nón các loại tự làm từ lá, mây tre hoặc len đồng thời đội khăn, che ô Nam giới mặc áo ngắn, xẻ trước ngực, có phần chân cổ áo cao từ 2 đến 2.5 cm, có 7 cúc thắt bằng dây vải; quần dài, dùng dây luồn qua cạp để thắt, đầu đội mũ, chân đi giầy vải Áo phụ nữ năm thân, bốn thân dài đủ che quá mông, một thân ngắn phía bên trong thân trước bên phải có nhiệm vụ che kín đường xẻ áo Cũng có những trang phục nữ vạt trước và sau bằng nhau Toàn bộ cúc áo đều được thắt bằng dây vải Chiếc quần gần giống của nam giới Y phục của người Ngái có màu sắc chủ đạo là màu chàm, hầu như không thêu thùa hoa văn

Ẩm thực của người Ngái: Tuy chiếm số lượng khá nhỏ trong cộng đồng các

dân tộc thiểu số ở Việt Nam nhưng người Ngái có nhiều nét văn hóa đặc trưng, đặc biệt là trong lĩnh vực ẩm thực Lương thực chính của người Ngái là gạo tẻ, gạo nếp, bên cạnh đó là ngô và một vài loại ngũ cốc khác Vào các bữa sáng, người Ngái thường ăn cháo với củ cải muối (ca la thầu) Chúng tôi may mắn được thưởng thức món cháo trắng với củ cải muối tại một lễ hội của người Ngái tại Bắc Giang Khi

được chúng tôi hỏi bác Hồ Dẩu Thoòng chia sẻ: “Món cháo trắng ăn chung với củ cải muối là món ăn truyền thống của dân tộc Ngái và Hoa nơi đây, trong lễ hội Tả Tài Phán không thể thiếu món ăn này” Ngoài ra trong bữa ăn chính ngoài cơm, người

Ngái còn ăn một số món ăn mang đậm tính dân tộc: Miến, mì, xíu mại được chế biến từ gạo hoặc dong Đối với các loại thịt cá, cách chế biến chủ yếu là rán, xào hoặc rim Cách rim thịt, cá của người Ngái không hoàn toàn giống với người Kinh mà bao giờ họ cũng rán vàng rồi mới cho nước mắm, các loại phụ liệu, gia vị và đun đến cạn nước Củ cải muối là món ăn được nhiều gia đình người Ngái ưa thích Đặc biệt, với củ cải họ còn có cách chế biến độc đáo là nạo mỏng, phơi khô để dầm tương, người Ngái lại ưa ăn các loại nước chấm được chế biến từ đỗ tương magi (sáng xíu) và xì dầu (xi dỉu) Đỗ tương còn được chế biến thành đậu phụ (tâu phu) hoặc say bột rồi nấu canh với rau Rau xào là một trong những món ăn rất quen thuộc của người Ngái Các món của người Ngái bao giờ cũng có nhiều dầu mỡ, cay và ngọt Trong quá trình

Trang 27

chế biến thức ăn, các loại gia vị như hành, tỏi, ớt, gừng, rau thơm hầu không thể thiếu Người Ngái rất cẩn trọng trong việc ăn uống Theo quan niệm của họ trong quá trình chế biến thức ăn việc sử dụng gia vị một cách tương hợp không chỉ gắn với khẩu vị mà đó còn là một trong những cách phòng, chữa bệnh Hơn thế nữa theo người Ngái một số món ăn ngoài việc bổ sung chất dinh dưỡng cho cơ thể còn thể hiện vốn tri thức dân gian phong phú Một bộ phận người Ngái ở khu vực nông thôn vẫn còn giữ thói quen dùng nước cháo loãng để thay cho nước uống hằng ngày Người Ngái rất chừng mực trong việc uống rượu trong các bữa cơm hay các dịp sinh hoạt cộng đồng Có thể nói, với một ý nghĩa nào đó, rượu được coi là một thức uống có tính chất xã hội hơn là để thỏa mãn những nhu cầu sinh học Đối với người Ngái, mỗi bữa ăn đều là một dịp sinh hoạt cộng đồng nhỏ, thể hiện sự đầm ấm, hiếu thuận trong truyền thống gia đình, trong bữa ăn không có nhiều kiêng kỵ, các nàng dâu không phải sắp mâm ăn riêng, mà được phép ngồi chung với cha và các anh em trai của chồng Hiện tượng này khác hẳn so với dân tộc Hoa Trong chu trình năm hay chu trình đời người, người Ngái còn có các lễ, tết hay các dịp sinh hoạt cộng đồng gia tộc với quy mô khác nhau như: Về nhà mới, đầy năm cho con, mừng thọ cho cha mẹ già…, mỗi dịp như vậy các bữa ăn của người Ngái được tổ chức long trọng hơn, với nhiều món ăn mang đậm bản sắc dân tộc Trong những món ăn đặc trưng của người Ngái thì món Khau Nhục là món ăn nổi tiếng, được sử dụng trong những dịp lễ tết của người Ngái

Tập quán cư trú: Người Ngái sinh sống tương đối phân tán, đặc điểm cư trú

cũng rất khác nhau Do vậy, họ không có thôn bản riêng mà thường sinh sống xen cư với các dân tộc anh em như Kinh, Tày, Sán Dìu, Sán Chay và Hoa Mặc dù vẫn quan hệ chặt chẽ với các thành viên thuộc các dân tộc khác trong cùng công xã, song trong các thôn bản họ cũng thường quần tụ nhau lại thành những ngõ xóm riêng Trong các chòm xóm của người Ngái, các gia đình thuộc nhóm anh em thân thích bao giờ cũng ở gần nhau Nhìn chung, đa số người Ngái đều đang sinh sống ở các địa bàn rất thuận tiện về giao thông và cơ sở hạ tầng tương đối tốt Điều kiện đó giúp cho họ có thể phát huy những khả năng của mình trong hoạt động kinh tế Một mặt, họ vừa có thể khai thác những tiềm năng về đất trồng tại chỗ để phát triển nông nghiệp, nhưng mặt khác, họ vừa có thể tiến hành các hoạt động thương mại vốn rất thích hợp với họ

* Văn hóa tinh thần

Trang 28

Tôn giáo tín ngưỡng: Cũng như nhiều dân tộc anh em khác, ở người Ngái,

họ tin vào đa thần, vạn vật hữu linh, mọi vật đều có xác và hồn Con người chết đi

không phải hết, mà là bắt đầu cuộc sống mới ở một thế giới khác, có thể là “Tây thiên Phật quốc”, nhưng cũng có thể là địa ngục, tùy vào ân đức của người chết Sống thiện

khi chết sẽ được siêu thoát, nếu làm những việc thất đức, xấu xa thì khi chết sẽ bị đầy xuống chín tầng địa ngục Không chỉ có tín ngưỡng nguyên thủy, người Ngái còn chịu ảnh hưởng sâu sắc của hai tín ngưỡng lớn đạo Lão và đạo Phật Hầu hết các gia đình người Ngái đều lập bàn thờ để thờ cúng tổ tiên, ông bà, cha mẹ mình Bàn thờ là nơi trang trọng nhất trong nhà Ngoài ra, người Ngái còn thờ nhiều thần linh như quan thế âm Bồ Tát, thần tài, thần thổ địa, Người Ngái cũng tin vào các vị thần như thần sông, thần núi, thần cây, các vị thần bảo hộ gia súc, gia cầm Gặp năm mùa màng thất bại, người Ngái cũng tổ chức cúng các vị thần trên, cầu mong các thần cho mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu

Lễ tết: cũng như nhiều dân tộc anh em trên đất nước, người Ngái dùng âm

dương hợp lịch, căn cứ vào chu kỳ chuyển động của mặt trăng và mặt trời Trong chu kỳ năm, có nhiều ngày lễ tết như tết nguyên đán, tết nguyên tiêu (rằm tháng giêng- còn được gọi là tết thượng nguyên), Tết thanh minh (được tổ chức vào ngày 3/3 âm lịch, là dịp chăm sóc, sửa sang lại phần mộ của tổ tiên), Tết đoan ngọ (được tổ chức vào ngày 5/5 âm lịch), Lễ xá tội vong nhân (14/07), Tết trung thu (15/08 hay còn gọi là tết trung nguyên)… Một giá trị văn hóa phi vật thể không thể không nhắc đến của người Ngái chính là lễ Kỳ Yên, thường được tổ chức vào dịp đầu năm mới, cầu cho mưa thuận gió hòa, mùa màng sinh sôi, tươi tốt, mọi nhà, mọi người được bình an, vạn sự như ý… Tất cả các ngày lễ tết đều được tính theo âm dương hợp lịch

Văn nghệ dân gian: Người Ngái có một kho tàng văn nghệ dân gian phong

phú với các thể loại khác nhau Họ có các truyền thuyết, truyện cổ tích, thành ngữ, tục ngữ , đặc biệt làn điệu Sường cô của người Ngái, đây là làm điệu dân ca độc đáo của người Ngái ở Việt Nam Sường cô là loại dân ca trữ tình với lời hát đối đáp nam nữ được lưu truyền qua nhiều thế hệ Người Ngái say mê hát bởi Sường cô được bắt nguồn từ cuộc sống bình dị, chất phác, nói lên tâm tư tình cảm ước vọng của người dân lao động Nhưng câu hát Sường cô không giới hạn bởi không gian, thời gian Hát Sường cô trở thành mói ăn tinh thần không thể thiếu trong cuộc sống của người

Trang 29

Ngái Qua những thể loại văn nghệ dân gian người Ngái thể hiện quan niệm của họ về thế giới quan, nhân sinh quan cho đến nay còn giàu ý nghĩa nhân bản

* Văn hóa xã hội

Dòng họ, gia đình: Ngôi nhà là nơi cư trú của một gia đình Gia đình của

người Ngái là gia đình nhỏ phụ hệ Trong mỗi gia đình có cha mẹ, con cái, ít gia đình có thêm thành viên là ông bà Gia đình dân tộc Ngái cũng là gia đình phụ quyền, trong gia đình, người cha, người anh cả có vai trò lớn nhất, tham gia mọi quyết định từ cưới xin, ma chay, lễ hội…Trong mỗi làng bản, vị trí của người tộc trưởng của dòng họ lớn nhất được đề cao và có vai trò lớn trong việc giải quyết các quan hệ làng xóm Người Ngái nhận họ và phân biệt chi ngành qua hệ thống tên đệm

Chế độ hôn nhân và phong tục cưới xin: Trước đây, người Ngái ít khi lấy

vợ lấy chồng là người dân tộc khác Sự khác biệt văn hóa, nhất là trong tâm thức tín ngưỡng được xem là trở ngại chính Trong cùng dân tộc, ngoại hôn dòng họ là nguyên tắc bắt buộc Những người cùng dòng họ trực hệ (cùng một ông tổ chung) bất luận là bao nhiêu đời cũng không được lấy nhau Ngay cả hiện nay, nguyên tắc này của người Ngái vẫn không thay đổi Trong xã hội truyền thống, việc hôn nhân chủ yếu do cha mẹ xếp đặt, trai gái không được tự do yêu đương, lựa chọn người bạn trăm năm của mình Hôn nhân mang nặng tính chất gả bán Ngày nay, trai gái được tự do tìm hiểu, tự do yêu đương, lấy vợ lấy chồng là người khác tộc cũng trở nên phổ biến Người Ngái theo chế độ hôn nhân một vợ, một chồng Tuy nhiên, trước kia hiện tượng đa

thê cũng tương đối phổ biến ở dân tộc này, xuất phát từ quan niệm “trọng nam khinh nữ” ở nhiều gia đình, mặc dù người vợ cả có nhiều con, nhưng không có con trai,

người chồng lấy thêm vợ lẻ để có con trai nối dõi Ở người Ngái cũng không có kiểu hôn nhân anh em chồng và chị em vợ như một số dân tộc khác Phong tục cưới xin của người Ngái có nhiều nét tương đồng của người Hoa Trước đây, các bước tiến hành một đám cưới cũng được họ tuân thủ theo những quy định đã được ghi lai trong

sách Lễ ký Việc giao dịch của hai bên gia đình trai gái luôn nhờ cậy vào sự trợ giúp

của các ông mai, bà mối Khi gia đình nào đó có con trai đến tuổi lấy vợ, có thể lựa chọn và nhờ cậy một người làm mối, người này sẽ thay mặt cha mẹ chú rể để đi tìm và đánh tiếng với nhà gái Khi được nhà gái chấp nhận, ông mai bà mối sẽ đem tờ giấy ghi tuổi của chàng trai đến để so với tuổi của cô gái Chịu ảnh hưởng sâu sắc của

Trang 30

triết lý Trung Hoa, người Ngái cho rằng các cặp vợ chồng sẽ chỉ sống hạnh phúc nếu tuổi của họ tương hợp với nhau Do vậy, chỉ khi tuổi của hai người không rơi vào trường hợp tứ hành xung thì mới có thể đi đến thỏa thuận hôn nhân Sau khi đặt vấn đề với nhà gái ông mai bà mối sẽ báo cho gia đình nhà trai chuẩn bị lễ vật sang ăn hỏi Lễ này được tổ chức đơn giản, chỉ gồm một cặp gà, mấy cân gạo và chai rượu Nếu ưng thuận gả con, cha mẹ cô gái mới nhận lễ và mời gia đình nhà trai ở lại ăn cơm Lễ cưới được tổ chức lọng trọng Cô dâu, chú rể đều được mặc trang phục màu hồng Trước ngày cưới, chú rể sang nhà gái ra mắt và đi rót nước mời khách một lượt, sau đó trở về nhà Chú rể sẽ đón cô dâu và đưa về làm lễ gia tiên Theo phong tục, hai người phải thực hiện đủ ba lạy (tam bái): lạy trời đất, lạy tổ tiên và lạy lẫn nhau rồi mới đi mời họ hàng khách khứa ăn tiệc Đêm tân hôn, họ cũng có tục uống rượu hợp cẩm như các cặp vợ chồng người Hoa Sau ngày cưới hai vợ chồng trẻ cùng với ông mai bà mối lại mặt nhà gái, lễ vật mang theo gồm một đôi gà, hai chai rượu và một mâm xôi Ngày nay, trai gái người Ngái được tự do tìm hiểu trước khi đi đến hôn nhân, việc hôn nhân cũng không còn bó buộc trong nội bộ tộc người Vì thế, vai trò của ông mai bà mối không còn được coi trọng như xưa Trong việc cưới hỏi của thanh niên nam nữ đã có sự giúp đỡ của đoàn thể quần chúng như thanh niên, phụ nữ, … Tuy nhiên, nhiều tục lệ truyền thống vẫn còn bảo lưu, thể hiện qua các nghi lễ tín ngưỡng truyền thống

Đối với người Ngái, người phụ nữ trong thời gian mang thai phải đối mặt với nhưng khó khăn, nguy hiểm, chính vì vậy phụ nữ có mang và sinh nở bắt buộc phải kiêng khem nhiều thứ trong cả ăn uống và hành vi Sau khi sinh người phụ nữ được chăm sóc và nghỉ ngơi hoàn toàn trong vòng hai, ba tháng, việc kiêng khem mới hoàn toàn chấm dứt Việc đặt tên cho con được thực hiện ngay sau sinh và được cả gia đình chăm sóc…

Tang ma: Người Ngái quan niệm chết tức là linh hồn chuyển sang sống trong

một thế giới khác Vì thế họ thường chôn theo người chết những đồ tuỳ táng mà khi sống người ta vẫn dùng Tang lễ có nhiều công đoạn phức tạp: Báo tang, nhập quan, chôn cất, mở mả

1.2.3 Ảnh hưởng của sáng tác dân gian đến đời sống tinh thần của người Ngái

Trang 31

Sáng tác dân gian có ảnh hưởng to lớn đến đời sống sinh hoạt của người Ngái

“Sáng tác dân gian là cội nguồn, là bầu sữa mẹ nuôi dưỡng tâm hồn dân tộc" làm

cho đời sống của họ thêm phong phú và đậm đà bản sắc hơn Chính vì khả năng dễ nói, dễ tiếp thu, sáng tác dân gian của người Ngái đã đi vào đời sống của họ một cách rất tự nhiên và trong mọi hoàn cảnh Qua những sáng tác dân gian, chúng ta hiểu hơn về bản sắc văn hóa, tôn giáo tín ngưỡng và vẻ đẹp tâm hồn của họ Sáng tác dân gian có trong lễ hội dân gian, đời sống sinh hoạt, trong hoạt động sản xuất, vui chơi, giải trí sáng tác dân gian thể hiện các hình thức sinh hoạt văn hóa, đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần của người Ngái Kho tàng văn học dân gian của dân tộc Ngái sẽ giúp chúng ta hiểu về quá trình hình thành của dân tộc Ngái cũng như những nét sinh hoạt truyền thống của họ, hiểu về đời sống xã hội, giải thích những phong tục, tập quán, hiểu biết về văn hóa, lịch sử, địa lý, kinh nghiệm trong lao động, sản xuất, ứng xử trong cuộc sống hàng ngày của họ Bởi vậy, các sáng tác dân gian là sản phẩm văn hoá tinh thần và cần thiết đối với mỗi dân tộc, con người, là thần dược quý giá để con người biết sống, biết trở về cội nguồn của chính mình Đó chính là tài sản vô giá mà sáng tác dân gian đã đem đến cho người Ngái

Trong sáng tác dân gian, văn học dân gian là những tác phẩm nghệ thuật ngôn từ truyền miệng được tập thể sáng tạo, nhằm mục đích phục vụ trực tiếp cho những sinh hoạt khác nhau trong đời sống cộng đồng Văn học dân gian của người Ngái không chỉ góp phần thể hiện đời sống lao động và tâm hồn phong phú của họ mà còn là mảnh đất màu mỡ để tác giả dân gian thể hiện những quan niệm nhận thức của họ về vũ trụ, về nhân sinh trong cuộc sống Văn học dân gian gìn giữ và lưu truyền hệ thống tri thức về tự nhiên, xã hội, tâm linh, kinh nghiệm sống, ứng xử… Văn học dân gian đã đem lại cho họ những bài học sinh động, gần gũi và sâu sắc về mọi phương diện của đời sống

Văn học dân gian của người Ngái có khả năng định hướng đạo đức, luân lí cho con người trong đời sống xã hội Tuy nhiên, nếu chức năng nhận thức là sự phản ánh các hiện tượng xã hội một cách khách quan thì chức năng giáo dục lại là sự tác động, ảnh hưởng, chi phối cả trực tiếp lẫn gián tiếp đến cộng đồng Có những tác phẩm, nhiều nhất thuộc thể loại dân ca, mang ý nghĩa giáo dục trực tiếp, tức ý nghĩa giáo dục được thể hiện một cách tường minh Song, phần lớn các sáng tác dân gian chứa

Trang 32

đựng ý nghĩa giáo dục hàm ẩn, tức ý nghĩa giáo dục gián tiếp Văn học dân gian là nơi hình thành các thể loại văn học, là kho lưu giữ những thành tựu ngôn từ nghệ thuật, Văn học dân gian nêu cao những bài học về phẩm chất đạo đức, truyền thống tốt đẹp của dân tộc, tinh thần nhân đạo, lòng lạc quan, … góp phần quan trọng bồi dưỡng cho con người những tình cảm tốt đẹp, cách nghĩ, lối sống tích cực và lành mạnh Nhiều tác phẩm văn học dân gian đã trở thành những mẫu mực về nghệ thuật của mọi thời đại mà các nhà văn cần học tập để sáng tạo nên những tác phẩm có giá trị Mang trong mình lý tưởng thẩm mỹ, triết lý sống cao đẹp mà tác giả gửi gắm một cách kín đáo, đến với văn học dân gian, ta không chỉ cảm thấy hồn mình thư thái, quên đi bao muộn phiền, mà còn học được nhiều điều tưởng như đơn giản nhưng hết sức cần thiết trong cuộc sống Qua văn học dân gian, ta biết sống nhân ái, bao dung, biết cư xử đúng mực hơn Đặc biệt, bài học nhân sinh, bài học về lòng cao thượng mà văn học dân gian mang lại càng phát huy hiệu quả đối với thanh thiếu niên và học sinh người Ngái ngày nay Học và tiếp cận với văn học dân gian, các em biết trân trọng hơn những gì mình đang có, biết hành xử đúng mực trong mọi tình huống để người gần người hơn Sao cho truyền thống đạo lý tốt đẹp của dân tộc Việt Nam được lưu giữ và phát triển đến muôn đời sau

1.2.4 Thực trạng văn hóa, văn học dân gian của dân tộc Ngái hiện nay

Việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa, những quan niệm tích cực của cha ông gửi gắm qua sáng tác dân gian của mỗi dân tộc đặc biệt là các dân tộc thiểu số ở từng địa phương là những bước đi cần thiết và quan trọng để kế thừa, phát huy các giá trị văn hóa tốt đẹp của các dân tộc Việt Nam Cùng với sự phát triển kinh tế, xã hội hiện nay, có rất nhiều luồng văn hóa mới du nhập vào các vùng dân tộc thiểu số nói riêng và của đất nước nói chung, có nguy cơ làm phai nhạt bản sắc văn hóa truyền thống Dân tộc Ngái cũng đang dần bị mai một, mất dần những nét văn hóa truyền thống của họ Người Ngái am hiểu về những nét văn hóa, văn học của dân tộc mình đang ngày càng bị già hóa Giới trẻ dường như không còn biết nhiều về văn hóa, văn học dân tộc mình

Qua nghiên cứu và đánh giá cho thấy, một số giá trị văn hóa truyền thống của người Ngái đã thay đổi khá nhiều bởi các yếu tố văn hóa du nhập Ngày nay, nhà cửa

các dân tộc Ngái đã có sự thay đổi so với truyền thống, đa phần là nhà xây, một số Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

Trang 33

gia đình khá giả đã xây được nhà tầng, chỉ có một số nhỏ vẫn giữ được mẫu nhà truyền thống, nhưng đã cách tân khá nhiều cho phù hợp với cuộc sống hiện đại Việc xây nhà, chọn đất và hướng nhà đã có nhiều thay đổi Một số nghi lễ như lễ vào nhà mới, một số tập quán, tín ngưỡng liên quan đến cư trú trong nhà đã có sự thay đổi cho phù hợp với điều kiện hiện nay

Tuy nhiên, xã hội phát triển, đời sống của người dân ngày càng được nâng cao, con em đồng bào dân tộc Ngái từ nhỏ đã được tiếp xúc với xã hội bên ngoài, nên việc nói không thành thạo tiếng của dân tộc mình cũng là điều không tránh khỏi Chính thực trạng này đã khiến cho các sáng tác dân gian của dân tộc Ngái đang đứng trước nguy cơ bị mai một, đây là một thực trạng đáng buồn, đáng suy ngẫm Vì vậy, người Ngái cần phải thường xuyên sử dụng tiếng nói của dân tộc mình trong đời sống sinh hoạt hàng ngày tại gia đình và cộng đồng Cần mở các lớp học tiếng Ngái tại địa phương, khôi phục lại các sáng tác dân gian còn lưu truyền trong nhân dân Trước nguy cơ bị mai một dần tiếng nói của dân tộc mình, bác Thẩm Dịch Thọ (tại Đồng

Hỷ- Thái Nguyên) chia sẻ: “Thật đáng buồn khi tiếng nói của người Ngái chúng tôi đang dần dần mai một, số người biết nói tiếng Ngái ít dần đi, những người nói được tiếng Ngái chủ yếu là lớp người trung niên hoặc người già, còn lớp trẻ hầu như là không biết, nếu có biết cũng chỉ bập bẹ một vài từ”, “nếu được Đảng và Nhà nước quan tâm đầu tư tôi mong muốn xây dựng một ngôi trường nhỏ tại thôn Tam Thái, xã Hóa Thượng, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên để dạy tiếng Ngái cho lớp trẻ hiện nay, nhằm lưu giữ lại tiếng nói của dân tộc mình.”

Về trang phục truyền thống của người Ngái hiện nay còn lưu giữ lại rất ít Bởi hiện nay người Ngái chủ yếu ăn mặc giống người Kinh Sau nhiều ngày đi điền dã ở nhiều địa phương có người Ngái sinh sống, tôi đã được tận mắt ngắm nhìn những trang phục của người Ngái xưa còn lại Màu sắc nhã nhặn, đường chỉ tinh tế, cổ chéo, toàn bộ khuy bằng vải, vạt trước và sau bằng nhau Muốn bảo lưu lại trang phục truyền thống xưa của người Ngái bà Ôn Lâm Dín (tiếng Ngái là Vun Lim Dính tại

Tân Lập, huyện Lục Ngạn, tỉnh Bắc Giang) chia sẻ: “Trang phục truyền thống người Ngái hầu như không còn, nếu có còn thì rất ít Bởi bây giờ do sự giao thoa mạnh mẽ của các dân tộc trên địa bàn cư trú nên người Ngái chịu ảnh hưởng rất lớn của người Kinh trong cách ăn mặc Muốn bảo lưu trang phục của người Ngái trước hết phải

Trang 34

khôi phục lại các lễ hội của người Ngái xưa Vì đây là cơ hội để họ mặc những bộ trang phục truyền thống của dân tộc mình, từ đó mới có thể lưu giữ được bản sắc riêng của dân tộc mình mà thôi”

Về văn học dân gian của người Ngái, nhiều tác phẩm còn khuất lấp trong dân gian chưa được sưu tầm và nhìn nhận, đánh giá đúng mức về những giá trị của nó mang lại

Trong lễ hội truyền thống, người Ngái nổi tiếng với lễ hội Kì Yên (Bắc Giang), điệu hát sường cô, một làn điệu dân ca độc đáo của người Ngái ở Việt Nam Đây là những nét đẹp văn hóa được lưu giữ từ lâu đời, mặc dù cũng đã bị mai một nhiều Đặc biệt là những sáng tác dân gian của người Ngái còn lại vô cùng ít ỏi Đây là điều khó khăn cho chúng tôi khi thực hiện đề tài này

1.3 Tiểu kết chương 1

Dân tộc Ngái là một trong 54 dân tộc sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam, có ngôn ngữ riêng, sử dụng phương ngữ Hán thuộc ngữ hệ Hán - Tạng Họ có nguồn gốc từ Quảng Đông, Trung Quốc, di cư vào Việt Nam qua nhiều con đường khác nhau, nhưng chủ yếu là đường bộ, qua các cửa khẩu tại Việt Nam Đến nay chưa có tài liệu nghiên cứu khoa học nào có thể xác định chính xác thời điểm họ di cư vào Việt Nam Những dòng họ người Ngái khi di cư vào Việt Nam đã mang theo những nét văn hóa đặc sắc nơi mình xuất phát Vì vậy, người Ngái ở Việt Nam về mặt nguồn gốc, về văn hóa, sinh hoạt có những nét tương đồng với người Hoa Tuy nhiên, bên cạnh những nét tương đồng họ vẫn có những nét đặc trưng văn hóa khác biệt, không trộn lẫn Có thể nói người Ngái tại Việt Nam là một dân tộc độc lập, không phải là một nhánh hay một bộ phận của người Hoa

Trong quá trình sinh sống tại Việt Nam, người Ngái đã trở thành bộ phận không thể thiếu trong cộng đồng 54 dân tộc nước ta Họ đã góp một phần không nhỏ vào quá trình bảo vệ và xây dựng đất nước, và với những nét văn hóa riêng họ cũng góp phần làm đa dạng, phong phú nền văn hóa dân tộc Trong văn hóa đặc biệt là trong những sáng tác dân gian, người Ngái vẫn còn gìn giữ được những quan niệm về vũ trụ, về nhân sinh sâu sắc, được thể hiện trong cách ứng xử với tự nhiên, ứng xử trong đời sống sinh hoạt hàng ngày Những quan niệm đó cần phải được bảo tồn và

Trang 35

phát huy hơn nữa Tuy nhiên, để gìn giữ và phát huy được những nét văn hóa văn học đó là điều không dễ dàng, cần có sự quan tâm của các ngành, các cấp Bởi dân số người Ngái rất ít, chưa đầy một nghìn người, sống rải rác trên khắp cả nước Họ không sống tập trung như nhiều dân tộc thiểu số khác, điều này cũng là một lý do khiến cho nền văn hóa văn học dân gian của người Ngái dần bị mai một với tốc độ khá nhanh, mất dần hoặc bị đồng hóa bởi các dân tộc sống cận cư Đây là điều trăn trở không phải của riêng của các gia đình người Ngái mà còn là sự trăn trở của nhiều cấp, nhiều ngành đặc biệt là những nhà nghiên cứu khoa học, luôn tâm huyết với văn hóa văn học của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam

Những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong những sáng tác dân gian của người Ngái được thể hiện cụ thể như thế nào; những quan niệm tích cực nào cần được bảo tồn và lưu giữ, chương tiếp theo, dựa vào nguồn tài liệu thực địa, những câu hỏi

trên sẽ được giải đáp ở chương 2 “Quan niệm về vũ trụ trong sáng tác dân gian của dân tộc Ngái”

Trang 36

Quan niệm về vũ trụ đã trở thành một thuộc tính trong tâm thức của người Việt nói chung và người Ngái nói riêng Nó vừa như chi phối nhận thức mọi không gian khác nhau tồn tại trong vũ trụ, vừa tạo thành thái độ nhân sinh trong cuộc sống và tâm lý của họ Quan niệm vũ trụ chứa đựng không ít yếu tố văn hóa văn học dân tộc Quá trình hình thành và phát triển của những quan niệm về vũ trụ là quá trình sáng tạo tương ứng với nhu cầu tồn tại, phát triển của các dân tộc khác trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam nói chung và dân tộc Ngái nói riêng Trong toàn bộ sáng tác dân gian của người Ngái đã thể hiện những quan niệm về vũ trụ rất đậm nét

2.2 Quan niệm về vũ trụ trong sáng tác văn học dân gian của dân tộc Ngái

2.1.1 Quan niệm về sự hình thành trời đất, con người và muôn loài

Sự phát triển của bất kì nền văn học nào, dù văn minh hay lạc hậu, dù phát triển hay thấp kém đều lấy văn học dân gian làm nền tảng cho sự phát triển của văn học Từ thời xa xưa, người Ngái đã biết sáng tác và lưu truyền những tác phẩm văn học dân gian để làm phong phú thêm vẻ đẹp tâm hồn, tình cảm của họ Điều này được

Trang 37

thể hiện bằng những câu hát dân gian, truyện kể dân gian của dân tộc mình, được bảo lưu từ thế hệ này sang thế hệ khác Thông qua các sáng tác dân gian, họ gửi gắm những quan niệm về vũ trụ tích cực Trong các sáng tác dân gian của người Ngái thì thần thoại là thể loại xuất hiện sớm nhất Như E.M.Mêlêtinxki đã định nghĩa thần

thoại như sau: “Thần thoại có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nghĩa đen là truyền thuyết, huyền thoại Thường người ta hiểu đó là những truyện về các vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ nguồn gốc với các vị thần, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo lập thế giới cũng như vào việc tạo lập nên những nhân tố của nó – thiên nhiên và văn hoá” [18]

Thần loại ra đời thể hiện ý muốn, khát vọng muốn tìm hiểu về vũ trụ, lí giải vũ trụ và chinh phục thế giới tự nhiên của nhân dân lao động xưa Họ đã lý giải các hiện tượng tự nhiên bằng trí trưởng tượng phong phú, giản đơn, nguyên sơ nhằm thỏa mãn nhu cầu khám phá, sau đó là nhằm điều chỉnh những ảnh hưởng tiêu cực của thế giới tự nhiên vào đời sống sinh hoạt của con người Vì vậy, việc giải thích thế giới tự nhiên đồng nhất với việc khám phá và phụng thờ thần thánh hóa tự nhiên Khi con người đạt được những thành quả nhất định trong quá trình cải tạo môi trường sống, nhu cầu giải thích thế giới mới được đẩy thành mong muốn chinh phục tự nhiên Thần thoại ra đời khi con người biết lao động, biết tư duy, biết giao tiếp bằng ngôn ngữ Sự phát triển của thể loại này gắn với hành trình đấu tranh trường kỳ gian khổ của con người để tồn tại trong thế giới tự nhiên Thiên nhiên đã đặt ra cho con người nhiều câu hỏi cần giải đáp mà trí tuệ đơn giản của con người thời đó chưa có thể giải thích được Những gì vượt quá tầm hiểu biết của họ, họ đều dùng trí tưởng tượng của mình để thỏa mãn nhu cầu nhận thức về thế giới, nhưng họ giải thích các hiện tượng trong thế giới tự nhiên chỉ dừng lại ở mức độ quan sát và suy ngẫm, không cần đến lý giải khoa học, bởi thần thoại xuất hiện giúp họ thỏa mãn nhận thức thế giới tự nhiên bằng trí tưởng tượng hoang đường, kì ảo của mình Tư duy trong các truyện thần thoại thường gắn với việc phán ánh, lý giải về nguồn gốc vũ trụ và các hiện tượng tự nhiên, về nguồn gốc loài người (gồm cả thực vật và động vật) và nguồn gốc các tộc người, phản ánh hiện thực đời sống con người thời nguyên thủy trong lao động, sáng tạo và đấu tranh chinh phục thiên nhiên Người Ngái quan niệm trong thần thoại, thế giới là thế giới của thần linh Con người, muôn vật sinh sống và quan hệ với nhau nhờ sự chi

Trang 38

phối của thế giới thần linh đó Các vị thần Sấm, Mưa, Gió, Lửa, Nước… luôn có mặt

trong mọi sinh hoạt đời sống con người Người Ngái có truyện kể “Thần Lửa và thần Nước”, hai vị thần có vai trò quan trọng trong đời sống tình thần và vật chất của người

Ngái, một số nơi tục thờ thần lửa và thần nước vẫn còn tồn tại trong đời sống tâm linh của họ với ý muốn cầu bình an, tránh mọi tai ương rủi ro, hỏa hoạn, lũ lụt, ngoài ra tác phẩm còn lý giải nguồn gốc hình thành của vũ trụ, truyện kể rằng:

“Thuở xa xưa, một ngày nọ thần Lửa cùng thần Nước lên trời chúc thọ Ngọc Hoàng, đột nhiên họ mâu thuẫn dẫn đến đánh nhau Cuộc chiến rất khốc liệt, họ đã đánh nhau từ trời xuống đất, phá hủy hạnh phúc và sự yên bình của cuộc sống con người Cuối cùng thần Nước bị đánh bại, thần Nước cảm thấy đó là một điều kinh khủng không thể chịu đựng được, thần Nước không còn muốn sống nữa Vì vậy thần đã lao vào cây cột chống trời phía Tây, khi bị va chạm bởi thần Nước, cây cột bị gãy, một nửa bầu trời bị sụp đổ, những lỗ lớn xuất hiện trên bầu trời và mặt đất mấp mô hình thành đồi núi, sông hồ ” (Theo lời kể của ông Trần Sửu Gioóng, 77 tuổi, Ngân Sơn, Bắc Kạn)

Người Ngái luôn tôn trọng thiên nhiên và quen với việc tôn trọng bầu trời do

đó truyện thần thoại “Thần Lửa và thần Nước” giúp người Ngái giải thích về các hiện

tượng tự nhiên trong đời sống xung quang mình như vì sao có sự mâu thuẫn, đối lập của lửa, nước; lửa và nước không thể song song? Vì sao có trời có đất? Vì sao trời và đất lại phân đôi? Vì sao mặt đất lại lồi lõm, không bằng phẳng? Vì sao có đồi núi, sông suối, ao hồ?… Rõ ràng ngay từ thời xa xưa, người Ngái với sự quan sát tỉ mỉ kết hợp với trí tưởng tượng nguyên sơ, hồn nhiên Họ đã sáng tạo ra thần thoại để giải thích các hiện tượng tự nhiên và thể hiện ước mơ chinh phục tự nhiên của mình Con người hết sức nhỏ bé trước các đấng siêu nhiên, nhưng lại có thể giao cảm được với thần linh để nhờ chở che hay giúp đỡ

Sau các tác phẩm thần thoại kể về sự hình thành của trời đất vũ trụ Người Ngái còn có hệ thống tác phẩm thần thoại về sự hình thành muôn loài và con người, tạo nên sự sống trong vũ trụ Trong sáng tác dân gian của người Ngái, họ luôn đi tìm câu trả lời cho câu hỏi con người sinh ra từ đâu? Thần thoại về nguồn gốc con người

ra đời, người Ngái có thần thoại “Truyện quả bầu khô” có môtip gần giống với

“Truyện quả bầu” của người Sán Dìu, người Dao, người Khơ Mú và một số dân tộc Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai

Trang 39

thiểu số khác trên đất nước ta Cốt lõi chung của các dị bản có thể tóm tắt trong một câu: Qua một trận lũ lụt lớn, chỉ còn sống sót một cặp trai gái, sau trở thành vợ chồng và sinh ra các dân tộc

Lũ lụt -> nam + nữ -> các dân tộc

Nạn hồng hủy tự đâu mà có? Tùy theo sự phát triển tư duy và chế độ xã hội mà mổi dân tộc lại có những cách giải thích khác nhau Người Khmú chỉ nghĩ đơn giản đó là một tai nạn tự nhiên tới, không do ai gây ra cả Con dúi hay con chuột chũi vì cảm ơn hai anh em vì đã tha chết cho nó, nó báo cho anh em biết là sẽ có nạn Còn người Vân Kiều lại giải thích là do sự thông minh của con cóc, nó biết trước và báo trời sắp mưa to… Sau nạn hồng thủy, điều đáng chú ý là hầu hết các dị bản đều muốn người thoát nạn chỉ là cặp nam nữ cùng huyết thống nghĩa là anh em hay chị em ruột, những người may mắn này đều là những người hiền từ, phúc hậu, làm một việc vô tình hay hữu ý đáng được trả ơn Họ dùng phương tiện gì để tránh nạn? Dùng ổ rơm, thuyền, khúc gỗ… độc đáo nhất là dùng quả bầu khô

Có hiện tượng giống nhau như vậy là bởi các dân tộc ở nước ta sống xen kẽ với nhau, đem đến kết quả là sự ảnh hưởng qua lại về văn hóa văn học rất lớn Văn hóa, văn học dân gian vốn đã có sự giao lưu mạnh mẽ, tình trạng trên càng khó phân biệt sản phẩm văn hóa văn học của các dân tộc với nhau Do đó, nhiều khi phải chấp nhận sự phân định một cách tương đối, không thể rạch ròi, nó thể hiện rõ nét đặc trưng cơ bản của sáng tác văn học dân gian Có những tác phẩm gần như giống nhau cốt truyện, các nhân vật, tạo nên tính dị bản trong những sáng tác dân gian Truyện kể rằng:

“Từ thuở hồng hoang, ở một làng nọ cảnh vật, con người đông vui Vào một ngày nọ, có một trận hồng thủy kéo đến làm chết hết con người và muôn loài trong làng May thay có hai anh em nhà nọ đã kịp chui vào quả bầu khô để lẫn tránh, nên thoát chết, khi nước rút hai anh em chui từ quả bầu ra, nhìn thấy cảnh tượng hoang tàn không còn sự sống Hai anh em tiếp tục cuộc sống mưu sinh đến tuổi trưởng thành, không có ai để anh lấy vợ, em gả chồng nên hai anh em phải lấy nhau Sau khi lấy nhau hai anh em đã sinh con đàn cháu đống Sau này trở thành làng quê đông đúc trù phú như xưa Tuy vậy nhìn đi nhìn lại đều thấy anh em con cháu họ hàng

Trang 40

cùng chung dòng máu, mọi người trong làng quyết định không thể lấy nhau, nên sang làng khác tìm bạn đời Người Ngái đã dùng lời ca tiếng hát để nói lên nỗi lòng, tình cảm của mình Hát giao duyên giữa trai và gái của làng này với trai gái làng khác được diễn ra ngày này qua ngày khác Lối hát Sường cô từ đó mà ra đời, phát triển và tồn tại đến ngày nay” (Theo lời kể của ông Trần Sửu Gióong, 77 tuổi, dân tộc Ngái, Ngân Sơn, Bắc Kạn)

Truyện “Quả bầu khô” của người Ngái có môtip chung, gần giống với những

sáng tác dân gian của một số dân tộc thiểu số trên đất nước đó là sau một trận lũ lụt lớn, chỉ còn sống sót hai anh em, trở thành vợ chồng và sinh ra dân tộc mình Hai anh em cùng chung huyết thống, là những người hiền lành, nhân hậu… chi tiết này xuất

phát từ quan niệm “Ở hiền gặp lành” Họ dùng “Quả bầu khô” để lánh nạn, một hình

ảnh độc đáo, đây không phải quả bầu bình thường mà là một quả bầu thiêng Theo quan niệm của người Ngái thì tinh linh của bất kì vật gì cũng thường có dạng không bình thường, quả bầu là biểu tượng cho sản phẩm lương thực, đã nuôi dưỡng con người trong đời sống hằng ngày, thì ở đây quả bầu lại làm nhiệm vụ cứu cặp đôi đầu tiên sinh ra dân tộc mình, nguồn gốc dân tộc mình ra đời Sau trận đại hồng thủy, hai anh em trở về làng cảnh tượng hoang tàn, không một bóng người, đòi hỏi cấp thiết

của hai người là làm sao gây dựng được cộng đồng tập thể, “tái tạo con người”, duy

trì nòi giống Cho nên phong tục của người Ngái, một mặt người ta tôn trọng những gia đình đông con, những bà mẹ mắn sinh nở, mặt khác người ta cũng tỏ thái độ rất khắt khe với những gia đình tuyệt tự, những người đàn bà vô sinh

Về già tôi phong lưu

Cổng sau nhà tôi có cây cổ thụ Buổi sáng nào hoa cũng rụng Hoa rụng đầy mặt đất

(Nở hoa nhưng không kết quả, nhưng người phụ nữ không sinh đẻ được, nên nhà tôi mang tiếng xấu) Lời hát của bà Dương Thị Lỷ, 80 tuổi, tại Đông Hương, Đông Hưng, Lục Ngạn, Bắc Giang

Nếu cặp đôi khác huyết thống, khác dân tộc thì chẳng có gì phải bàn Nhưng

đây là hai anh em cùng chung huyết thống “quả bầu khô”, người Ngái muốn làm nổi Quan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc NgaiQuan niem ve vu tru va nhan sinh trong sang tac dan gian cua dan toc Ngai