Luận văn: BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN ppt

Lý do chọn đề tài Từ những năm 50, 60 của thế kỷ XX, lớp nhà văn là người dân tộc thiểu số đã xuất hiện và trưởng thành với nhiều tác phẩm phản ánh hiện thực cuộc sống ở vùng quê của họ

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

HOÀNG THỊ VI

BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN - 2009

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

HOÀNG THỊ VI

BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS - TS NGUYỄN BÍCH THU

THÁI NGUYÊN - 2009

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS - TS Nguyễn Bích Thu, nhà văn Triều Ân đã tận tình giúp đỡ em trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng đào tạo và nghiên cứu khoa học – Quan hệ quốc tế, các thầy cô giáo khoa Ngữ văn trường Đại học

Sư phạm Thái Nguyên, các thầy cô giáo Viện Văn học, Trường Trung học phổ thông Cao Bình cùng bạn bè và những người thân trong gia đình đã tạo mọi điều kiện tốt đẹp để giúp đỡ, động viên tôi trong thời gian học tập và nghiên cứu

Thái Nguyên, ngày 30 tháng 9 năm 2009

Tác giả

Hoàng Thị Vi

MỤC LỤC

Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

3.1 Đối tượng nghiên cứu: 5

3.2 Phạm vi nghiên cứu: 5

4 Mục đích nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Cấu trúc luận văn 6

PHẦN NỘI DUNG 7

Chương 1: VÀI NÉT VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC CỦA NHÀ VĂN TRIỀU ÂN 7

1.1 Bản sắc văn hóa dân tộc 7

1.1.1 Văn hóa và bản sắc văn hóa Việt Nam 7

1.1.2 Đặc điểm văn hóa dân tộc (Tày, Dao) 10

1.2 Sáng tác của Triều Ân trong dòng chảy của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại 22

1.2.1 Đôi nét về văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại 22

1.2.2 Sáng tác của Triều Ân 23

Chương 2: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN 34

2.1 Phương diện phong tục tập quán 34

2.1.1 Văn hoá Tày, Dao qua lễ hội, chợ phiên 35

2.1.2 Văn hóa Tày, Dao qua hôn nhân 39

2.1.3 Tập quán sinh nở và lễ đầy tháng tuổi của đồng bào Tày,

Dao 44

2.1.4 Văn hoá Tày, Dao trong tổ chức đời sống cộng đồng 47

2.2 Phương diện nghề thủ công và trang phục 54

2.2.1 Nghề thủ công 54

2.2.2 Vẻ đẹp trang phục 58

2.3 Văn hóa Tày, Dao qua y học dân tộc 63

2.4 Dấu ấn văn hóa Tày, Dao ở phương diện đời sống văn nghệ, tín ngưỡng và tâm hồn 70

2.4.1 Đời sống văn nghệ 70

2.4.2 Đời sống tín ngưỡng 80

2.4.3 Đời sống tâm hồn 80

Chương 3: MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN 85

3.1 Nghệ thuật tổ chức cốt truyện 85

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 97

3.2.1 Đặc tả ngoại hình nhân vật 97

3.2.2 Xây đựng nhân vật đa diện 101

3.3 Nghệ thuật sử dụng ngôn từ 106

3.3.1 Ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi 107

3.3.2 Ngôn ngữ đậm chất thơ 111

PHẦN KẾT LUẬN 115

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Từ những năm 50, 60 của thế kỷ XX, lớp nhà văn là người dân tộc thiểu

số đã xuất hiện và trưởng thành với nhiều tác phẩm phản ánh hiện thực cuộc sống ở vùng quê của họ Một trong các tác giả tiêu biểu đó là nhà văn Triều Ân Ông là một trong mười sáu nhà văn dân tộc thiểu số đầu tiên có

mặt trong cuốn Nhà văn các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại (Nxb Văn

hóa dân tộc – 1988) Gần 50 năm cầm bút, sáng tác và nghiên cứu trên nhiều lĩnh vực và ở lĩnh vực nào Triều Ân cũng có những tác phẩm để lại dấu ấn rõ nét trong đời sống văn học và văn hóa dân tộc ở các giai đoạn lịch sử khác nhau Ông bắt đầu con đường văn học của mình bằng thơ và

đoạt giải nhì cuộc thi thơ 1960 – 1961 do Tạp chí Văn nghệ tổ chức với bài

thơ Quê ta anh biết chăng? Bên cạnh thơ, Triều Ân còn viết văn xuôi Truyện ngắn Bên bờ suối tiên của ông đã được giải nhì cuộc thi truyện

ngắn của Tạp chí Văn nghệ Việt Bắc (1962) Đến nay, ngoài 8 tập thơ tiếng

Việt và 1 tập thơ tiếng Tày, Triều Ân đã xuất bản năm tập truyện ngắn:

Tiếng hát rừng xa (Nxb Văn học – H.1969), Tiếng khèn A Pá (Nxb Tác phẩm mới – H.1980), Như cánh chim trời (Nxb Kim Đồng – 1982), Đường qua đèo mây (Nxb Văn nghệ Cao Bằng – 1988) và Xứ sương mù

(Nxb Văn học – H.2000) Vào thập niên chín mươi của thế kỉ XX, Triều

Ân lại tìm đến thể loại tiểu thuyết, và chỉ trong vòng mười năm ông đã cho

ra mắt ba cuốn tiểu thuyết: Nắng vàng bản Dao (1992), Nơi ấy biên thùy (1994), Dặm ngàn rong ruổi (2000) Những sáng tác tiêu biểu của ông đã được tập hợp trong cuốn Tuyển tập thơ văn Triều Ân (Nxb Văn học –

H.2006) Với những hoạt động sáng tạo và nghiên cứu văn học phong phú trên nhiều phương diện, có thể nói Triều Ân là một trí thức, một nhà nghiên

cứu, một văn nghệ sỹ tiêu biểu của văn học hiện đại các dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam hiện đại nói chung

Trong quá trình nghiên cứu văn học Việt Nam hiện đại, một số nhà nghiên cứu, phê bình văn học đã quan tâm đến mảng văn học dân tộc và miền núi Song các nhà nghiên cứu, phê bình văn học chủ yếu tập trung vào sáng tác của những nhà văn người Kinh mà tên tuổi đã nổi tiếng, quen thuộc trong đời sống văn học viết về đề tài miền núi Trong khi đó, một bộ phận không nhỏ các nhà văn người dân tộc thiểu số với những thành tựu và cống hiến xứng đáng cho nền văn học nước nhà, đặc biệt với văn học thiểu

số, lại ít được nghiên cứu, giới thiệu rộng rãi Do vậy việc tìm hiểu nghiên cứu về văn học miền núi, nhất là với những sáng tác do chính các tác giả người miền núi viết trong bối cảnh giao lưu, hội nhập quốc gia và quốc tế hiện nay là việc làm có ý nghĩa cấp thiết Đó là lí do chúng tôi chọn đề tài:

Bản sắc dân tộc trong văn xuôi Triều Ân

2 Lịch sử vấn đề

Trong những năm gần đây, văn học dân tộc và miền núi đã được giới nghiên cứu, phê bình quan tâm chú ý Nhiều nhà nghiên cứu, phê bình văn học đã có những ý kiến nhận xét, đánh giá về các tác giả văn học hiện đại người dân tộc thiểu số và mảng văn học miền núi Trong đó, có khá nhiều công trình, bài viết đề cập đến sự nghiệp sáng tác cùng những đóng góp của nhà văn Triều Ân với văn học dân tộc và miền núi nói riêng và văn học

đương đại nói chung Đặc biệt ở cuộc Hội thảo khoa học về nhà văn

Hoàng Triều Ân được tổ chức tại Cao Bằng ngày 12 tháng 11 năm 2007,

giới nghiên cứu, phê bình văn học đã có những bản tham luận đánh giá xác

đáng về sự nghiệp sáng tác của ông PGS – TS Đỗ Thị Hảo đã viết: “Thật

khó có thể xếp Hoàng Triều Ân hay gọi ông là “nhà” gì? Vì tác phẩm của ông quá nhiều; lại cực kỳ phong phú về thể loại” [50, tr.171] PGS – TS Lã

Nhâm Thìn lại xác định cụ thể: “Nói đến Hoàng Triều Ân là nói đến “ba

nhà” trong một nhà: nhà văn, nhà thơ, nhà sưu tầm, nghiên cứu văn học Ở

“nhà” nào Hoàng Triều Ân cũng có những đóng góp, làm phong phú, làm giàu có thêm nền văn học các dân tộc ít người nói riêng, nền văn học nước nhà nói chung” [50, tr.104 ] PGS – TS Mai Hương khẳng định: “Triều Ân đến với bạn đọc trước hết bằng những trang thơ, và trong tình cảm của độc giả, anh trước hết là một nhà thơ miền núi ít nhiều có phong cách riêng ( ) Triều Ân đã khẳng định được vị trí của mình trong nền thơ chung của dân tộc” [50, tr.44 ]

“Nhưng Triều Ân không chỉ làm thơ – ông còn là một người viết văn

xuôi có hạng” [37] PGS – TS Nguyễn Văn Long khi nghiên cứu về văn

xuôi Triều Ân đã đưa ra nhận xét: “Trong lĩnh vực văn xuôi, có thể nói cây

bút Hoàng Triều Ân đã có những đóng góp thật đáng kể, làm đầy đặn và phong phú hơn cho sáng tác văn xuôi của các dân tộc thiểu số Đóng góp

ấy càng đáng quý trong tình hình văn học các dân tộc thiểu số vẫn thường mạnh về thơ mà đội ngũ viết văn xuôi còn chưa đông đảo, nếu không nói là còn khá thưa thớt” [50, tr.40]

Bên cạnh sáng tác thơ văn, Triều Ân còn làm công tác nghiên cứu, sưu tầm văn học, văn hóa Đánh giá về công việc này của Triều Ân, nhà văn

Dương Thuấn từng khẳng định: “Có thể nói Triều Ân là một người có công

đối với lĩnh vực sưu tầm gìn giữ vốn văn học dân gian của người Tày ( ) Muốn nhận định về ông một cách hoàn hảo thì phải đánh giá đúng cả hai mặt sáng tác và sưu tầm nghiên cứu của ông, nếu không sẽ nhìn nhận về Triều Ân một cách phiến diện, không đánh giá xác đáng một con người có nhiều cống hiến như ông” [50, tr.183]

Bên cạnh việc khẳng định vị thế sự nghiệp sáng tác và nghiên cứu của Triều Ân, giới học thuật còn đánh giá cao tính dân tộc và bản sắc văn hoá

trong các sáng tác của ông Nhà văn Lâm Tiến khi bàn về bản sắc văn hóa

dân tộc trong sáng tác của Triều Ân khẳng định ông là người “hiểu biết sâu

rộng và phong phú về văn hóa dân gian, về phong tục tập quán và sinh hoạt đồng bào miền núi”, và “sống trong dân tộc, đồng hành với dân tộc nên con người và cuộc sống đồng bào miền núi được thể hiện trên trang viết thật gần gũi, thân mật” [50, tr.92,93] Còn PGS – TS Mai Hương đã

phát hiện: “dù ở thể loại nào: thơ, truyện ngắn hay tiểu thuyết, đọc trang

viết của Triều Ân người đọc đều có cảm giác được khám phá những điều mới mẻ và thú vị ( ) Có thể nói sự xuất hiện khá đậm đặc những phong tục, tập tục, những nét quen thuộc trong đời sống sinh hoạt trong tác phẩm cuả Triều Ân, cho thấy công phu đi sâu tìm hiểu và sự thuộc hiểu đời sống, truyền thống văn hóa lâu đời của cộng đồng các dân tộc vùng cao của Triều Ân Chính những điều đó đã mang đến sự sinh sắc cho trang viết của nhà văn” [50, tr.217,218] PGS – TS Bích Thu cũng đã ghi nhận: “qua các trang tiểu thuyết của Triều Ân, miền nước non Cao Bằng đã hiển hiện ngày càng rõ nét với cảnh sắc, con người, phong tục tập quán, với những buồn vui, may rủi, tốt xấu, hay dở đan xen trong cộng đồng dân cư, thôn bản các dân tộc ít người mà suy cho cùng, đó cũng là bức tranh thu nhỏ của xã hội Việt Nam đương đại” [50, tr.56] Có thể tổng kết, đánh giá về bản sắc văn

hóa trong sáng tác của Triều Ân bằng ý kiến của GS – TS Mai Quốc Liên:

“đó là những cống hiến vô giá không những cho văn hóa dân tộc ông mà

cho cả văn hóa dân tộc nước nhà Ông xứng đáng là nhà văn hóa, người đại diện có thẩm quyền cho văn hóa dân tộc Tày anh em” [22, tr.5,6]

Thế nhưng do nhiều yếu tố khách quan cho đến nay vẫn chưa có một công trình nghiên cứu khoa học chuyên sâu về sáng tác văn học của Triều

Ân, đặc biệt là ở góc độ bản sắc văn hóa Do vậy chúng tôi tìm được khoảng trống để thực hiện đề tài Các ý kiến của người đi trước về sáng tác của Triều Ân nói chung và văn xuôi nói riêng là những gợi dẫn bổ ích và quý báu giúp chúng tôi trong quá trình tiếp cận và triển khai đề tài

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu:

Luận văn lựa chọn một số truyện ngắn, tiểu thuyết của Triều Ân in trong

tập truyện ngắn Xứ sương mù (Nhà xuất bản Văn học, H.2000) và Tuyển tập thơ văn Triều Ân (Nhà xuất bản Văn học, H.2006) làm đối tượng

nghiên cứu cho đề tài

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Luận văn đi sâu vào nghiên cứu: Bản sắc dân tộc Tày, Dao trong văn xuôi Triều Ân trên các khía cạnh: Phong tục tập quán; nghề thủ công và trang phục; khả năng y học dân tộc; đời sống văn nghệ, tín ngưỡng và đời sống tâm hồn

4 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này, chúng tôi nhằm đạt được các mục đích sau:

- Có cái nhìn tổng thể và khái quát về bản sắc của dân tộc thiểu số Tày, Dao Từ đó thấy bản sắc dân tộc được phản ánh trong các tác phẩm văn học viết về đề tài miền núi nói chung và trong văn xuôi của Triều Ân nói riêng

- Chỉ ra những biểu hiện cụ thể bản sắc dân tộc Tày, Dao trong văn xuôi Triều Ân trên phương diện nội dung cũng như nghệ thuật Qua đó khẳng định thành tựu, đóng góp của Triều Ân với văn học các dân tộc thiểu

số Việt Nam hiện đại nói riêng và văn học đương đại nói chung

5 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và phần thư mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm ba chương:

Chương một: Vài nét về bản sắc văn hóa dân tộc và sự nghiệp sáng tác

của nhà văn Triều Ân

Chương hai: Những biểu hiện của bản sắc dân tộc trong văn xuôi Triều Ân Chương ba: Một số phương diện nghệ thuật thể hiện bản sắc dân tộc

trong văn xuôi Triều Ân

PHẦN NỘI DUNG Chương 1:

VÀI NÉT VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ SỰ NGHIỆP

SÁNG TÁC CỦA NHÀ VĂN TRIỀU ÂN

1.1 Bản sắc văn hóa dân tộc

1.1.1 Văn hóa và bản sắc văn hóa Việt Nam

Ở Việt Nam và trên thế giới có nhiều cách định nghĩa khác nhau về

khái niệm “Văn hóa” Nhà nghiên cứu văn hóa Phan Ngọc cho rằng: “Văn

hóa là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện

rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiến thức lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọn của cá nhân hay các tộc người khác” [46,

tr17] Giáo sư - Tiến sĩ Trần Ngọc Thêm xác định cụ thể: “Văn hóa là một

hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [52, tr10] Nhà nhân loại học

phương Tây E.B.Taylo lại định nghĩa: “Văn hóa là toàn bộ phức thể bao

gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục, những khả năng và tập quán khác mà con người có được với tư cách là một thành viên của xã hội” [61, tr8]

Tuy có nhiều định nghĩa khác nhau về khái niệm văn hóa nhưng các định nghĩa đó vẫn xoay quanh vấn đề tương đối thống nhất: Văn hóa là một trong những giá trị đặc trưng về vật chất, tinh thần được con người sáng tạo

ra trong sự phát triển của dân tộc Trong luận văn “Dấu ấn văn hóa người

Mông trong tác phẩm “Đồng bạc trắng hoa xòe” và “Vùng biên ải” của

Ma Văn Kháng”, tác giả Ma Thị Hiên đã phân tích sâu sắc định nghĩa của

Taylo, chúng tôi tán thành và sử dụng định nghĩa này cho luận văn của mình Bởi đây quả là một khái niệm tóm lược được hầu hết các thành tố, các nội dung tạo thành văn hóa đó là tri thức hiểu biết, là tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, phong tục tập quán, pháp luật … mà con người có được khi sống trong cộng đồng xã hội, và trong mối quan hệ xã hội mang tính tổng

hòa Hơn nữa, như chúng ta đã biết: “Văn hóa và văn học có mối quan hệ

mật thiết bởi trước hết văn học có thể coi là một bộ phận nằm trong chỉnh thể của nó là văn hóa, mỗi nhà văn khi sáng tạo tác phẩm của mình đều phải dựa trên một nền tảng rộng lớn là văn hóa dân tộc và văn hóa nhân loại Có thể coi văn học là một tấm gương vừa phản chiếu, vừa thu nhỏ bộ mặt văn hóa của từng thời đại vào trong đó Đặc biệt văn học sẽ kết tinh toàn bộ các phương diện của văn hóa vào trong thế giới nghệ thuật của mình Sự kết tinh cao độ nhất nằm trong các hình tượng nhân vật và số phận của chúng” [29, tr20]

Như vậy, mỗi quốc gia sẽ có nền văn hóa riêng và mỗi dân tộc cũng

sẽ có bản sắc văn hóa của riêng mình Trên đất nước Việt Nam có hơn 50 dân tộc anh em cùng chung sống, trong nền văn hóa đa dân tộc đó, mỗi dân tộc anh em đều lưu giữ những nét bản sắc văn hóa của riêng dân tộc mình

Vậy bản sắc dân tộc là gì? “Bản sắc là sự lan tỏa tự nhiên trong sắc thái tư

duy, ngôn ngữ, trong tâm hồn, trí tuệ, trong phong tục, cung cách, hành vi, ứng xử, trong lề thói, tập tục, trong văn chương, nghệ thuật, và trong toàn

bộ các giá trị văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần của con người Bản sắc dân tộc trong mọi sắc thái là sự lan tỏa một cách tự nhiên không ai gò ép được, nhưng nó phải gắn liền với ý thức dân tộc và tự khẳng định qua thử thách của thời gian, nếu không qua giao lưu và mở rộng văn hóa, bản sắc

sẽ bị biến đổi, mất đi những gì tinh túy nhất của dân tộc Do đó các nhà nghiên cứu trên thế giới đã từng đưa ra những ý kiến thống nhất gọi bản sắc văn hóa dân tộc là một thứ căn cước, một chứng minh thư của riêng một dân tộc” [60, tr78] Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng cũng đã từng khẳng

định: “Bản sắc là những nét riêng biệt, độc đáo của một dân tộc thể hiện

trong nền văn hóa, nghệ thuật trong phong tục tập quán, trong đời sống muôn màu của dân tộc ” [26, tr.11] Chính bởi xác định được vị trí, vai trò

và tầm quan trọng của văn hóa, bản sắc dân tộc nên chủ trương, đường lối

lãnh đạo của Đảng và Nhà nước ta hiện nay là “Xây dựng một nền văn hóa

Việt Nam tiên tiến hiện đại, đậm đà bản sắc dân tộc”

Việc đề cao bản sắc dân tộc là một hành động thiết thực trong công cuộc xây dựng, bảo vệ và phát triển đất nước Việt Nam trong thời đại hiện nay Bản sắc dân tộc vừa có nét chung của cộng đồng vừa có nét riêng của từng dân tộc Tất cả sẽ góp lại để tạo thành nền văn hóa Việt Nam đa dân tộc, đa màu sắc, nằm trong tổng hòa của nền văn hóa khu vực Đông Nam Á

và văn hóa nhân loại Đúng như nhà thơ Nông Quốc Chấn đã nhận định:

“Bản sắc văn hóa Việt Nam bao gồm nhiều nét đặc trưng Có những nét

chung trong văn hóa người Việt (còn gọi là người Kinh) có những nét riêng trong văn hóa các dân tộc thiểu số Những nét ấy biểu hiện trong cách lao động, cách sống, cách kiến trúc nhà cửa, cách ứng xử giữa người với người …Những nét riêng ấy không mâu thuẫn với nét chung: Nó đang có

sự hài hòa” [35, tr52]

Dân tộc Việt Nam có lịch sử hơn bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước Cùng với chiều dài lịch sử của dân tộc là chiều dài và bề sâu của truyền thống văn hóa Nền văn hóa Việt Nam được cấu thành bởi bốn thành

tố cơ bản là: văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức cộng đồng, văn hóa ứng

xử với môi trường tự nhiên, văn hóa ứng xử với môi trường xã hội Các

thành tố văn hóa đó không phải là đứng im mà luôn có sự vận động, tích lũy, bổ sung để ngày càng hoàn thiện Nó được gìn giữ, bảo tồn và phát huy trên nhiều lĩnh vực, trong đời sống của từng dân tộc khác nhau và với nhiều

khía cạnh biểu hiện riêng biệt “Bản sắc dân tộc trong văn học cũng không

phải là cái gì nhất thành bất biến, mà nó luôn luôn phát triển Trong sự phát triển đó văn học các dân tộc thiểu số không thể không tiếp nhận những giá trị mới, những giá trị của văn học Kinh, văn học phương tây và văn học thế giới hiện đại Đó cũng là hình thức tích cực bảo vệ bản sắc dân tộc của nhà văn, góp phần phát huy và làm giàu bản sắc dân tộc trong văn học” [55, tr73] Đặc biệt, “Bản sắc dân tộc của văn học là toàn bộ những giá trị tốt đẹp mà một nền văn học đạt được Nó có tác dụng tích cực để nuôi dưỡng tâm hồn văn học của nhân dân đó và có những nét phân biệt với văn học dân tộc khác” [62]

1.1.2 Đặc điểm văn hóa dân tộc (Tày, Dao)

1.1.2.1 Khái quát về văn hóa dân tộc Tày

Dân tộc Tày thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái, là cư dân đông nhất ở vùng miền núi phía Bắc và chiếm tỷ lệ cao so với các dân tộc thiểu số khác Theo số liệu điều tra dân số công bố năm 2001 của Tổng cục Thống kê dân

tộc Tày có 1.477.514 người, “cư trú trên một địa bàn rộng lớn miền thượng

du Việt Bắc, Đông Bắc … Vùng người Tày cư trú thường xen kẽ các dân

tộc Mông, Dao, Nùng, Sán Chay, Giáy” [25, tr 284]

Đồng bào Tày vốn có lòng yêu nước Sử sách còn ghi rõ ngay từ buổi bình minh của lịch sử, thế ký thứ III trước công nguyên,liên minh bộ lạc Âu Việt (Tày, Nùng) đã cùng với liên minh bộ lạc Lạc Việt (Việt, Mường) dưới sự chỉ huy của thủ lĩnh An Dương Vương Thục Phán, đã có

đủ sức mạnh đánh bại quân Tần xâm lược và thành lập Vương quốc Âu Lạc Âu Lạc chính là nhà nước đầu tiên xuất hiện trên vũ đài lịch sử Việt

Nam Với tiến trình lịch sử lâu đời của mình, dân tộc Tày chẳng những góp phần quan trọng vào sự nghiệp dựng nước và giữ nước mà còn sớm hình thành một nền văn hóa, làm phong phú thêm nền văn hóa truyền thống của các dân tộc Việt Nam

* Văn hóa sản xuất

Từ rất lâu đời người Tày đã sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa nước

Do có mặt sớm hơn các dân tộc khác nên người Tày đã khai phá và làm chủ được những vùng thung lũng bằng phẳng Việc trồng lúa nước của người

Tày đã được ghi dấu trong truyền thuyết Phú Lương Quân của dân tộc

mình Truyện kể rằng Sao Cải vợ của Báo Luông thấy bên bờ suối có thứ

cỏ màu xanh, hạt có nhân ăn được nên đêm về trồng Còn Báo Luông lại nghĩ cách khuấy đất với nước cho nát, sau đó gieo mạ, rồi cấy

Vì địa hình đồi núi cao, hệ thống sông, suối thường thấp hơn các cánh đồng, đám ruộng, nên từ xa xưa người dân đã biết đào mương, đắp phai, bắc máng, làm cọn lấy nước lên ruộng và lợi dụng sức nước để giã gạo

Ngoài lúa nước người Tày còn trồng lúa nương, hoa màu, cây ăn quả Nói đến vùng dân tộc Tày không thể không nhớ đến các loại quả đã trở thành đặc sản nổi tiếng như lê, táo, mận, quýt, hồng , hạt dẻ … Các loại cây công nghiệp cũng được người dân chú trọng phát triển như thuốc lá, trẩu, hồi, chè, tre, trúc …

Nhân dân Tày cũng rất chú trọng và phát triển về chăn nuôi Bởi ngoài trồng trọt, chăn nuôi cũng đem lại nguồn thu lợi đáng kể cho kinh tế

hộ gia đình Từ bao đời nay, dân tộc Tày đã có quan niệm “tu mò nhò pỏ khỏ” (con bò giúp đỡ người nghèo) Cư dân Tày cổ cũng đã biết thuần dưỡng trâu để phục vụ sản xuất Chính vì vậy con trâu được chọn làm vật

tế lễ trong lễ hội “Lồng Tôồng”, hình đầu trâu được treo trong nhà ở

những chỗ trang trọng nhất Điều này thể hiện tín ngưỡng của dân tộc đối với con vật sống gần gũi và có ích trong đời sống của người dân

Săn bắn, hái lượm cũng là một nét phong tục quen thuộc của dân tộc Tày , đặc biệt là nghề đánh bắt cá ở sông, suối Họ đánh bắt cá bằng chài, lưới, vó, đơm … Hầu như gia đình người Tày nào cũng có dụng cụ để đánh bắt cá Một số người còn chủ yếu sống dựa vào nghề này

Dân tộc Tày rất nổi tiếng với các nghề thủ công như đan lát các vật dụng gia đình bằng tre, trúc, mây; đục đẽo đá làm thành cối giã, cối xay; rèn sắt Để phục vụ cuộc sống, họ đã biết trồng cây bông, làm sa quay, khung cửi để dệt vải, và với kỹ thuật nhuộm đã tạo ra loại vải màu đen rất đặc trưng (màu chàm) dùng để may quần áo, làm màn, mặt chăn Đặc biệt

là những tấm thổ cẩm được dệt với nhiều hoa văn đẹp, độc đáo làm mặt chăn, mặt địu …

Do nông lâm thổ sản và tiểu thủ công nghiệp phong phú, cộng thêm nhu cầu trao đổi, buôn bán của mọi người dân, ở vùng người Tày cư trú từ rất lâu đời đã mở chợ ở nhiều nơi Chợ họp theo chu kỳ năm ngày một phiên Các chợ bày bán sản phẩm phục vụ nhu cầu thiết yếu của người dân Trong ngày chợ phiên, nhiều hình thức văn hóa đặc sắc mang đậm dấu ấn địa phương đã tạo nên văn hóa chợ của các dân tộc vùng cao

* Văn hóa tổ chức đời sống

Tục ngữ Tày có câu “vỉ noọng tam tó bấu táy vỉ noọng sỏ rườn” (anh

em ruột ở xa không bằng người dưng ở ngay bên cạnh) để nói lên sự cố kết dân bản Họ cố kết với nhau trong một chòm xóm để hợp sức nhau trong lao động sản xuất, chống trộm cướp Hơn thế nữa, họ luôn quan tâm, giúp

đỡ, chia ngọt sẻ bùi lẫn nhau mỗi khi gia đình nào đó có việc, theo kiểu làng xóm tắt lửa tối đèn có nhau của các dân tộc khác Trong quan hệ với các dân tộc anh em, đồng bào có tập quán kết nghĩa anh em gọi là “lạo

tồng”, thương yêu, giúp đỡ nhau như anh em ruột thịt Đồng bào Tày rất

mến khách “Khách đến nhà bao giờ cũng được tiếp đãi chu đáo Khách

đến làng, tuy không quen biết, nhưng cũng được đồng bào chào hỏi thân mật” [39, tr.8]

* Văn hóa vật chất

Người Tày ăn cơm tẻ là chính Mỗi ngày ăn ba bữa gồm ăn sáng, ăn trưa và tối Những ngày lễ tết (dù là tết to hay nhỏ), cưới hỏi đồng bào thường mổ gà, vịt, ngan, lợn và chế biến thành những món ăn mang đậm phong vị miền núi Các loại bánh làm trong ngày tết lễ như bánh chưng, bánh gai, bánh dợm, bánh gio, bánh khảo, chè lam, bánh trứng kiến, bánh cuốn … cũng đã trở thành nét riêng trong văn hóa ẩm thực của dân tộc Tày

Nước uống chủ yếu của người Tày là nước chè được đun bằng các loại lá cây rừng có tác dụng y học nhất định do đồng bào hái trên rừng Từ lâu người Tày đã biết cất rượu bằng ngô, gạo, sắn ủ với men lá tự chế Rượu được uống trong sinh hoạt ngày thường, khi khách đến nhà chơi thể hiện lòng hiếu khách và những ngày lễ tết

Từ lâu đời người Tày đã cư trú tập trung thành bản, tên bản thường gọi theo tên cánh đồng, khúc sông suối hay dốc núi Ở những nơi đất rộng, ruộng nhiều có bản tập trung tới hàng trăm nóc nhà, nơi ruộng ít thì cũng dăm chục nóc nhà Bản làng thường dựa lưng vào núi, trước mặt trông ra cánh đồng Nhà ở của dân tộc Tày thường là nhà sàn và nhà đất, lợp bằng ngói âm – dương hoặc lá cọ, gianh

Người Tày có câu nói “Chiêm slao, chiêm tin slửa” (kén gái nhìn tà

áo) để nói về tài nghệ của người phụ nữ Tày trong việc trồng bông, kéo sợi vải, nhuộm chàm cắt quần áo cho cả gia đình; đồng thời nó cũng nói lên bản sắc văn hóa dân tộc qua trang phục

Trong trang phục truyền thống của dân tộc, “cả nam lẫn nữ đều mặc

quần áo màu chàm và hầu như cùng một kiểu, không thêu trang trí” [25,

tr.290] Riêng chiếc áo của phụ nữ thường may vừa vặn cơ thể : hơi nhấn thêm eo, ống tay nhỏ để sao cho tôn những đường nét của cơ thể Khi mặc

áo bao giờ người phụ nữ cũng thắt ra ngoài một chiếc thắt lưng bằng vải chàm để xõa mối ra phía sau tạo nên sự mềm mại, nhún nhảy trong từng bước đi Những điều đó đã tạo nên bản sắc riêng của người Tày qua y phục Bởi người phụ nữ Tày cũng mặc áo dài năm thân, cài khuy áo bên nách phải như nhiều dân tộc khác nhưng vẫn tạo ra dáng vẻ riêng của mình, nhờ thân áo dài chấm gót, tay áo hẹp bó sát giống như áo dài của phụ nữ Kinh,

cổ áo không ôm khít vòng cổ như áo dài Kinh, mà vẫn để hở một khoảng tạo cảm giác như chiếc áo “mềm mại” hơn Độc đáo hơn cả có lẽ là màu sắc của áo dài người Tày Đó là màu vải chàm sậm đen ánh sắc tím hay màu tím hồng Để tôn thêm sự duyên dáng, phụ nữ Tày còn vấn tóc, chít khăn vuông màu chàm theo kiểu chít vuông trước trán, các góc khăn thường đính tua chỉ màu Họ cũng hay đeo vòng cổ, vòng tay, chân và dây

xà tích bằng bạc

Do địa hình không bằng phẳng, nhiều núi đồi, khe suối nên họ thường đi lại, vận chuyển sản phẩm nông nghiệp bằng ngựa Ngoài ra còn vận chuyển bằng việc gánh đôi dậu, đôi xỏng và đôi cuôi Tất cả những vật dụng này đều do bàn tay người dân đan lát mà tạo thành Dùng trâu kéo và

bè, mảng để chuyên chở cũng là một nét đặc sắc riêng của dân tộc Tày

* Văn hóa tinh thần

Thanh niên nam nữ Tày được tự do tìm hiểu qua các cuộc hội hè, hát lượn Nhưng để đi đến hôn lễ hay không lại do hai gia đình quyết định

Người Tày có phong tục “Khai lục nhình” (bán con gái) nên lễ vật và tiền

cưới nhà trai phải mang đến nhà gái rất hậu hĩnh Việc tiến hành hôn nhân

phải qua rất nhiều khâu: đánh tiếng (đi hỏi), lễ ăn hỏi, lễ cưới, lễ lại mặt Lễ cưới thể hiện rõ nhất nét đẹp văn hóa của người Tày qua việc hát đối đáp sli lượn trong đám cưới Đó là tiếng hát của ông quan lang (người chủ đón dâu) và đại diện nhà gái để được lên nhà gái làm lễ tổ tiên và đón dâu, đưa dâu về nhà chồng Tiếng hát “quan lang” mang ý nghĩa cao quý bởi nó thể hiện tình cảm trân trọng của nhà trai đối với nhà gái và ngược lại; đồng thời

nó cũng thể hiện văn hóa ứng xử của cả gia tộc nói riêng, tộc người nói chung thông qua đại diện của hai gia đình Đó còn là tiếng lượn của những người đến dự đám cưới cất lên để mừng cho cô dâu chú rể, mừng cho gia chủ có được con dâu, con rể thảo hiền, mừng cho cuộc sống mới … Tất cả các điệu si lượn đó đã tạo nên một phần quan trọng trong đời sống văn nghệ của dân tộc Tày

Người Tày là dân tộc theo tín ngưỡng đa thần Các thần đều được gọi

là ma (phi), gồm phi phạ ở trên trời, phi đông ở trong rừng, phi pú pẩu là tổ

tiên … Bên cạnh quan niệm về các loại ma như trên, trong tâm thức của

dân tộc này còn có loại ma gà (phi cáy) ngự trị ở một số người Đây là một

loại ma ác, thường làm hại nên người Tày rất ghét, sợ những ai bị mang tiếng là ma gà Mỗi khi gia đình có việc vui, buồn, ốm đau, bệnh tật … dân tộc Tày đều hay mời thầy mo, thầy tào, bà bụt (pựt) về để hành lễ

Trong một năm, người Tày có nhiều ngày tết với những ý nghĩa khác nhau Những dịp tết dù nhỏ hay to, người Tày đều làm những thứ bánh theo từng thời điểm Các loại bánh trái đó luôn biểu hiện cho bản sắc dân tộc của dân tộc Ví như mùng 3 tháng 3 là ngày tết ăn xôi ngũ vị, bánh trứng kiến; rằm tháng bảy là tết bánh gai, bánh dợm và ăn thịt vịt quay … Đặc biệt nhất là những ngày hội “Lồng Tôồng” ( xuống ruộng) tổ chức vào dịp đầu xuân ở nhiều địa phương trong vùng với nhiều hình thức văn hóa và

tín ngưỡng dân gian mang đậm bản sắc dân tộc càng làm phong phú hơn đời sống văn nghệ, đời sống tín ngưỡng của người dân

Người Tày có kho tàng truyện thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, tục

ngữ, truyện thơ phong phú, tiêu biểu là truyện Quả bầu, Thạch Sanh, Cẩu Khây, Phú Lương Quân, Báo Luông – Sao Cải, Khảm hải (Vượt biển) …

Ngoài ra, dân tộc Tày còn có dân ca với các làn điệu đặc trưng như hát sli,

lượn, phong slư, phuối pác, puối rọi, vén eng … Các làn điệu dân ca này

phục vụ trong đời sống sinh hoạt tinh thần, tín ngưỡng của người Tày

Cũng giống như một số dân tộc thiểu số ở vùng cao khác, người Tày

còn có một nền y học nhân dân khá phong phú “Hầu như gia đình nào

cũng biết nhiều cây thuốc chữa bệnh, thuốc bổ” [25,tr.303] cho con người

và gia súc, gia cầm để tự phục vụ nhu cầu cuộc sống

1.1.2.2 Khái quát về văn hóa dân tộc Dao

Dân tộc Dao thuộc nhóm ngôn ngữ Mông – Dao “Người Dao có

nguồn gốc từ Trung Quốc, việc chuyển cư sang Việt Nam kéo dài suốt từ thế kỷ XII, XIII cho đến nửa đầu thế kỷ XX Họ tự nhận mình là con cháu của Bàn Hồ (Bàn vương), một nhân vật huyền thoại rất phổ biến và thiêng liêng ở người Dao” [33, tr.49] Với số dân 620.538 người, cư trú trên địa

bàn rộng lớn và phân chia thành nhiều nhóm địa phương ( hầu hết các tỉnh Đông Bắc đều có mặt) Dân tộc Dao có mặt ở cả ba vùng: vùng thấp, vùng giữa và vùng cao

Như vậy, xét về nguồn gốc và số dân của dân tộc Dao không có bề dày lịch sử và số lượng cư dân đông như dân tộc Tày nhưng với tiến trình lịch sử, văn hóa – xã hội của tộc người, họ đã tạo nên bản sắc dân tộc mang đậm những nét riêng đặc sắc, góp phần tạo nên tính phong phú và đa dạng của bức tranh văn hóa các dân tộc thiểu số Việt Nam với đầy đủ bốn thành

tố cơ bản

Trước hết là văn hóa sản xuất Tùy theo mỗi địa bàn cư trú mà đặc

điểm canh tác có khác nhau “Ở vùng cao, người Dao định canh định cư

luân canh hoặc du canh du cư nương rẫy trên những thửa nương hẹp có nhiều tảng đá rải rác gọi là nương thổ canh hốc đá… Đây là lối canh tác của người Dao Đỏ, Dao Quần chẹt

Người Dao ở vùng giữa có nhiều núi đất xen lẫn núi đá chủ yếu canh tác du canh du cư Nương rẫy làm được vài vụ lại bỏ hoang để đi khai thác nơi khác … Lối canh tác này gắn với người Dao Tiền, Dao Lô Giang

Người Dao ở vùng thấp canh tác lúa nước ruộng bậc thang kết hợp với định canh nương bằng phẳng…Về kĩ thuật canh tác, đồng bào đã biết bón phân, làm thủy lợi mương phai, cọn Nhóm Dao Quần trắng, Dao Áo dài, Dao Thanh Y làm ruộng nước” [25, tr.329, 330]

Địa bàn cư trú của người Dao thường sẵn đồi cỏ, thung lũng, khe

suối nên việc chăn nuôi phát triển “Mỗi gia đình nuôi hàng chục trâu, bò;

gia đình nào nuôi nhiều thì 20 – 30 lợn, ít cũng vài ba con Gà cũng được nuôi rất nhiều; sau đó đến vịt, ngỗng … ”[ 25, tr.331]

Dân tộc Dao cũng rất thành thạo trong các nghề thủ công như đan các đồ đựng trong gia đình bằng tre nứa, giang, mây Nghề làm đồ trang sức bằng bạc, bằng đồng là nghề lâu đời gia truyền những người thợ chuyên môn - người thợ bạc Họ làm ra các sản phẩm: vòng cổ, vòng tay, vòng chân, khuyên tai, nhẫn, xây xà tích và các đồ gắn trên váy áo Các đồ bạc được chạm chìm nổi các hình hoa văn, hoa lá khá khéo léo, được các dân tộc Tày, Nùng, Mông ưa thích Nhóm Dao Đỏ, Dao Tiền còn nổi tiếng

vì có nghề làm ra giấy bản (loại giấy dùng để chép sách cúng, sách truyện, sách hát, hay dùng để viết sớ, làm tiền ma trong các lễ cúng) Dân tộc Tày, Nùng rất ưa dùng loại giấy này của người Dao

Người Dao cũng rất nổi tiếng trong nghề săn bắn Việc săn bắn chủ yếu là để bảo vệ mùa màng và tránh những nguy hại cho con người Hái lượm cũng là nghề khá phổ biến đối với dân tộc này Họ lên rừng hái lượm

củ nâu, củ ấu, bột nhúc, củ mài, nấm hương, mộc nhĩ, cánh kiến, các loại hạt có dầu, các loại măng rừng, rau rừng, thảo quả là dược liệu … Người Dao cũng biết tự trồng bông, dệt vải như người Tày Đồng bào ưa dùng vải nhuộm chàm Kỹ thuật nhuộm và trang trí vải của họ rất đặc biệt

Cách tổ chức đời sống của cộng đồng dân cư Dao cũng có những nét văn hóa độc đáo Vai trò thầy cúng luôn có mặt và theo sát mọi hoạt động

đời sống của người Dao Người Dao cũng “rất mến khách, đến nhà người

Dao không lo đói, dù đi xa hay gần đến nhà người Dao đều được mời ăn uống chu đáo” [25, tr.333]

Người Dao ăn cơm là chính, ở một số nơi lại ăn ngô nhiều hơn ăn cơm hoặc ăn cháo Họ thích ăn thịt luộc, các món thịt sấy khô, ướp chua, canh măng chua Người Dao phổ biến uống rượu cất từ ngô, gạo, một số nơi uống rượu hoẵng (rượu không cất) có vị chua ít cay Nước uống hàng ngày là nước chè, nước vối Riêng nước lá rừng có tác dụng như một vị thuốc bổ, phụ nữ Dao uống thứ nước này lúc nào má cũng đỏ hây

Làng bản của người Dao có hai loại: loại làng phân tán gắn với người Dao Quần chẹt, Dao Đỏ, Dao Thanh Y, mỗi điểm tụ cư chỉ mươi nóc nhà, đó là lối ở chạy theo du canh nương rẫy; loại bản làng cư trú tập trung, thường ở nhóm Dao Tiền, sống quây quần bên nhau vài ba chục nóc nhà, cách cư trú này gắn với định canh ruộng nước, định canh hoặc luân canh nương rẫy

Từ lâu việc trồng bông, kéo sợi, dệt vải, nhuộm chàm đã là công

việc phổ biến của người Dao… “Người phụ nữ Dao cắt may, khâu vá, thêu

thùa, in hoa (bằng việc bôi sáp ong trên áo quần) của cả gia đình Họ làm

không thường xuyên, chỉ tranh thủ những ngày không đi nương, những ngày mưa hoặc những lúc rảnh rỗi Người con gái Dao từ 9 – 10 tuổi đã học dệt vải, may vá, thêu thùa cho đến khi lấy chồng, đến già mới ngừng công việc may vá” [25, tr.332] Trang phục của đàn ông Dao ở tất cả các

nhóm đều tương tự giống nhau Họ thường mặc hai loại áo: áo ngắn mặc hàng ngày may xẻ bụng cài khuy, ống tay hẹp áo có hai túi ở hai vạt trước; loại áo dài may kiểu năm thân cài khuy cổ, vai, nách, sườn phải mặc khi đi chợ, đi chơi xa, đi hội, đi đám Quần là vải để trắng hoặc nhuộm chàm, may theo kiểu chân què, cạp lá tọa, mặc thắt lưng dây rút bên ngoài Họ ít

khi để đầu trần mà thường quấn khăn vải chàm theo kiểu đầu rìu “Phụ nữ

Dao mặc rất đa dạng, thường mặc áo dài, yếm, váy hoặc quần Y phục thêu rất sặc sỡ Họ không thêu theo mẫu vẽ sẵn trên vải mà hoàn toàn dựa vào trí nhớ, thêu ở mặt trái của vải để hình mẫu nổi lên mặt phải Nhiều loại hoa văn như chữ vạn, cây thông, hình chim, người, động vật, lá cây Cách

in hoa văn trên vải bằng sáp ong ở người Dao rất độc đáo Muốn hình gì người ta dùng bút vẽ hay nhúng khuôn in vào sáp ong nóng chảy rồi in lên vải Vải sau khi nhuộm chàm sẽ hiện lên hoa văn màu xanh lơ do phủ lớp sáp ong không bị thấm chàm” [33, tr.50]

Về phương tiện vận chuyển thì nhóm người Dao ở vùng cao quen dùng gùi đan bằng tre, giang, hai quai đeo hai vai Nhóm người Dao ở vùng thấp gánh bằng đôi dậu Còn các nhóm người Dao khác ưa đeo túi vải hay túi lưới, ba lô

Hôn nhân người Dao là do nam nữ tự do tìm hiểu Nhưng trai gái muốn lấy được nhau phải so tuổi, bói chân gà xem có hợp nhau Hôn lễ sẽ trải qua các bước cơ bản: lễ đánh tiếng (chạm ngõ), lễ ăn hỏi chính thức Trong lễ này nhà gái đưa ra một bản hôn thư Đó là tờ giấy đỏ ghi lễ vật mà nhà trai phải nộp cho nhà gái gồm: bạc trắng, thịt rượu, gạo, vải, đồ phục

sức cô dâu, số người đi đón dâu Nhà trai chấp nhận sẽ định ngày cưới Ở nhóm Dao Tiền, trước khi lễ ăn hỏi chính thức người con trai phải sang nhà

gái làm chẩu công (làm công), thời gian kéo dài tùy ý cho đến khi nhà gái

đã chấp nhận Trong thời gian làm công, người con trai có thể gần gũi chuyện trò với cô gái Nếu chàng rể tương lai làm ăn tốt, có thể nhà gái đối

xử tốt, cho quần áo Nhưng không ít trường hợp người con trai đi làm công hai ba đám mà vẫn không lấy được vợ vì nhà gái không ưng anh ta Khi bỏ

về người con trai không được trả công Trong đám cưới thường “có tục

chăng dây, hát đối đáp giữa nhà trai và nhà gái trước khi vào nhà, hát trong đám cưới” [33, tr 51] Hôm sau hai vợ chồng đem hai con gà và

chai rượu trở lại nhà gái làm lễ lại mặt Chàng trai phải ở lại nhà gái làm rể

từ 3 – 5 năm mới trở lại nhà mình

Người Dao sinh sống tản mạn theo các nhóm lâu ngày lại ở xen kẽ với các dân tộc khác nên tang ma giữa các nhóm Dao đôi nét khác nhau do tiếp thu của các dân tộc khác, nhưng cơ bản là giống nhau trong việc lau rửa, khâm liệm thi hài, nhập quan, đặt thi hài chân thẳng trước cửa nhà … Thầy tào có vị trí quan trọng trong việc ma và làm chay Thầy tào làm phép, thực hiện mọi nghi lễ đám tang

Người Dao vừa tin theo các tín ngưỡng nguyên thủy, các nghi lễ nông nghiệp vừa chịu ảnh hưởng sâu sắc của Khổng giáo, Phật giáo và nhất

là Đạo giáo Họ luôn tin rằng vạn vật hữu linh hay bái vật giáo, mọi vật đều

có linh hồn Khi một thực thể bị hủy diệt, chết đi thì hồn lìa khỏi vật (xác) biến thành ma Có ma dữ và ma lành, ma lành ban phúc, ma dữ gây họa Bàn vương, tổ tiên, ma đất, ma bếp, ma nương rẫy, Ngọc hoàng, Thượng đế Tam thanh (Những thần linh Đạo giáo) đều là ma lành Từ quan niệm trên ứng vào con người thì con người có 12 hồn Vì thế người đau ở bộ phận nào hay ốm là thiếu hồn, phải mời thầy tào cúng tìm hồn

Cũng từ quan niệm hồn ma trên đây mà người Dao giống người Tày tin rằng một số người có ma Ngũ hải (năm bể) như ma gà, ma kì lân Người

có ma gà có thể làm hại người và gia súc Để tránh các loại ma làm hại kết hợp với Đạo giáo phù thủy, người Dao đã gây ra các loại ma thuật (ma thuật phòng thủ, ma thuật trả thù, ma thuật chữa bệnh, đeo bùa thần chú trừ ma)

Đời sống văn nghệ của người Dao cũng rất phong phú Mặc dù chưa

có chữ viết riêng nhưng hệ thống văn học truyền miệng của dân tộc này rất

tiêu biểu Các truyện kể như: Sự tích Bàn vương, Hai chị em, Con quạ và cái trống, Yêu tinh, Quả bầu với nạn hồng thủy … Đồng thời người Dao

cũng có nhiều bài thơ ca truyền miệng, như thơ ca phản ánh cuộc sống du canh du cư, cuộc sống nghèo nàn, thú rừng phá hoại mùa màng … Hệ thống câu đố, tục ngữ của họ cũng vô cùng phong phú, hàm súc Đặc biệt là các điệu hát dân ca mà người Dao gọi là “páo dung”, “tồ dung”

Từ những điều vừa tìm hiểu về đặc điểm văn hóa của dân tộc Tày, Dao như trên, chúng ta có thể nhận ra rằng: mỗi một dân tộc đều mang trong mình những dấu ấn văn hóa riêng hòa trong những nét văn hóa chung của nhiều dân tộc Chính cái riêng tạo nên đặc sắc của dân tộc đó Còn những nét chung đã tạo nên nét hài hòa giao lưu giữa các dân tộc anh em Bản sắc văn hóa hay truyền thống dân tộc là quá trình chọn lọc, tích lũy qua nhiều thế hệ Nếu một dân tộc không có bản sắc, không tiếp thu truyền thống thì văn hóa dân tộc đó chỉ là hư vô Do đó việc phát hiện, gìn giữ và phát huy truyền thống văn hóa của từng dân tộc theo hướng ngày càng hiện đại nhưng vẫn giữ được dấu ấn riêng là vấn đề ý nghĩa, mang tính thời sự, cập nhật

1.2 Sáng tác của Triều Ân trong dòng chảy của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

1.2.1 Đôi nét về văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

Lịch sử hình thành và phát triển của nền văn học hiện đại Việt Nam

đã và đang tồn tại mảng văn học viết về đề tài miền núi Thời kỳ trước cách mạng tháng Tám 1945, đề tài miền núi đã thấp thoáng xuất hiện trong văn học với một vẻ đẹp gợi chất hoang dại, kỳ ảo và bí ẩn của chốn rừng thiêng

nước độc: Truyện đường rừng (Lan Khai), Vàng và máu, Một đêm trăng

(Thế Lữ) Song đề tài này chỉ có được vị trí thực sự và có được tiếng nói riêng kể từ sau cách mạng tháng Tám, với những sáng tác mở đầu hết sức tiêu biểu của các tác giả là người Kinh như Nam Cao, Tô Hoài, Nguyên Ngọc, Nguyễn Huy Tưởng, Ma Văn Kháng … Các sáng tác của họ có ý

nghĩa như “những con dao phát đường rừng giúp đỡ anh chị em viết văn

miền núi” (Nông Minh Châu) Bởi “Những tác phẩm văn xuôi của dân tộc Kinh, được những trí thức dân tộc làm quen trước và sau cách mạng tháng Tám, nhất là những tác phẩm “Ở rừng” của Nam Cao, “Truyện Tây Bắc” của Tô Hoài, “Đất nước đứng lên” của Nguyên Ngọc ảnh hưởng không nhỏ tới cảm hứng sáng tác văn xuôi của các tác giả dân tộc” [55, tr.191]

Từ Đại hội I thành lập Hội nhà văn Việt Nam (diễn ra từ ngày 01 – 04/04/1957) trở đi đã có sự tham dự và xuất hiện các tác giả là người dân tộc trưởng thành từ miền núi đồng thời bám trụ ở miền núi để sáng tác Đó

là Nông Quốc Chấn, Cầm Biêu, Bàn Tài Đoàn, Hoàng Nó, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Vi Hồng, Triều Ân, Vi Thị Kim Bình … Lực lượng sáng tác này đã tạo nên bộ phận văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

Nhìn chung văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại ra đời từ sau cách mạng tháng Tám 1945, với một đội ngũ khá hùng hậu trên các thể

loại: từ những sáng tác thơ của Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn …, truyện ngắn, tiểu thuyết của Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Vi Hồng, Triều

Ân … đến kịch của Nông Ích Đạt, Bế Dôn, Bế Sỹ Uông Sáng tác của các cây bút kể trên có thể chưa phải là những tác phẩm có giá trị nghệ thuật cao nhưng do sự thôi thúc của trái tim, do ý thức trách nhiệm của người nghệ

sỹ trước dân tộc và thời đại đã phản ánh được một bức tranh rộng lớn với những hình ảnh sinh động và thuyết phục về một cuộc đổi đời vĩ đại của dân tộc, trong đó cuộc sống hiện thực miền núi nổi lên với những mảng màu tươi tắn và mới lạ

Như vậy, bên cạnh những nhà văn người Kinh viết về mảng đề tài miền núi còn có một đội ngũ sáng tác văn học là người dân tộc thiểu số So với các tác giả người Kinh thì các nhà văn người dân tộc có lợi thế ở chỗ

họ là những người bám sát cuộc sống của dân tộc mình, chứng kiến từng giai đoạn cách mạng, những đổi thay từng ngày, từng giờ của dân tộc, vùng quê họ Hơn thế nữa, họ vừa thông thạo tiếng Kinh, vừa sử dụng tiếng mẹ

đẻ, được nuôi dưỡng trong một kho tàng văn hóa đặc sắc của từng dân tộc Tất cả những điểm mạnh trên cộng với ý thức luôn học hỏi, phấn đấu đã giúp các nhà văn người dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại có được những tác phẩm thành công , thể hiện đậm nét bản sắc văn hóa dân tộc Vì vậy sáng tác của các tác giả người dân tộc thiểu số đã góp phần quan trọng trong việc khẳng định một nền văn học dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

Nó đã trở thành một bộ phận đặc sắc, độc đáo làm nên tính đa dạng và phong phú trong đời sống văn học các dân tộc Việt Nam hiện đại

1.2.2 Sáng tác của Triều Ân

Triều Ân họ Hoàng, dân tộc Tày Ông sinh năm 1931 tại Bản Nưa – Lam Sơn, xã Hồng Việt, huyện Hòa An, tỉnh Cao Bằng Xuất thân trong một gia đình Nho học, giàu truyền thống yêu nước và văn chương Ông

nội là Hoàng Đức Mỹ (1836 – 1919) đỗ cử nhân năm Giáp Tý – 1864, từng làm Tri phủ Từ Sơn - Bắc Ninh, làm Tán tương quân trong đạo quân của lãnh binh Lương Tuấn Tú đánh Pháp ở mặt trận Bắc Ninh (1883) Cụ là nhà nho uyên thâm, để lại nhiều bài thơ chữ Hán Thân sinh là Hoàng Đức Triều, bí danh An Định (1899 – 1986), là đảng viên Đảng cộng sản Việt Nam từ 1932, Huyện ủy viên Thạch Lâm (1936 – 1937), bị đế quốc bắt đi đầy ở Sơn La (1940 – 1943) … Trước ngày nghỉ hưu là Phó chủ tịch Ủy ban hành chính huyện Hòa An – Cao Bằng, được công nhận là Cán bộ lão thành cách mạng Cụ nổi tiếng thơ phú chữ Việt, chữ Hán từ năm 1925 Cụ cùng lớp nhà thơ cao tuổi làm thơ xây dựng nếp sống văn hóa mới, ca ngợi chế độ, quê hương … Hai anh trai của Triều Ân là Hoàng Đức Quyết và Hoàng Tuấn Nam cũng đều được công nhận là Cán bộ lão thành cách mạng

và thường xuyên sáng tác, nghiên cứu, sưu tầm văn học, văn hóa dân tộc

Ngay từ nhỏ Triều Ân đã được học chữ nho tại nhà Sau đó theo học

6 năm tại Trường Pháp Việt Năm 1943 khi mới 12 tuổi ông đã tham gia hoạt động cách mạng với nhiệm vụ liên lạc tại cơ quan Tỉnh ủy và hoàn thành tốt mọi nhiệm vụ được giao Từ năm 1953 ông được đảng gửi sang Trung Quốc học tại Trường Dục Tài – Nam Ninh tỉnh Quảng Tây Tháng 6/1956 tốt nghiệp ông về nước làm giáo viên Trường phổ thông cấp II, tham gia nghiên cứu ngôn ngữ văn tự dân tộc Tày (thuộc Ủy ban hành chính khu Việt Bắc), sau đó ông lại được cử đi học Trường đại học Sư phạm Hà Nội, khóa 1960 – 1963 Ông vào Đảng năm 1963 ở Đại học Sư phạm Tốt nghiệp đại học, ông trở về Cao Bằng dạy học (Trường phổ thông trung học, Trường Trung cấp Sư phạm tỉnh) Năm 1985 ông được tổ chức điều động về xây dựng, thành lập và lãnh đạo Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Cao Bằng cho đến khi về hưu

Triều Ân bắt đầu con đường văn học của mình bằng sáng tác thơ, như một lẽ tự nhiên của nguồn mạch văn học dân tộc và từ truyền thống gia

đình Với lời khuyên chí tình của cha: “Phải nhập tâm được “Thi thiên phú

bách” mới mong vỡ vạc dần nghề thơ” và sự giảng giải cặn kẽ của ông về

truyền thống văn chương của cả gia đình đã khiến Triều Ân say mê chép thơ, đọc thơ, suy nghĩ về thơ và mạnh dạn làm thơ Ông khai bút bằng những bài thơ đường luật - thể thơ mà đồng bào dân tộc Tày ở Cao Bằng quen dùng, yêu thích Triều Ân gắn bó với thơ suốt mấy chục năm qua và

đã cho in tám tập thơ tiếng Việt cùng một tập thơ tiếng Tày Độc giả có thể

dễ nhận ra phong cách thơ Triều Ân cũng như dấu ấn văn hóa dân tộc trong thơ ông

Với tấm lòng nồng hậu, Triều Ân ca ngợi say sưa cuộc sống mới trên miền quê Việt Bắc, mà theo ông, đó thực sự là cuộc đổi đời lần thứ hai của

các dân tộc vùng cao sau Cách mạng tháng Tám Và “hình ảnh quê hương

đổi mới trở thành một chủ đề lớn trong thơ của nhà thơ Triều Ân” (Trịnh

nét đặc trưng nổi bật của con người miền núi Bởi đọc bài thơ ta như được hòa vào sinh hoạt đầm ấm, hồn hậu của bản làng Việt Bắc:

Tắm ánh trăng xanh

Bản Ngà giã cốm

Chày ba chày bốn

Lay động giọt sương trên cành

Bay bổng tiếng sli, trầm lan tiếng lượn

Hương sen, hương lúa, trăng thanh …

Nhan đề nhiều tập thơ cũng biểu hiện hình ảnh quê hương và thấm

đẫm phong vị Tày, phong vị miền núi: Tung còn và suối đàn (1963), Nắng ngàn (1974), Kin mác (1975), Hoa vông (1994), Hoa và nắng (2000) Mới

chỉ qua nhan đề các tập thơ đã có thể thấy tư duy thơ Triều Ân là tư duy bằng hình ảnh, cảm xúc thơ Triều Ân là cảm xúc bằng hình ảnh Đây cũng

là cái chất Tày, chất miền núi thấm vào ngòi bút tác giả

Hình ảnh trong thơ Triều Ân là hình ảnh của thiên nhiên, cuộc sống, con người, văn hóa Tày, làm thành cả một hệ thống gây ấn tượng với người đọc Ta thường bắt gặp trong thơ ông các hình ảnh như: si, lượn, then, kèn

lá, kèn môi, đàn tính, hoa – ong, ngựa hý, ngựa phi, ngựa thắng yên cương, nhạc ngựa rung, suối đèo, ghềnh thác, cánh chim rừng …Sống trong thế giới hình ảnh của thơ Triều Ân là sống cùng thiên nhiên Tày, văn hóa Tày, con người Tày Hệ thống hình ảnh là sự phản ánh cách cảm nhận thế giới của người nghệ sỹ Do đó qua hệ thống hình ảnh quen thuộc này ta có thể thấy được sự lựa chọn hình ảnh trong thơ Triều Ân là sự lựa chọn mang đậm bản sắc dân tộc, bản sắc văn hoá của non nước Cao Bằng

Ở lĩnh vực sưu tầm, nghiên cứu, Triều Ân để lại nhiều dấu ấn trong

sự nghiệp của ông, đó là những đóng góp đáng kể cho dân tộc và cho xã hội Nhiều tác phẩm, nhiều đề tài, nhiều công trình của ông về lĩnh vực này mang nhiều ý nghĩa đối với văn hóa truyền thống các dân tộc Cao Bằng nói riêng và với cộng đồng dân tộc Tày nói chung Những tác phẩm điển hình

như: Ca dao Tày – Nùng (sưu tầm – nghiên cứu, 1994), Truyện thơ Nôm Tày (sưu tầm – nghiên cứu, 1994), Tục cưới xin của người Tày (nghiên cứu 1995), Từ điển văn hóa cổ truyền dân tộc Tày (nghiên cứu, 1995),

Then Tày - những khúc hát (sưu tầm – nghiên cứu, 2000), Chữ Nôm Tày

và truyện thơ (sưu tầm – nghiên cứu, 2003), Ba áng thơ Nôm Tày và thể

loại (nghiên cứu, 2004) … đã nói lên điều đó Thông qua sưu tầm những

vấn đề thuộc về văn nghệ dân gian, Triều Ân đã đóng góp công sức của

mình vào việc bảo tồn gìn giữ, phát huy những giá trị nền tảng văn hóa

truyền thống Những tác phẩm của ông đã góp phần bảo tồn những nét tinh

tuý của văn hóa truyền thống, của dân tộc Nó xứng đáng được coi là tài

sản quý báu của dân tộc Tày nói riêng và cũng là của chung của nền văn

học đa dân tộc Việt Nam Với thành quả lao động cần mẫn đó,

Triều Ân đã được tôn vinh là “người mải mê tìm kiếm những giá trị văn

hóa dân tộc” (Đỗ Thị Hảo) [50, tr 170]

Trở lên trên chúng ta vừa ghi nhận bản sắc dân tộc trong các sáng tác

của Triều Ân qua thơ ca, sưu tầm, nghiên cứu văn học, văn hóa dân tộc

Bên cạnh đó, Triều Ân còn sáng tác văn xuôi Nhà văn Lê Lâm đã từng

nhận định: “Văn xuôi của Triều Ân có thể nói là sự bổ sung và hoàn thiện

sự nghiệp sáng tác của ông” [37] Điều đặc biệt hơn là trong lĩnh vực văn

xuôi, bản sắc dân tộc càng được thể hiện đậm nét hơn Lời đầu cuốn Triều

Ân văn tuyển, tác giả Hà Lý đã giới thiệu: “có dịp xem lại phần sáng tạo

văn xuôi của Triều Ân, ta thấy ba phần: truyện ngắn, tiểu thuyết, nghiên

cứu văn học … đều đậm đà màu sắc dân tộc” [23, tr 9,10]

Là người con của dân tộc Tày suốt đời hoạt động, công tác gắn bó

với mảnh đất Cao Bằng, Triều Ân có điều kiện am hiểu sâu sắc cuộc sống,

con người và thiên nhiên nơi đây Đó là một thuận lợi cơ bản cho cây bút

văn xuôi Triều Ân và cũng là điều kiện đầu tiên tạo nên sức hút trong

những trang viết của ông Truyện của Triều Ân đưa người đọc đến với cuộc

sống của các dân tộc ở nhiều địa bàn tỉnh Cao Bằng và rộng ra ở Việt Bắc,

từ những bản làng, thị trấn của người Tày nơi vùng thấp đến những làng

người Dao, người Mông trên những triền núi cao ở “xứ sương mù”, từ thị

xã Cao Bằng xinh đẹp đến vùng biên thùy xa xôi …

Triều Ân viết truỵện ngắn từ năm 1959 khi quê hương ông đang rầm

rộ xây dựng hợp tác xã nông nghiệp Đề tài bao trùm lên những tác phẩm của ông là thiên nhiên, cuộc sống và con người của quê hương Dựng truyện, Triều Ân luôn chú ý đặt con người vào một “phông nền” chung: đó

là sinh hoạt và phong cảnh miền núi Với tác phẩm: Câu chuyện cuộc đời

(1959) nhà văn đã say sưa ca ngợi cuộc sống mới và sự đổi đời của người dân Bên cạnh mặt sáng đẹp của cuộc sống, nhà văn còn cho thấy cả những gian khổ, phức tạp của công cuộc xây dựng ở vùng cao Những khó khăn này mang dấu ấn riêng của miền núi, đó là cuộc đấu tranh chống những hủ tục, mê tín dị đoan đã bao đời đè nặng kìm trói người dân trong vòng tăm

tối, ngu muội (Chặt cổ rồng – 1962); đó là sự hiềm khích, chia rẽ giữa các

dân tộc, làng bản, hậu quả chính sách “chia để trị” của phong kiến thực dân

(Bên bờ suối tiên – 1962); đó còn là sự phản ánh công cuộc hợp tác hóa

nông nghiệp kết hợp cuộc vận động đồng bào Mông, Dao Tiền, Dao Đỏ định canh định cư Đây thực sự là cuộc đổi đời, thay đổi nếp nghĩ, tập quán

bao đời nay của đồng bào (Mây tan – 1976)

Truyện của Triều Ân còn nêu lên ý thức, tình cảm và trách nhiệm của con người miền núi đối với nghĩa vụ bảo vệ Tổ quốc Trong truyện

ngắn Tiếng khèn A Pá, nhà văn đã để nhân vật bộc bạch suy nghĩ rất chân

thành trước hành động trốn trường để đi nhập ngũ: “A Pá phải đi đánh

Mỹ… A Pá phải tranh thủ đi đánh chúng để lấy bằng tốt nghiệp đánh Mỹ, nếu chậm sẽ mất cái bằng này; còn cái bằng ở nhà trường sau này trở về học lại thi lấy cũng chưa muộn” [4, tr.114]

Qua truyện ngắn của Triều Ân, những con người miền núi hiền lành, chất phác rất đỗi trung thành với đường lối cách mạng của Đảng đều phải

tự vượt lên để đến với cuộc sống mới tốt đẹp, làm tròn trách nhiệm của người công dân nước Việt trong công cuộc xây đựng và bảo vệ Tổ quốc Chính bởi vậy mà những nhân vật dân tộc thiểu số với cách cảm cách nghĩ chân thành, mộc mạc đã giành được sự thiện cảm của độc giả Bên cạnh truyện ngắn, Triều Ân còn viết tiểu thuyết Đến với thể loại này, ngòi bút Triều Ân như được tung hoành ở cảm hứng và bút pháp sáng tạo

Nhan đề các tiểu thuyết: Nắng vàng bản Dao (1992), Nơi ấy biên thùy (1994) và Dặm ngàn rong ruổi (2000) đã cho thấy sự hiểu biết, gắn

bó của người viết đối với cuộc sống của đồng bào Tày, Nùng, Mông, Dao Với cảm hứng thế sự, đời tư, ngòi bút của Triều Ân cũng như của các cây bút văn xuôi khác đã có ý thức khai thác các mối quan hệ xã hội phức tạp giữa con người với con người, khám phá vào từng cuộc đời, số phận với cái nhìn tỉnh táo, sâu sắc nhưng cũng đầy nhân ái Các câu chuyện trong tiểu thuyết của Triều Ân đều xoay quanh những mối quan hệ trong gia đình và

xa hơn là ứng xử của mỗi thành viên trong gia đình với xã hội Đó là cô giáo Ngọc Lan người Tày xinh đẹp vượt qua sự ác cảm của bà mẹ chồng

người Dao mê tín dị đoan để làm chủ cuộc đời mình (Nắng vàng bản Dao); là cô Niêm không những chỉ tìm thấy hạnh phúc với người yêu cũ

của mình mà còn tìm thấy mẹ đẻ ở bên kia biên giới; cho dù Niêm (tên Trung Quốc là Dị Xuỳn) đã nhận về mình hạnh phúc nhân đôi thì cô cũng không quên người mẹ nuôi Việt Nam đã bế bồng chăm sóc cô từ tấm bé

(Nơi ấy biên thùy); là thầy lang Thuần giỏi giang tay nghề và tốt bụng mà

lận đận đường vợ con, qua những thăng trầm của cuộc đời và số phận, cuối

cùng cũng đã tìm được bến đỗ cho đời mình (Dặm ngàn rong ruổi)

Bên cạnh cảm hứng thế sự, đời tư, tiểu thuyết của Triều Ân đã khai thác hiệu quả vốn sống miền núi trong ông Từ những nét sinh hoạt thường nhật nho nhỏ: trai gái đặt cành ổi trước cửa để hẹn hò, trò trơi trốn Dả Dỉn

gắn với câu chuyện cổ về nữ quái Dả Dỉn, cách nhuộm vải và trang trí truyền thống trên vải của người Dao, cách ăn mặc của người Dao, chuyện

vợ chồng người Mông xuống núi đi chợ, tục không được ai khóc trong nhà của người Tày, gà gáy nhầm canh là điềm báo gở, tục vợ chồng người Dao không được ngủ chung giường, quần áo vợ chồng Dao không được phơi chung sào hay mắc chung một mắc áo, lễ bắc cầu xin hoa để mau có con của người Tày, lễ nối số của người Dao Từ trang phục của đồng bào Dao

Tiền với tấm khăn xì miên trắng trên đầu các cô gái và những vòng hạt

cườm nhiều màu sắc nơi cổ các chàng trai đến những bộ quần áo mới nhuộm còn thơm phức mùi chàm của các chàng trai, cô gái Tày, Nùng, Dao trong ngày lễ hội, cưới hỏi Rồi còn bao tập tục sinh hoạt, phong tục tín ngưỡng đã được miêu tả sinh động Nào là lễ cưới của người Tày, người Dao, lễ cúng đầy tháng cho con trẻ mà cha mẹ phải địu chúng đi “bán xúi”

để lấy may Nào là những điều kiêng kỵ: quét nhà không được hất rác ra phía ngoài, khách mặc áo trắng không được đi vào cửa giữa (người Dao)

Trong tiểu thuyết Nắng vàng bản Dao, Triều Ân còn cho thấy sự chi phối

dai dẳng của những tục lệ dị đoan cùng với vai trò của thầy mo, bà then (tục kin chai, gọi hồn …)

Triều Ân cũng khá thành công trong việc dựng người, dựng cảnh, dựng không khí của đời sống Nhờ thế con người, cảnh sắc, cuộc sống sinh hoạt vùng cao hiện lên trong tác phẩm thật sinh động, rõ nét Tất cả đều thể

hiện công phu lao động nghệ thuật của nhà văn Trong Dặm ngàn rong ruổi, để viết được những đoạn tả cảnh săn bắn, nhà văn phải có sự “hòa

nhập, cùng đi săn, cùng uống rượu say với đoàn săn người Dao Tiền mới

có thể hiểu biết phong tục và dựng được cảnh đi săn của đồng bào Dao Tiền và đoạn vĩ thanh - cảnh mọi người chung vui trong lễ chiến thắng theo tục lệ đầy “không khí” và hấp dẫn như vậy” Và cũng phải chịu khó thâm

nhập quan sát đời sống thực tế của người Dao, Triều Ân “mới tạo được cho

người đọc sự hấp dẫn với những trang mô tả chân thật cảnh ma gà nhập và cảnh giết lợn giải ma gà” [50, tr.219] Triều Ân cũng thành công khi mô tả

sinh động một đám cưới vùng cao theo phong tục của người Dao, một lễ

cúng “đuổi ma” (Nắng vàng bản Dao) hay một màn xem bói của thầy tào (Nơi ấy biên thùy) …

Một trong yếu tố văn hóa dân gian có thể tìm thấy dấu vết trong truyện của Triều Ân, đó là việc sử dụng những mô típ trong truyện dân gian

một cách sáng tạo Chẳng hạn, trong tiểu thuyết Nắng vàng bản Dao có chi

tiết bà Đô (mẹ chồng) thử thách Ngọc Lan (con dâu mới) bằng việc bỏ chiếc kim vào thùng gánh nước, đến khi Ngọc Lan gánh nước về trong thùng còn nguyên chiếc kim (cô dâu đã không rửa thùng trước khi lấy nước) Bà Đô đã có lí do để trách mắng con trai (Piao) trong việc chọn vợ Trong một số truyện ta cũng thường gặp những nhân vật có dáng dấp kiểu nhân vật người mồ côi trong truyện cổ dân gian, mô típ mẹ chồng – nàng

dâu (Nắng vàng bản Dao), chị em cùng cha khác mẹ hay cùng mẹ khác

cha, mô típ đứa con đi tìm cha, mẹ cũng tức là con người muốn tìm về gốc

rễ, nguồn cội của mình (Dặm ngàn rong ruổi, Nơi ấy biên thùy) … Cố

nhiên những mô típ đó đã được nhà văn nhào năn cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội hiện đại

Lưu giữ dấu ấn dân tộc trong văn xuôi của Triều Ân còn là những đoạn văn, trang văn miêu tả thiên nhiên miền núi Ta có thể bắt gặp trong các tác phẩm của ông những đoạn miêu tả khung cảnh thiên nhiên mang đậm hồn dân tộc Đó là bức tranh thủy mặc miền núi, qua vài nét phác họa:

“Nơi ấy thường bốn mùa mây phủ Nhưng hằng ngày lúc sáng ra, mặt trời

treo ngang ngọn núi, trời trong, nắng dọi sân nhà, hoa đua nở, chim đua hót” [5, tr.13] Chất dân tộc càng ấn tượng hơn với khung cảnh của bản

Hoa Đào khi mùa xuân đến: “Suốt dọc hai bên đường cái chạy qua trước

bản, những cành đào đơm đầy bông đã nở Những cây đào ở vườn vươn cành đầy nụ, gác lên cả sàn nhà Khắp nơi, rừng hoa khoe sắc trong nắng nhạt, hầu như chỉ còn một màu hồng thắm Những nếp nhà sàn lấp ló sau những rặng đào” [7, tr.144] Đó còn là thiên nhiên đầy ắp sự sống: “Bình minh đã hé Những tia nắng ấm áp Những chùm lá đỏ và hoa vẫn nở rực

rỡ trên rặng nhạn lai hồng càng tô điểm thêm cho ngày xuân tươi vui”

[13, tr583]

Điệu hồn dân tộc không chỉ được biểu hiện qua nội dung phản ánh trong tác phẩm mà còn được tạo dựng nên bởi nghệ thuật sử dụng ngôn từ Triều Ân đã rất thành công ở phương diện này Tính dân tộc trước hết được thể hiện ở cánh diễn đạt, những hình thức ví von, miêu tả đầy hình ảnh và

sinh động: “Đêm hát cứ kéo dài Câu hát sắp hết, câu hát lại không hết

Khác nào nước suối giặt xà cạp lại qua chỗ nước suối giặt giày” [5, tr.15],

“Thương thấy đôi lông mày kẻ chỉ trên diện mạo Cắm Và rướn lên cong vút

như cái bẫy … Hai làn môi tô son đỏ chót như đít chào mào” [10, tr.65]

Những câu văn như thế đã được Triều Ân chắt lọc từ cuộc sống đời thường vào văn chương trở nên độc đáo, giàu hình ảnh, vừa gợi vào tâm trí người đọc những khuôn hình đẹp đẽ giàu sức tưởng tượng, vừa tạo được sự gần gũi, rất tự nhiên và đầy màu sắc dân tộc Kiểu diễn đạt đó có lúc còn tạo

nên giá trị biểu đạt cao Chẳng hạn trong câu văn: “Bảy cười hờ hờ như con

ngựa đực nhập đàn” [8, tr.187] bộc lộ một sự quan sát, sự so sánh tinh

quái Chỉ một câu thôi mà tác giả đã làm nổi bật hẳn tính cách, gương mặt nhân vật, và đó là nhân vật lái xe, không thể là ai khác

Như vậy dù ở thể loại nào, thơ, truyện ngắn hay tiểu thuyết của

Triều Ân người đọc đều có thể thấy “sự xuất hiện khá đậm đặc những

phong tục, tập tục, những nét quen thuộc trong đời sống sinh hoạt trong tác

phẩm của Triều Ân” [50, tr.218] Về phương diện này,có thể coi Triều Ân

là người kế tục và làm phong phú thêm dòng văn chương phong tục đã có

bề dày truyền thống từ trước năm 1945 với nhiều tên tuổi như Tô Hoài, Bùi Hiển, Kim Lân … và gần đây lại được phục sinh với những hướng tìm tòi mới Để có được những trang viết đậm đà màu sắc dân tộc, Triều Ân đã phải trải qua một hành trình lao động nghệ thuật miệt mài và cả đời người

“mải mê tìm kiếm những giá trị văn hóa dân tộc” Nhờ sự am hiểu văn hóa

dân tộc cùng với khổ công trong sáng tạo nghệ thuật mà Triều Ân đã để lại cho đời một khối lượng tác phẩm khá bề thế Thành công trong sáng tạo

nghệ thuật của ông đã được nhà nghiên cứu Mai Hương khẳng định: “Đến

với trang viết của Triều Ân người đọc (đặc biệt bạn đọc người Kinh) luôn

có cơ hội được tiếp cận và khám phá một trường văn hóa đặc sắc, hấp dẫn của người vùng cao mà “con ong” cần mẫn Triều Ân đã công phu sưu tầm gom nhặt, công phu tái tạo từng trang văn cho người đọc được tận hưởng một mùa mật ngọt” [50, tr.220]

Chương 2:

NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA BẢN SẮC DÂN TỘC

TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN

“Bản sắc dân tộc trong văn học là do chính những nhà văn dân tộc

sáng tạo ra … Nó là sự thể hiện tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của nhà văn, là sự thể hiện một cách đẹp đẽ, sáng tạo những truyền thống văn hóa của dân tộc” [55, tr.76] Trên tinh

thần, quan điểm chung này, văn xuôi Triều Ân đã thể hiện sâu sắc bản sắc các dân tộc thiểu số Tày, Nùng, Dao, Mông ở vùng cực bắc của tổ quốc Bản sắc dân tộc trong văn chương thường được các nhà văn khai thác ở nhiều khía cạnh và với nhiều biểu hiện nhưng với khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi chỉ tập trung đi sâu vào tìm hiểu bản sắc dân tộc trong văn xuôi Triều Ân qua việc thể hiện những giá trị văn hóa truyền thống của hai dân tộc Tày, Dao trên các phương diện cụ thể như sau:

2.1 Phương diện phong tục tập quán

Khi nói đến những biểu hiện của bản sắc văn hoá dân tộc không thể không nói tới những phong tục tập quán đã được lưu truyền từ lâu đời của

dân tộc đó Phong tục “là những thói quen ăn sâu vào đời sống xã hội từ

lâu đời, được đại đa số mọi người thừa nhận và làm theo” [52, tr.143]

Cùng với thời gian, các phong tục tập quán đã thấm sâu vào máu thịt, vào đời sống sinh hoạt của họ và tạo nên giá trị văn hoá tinh thần khá ổn định

Nó quy định và chi phối mọi hành vi ứng xử của con người đối với tự nhiên, xã hội và nó đã làm nên bản sắc văn hoá đặc sắc mỗi dân tộc

Là nhà văn dân tộc Tày, suốt đời gắn bó với quê hương Cao Bằng, Triều Ân đã dày công sưu tầm, nghiên cứu các phong tục tập quán của các dân tộc thiểu số ở vùng cao Việt Bắc Bởi vậy trong văn xuôi của ông các

phong tục tập quán của đồng bào dân tộc thiểu số đã được phản ánh một cách sống động và phong phú

Trong bài viết “Triều Ân cây bút văn xuôi đặc sắc dân tộc Tày”,

Phó giáo sư Nguyễn Văn Long đã khẳng định: “ có thể tìm thấy trong

truyện của Triều Ân vô số những nét phong tục, văn hoá sống động và cụ thể của nhiều dân tộc” [50, tr.33]

Ở bài viết “Bản sắc dân tộc trong tiểu thuyết của Triều Ân” nhà

nghiên cứu Bích Thu cũng đã nhấn mạnh: “tiểu thuyết của Triều Ân đã khai

thác khá hiệu quả vốn sống miền núi trong ông Bản sắc văn hóa dân tộc, phong tục tập quán của người miền núi hòa quyện trong các trang viết Nó hiện hữu trong tác phẩm như muốn tăng thêm sức sống của con người, nó

là quá khứ, là kỷ niệm và cũng là hiện tại làm phong phú thêm bản năng sống cũng như thế giới tinh thần của con người” [50, tr 62]

Bản sắc dân tộc ở phương diện phong tục tập quán trong văn xuôi không phải là cái mới mẻ, riêng biệt Tô Hoài, Ma Văn Kháng đã rất thành công với những trang viết về phong tục tập quán đồng bào Tày, Mông, Thái ở Tây Bắc Nông Minh Châu, Vi Hồng cũng rất tinh tế trong việc khai thác và phản ánh những phong tục tập quán của đồng bào Tày Việt Bắc Theo dòng chảy văn chương đó, văn xuôi của Triều Ân cũng đã ghi dấu bản sắc dân tộc Tày, Dao với những nét phong tục tập quán độc đáo, đặc sắc

2.1.1 Văn hoá Tày, Dao qua lễ hội, chợ phiên

2.1.1.1 Lễ hội là hình thức văn hoá truyền thống, có quy mô lớn của mỗi

dân tộc Phần “lễ” mang ý nghĩa tạ ơn và cầu xin thần linh bảo trợ cho cuộc sống của mình Phần “hội” gồm các trò vui chơi giải trí hết sức phong phú

Vùng Việt Bắc có hội “Lồng tôồng” (xuống đồng), hội “thi cấy” liên quan

đến cuộc sống trong quan hệ với môi trường tự nhiên, thường được tổ chức