Di tích và lễ hội đền mưng bà (trung thành, nông cống, thanh hóa)

Xã Trung Thành - huyện Nông Cống là một trong những vùng đất cổ, nơi người Việt đến tụ cư lập nghiệp từ buổi đầu công nguyên; địa danh ghi dấu ấn sâu đậm trong lịch sử dựng nước và giữ n

(TRUNG THÀNH, NÔNG CỐNG, THANH HÓA)

Thuộc nhóm ngành khoa học: Khoa học Xã hội và Nhân văn

THANH HÓA, THÁNG 4/2023

(TRUNG THÀNH, NÔNG CỐNG, THANH HÓA)

Thuộc nhóm ngành khoa học: Khoa học Xã hội và Nhân văn

Đại diện nhóm sinh viên thực hiện: Đỗ Thị Thắng Nam, Nữ: Nữ

Dân tộc: Kinh

Lớp, khoa: K23 - ĐHSP Lịch sử, Khoa: Khoa học Xã Hội Năm thứ: 3 Số năm đào tạo: 4

Ngành học: ĐHSP Lịch sử

Người hướng dẫn: TS Nguyễn Thị Định

THANH HÓA, THÁNG 4/2023

DANH SÁCH THÀNH VIÊN THAM GIA NGHIÊN CỨU NHÓM ĐỀ TÀI

2 Lê Thị Diệu Linh K23 ĐHSP Lịch sử

Tìm tài liệu; viết chương 3; tham gia viết chương

Tìm tài liệu; viết phần mở đầu; tham gia viết chương 2; sửa phụ lục

5 Lê Minh Thành K25 ĐHSP Lịch Sử

Tham gia viết chương 1 và kết luận; làm báo cáo thuyết trình

MỤC LỤC

DANH SÁCH THÀNH VIÊN THAM GIA NGHIÊN CỨU NHÓM ĐỀ TÀI i

MỤC LỤC ii

DANH MỤC CHỮ CÁI VIẾT TẮT iv

THÔNG TIN KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU v

1 Sự cần thiết của đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của đề tài 7

7 Bố cục của đề tài 8

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ VÙNG ĐẤT TRUNG THÀNH 9

1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 9

1.1.1 Vị trí địa lý 9

1.1.2 Điều kiện tự nhiên 10

1.2 Quá trình hình thành vùng đất Trung Thành 14

1.2.1 Vùng đất Trung Thành trước cách mạng tháng tám năm 1945 14

1.2.2 Vùng đất Trung Thành sau cách mạng tháng tám năm 1945 tới nay 15 1.3 Truyền thống lịch - sử văn hóa 16

1.3.1 Truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất 16

1.3.2 Truyền thống yêu nước, anh dũng chống giặc ngoại xâm 17

1.3.3 Truyền thống uống nước nhớ nguồn 20

2.1.2 Quá trình hình thành, tôn tạo 24

2.2 Cấu trúc, bài trí đền Mưng 26

Chương 3 LỄ HỘI ĐỀN MƯNG 37

3.1 Nguồn gốc, quá trình chuẩn bị lễ hội 37

DANH MỤC CHỮ CÁI VIẾT TẮT

THÔNG TIN KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU

1 Tên đề tài: Di tích và lễ hội đền Mưng Bà (Trung Thành, Nông Cống, Lê Thị Diệu Linh Nguyễn Hoàng Anh

Lớp: K23 - ĐHSP Lịch sử, khoa Khoa học Xã hội +Lê Minh Thành

K25 - ĐHSP Lịch sử; khoa Khoa học Xã hội

4 Giáo viên hướng dẫn: TS Nguyễn Thị Định

5 Thời gian thực hiện: 8 tháng (từ tháng 9/2022 đến tháng 4/2023) 6 Cơ quan quản lý đề tài: Trường Đại học Hồng Đức

7 Đơn vị chủ trì đề tài: Khoa Khoa học Xã hội

MỞ ĐẦU

1 Sự cần thiết của đề tài

1.1.Xứ Thanh là vùng "địa linh nhân kiệt” với bề dày lịch sử và văn hiến rực rỡ Mảnh đất này là mạch nguồn sinh dưỡng “Tam Vương”, “Nhị Chúa” cùng nhiều bậc kỳ tài làm rạng danh lịch sử quê hương và dân tộc Nơi đây từng là cái nôi của người nguyên thủy, một trong ba vùng phân bố chủ yếu của văn hóa Đông Sơn trên đất nước Việt Nam; nơi bảo tồn hệ thống di sản văn hóa vật thể, phi vật thể đồ sộ

Xã Trung Thành - huyện Nông Cống là một trong những vùng đất cổ, nơi người Việt đến tụ cư lập nghiệp từ buổi đầu công nguyên; địa danh ghi dấu ấn sâu đậm trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Cũng như nhiều làng quê khác ở tỉnh Thanh, xã Trung Thành hiện còn lưu giữ những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể đặc sắc bao gồm quần thể đền, đài, miếu mạo cùng những lễ hội, trò diễn dân gian; nổi bật là di tích và lễ hội đền Mưng

1.2 Đền Mưng xưa thuộc địa phận làng Mưng, xã Thanh Nê, tổng Cổ Định, huyện Nông Cống, phủ Tĩnh Gia; nay là thôn 3, làng Côn Sơn, xã Trung Thành, huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa Đền được dựng từ thế kỷ XV thời Hậu Lê, thờ Tham xung tá quốc Lê Hữu - người con thứ tư, trợ thủ đắc lực của thủ lĩnh Lê Ngọc, cũng là người trực tiếp cầm quân khởi nghĩa chống nhà Đường thế kỷ VII Đây là ngôi đền lớn nhất trong hệ thống hàng trăm đền thờ Đức Thánh lưỡng ngũ vị (5 cha con Lê Ngọc) suốt từ Đông Sơn, Triệu Sơn đến Nông Cống, Quảng Xương Nhân vật lịch sử Lê Hữu được huyền thoại hoá trở thành điểm cốt lõi để tập hợp nhiều tín ngưỡng và tập tục của người Việt cổ vùng sông nước ruộng đồng, làm sống lại truyền thống của cha ông ta từ thời các vua Hùng Với giá trị lịch sử - văn hoá sâu sắc, đến nay đền Mưng vẫn là chốn linh thiêng để nhân dân khắp nơi tụ về chiêm bái, tưởng nhớ tiền nhân, thể hiện niềm ngưỡng vọng và ước mong về một cuộc sống bình yên, tươi đẹp

1.3 Lễ hội đền Mưng (làng Côn Sơn, xã Trung Thành, huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa) là một sinh hoạt tín ngưỡng dân gian được hình thành trong

cộng đồng dân cư vùng ven dòng Lãng Giang từ rất lâu đời Lễ hội được tổ chức hàng năm hai dịp vào tháng Giêng và tháng Ba (Âm lịch) nhằm tri ân công đức của Chàng Út Đại vương Lê Hữu; người đã cùng cha và anh chị tụ binh khởi nghĩa đánh đuổi nhà Đường ở thế kỷ thứ VII Suốt thời phong kiến, lễ hội đền Mưng được xếp vào hàng “Quốc lễ”, thu hút cả một vùng rộng lớn từ Đông Sơn, Triệu Sơn, Nông Cống, Quảng Xương hướng về; riêng Nông Cống có tới 18 làng trực tiếp tham gia Trong lễ hội, nhiều trò diễn, trò chơi dân gian mang đậm nét văn hóa của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước được tái hiện như chèo cạn,

chèo chải, đua thuyền, bắt vịt… Đặc biệt, trò hát chèo thờ - một hình thức diễn

xướng dân gian độc đáo, riêng biệt của vùng đất làng Mưng, được xem là “dấu vết còn lại của chiếng chèo Thanh”1

Sau gần 700 năm, lễ hội đền Mưng vẫn được duy trì, là nơi di dưỡng, bảo tồn các giá trị văn hoá truyền thống; kết nối cộng đồng và hướng con người đến những giá trị nhân văn tốt đẹp

1.4 Có thể nói, di tích và lễ hội đền Mưng đóng vai trò hết sức quan trọng trong đời sống văn hoá tinh thần của nhân dân địa phương Năm 1994, giám đốc sở văn hoá thể thao và du lịch Thanh Hoá đã ký quyết định công nhận đền Mưng là di tích lịch sử - văn hoá cấp tỉnh Năm 2019 Bộ Văn Hoá - Thể Thao và Du lịch công nhận đền Mưng là di sản văn hoá phi vật thể cấp quốc gia Tuy nhiên do thăng trầm lịch sử và biến cố thời gian; công tác quản lý, bảo tồn chưa được quan tâm đúng mức, ngôi đền đang xuống cấp trầm trọng; khâu tổ chức lễ hội còn nhiều bất cập Vì vậy, nghiên cứu lịch sử hình thành, đánh giá thực trạng nhằm đề xuất giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội đền Mưng; đồng thời lan toả các giá trị văn hoá tốt đẹp là một yêu cầu cấp thiết

Nhận thức được tầm quan trọng nêu trên, với mong muốn đóng góp vào mục tiêu giữ gìn và phát huy những giá trị lịch sử, văn hoá truyền thống của dân

tộc, chúng tôi đã lựa chọn vấn đề Di tích và lễ hội đền Mưng (Trung Thành, Nông Cống, Thanh Hoá) làm đề tài nghiên cứu

1https://baothanhhoa.vn/bao-hang-thang/le-hoi-den-mung-nbsp-net-dep-truyen-thong-dam-da-ban-sac-xu-thanh/140397.htm

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vấn đề di tích, lễ hội đền Mưng và vùng đất Trung Thành (huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hoá) đã được tiếp cận, nghiên cứu trong một số công trình sau:

Hương đất Cầu Quan (Sở VH - TT Thanh Hóa, 1992) gồm 3 chương, 96 trang Ở chương II, phần 2 Tục lệ trong các làng, phần 4 Văn nghệ truyền thống

đã giới thiệu tới độc giả về tục lệ thờ thần và các lễ hội dân gian đặc sắc ở vùng đất Nông Cống, bao gồm lễ hội đền Mưng Từ những quy thức, lễ nghi trang trọng, người đọc có cái nhìn cụ thể hơn về đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”, tinh thần phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống của nhân dân Nông Cống

Địa chí Nông Cống (Hoàng Anh Nhân, 1998) gồm 933 trang, 4 phần,

nghiên cứu khá toàn diện về địa lý tự nhiên, địa giới hành chính, truyền thống

lịch sử - văn hóa vùng đất Chương VIII, phần II (Nhân vật) giới thiệu tổng quan

về thân thế, cuộc đời, sự nghiệp những danh nhân tiêu biểu qua các thời kỳ, trong đó có cha con Lê Ngọc - Lê Hữu và cuộc khởi nghĩa chống nhà Đường thế

kỷ VII Chương V (Nếp sống truyền thống) trình bày phong tục, tập quán, tôn

giáo, tín ngưỡng và lễ hội dân gian của vùng đất này Tác giả giới thiệu lịch sử hình thành di tích và lễ hội đền Mưng, khảo tả chi tiết lễ hội “bơi đua tháng Giêng” và “chèo thờ tháng Ba”

Địa chí Thanh Hoá, tập II (NXB Khoa học Xã hội Hà Nội, 2004) Gồm 8

chương, 1287 trang Trên cơ sở tìm hiểu những nét tiêu biểu về đời sống vật chất (ẩm thực, trang phục, nhà ở ) đời sống tinh thần (phong tục - tập quán tín ngưỡng, tôn giáo ), các nhà nghiên cứu đã khắc hoạ rõ nét diện mạo văn hoá - xã hội xứ Thanh Trong phần phong tục - tập quán, tín ngưỡng - tôn giáo, những lễ hội lớn đã được giới thiệu khái quát như: Lễ hội làng Cổ Bôn (huyện Đông Sơn), lễ hội đền Sòng Phố Cát (thị xã Bỉm Sơn), lễ hội đền Mưng (huyện Nông Cống)

Lịch sử Đảng bộ huyện Nông Cống, tập 1 (1946-2005) (NXB, 2006) gồm 7

chương, 357 trang, đã trình bày quá trình hình thành và sự nghiệp lãnh đạo cách mạng của Đảng bộ huyện Nông Cống trên chặng đường 59 năm lịch sử Qua công trình này, chúng tôi thu thập được những thông tin hữu ích về vị trí và tiềm

năng phát triển kinh tế, văn hoá - xã hội, lịch sử hình thành và phát triển của huyện Nông Cống Trang 35 đã đề cập vài nét về thân thế và cuộc khởi nghĩa của cha con Lê Ngọc, Lê Hữu

Quản lý lễ hội Đền Mưng xã Trung Thành huyện Nông Cống tỉnh Thanh Hóa (Ngô Thị Nga, Khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Quản lý văn hóa, 2013):

Chương 1 trình bày những vấn đề chung về quản lý lễ hội truyền thống và quản

lý lễ hội đền Mưng Phần 2 của chương giới thiệu khái quát vị trí địa lý và đặc

điểm kinh tế - văn hóa - xã hội của xã Trung Thành, lịch sử hình thành đền Mưng Chương 2 khảo sát thực trạng quản lý lễ hội Đền Mưng trên các phương diện: cơ cấu bộ máy quản lý, công tác chuẩn bị và diễn trình tổ chức lễ hội, công tác tuyên truyền phổ biến văn bản nhà nước Tác giả đánh giá công tác quản lý lễ hội Đền Mưng, chỉ rõ điểm mạnh, điểm yếu và nguyên nhân; trên cơ sở đó, đề ra giải pháp cụ thể nhằm nâng cao hiệu quả quản lý lễ hội ở chương 3

Lễ tục, lễ hội truyền thống xứ Thanh (Hoàng Anh Nhân, Lê Huy Trâm,

2014) gồm hai quyển Công trình là bức tranh tổng quan về hệ thống lễ tục, lễ hội truyền thống các vùng miền ở Thanh Hoá Trong tập 2, tác giả dẫn dắt người đọc khám phá các lễ hội, lễ tục vùng đồng bằng và miền biển Thanh Hóa như đền Đồng Cổ (Yên Định) lễ hội làng Bồng Thượng (Vĩnh Lộc), lễ hội làng Vĩnh Trị, lễ hội làng Nguyệt Viên, lễ hội làng Hoằng Bột (Hoằng Hóa), lễ hội làng Diêm Phố (Hậu Lộc), lễ hội đền Độc Cước (Sầm Sơn), lễ tục đền Ối, lễ hội đền Mưng (Nông Cống)

Sự thay đổi địa giới hành chính và dân cư ở huyện Nông Cống tỉnh Thanh Hóa từ năm 1945 đến năm 2014 (Nguyễn Thị Điệp, Luận văn Thạc sĩ Lịch sử,

2015): Luận văn gồm 3 chương, 168 trang Chương 1 và chương 2 trình bày sự thay đổi địa giới hành chính và dân cư ở huyện Nông Cống qua hai giai đoạn: 1945 - 1954 và 1954 - 2014 Chương 3 đánh giá tác động của sự thay đổi địa giới hành chính và dân cư đến kinh tế - xã hội ở huyện Nông Cống Không trực tiếp nghiên cứu về di tích và lễ hội đền Mưng, nhưng công trình đã làm rõ điều kiện tự nhiên, truyền thống lịch sử và văn hóa của huyện Nông Cống, làm rõ những thay đổi về địa giới hành chính của huyện qua các giai đoạn lịch sử Đó là cơ sở để chúng tôi hiểu rõ hơn về lịch sử, văn hóa vùng đất Trung Thành

Quản lý di tích lịch sử văn hóa trên địa bàn huyện Nông Cống (Lê Thanh Bình, Luận văn Thạc sĩ Quản lý văn hóa, 2018): Chương 1 trình bày cơ sở lý luận và pháp lý về quản lý di tích lịch sử văn hóa, tổng quan về hệ thống di tích tại huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa Khảo sát hiện trạng, tình trạng kỹ thuật của các di tích, tác giả xếp đền Mưng vào nhóm 2 - nhóm di tích xuống cấp Tác giả khẳng định giá trị lịch sử, văn hóa cũng như vai trò quan trọng của hệ thống di tích trong phát triển kinh tế và đời sống văn hóa - xã hội địa phương Chương 2 đánh giá toàn diện về thực trạng công tác quản lý di tích lịch sử văn hóa huyện Nông Cống, trong đó có công tác xây dựng và thực hiện quy hoạch, kế hoạch bảo tồn di tích; đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán bộ chuyên môn; thanh tra, kiểm tra việc chấp hành pháp luật và xử lý vi phạm Từ thực trạng, ưu điểm, hạn chế và nguyên nhân ở chương 2, chương 3 xác định phương hướng, nêu giải pháp nâng cao hiệu quả quản lý di tích lịch sử văn hóa trên địa bàn huyện

Di sản văn hóa tỉnh Thanh Hóa (Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Thanh Hóa,

2019): Công trình gồm 369 trang, tập hợp các bài viết của nhiều tác giả theo bốn chủ đề chính Phần I trình bày tổng quan về hệ thống di sản văn hóa tỉnh Thanh Hóa Phần II và phần III phân loại và khảo tả các di sản vật thể, phi vật thể tiêu biểu Phần IV đánh giá thực trạng và đề ra giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di

sản Chèo làng Mưng (xã Trung Thành, huyện Nông Cống) là một trong 30 di

sản phi vật thể tiêu biểu được đề cập đến Trong bài viết của mình, tác giả Nguyễn Mạnh Hà khái quát lịch sử hình thành, đề cao giá trị lịch sử, văn hóa đặc sắc của chiếng chèo làng Mưng

Tinh hoa văn hóa xứ Thanh (NXB Thanh Hóa, 2019) gồm 43 chương viết

về các vấn đề: lịch sử, kiến thiết làng xã, nghệ thuật kiến trúc, tín ngưỡng tôn giáo,… Tác giả Hoàng Tuấn Phổ đã bao quát được các giá trị lịch sử, văn hóa của đất và người xứ Thanh; đồng thời mở ra một góc nhìn mới về văn hóa Thanh Hóa, không chỉ là “Tiểu vùng văn hóa” mà còn mang trong lòng “Nền văn minh sông Mã” Tuy không đề cập đến di tích, lễ hội đền Mưng nhưng công trình đã trang bị những hiểu biết cơ bản về văn hóa Thanh Hóa để chúng tôi có thể thực hiện nghiên cứu đề tài

Nhìn chung cho đến thời điểm hiện tại, trong nước đã có một số công trình nghiên cứu liên quan đến di tích và lễ hội đền Mưng; một số vấn đề đã được làm rõ ở mức độ nhất định Đó là nguồn tài liệu quý cho việc nghiên cứu đề tài của chúng tôi Tuy nhiên dưới góc độ lịch sử chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu vấn đề này Đặc biệt, việc khảo tả cấu trúc, bài trí đền Mưng, đánh giá giá trị lịch sử - văn hóa, thực trạng di tích và đề xuất giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy giá trị di sản vẫn còn khoảng trống lớn Đây cũng là nhiệm vụ nghiên cứu trọng tâm đặt ra cho đề tài

3 Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu lịch sử hình thành, cấu trúc di tích và diễn trình lễ hội đền Mưng, đề tài xác định giá trị lịch sử - văn hoá, đánh giá thực trạng và đề xuất giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di sản

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Đề tài tập trung thực hiện những nhiệm vụ sau:

- Trình bày khái quát vị trí địa lí, điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh tế - xã hội, truyền thống lịch sử - văn hóa của vùng đất Trung Thành

- Tìm hiểu quá trình hình thành, tôn tạo, cấu trúc đền thờ và diễn trình lễ hội đền Mưng

- Đánh giá giá trị, thực trạng di tích, lễ hội; đề xuất giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di sản

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Di tích và lễ hội đền Mưng ở xã Trung Thành,

huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa

4.2 Phạm vi nghiên cứu

+ Về không gian: Di tích và lễ hội đền Mưng trên địa bàn xã Trung Thành, huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa

+Về thời gian: Từ khi di tích và lễ hội đền Mưng hình thành đến nay

+Về nội dung: Nguồn gốc, lịch sử hình thành, giá trị lịch sử - văn hoá, thực

trạng và giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di tích và lễ hội đền Mưng

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp luận

Quán triệt các quan điểm của CN Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về lịch sử và văn hoá

5.2 Phương pháp cụ thể

ịch sử: Dựa trên lí thuyết về phương pháp lịch sử, chúng tôi tìm kiếm, sưu tầm các nguồn tư liệu để làm rõ lịch sử hình thành, tôn tạo;

mô tả cấu trúc di tích và diễn trình lễ hội đền Mưng

ề tài sử dụng phương pháp logic nhằm lý giải nguồn gốc hình thành di tích và lễ hội đền Mưng, xác định giá trị lịch sử văn hóa, đánh giá thực trạng, đồng thời đề xuất giải pháp phù hợp để bảo tồn và phát huy giá trị di sản

ều tra điền dã: Cùng với việc sưu tầm, tìm kiếm nguồn tài liệu thành văn, nhóm nghiên cứu đã trực tiếp về địa phương để khảo sát, đo đạc, chụp ảnh, lấy thông tin về di tích và lễ hội đền Mưng

ạnh các phương pháp trên, đề tài vận dụng phương pháp nghiên cứu khu vực học nhằm tìm hiểu di tích, lễ hội đền Mưng và vùng đất Nông Cống trong mối quan hệ tương tác điều kiện tự nhiên, môi trường xã hội và hoàn cảnh

lịch sử để từ đó có thể rút ra đặc trưng văn hóa vùng đất

ử dụng một số phương pháp khác như phương pháp phân tích, so sánh, thống kế, tổng hợp nhằm làm rõ cơ sở hình thành di tích và lễ hội đền Mưng, đánh giá thực trạng và đúc kết bài học; đề xuất biện pháp bảo tồn và phát huy giá trị di sản

6 Đóng góp của đề tài

Đề tài nghiên cứu một cách bài bản, toàn diện về di tích và lễ hội đền Mưng Kết quả nghiên cứu đề tài có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu, giảng dạy, học tập chuyên ngành lịch sử, văn hóa; phục vụ công tác quản lý văn hóa, hướng dẫn du lịch

Đề tài góp phần vào việc giáo dục truyền thống văn hoá dân tộc, bồi đắp lòng tự hào và ý thức giữ gìn, phát huy những giá trị truyền thống cho thế hệ sau

Chương 1

TỔNG QUAN VỀ VÙNG ĐẤT TRUNG THÀNH

1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên

1.1.1 Vị trí địa lý

Trung Thành là một trong 33 xã, thị trấn của huyện Nông Cống Huyện nằm ở phía Tây Nam của tỉnh Thanh Hóa, cách thành phố Thanh Hóa 28km Phía Bắc giáp các huyện Đông Sơn và Triệu Sơn, phía Nam giáp Như Thanh và Tĩnh Gia, phía Tây giáp huyện Như Thanh, phía Đông giáp huyện Tĩnh Gia và Quảng Xương Điểm cực Bắc ở 105,7 kinh độ đông; 21,48 vĩ độ bắc Điểm cực Nam ở 105,68 kinh độ đông; 21,54 vĩ độ bắc Điểm cực Tây ở 106,63 kinh độ đông; 21,70 vĩ độ bắc Điểm cực Đông ở 105,68 kinh độ đông; 21,70 vĩ độ bắc

Trung Thành nằm ở phía Bắc huyện, cách huyện lỵ 10km về phía Bắc, cách thành phố Thanh Hoá 18km về phía Nam; địa hình trải dài từ phía Đông Ngàn Nưa đến tận Cầu Quan Phía Bắc giáp các xã Tân Khang, Trung Chính; phía Nam

giáp xã Tế Thắng, phía Đông giáp xã Trung Ý, phía Tây giáp Ngàn Nưa

Xã Trung Thành hiện nay gồm 7 làng: Yên Quả, Côn Sơn, Lương Mộng, Phú Mỹ, Yên Dân, Đông Yên Làng Côn Sơn (tức làng Mưng) nằm bên bờ sông Lãng (Lãng Giang, sông Cầu Quan) - nơi có đền Mưng thờ Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc và lễ hội

Hệ thống giao thông xã Trung Thành - huyện Nông Cống có cả đường bộ, đường sắt và đường sông Quốc lộ 45 chạy qua trung tâm xã dài 2,5km nối thành phố Thanh Hóa với thị trấn Chuối (Nông Cống) và thị trấn Yên Cát (Như Xuân) Từ Trung Thành có thể dễ dàng đến Quán Giắt (Triệu Sơn), Bến Sung (Như Xuân) theo các tuyến đường liên huyện Từ Trung Thành ra Bắc vào Nam bằng đường sắt cũng khá thuận lợi nhờ đường sắt xuyên Việt chạy qua Yên Thái (xã Hoàng Giang), Thị Long và Minh Khôi (xã Minh Khôi) Theo các tuyến sông Hoàng, sông Nhơm, sông Thị Long có thể vào Nghĩa Đàn (Nghệ An) hoặc lên Thọ Xuân, Như Xuân (Thanh Hóa)

Với vị trí địa lý và giao thông tương đối thuận lợi, Trung Thành có điều kiện để phát triển, giao lưu kinh tế, văn hóa - xã hội

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

Địa hình: Nông Cống là huyện đồng bằng nhưng nằm ven vùng đồi núi

phía nam của dải đồi núi trung du sông Chu nên có một vùng đồi núi thấp lượn

sóng tạo thành một dải bán sơn địa có diện tích khoảng 7.5000ha

Vùng đồng bằng châu thổ Nông Cống khá rộng lớn, có diện tích 21.210ha, chiếm 74% diện tích tự nhiên toàn huyện được chia thành các tiểu vùng Đó là vùng thềm đồng bằng (tiếp giáp giữa đồi núi với đồng sâu); vùng ven sông Lãng, sông Hoàng, sông Yên và vùng địa hình thấp, trũng (chiếm tỉ lệ lớn nhất) Sự đa dạng của địa hình Nông Cống (đồi núi, đồng bằng, và những vùng trũng…) đã tạo ra một vùng châu thổ giàu tiềm năng [25;tr.23-24]

Đồng bằng Nông Cống được bồi đắp bởi các con sông Hoàng Giang, sông Thị Long, sông Nhơm, sông Chuối, thì vùng đất Trung Thành được sự bồi đắp của hệ thống sông Nhơm Địa hình tương dốc từ hướng Tây xuống Đông và từ Bắc xuống Nam, nếu xét trên bình diện rộng Bên cạnh đó vẫn tồn tại các ô trũng do phù sa chưa bồi đắp hoàn chỉnh Điển hình của dạng địa hình này là các khu đồng trũng, đầm xen k các cánh đồng cao ở các làng Tuy nhiên, tính chất này hiện nay không còn rõ nét do tác động của con người trong quá trình khai phá, cải tạo đồng ruộng Ngoài ra địa hình của Trung Thành còn mang những nét đặc thù riêng bởi có sông Nhơm, núi Nưa, núi Mưng như những ranh giới tự nhiên chạy dọc từ Bắc xuống Nam

Núi Nưa tên chữ là Na Sơn, ngọn núi lớn nhất ở vùng đồng bằng Thanh Hóa, chiều dài là 17km, diện tích 55 km2; phần thuộc huyện Nông Cống dài 8,5km, diện tích núi Nưa là 55km, đây là ngọn núi chung của ba huyện Như Thanh, Triệu Sơn, Nông Cống Vùng núi Nưa phía Tây và Tây - Nam thuộc địa phận Nông Cống nằm tại các xã Tân Thọ, Tân Khang, Trung Thành, Tế Thắng, Tế Lợi [25;tr.30] Thủa xưa, Ngàn Nưa từng là căn cứ cuộc khởi nghĩa Bà Triệu Không chỉ núi Nưa, phía tây xã Trung Thành còn cận kề núi Côn Sơn (núi Mưng) - một dải đồi đất đỏ rộng chừng 10ha, có độ cao so với mực nước biển 30m [18; tr.11] Núi Mưng gắn liền với truyền thuyết Thánh Lưỡng Tham xung tá quốc hy sinh trong cuộc chiến đấu chống quân xâm lược nhà Đường (vào thế kỉ VII)

Với địa thế “lưng tựa núi, ngước mặt nhìn sông”, ngay từ xa xưa Trung Thành là vùng đất ý nghĩa về mặt kinh tế, đồng thời cũng là một vị trí chiến lược quan trọng về mặt quân sự Trong giai đoạn đế quốc Mỹ tiến hành cuộc chiến tranh phá hoại ra miền Bắc, nơi đây chịu sự đánh phá ác liệt của kẻ thù, mà trọng điểm là Cầu Quan, do đó đã có nhiều đơn vị chiến đấu của quân dân đóng tại đồi Mưng, bến phà, nhằm bảo vệ mục tiêu mà địch đánh phá như: đơn vị tên lửa E57, đơn vị pháo 57 thuộc D27F361, Sư đoàn 316 Tiểu đoàn 81 - E238 (Đoàn Hạ Long) Ngoài ra Trung Thành còn là nơi sơ tán nhiều cơ quan đầu não của huyện [41]

Đất đai: Nông Cống có tổng diện tích đất tự nhiên là 286,56km2; trong đó đất nông nghiệp có 14.493,64ha, chiếm 50,67%; đất lâm nghiệp có 2.373,46ha chiếm 8,30%; đất chuyên dùng có 4.287,87ha, chiếm 14,99%; đất ở có 801,18ha, chiếm 2,83% và đất chưa sử dụng 6.641,02ha, chiếm 23,21% Đất đai huyện Nông Cống có hai nhóm đất: đất phù sa và đất đồi núi Nhóm đất phù sa gồm các loại: đất mặn hạ lưu sông Yên; đất phù sa được bồi thường xuyên hàng năm có diện tích nhỏ và phân bố dọc các bãi sông Hoàng, sông Nhơm, sông

Mực và sông Thị Long

Nhóm đất đồi núi có các loại: đất feralit có màu xám trên núi Nưa Đất bazan ở vùng đồi thấp thuộc các xã Thăng Long, Công Liêm, Công Chính, Công Bình; đất feralit vàng nhạt trên đá cát và đất xói mòn trơ sỏi đá có ở các đồi núi sót Ngoài ra, còn có đất lầy thụt, nhờ thủy lợi hóa có thể trồng lúa, nuôi cá [36;tr.1082]

Đất đai Trung Thành có đặc điểm tương tự như vậy Theo số liệu thống kê năm 2010, xã có tổng diện tích đất tự nhiên 748,09ha, trong đó đất nông nghiệp hơn 370,20ha (đất lúa nước 300,03ha, đất trồng cây hàng năm 18,87ha, đất trồng cây lâu năm 5,96ha, đất rừng sản xuất 37,59ha, đất nuôi trồng thủy sản 7,75ha), đất phi nông nghiệp 183,49ha, đất chưa sử dụng 194,4ha

Nhìn chung chất đất của Trung Thành thuộc thành phần cơ giới nhẹ, tơi xốp, trung tính Đồng đất của xã thuận tiện cho việc thâm canh cây lúa nước Đất trồng có bốn loại chủ yếu: đất mặn hạ lưu sông Yên, đất phù sa được bồi

thường xuyên hàng năm, đất đồng trũng và đất feralit núi Nưa Từ xưa đến nay, Trung Thành đã góp phần làm nên vùng lúa gạo của Nông Cống nổi tiếng cả tỉnh Ngoài đất trồng lúa, Trung Thành có một phần đồng cạn, chủ yếu trồng rau màu Diện tích không nhiều nhưng cũng đảm bảo đủ nhu cầu của người dân trong xã, và một phần cung ứng cho các nơi khác [41]

Tuy nhiên, từ khi có hệ thống sông Nhơm hình thành, ngăn không cho nước lụt vào đồng ruộng thì quá trình lắng đọng phù sa cũng không còn Điều này lý giải vì sao, bên cạnh phần lớn diện tích đất trung tính, thuận tiện cho phát triển nông nghiệp, lại có những vùng đất chua, bạc màu, không mấy thuận tiện cho sản xuất

Khí hậu: Khí hậu tác động trực tiếp đến đời sống sinh hoạt, sản xuất của

dân cư nơi đây Trung Thành có khí hậu nhiệt đới gió mùa ẩm; hè nóng, mưa nhiều; đông lạnh, ít mưa Hàng năm, Trung Thành chịu ảnh hưởng của ba hướng gió chính: gió mùa Đông Bắc, gió Tây Nam và gió Đông Nam Gió mùa Đông Bắc thổi từ tháng 10 năm trước đến tháng 4 năm sau, mang theo hơi lạnh và mưa phùn; mỗi đợt gió mùa kéo dài từ 3 đến 5 ngày, tốc độ gió dao động từ cấp 3 đến cấp 6, đôi khi có cả sương muối Gió mùa Đông Bắc mang theo không khí lạnh tạo điều kiện thuận lợi để địa phương phát triển cây màu vụ đông, tuy nhiên cũng ảnh hưởng không nhỏ đến năng suất, sản lượng của các loại cây ăn quả Gió Tây Nam xuất hiện từ đầu mùa hè theo từng đợt 2 đến 5 ngày, có khi kéo dài đến vài tuần lễ; gió Tây Nam khô nóng, thường thổi từ tháng 5 đến tháng 7 hàng năm, đẩy nhiệt độ không khí lên cao ảnh hưởng xấu đến sản xuất nông nghiệp Cũng do tác động của gió mùa, Trung Thành có một nền nhiệt độ trung bình năm tương đối cao (khoảng từ 8.500-8.600ºC), nhưng lại có sự chênh lệch giữa mùa đông và mùa hạ Có 4 tháng từ tháng 12 đến tháng 3 nhiệt độ trung bình dưới 20°C, có 5 tháng nhiệt độ trung bình lớn hơn 25ºC (từ tháng 5 đến tháng 9) Tổng số giờ nắng trong năm là 1658 giờ, bức xạ tổng cộng hàng năm

là 225-230w/m2

Lượng mưa trung bình hàng năm tại xã là 1.500-1.900mm, tháng có lượng mưa cao nhất là tháng 9, (400mm), tháng có lượng mưa thấp nhất là tháng 1 Độ

ẩm không khí trung bình là 85-86% Mùa đông vào những ngày tháng 12 hàng năm thường hanh khô, độ ẩm có thể xuống thấp tới 50% Độ ẩm cao nhất là 90%, vào những ngày mưa phùn (tháng 2 hàng năm) độ ẩm bão hòa sinh ẩm ướt gây khó khăn cho cuộc sống của Nhân dân Mỗi năm có khoảng 4 tháng có nguy cơ xảy ra hạn hán, đó là từ tháng 1 đến tháng 4, cần phải có kế hoạch đảm bảo nước cho cây trồng, vật nuôi Trên thực tế, tính chất thất thường của thời tiết luôn gây khó khăn trong đời sống sản xuất của nhân dân Đặc biệt là về mùa nóng, mỗi khi có gió Lào, nhiệt độ thường lên cao và độ ẩm xuống rất thấp, gây nên kiểu thời tiết khô nóng rất khó chịu, bên cạnh đó là những trận bão với sức tàn phá ghê gớm, thường gây lũ lụt, vốn là nỗi lo sợ của người dân vùng chiêm trũng như Trung Thành [40]

Sông ngòi: Sông ngòi Nông Cống thuộc hệ thống sông Yên - một trong 4

hệ thống sông lớn của Thanh Hóa, gồm có 4 nhánh: sông Hoàng, sông Thị Long, sông Nhơm, sông Chuối Bốn nhánh sông này phần lớn chảy quan địa phận Trung Thành

Sông Hoàng bắt nguồn từ huyện Thọ Xuân gồm 2 nhánh, một nhánh chảy qua Thiệu Hóa, nhánh 2 chảy qua Triệu Sơn về phía Bắc huyện Nông Cống làm gianh giới tự nhiên giữa Nông Cống và Đông Sơn, Nông Cống với Quảng Xương Sông Hoàng uốn lượn quanh co lại chịu ảnh hưởng trực tiếp của triều cường, lòng sông hẹp, nước chảy chậm nên thường gây nạn úng lụt về mùa mưa Sông Thị Long bắt nguồn từ Nghĩa Đàn (Nghệ An) chảy vào phía Nam Nông Cống tại địa phận xã Công Bình rồi qua các xã Tượng Sơn, Tượng Lĩnh, Tượng Văn, Trường Giang và nhập vào sông Yên ở ngã ba Tuần (giáp giới 3 huyện Nông Cống, Quãng Xương, Tĩnh Gia, cách biển 6km) Sông thị Long phần lớn chảy qua vùng đồng bằng, nằm trong khu vực có lượng mưa lớn, mùa mưa nước sông chảy nhanh, đoạn chảy vào địa phận Nông Cống độ dốc giảm lại ảnh hưởng của triều cường nên vào mùa mưa sông Thị Long thường gây ra úng lụt, vào mùa khô thường gây mặn, ảnh hưởng xấu đến sản xuất nông nghiệp và đời sống nhân dân

Sông Nhơm khởi nguồn từ huyện Như xuân, chảy ven chân núi Nưa (thuộc huyện Triệu Sơn) vào các xã Tân Thọ, Tân Khang, Trung Thành, Trung ý, Tế Tân, Tế Nông đến ngã ba Vua Bà thì gặp sông Yên Sông Nhơm có chiều dài 66,9km, đoạn chảy qua Nông Cống dài 12 km Đoạn sông Nhơm chảy qua Trung Thành có tên gọi là sông Lãng (Lãng Giang, sông Cầu Quan) Do sông nằm ngay cạnh chân núi Nưa, một khu vực có lượng mưa lớn của tỉnh Thanh Hóa, nên khi mưa trút xuống dữ dội, lại chịu ảnh hưởng trực tiếp của triều cường sông Yên khiến nước sông Nhơm ngày càng tăng nhanh, tốc độ chảy chậm thường gây úng lụt cho các xã phía bắc huyện, trong đó có xã Trung Thành

Sông Chuối bắt nguồn từ huyện Như Xuân chảy qua Như Thanh vào Nông Cống gặp sông Yên tại Ngã ba Con Sơ

Sông ngòi đã góp phần tạo nên vùng đồng bằng châu thổ tiềm năng sản xuất nông nghiệp, đồng thời cũng gây ra nạn úng lụt vào mùa mưa, khó khăn cho sản xuất và đời sống [18; tr.12, 13]

1.2 Quá trình hình thành vùng đất Trung Thành

1.2.1 Vùng đất Trung Thành trước cách mạng tháng tám năm 1945

Mảnh đất Trung Thành có cư dân đầu tiên đến sinh cơ lập nghiệp từ khi nào, đến nay vẫn chưa có lời giải đáp chính thức, tuy nhiên căn cứ vào truyền thuyết, truyện kể dân gian, phả hệ các dòng họ và một số sách từ thời phong kiến, có thể ước định được rằng việc hình thành đơn vị dân cư mang tính pháp lý, được nhà nước phong kiến công nhận đã cách đây hàng ngàn năm

Vùng đất Trung Thành nói chung và huyện Nông Cống nói riêng đã trải qua quá trình hình thành và phát triển lâu dài Gia phả của một số dòng họ ghi lại, vào năm 1485 sau khi cuộc kháng chiến của nhân dân Đại Việt chống quân xâm lược nhà Minh thắng lợi, nhất là sau khi dẹp loạn Nghi Dân, vua Lê Thánh Tông đã ban vùng đất Nông Cống trong đó có Trung Thành là đất lộc điền cho nhiều công thần khai quốc Vì thế đất Trung Thành cũng được chăm lo phát triển, thái ấp được mở mang Việc mở rộng sản xuất nông nghiệp cũng như hình thành cộng đồng dân cư dần được đẩy mạnh

Đến đầu thế kỷ XIX, cộng đồng dân cư ở Trung Thành đã trở nên đông đúc, người các địa phương như Nam Định, Thái Bình, Nghệ An đã về đây làm ăn, buôn bán, khai hoang lập làng làm nên một vùng quê trù phú Theo sách “Các tổng trấn danh bị lãm”, đầu thế kỷ XIX được lưu ở Viện Hán - Nôm, thời gian này huyện Nông Cống có 9 tổng, 215 thôn, sở, sách, phường, tộc Các làng của xã Trung Thành ngày nay thuộc tổng Cổ Định

Đến thời vua Minh Mạng nhà Nguyễn, xã Trung Thành có tên là Tử Nê, thuộc tổng Cổ Định Theo sách Đồng Khánh dư địa chí, đến cuối thế kỷ XIX, huyện Nông Cống có 10 tổng, 221 xã, thôn, tộc, sở, trang, giáp, ấp Trước Cách mạng tháng 8 năm 1945, các làng của xã Tử Nê thuộc hai tổng khác nhau: làng Cáo, làng Mưng, làng Múng thuộc tổng Cổ Định, làng Yên Thượng thuộc tổng Cổ Yên Sau này các làng đều đổi tên mới: làng Cáo thành làng Yên Quả, làng Mưng thành làng Côn Sơn, làng Múng thành làng Lương Mộng, làng Yên Thượng thành làng Yên Dân [41]

1.2.2 Vùng đất Trung Thành sau cách mạng tháng tám năm 1945 tới nay

Sau Cách mạng tháng 8 năm 1945 các làng của xã Tử Nê (Trung Thành

ngày nay) cùng một số làng của xã Trung Chính (Thanh Hà, Ty Thôn, Đông Bằng, Thắng Long, Đông Cao) sát nhập lại thành xã Thanh Nê Đến tháng 8 năm 1947, theo chủ trương của Đảng và Nhà nước, các xã nhỏ sáp nhập thành các xã lớn, ba xã Trung Chính, Thanh Nê (Trung Thành) và Nhân Thọ (Trung Ý ngày nay) được sáp nhập thành xã lớn, lấy tên chung là xã Trung Chính Sau 7 năm sinh hoạt chung trong xã Trung Chính (lớn), đến đầu tháng 9 năm 1954, các xã lớn chia thành các xã nhỏ, xã Trung Chính lớn được chia thành 3 xã (Trung Thành, Trung Chính, Trung Ý), tồn tại, phát triển đến ngày nay Cũng trong giai đoạn này, xã Trung Thành có thêm 2 làng mới là: làng Phú Mỹ, làng Đông Yên (ấp Phú Thành) Cuối năm 1962 đầu năm 1963, xã tiếp nhận hàng chục hộ gia đình từ các xã Hoằng Phú, Hoằng Quý (huyện Hoằng Hóa) vào xây dựng kinh tế và lập nghiệp Hiện nay xã Trung Thành được chia thành 7 thôn: thôn 1 (làng Yên Quả), thôn 2 (làng Yên Quả), thôn 3 (làng Côn Sơn), thôn 4 (làng Lương

Mộng), thôn 5 (Phú Mỹ), thôn 6 (làng Yên Dân), thôn 7 (làng Đông Yên)

Có thể nói lịch sử xã Trung Thành từ khi được thành lập đến nay là một quá trình đấu tranh và phát triển không ngừng Là vùng đất có địa hình đa dạng, địa thế quan trọng, nên ngay từ những buổi đầu sơ khai mở đất, bao thế hệ nhân dân Trung Thành đã không ngừng tranh đấu bền bỉ với thiên nhiên khắc nghiệt, với thiên tai giặc giã để tồn tại và phát triển Trong quá trình ấy, nhân dân đã phải bồi đắp, sáng tạo ra những giá trị vật chất tinh thần phong phú, góp phần hình thành nên sắc thái văn hóa riêng của mình [41]

1.3 Truyền thống lịch - sử văn hóa

1.3.1 Truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất

Truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất của nhân dân Trung Thành - Nông Cống được hình thành từ buổi đầu gian khổ khai phá đất đai Ngàn Nưa, sau đó tiến xuống vùng đồng lầy chiêm trũng

Cộng đồng cư dân Nông Cống nói chung, Trung Thành nói riêng, “buổi đầu với ngàn Nưa đã bám vào các sườn núi đất đỏ” để “làm nông nghiệp” với những công cụ lao động còn đơn sơ kết hợp “khai thác hái lượm trong rừng Nưa mà sinh sống”; rồi từng bước lập làng, lập xóm Làng Mưng cùng nhiều làng cổ khác (Đá Bàn, Mối, Mưng, Múng, Ối, Sòng… ) đã ra đời ở phía bắc và phía đông Núi Nưa từ sau cuộc khởi nghĩa Bà Triệu [18; 36]

Tiếp sau đó, họ “từ vùng bán sơn địa tiến ra chiếm lĩnh đồng lầy để lập nên

làng xóm”, một hành trình vô cùng gian nan Khi tràn xuống khai phá vùng đồng lầy, cư dân Trung Thành đã chọn vị trí đất bằng phẳng và gần dòng sông

Nhơm để dựng làng Điều này mang lại những thuận lợi cho sản xuất và sinh hoạt như đất phù sa màu mỡ, nguồn nước dồi dào, tuy nhiên vào mùa khô nước sông xuống thấp, sản xuất nông nghiệp thiếu nước trầm trọng, mùa mưa đối diện với lũ lụt ngập úng Là một vùng quê nông nghiệp, với việc chuyên canh cây lúa, nhưng trước đây đời sống người dân Trung Thành gặp rất nhiều khó khăn do thiên tai mất mùa xảy ra thường xuyên Vượt lên trên những khó khăn thử thách, nhân dân Trung Thành bằng sức lao động cần cù và trí thông minh sáng tạo đã từng bước chế ngự thiên tai để phát triển sản xuất Để ngăn chặn mưa lũ,

nhân dân địa phương đã góp công góp sức, góp của cùng với nhà nước đắp thành công tuyến đê sông Nhơm - bức tường thành sừng sững bảo vệ mùa màng, tài sản tính mạng của nhân dân trước mưa lũ Có thể nói, quá trình trồng lúa nước ở đây là quá trình đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt, những mùa bão giông, những khi nắng cháy, bất kể lúc nào cũng có thể đe dọa miếng ăn của người dân Nhưng càng khó khăn, càng rèn luyện thêm ý chí, nghị lực cho bao thế hệ người dân Trung Thành, vượt qua muôn vàn chông gai thử thách Trong 2 cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, truyền thống đó được nhân dân xã Trung Thành thể hiện qua tinh thần quật cường chống thiên tai, không ngại nắng mưa, cần cù lao động để sản xuất ra của cải vật chất, sản xuất lương thực phục vụ cho công cuộc kháng chiến chống ngoại xâm và xây dựng đất nước

Ngày nay, dưới sự lãnh đạo của Đảng bộ xã Trung Thành, truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất vẫn tiếp tục được phát huy mạnh m , được thể hiện trong học tập, vận dụng các thành tựu khoa học - kỹ thuật tiên tiến vào công cuộc xây dựng quê hương Đó là giá trị tinh thần to lớn, trở thành sức mạnh và động lực thúc đẩy Đảng bộ và Nhân dân xã Trung Thành vững bước trên con đường đi tới ấm no, hạnh phúc và chủ nghĩa xã hội [41]

1.3.2 Truyền thống yêu nước, anh dũng chống giặc ngoại xâm

Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, nhân dân Trung Thành nói riêng và nhân dân Nông Cống nói chung đã có nhiều đóng góp quý báu, qua đó đã làm nên những trang sử hào hùng của dân tộc

Trong 10 thế kỷ trước, khi đất nước ta giành được quyền độc lập tự chủ, trên vùng đất phía Nam Cửu Chân (thuộc huyện Nông Cống ngày nay), người dân đã góp công sức để cùng cả Quận - Châu chống lại ách đô hộ và âm mưu đồng hóa của phương Bắc nhằm giành lại độc lập chủ quyền, bảo lưu nền văn hóa dân tộc

Với địa thế sơn thủy bao quanh, ở giữa là đồng bằng, Trung Thành ngay từ xưa đã có vị trí chiến lược quan trọng về mặt quân sự Năm 246, Bà Triệu đã lấy toàn bộ khu vực phía Tây của xã, với dãy núi Nưa bao bọc là nơi phát động cuộc

khởi nghĩa chống giặc Đông Ngô Ngày nay ai có dịp về thăm xã Trung Thành vẫn được nghe lưu truyền hai câu thơ :

Ai về Nông Cống tỉnh Thanh

Dừng chân nhớ Triệu Thị Trinh anh hùng [41]

Nhà Đường lật đổ nhà Tùy ở Trung Hoa, đặt ách đô hộ phủ ở Giao Châu để cai trị nước ta Lê Ngọc không chịu đã cùng Tiêu Tiễn chống lại nhà Đường Ông tự xưng là Hoàng đế, xây dựng kinh đô ở Trường Xuân cùng bốn người con Khi cha qua đời, chàng cả và chàng hai bị vây riết và hy sinh, chàng Út chạy đến vùng núi Mưng, xã Trung Thành dựng căn cứ kháng chiến ở đây [25; tr.153-154]

Đến khoảng giữa thế kỷ XV, khi Lê Lợi dấy binh chống lại sự đô hộ của nhà Minh, đồi Mưng cũng là một trong những địa bàn đóng quân của Bình Định Vương Để rồi những nghĩa binh từ căn cứ đồi Mưng đã góp phần xứng đáng vào thắng lợi chung, quét sạch giặc Minh sau mười năm trường kỳ kháng chiến Trong cuộc chiến ấy, người Trung Thành đã đóng góp một phần vào chiến công chung của dân tộc

Truyền thống yêu nước của người dân Trung Thành lại bừng sáng vào cuối thế kỷ XIX, khi đất nước bị thực dân Pháp xâm lược Hưởng ứng Hịch cần vương của vua Hàm Nghi, phong trào chống Pháp tại huyện Nông Cống diễn ra mạnh m Các văn thân hào kiệt của Nông Cống như Tú Phương (tức Nguyễn Phương - xã Trường Sơn), Tôn Thất Hàm (tri huyện Nông Cống) cùng nhiều nhà nho, thân hào, thân sỹ trong các làng đã tập hợp nhân dân dưới cờ Cần Vương đứng lên cầm vũ khí cứu nước Tại tổng Cổ Định cụ cử nhân Lê Ngọc Toàn đã đứng lên kêu gọi thanh niên trai tráng tham gia nghĩa quân, lấy căn cứ núi Nưa (trong đó có địa phận xã Trung Thành ngày nay) làm căn cứ chống Pháp Cụ Lê Ngọc Toàn có một bài thơ ca ngợi núi Nưa và nghĩa sĩ:

Đất sông Lãng, tây Na Sơn Nghĩa quân xây lũy đắp đồn tuần tra

Căn cứ động thẳm Khe Ba Tiền tiêu dựng đá từ xa tới gần Ngựa gươm võ tướng chuyển thân Lược thao nhờ cậy khách thần văn chương

Dấy lên sự nghiệp Cần Vương Giết Tây nêu chí cương cường không phai

Dưới sự lãnh đạo của Đảng, tinh thần yêu nước của nhân dân Trung Thành được nâng lên gấp bội Trước cách mạng tháng Tám, chùa Yên Quả còn là căn cứ hoạt động của các chi, tổ Việt Minh và nhiều đồng chí lãnh đạo cách mạng trong huyện Trong cách mạng tháng Tám 1945, đấy là nơi tập kết cánh quân phía Nam (Tổng Cao Xá) và lực lượng cách mạng tại địa phương trước khi tiến lên huyện giành chính quyền

Trong kháng chiến chín năm chống thực dân Pháp (1946 - 1954), nhân dân xã Trung Thành đã động viên con em vào bộ đội, du kích; tham gia dân công, phục vụ vận chuyển lương thực, thực phẩm, thuốc men, vũ khí, đạn dược ra chiến trường Năm 1947, huyện Nông Cống lấy đây làm nơi đón tiếp cụ Hồ Tùng Mậu (nguyên Chủ tịch Ủy ban kháng chiến Liên khu 4), cụ Thích Chí Độ (Chủ tịch hội phật giáo Việt Nam) cũng thường xuyên về chùa để phát động phát động phong trào mua công trái xây dựng quốc gia Trung đoàn 57 do ông Hoàng Minh Thi làm chính ủy cũng về đóng xã đóng quân (năm 1947)…

Trong kháng chiến chống Mỹ cứu nước, Đảng bộ và nhân dân Trung Thành cùng nhân dân cả nước tiến hành đồng thời hai nhiệm vụ chiến lược, vì mục tiêu cách mạng xã hội chủ nghĩa ở miền Bắc, đánh đuổi đế quốc Mỹ ở miền Nam, giải phóng miền Nam, thống nhất đất nước Hàng trăm thanh niên hăng hái lên đường đánh Mỹ, hàng nghìn tấn lương thực - thực phẩm được người dân Trung Thành tích cóp đưa ra chiến trường Một đơn vị pháo cao xạ 12 li 7 (đóng đồi Mưng) và 1 đơn vị tên lửa D81 - E238 (đóng làng Yên Quả) đã bắn rơi một máy bay không người lái (năm 1969) Trong những năm 1965 về trước, xã còn là nơi di dời và đóng trụ sở của nhiều ban ngành trong huyện Nông Cống Thắng lợi của hai cuộc kháng chiến vĩ đại có sự đóng góp của nhân dân Trung Thành

Truyền thống yêu nước, dũng cảm chống giặc ngoại xâm là di sản quý báu trong hành trang của thế hệ trẻ và người dân Trung Thành Truyền thống đó được người dân Trung Thành không ngừng phát huy trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc [41]

1.3.3 Truyền thống uống nước nhớ nguồn

Truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” được hình thành và phát triển từ

lịch sử dựng nước và giữ nước hàng nghìn năm của dân tộc Việt Nam

Xét cho cùng, gốc của truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” là lòng biết ơn; các gốc của đạo làm người là trọng ơn nghĩa Trong gia đình, con cháu biết ơn ông bà, cha mẹ đã sinh thành, dưỡng dục Đến trường, học sinh biết ơn thầy cô dạy dỗ Người gặp khó khăn, hoạn nạn biết ơn người giúp đỡ, cưu mang Người được sống trong hòa bình, độc lập biết ơn những anh hùng, liệt sĩ, chiến sĩ cách mạng, người yêu nước, cá nhân, tập thể đã hy sinh xương máu và tuổi xuân cho độc lập tự do của dân tộc…

Trong lịch sử, dân tộc Việt Nam nói chung và nhân dân Trung Thành nói riêng liên tục phải chống chọi với thiên tai, địch họa để tồn tại và phát triển Để giữ cho xã tắc bình yên, người dân được sống trong ấm no, hạnh phúc, nhiều tấm gương người Việt Nam đã dũng cảm chiến đấu, hy sinh Biết ơn và ghi nhớ công lao to lớn của những người đã dũng cảm chiến đấu, hy sinh vì nghĩa lớn, các triều đại phong kiến Việt Nam đề ra nhiều chính sách đãi ngộ, động viên toàn dân nhằm tôn vinh, tri ân đối với những người có công và gia đình, người thân của họ

Gắn với phong tục tập quán, tín ngưỡng của từng địa phương, người dân Việt Nam đã lập ra nhiều đền thờ, miếu thờ, phong thần từ thành hoàng làng đến đức thánh, tổ chức nhiều lễ hội để tưởng nhớ công ơn của những anh hùng vì dân, vì nước Đây chính là sự thể hiện tập trung nhất của truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” Đền Hùng và lễ hội Giỗ Tổ Hùng Vương thờ cúng và tưởng nhớ công ơn của các đời Vua Hùng Đền Gióng và lễ hội Gióng Sóc Sơn thờ cúng và tưởng nhớ công ơn của Thánh Gióng Đền thờ và lễ hội đền Kiếp Bạc thờ phụng và tưởng nhớ công ơn của Đức thánh Trần - Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn Lễ hội Đống Đa tưởng nhớ người Anh hùng Quang Trung - Nguyễn Huê [52]

Tại xã Trung Thành, truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” luôn được coi trọng, vun đắp Điều đó được thể hiện trước hết ở tục thờ cúng những người có

công với làng nước, dân tộc Sau khi bà Triệu qua đời, nhân dân đã lập đền thờ để tưởng nhớ công ơn Bà Theo di tích và gia phả của một số dòng họ trong xã, từ xưa cả hai làng Đông Yên và làng Yên Dân đều có di tích đền Bà Triệu với kiến trúc và phong cảnh độc đáo Trải qua nhiều năm tháng, đền Bà Triệu đã bị xuống cấp Được sự quan tâm của chính quyền các cấp, và sự đóng góp của nhân dân và các cơ quan, doanh nghiệp, khách thập phương, ngôi đền đã được tôn tạo lại Di tích đền Mưng được nhân dân làng Mưng, xã Trung Thành, huyện Nông Cống dựng lên, hàng năm tổ chức lễ hội long trọng nhằm tri ân công đức của Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Lê Hữu - người đã có công khởi nghĩa chống đô hộ nhà Đường (thế kỷ VII)… Điều đó không chỉ thể hiện đạo lý “uống nước nhớ nguồn” mà còn khơi dậy truyền thống yêu nước, giáo dục cho các thế hệ lòng tự hào dân tộc và ý chí quật cường trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Cùng với tín ngưỡng thờ cúng người có công với đất nước, xóm làng; tục thờ cúng gia tiên, truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” còn được thể hiện ở những hoạt động đền ơn đáp nghĩa trong cuộc sống thường ngày Các cơ quan, đơn vị, địa phương có ngày càng nhiều hành động thiết thực như đỡ đầu con liệt sĩ, bố trí việc làm cho con thương binh, bệnh binh nặng; hỗ trợ các trung tâm điều dưỡng thương binh, bệnh binh; thăm hỏi, tặng quà, tặng sổ tiết kiệm, công cụ sản xuất, đồ dùng sinh hoạt; khám, chữa bệnh, cấp thuốc miễn phí cho người có công với cách mạng Đã có hàng chục nhà tình nghĩa được xây dựng đến tay những bà mẹ Việt Nam anh hùng, gia đình chính sách và cựu chiến binh, cựu thanh niên xung phong, quân nhân có hoàn cảnh đặc biệt khó khăn Đài tưởng niệm, nghĩa trang liệt sĩ được chăm sóc, tu sửa, tôn tạo, xây mới Nhiều thương binh được giúp đỡ vượt khó, vươn lên hòa mình vào cuộc sống của đất nước, trở thành những người công dân kiểu mẫu [52]

Có thể nói, truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” được hình thành trong tiến trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Truyền thống ấy vẫn đang được tiếp nối, phát huy, trở thành nguồn động lực to lớn để nhân dân Trung Thành - Nông Cống tiếp tục vươn lên gặt hái nhiều thành tựu trong công cuộc đổi mới, thực hiện dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

1.3.4 Truyền thống hiếu học

Nông Cống là địa phương giàu truyền thống văn hóa, nhân dân hiếu học, thi cử đỗ đạt

Thời nhà Nguyễn, tổng Cổ Định (trong đó có đất Trung Thành) đã là một vùng đất khoa bảng, nhiều người học rộng đỗ đạt cao, nên nơi đây được xem là cái nôi kiến thức của cả tỉnh Vì thế mới có câu ca:

“Văn chương Cổ Định, Cổ Đôi Ông Nghè, Ông Cống Cổ Đôi, Cổ Định”

Thời Nguyễn, “năm 1807, trường công học Nông Cống được xây dựng ở Tử Nê” (xã Trung Thành ngày nay) [18; tr.23] Vì vậy, người Trung Thành - Nông Cống càng có điều kiện để phát huy tài học của mình “Thời kỳ này Nông Cống có 13 người đỗ đạt ở các kỳ thi, trong đó có một người đỗ đại khoa” [18; tr.23]

Ngoài các bậc đại khoa, còn có đội ngũ sĩ tử thi đậu cử nhân, tú tài và đội ngũ khóa sinh ở khắp các làng quê là lực lượng trí thức đã nêu cao việc học và phát triển giáo dục quan các thời kỳ [18; tr.23, 24]

Sau Cách mạng Tháng Tám, Trung Thành cũng luôn là trung tâm giáo dục của huyện Nông Cống Năm 1953, trường cấp 2 đầu tiên của huyện cũng được thành lập ở xã

Ngày nay, nhân dân Trung Thành ngoài việc học tập để nâng cao dân trí, còn tích cực học cách để xóa đói giảm nghèo, làm giàu, vươn lên trong cuộc sống Như một dòng chảy không ngừng nghỉ, truyền thống hiếu học, trọng chữ, trọng hiền tài của cha ông được Nhân dân xã hôm nay trân trọng, lưu truyền và không ngừng phát huy Nhân dân Trung Thành hôm nay hiểu được giá trị, sự cần thiết của tri thức trong thời đại đất nước đổi mới, hội nhập Thế hệ học sinh xã đang ra sức thi đua rèn luyện để có sức khỏe tốt, học tập tốt Đã thành nền nếp, trong Nghị quyết của Đảng bộ xã mỗi nhiệm kỳ đều coi trọng việc nâng cao chất lượng giáo dục Khi triển khai nghị quyết, Đảng ủy xã giao nhiệm vụ cụ thể cho tổ chức đảng các trường, trong từng thôn Cán bộ, đảng viên có trách nhiệm, gương mẫu đi đầu trong việc chăm lo, tạo điều kiện, môi trường giáo dục trong chính gia đình mình Trong những năm gần đây, hàng năm, trên địa bàn xã có gần 40 người thi đỗ vào các trường đại học, cao đẳng Từ năm 2005-2014, xã có 318 sinh viên đại học, cao đẳng, đặc biệt có 3 tiến sĩ, 1 giáo sư Toán học (Lê Dụng Mưu) Đây chính là nguồn nhân lực quan trọng để góp phần xây dựng quê hương, xứng đáng với sự hy sinh, hy vọng của biết bao thế hệ cha anh đi trước [41]

Tiểu kết chương 1

Vùng đất Trung Thành có vị trí địa lý thuận lợi cho việc giao lưu kinh tế, văn hóa Điều kiện tự nhiên (địa hình, đất đai, khí hậu sông ngòi) thích hợp trồng lúa, phát triển nông nghiệp nhưng cũng gây nhiều khó khăn cho sản xuất và đời sống Khó khăn, gian khổ đã hun đúc nên những đức tính tốt đẹp, tạo nên cốt cách của con người Trung Thành Con người ở đây cần cù chịu khó trong lao động sản xuất, kiên cường bất khuất trong đấu tranh chống ngoại xâm, đồng thời luôn có ý thức giữ gìn phát huy những giá trị văn hóa truyền thống

Lịch sử hình thành vùng đất Trung Thành là một quá trình lâu dài, bắt đầu từ buổi khai hoang lập làng Các thế hệ cư dân Trung Thành đã biết phát huy lợi thế mọi mặt, đặc biệt là yếu tố con người vào sự nghiệp xây dựng, phát triển quê hương đất nước Cư dân Trung Thành cùng chung tay vun đắp truyền thống lịch sử hào hùng đồng thời tạo nhiều giá trị văn hóa đậm bản sắc Đó là các công trình kiến trúc - tôn giáo, lễ tục, lễ hội, trò diễn, trò chơi dân gian…Di tích và lễ hội đền Mưng là một trong những di sản văn hóa tiêu biểu

Chương 2

DI TÍCH ĐỀN MƯNG 2.1 Vị trí, quá trình hình thành, tôn tạo

2.1.1 Vị trí

Đền Mưng cách thành phố Thanh Hóa 20km Từ trung tâm thành phố, theo đường quốc lộ 45 đi cầu Quan, r phải chừng 300m là đến di tích Các phương tiện đi lại thuận lợi

Đền Mưng tọa lạc trên thửa đất số 133, thôn 3, làng Côn Sơn (làng Mưng trước đây), xã Trung Thành, huyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hóa Đền quay mặt về hướng Tây Nam Phía trước đền là đường liên xã (cũng là đường đê) Đối diện qua đường liên xã là ao đền; xưa mỗi khi lễ hội, dân làng tổ chức đánh bắt cá thờ Góc phải ao đền là giếng đền được xây bằng bê tông; xưa cung cấp nước ăn cho làng Trước đây đền có diện tích là 500m2 Theo quy hoạch hiện nay, diện tích của đền là 2500m2 Phía sau đền là sông Lãng, cách khoảng 100m Bên trái, bên phải là hộ dân cư

2.1.2 Quá trình hình thành, tôn tạo

*Vài nét về Lê Hữu - Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần

Đền Mưng thờ Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần Cho đến nay, không ai biết Ngài sinh và mất vào năm nào Chỉ biết rằng, Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần tên thật là Lê Hữu (có tài liệu nới là Lê Hựu) Lê Hữu sinh trưởng trong một gia đình dòng dõi, nguồn gốc từ Trung Quốc Tổ tiên làm quan nhà Tấn, từ đó đến thời nhà Lương đã có 3 đời liên tiếp được phong Hầu Thân sinh Lê Hữu là Lê Ngọc (Lê Cốc), đời nhà Tùy được phong Tuyên uy tướng quân Nhật Nam Thái thú, sau đổi thành Cửu Chân Thái thú Mẹ là người người Hoan Châu, quận Nhật Nam (tức Đô Lương - Nghệ An) Ông bà Lê Ngọc sinh hạ, nuôi dưỡng được bốn người con tài giỏi; trong đó ba người con trai đều có tước vị quan trọng Con trai cả là Ích Từ Công, con trai thứ hai là Trung Quốc Vương, con trai út Tham xung Tá quốc công Lê Hữu [50], [51]

Năm 618 ở chính quốc, Lý Uyên tiến hành cuộc khởi nghĩa lật đổ nhà Tùy, lập nhà Đường Vốn là cựu thần nhà Tùy, Lê Ngọc không khuất phục, ông cùng

các con chia binh đắp thành, xây kinh đô ở làng Đồng Pho (nay là xã Đông Hòa - Đông Sơn) Ông tự xưng là Hoàng Đế, dựng tấm bia cổ nhất nước ta có tên là

“ Tùy Cửu Chân Quận, Bảo an đạo trường chi binh minh” (bia Trường Xuân)

để ghi việc này Được ít lâu, nhà Đường đem quân sang tiêu diệt Lê Ngọc, năm cha con Lê Ngọc kêu gọi nhân dân chống lại nhà Đường [22; tr.16,17] Có tài liệu cho rằng, Lê Ngọc theo vua Lương là Tiêu Tiển cùng chống lại nhà Đường Sau khi Tiêu Tiển bị nhà Đường tiêu diệt, thái thú Giao Chỉ (Bắc Bộ ngày nay) là Khâu Hòa, trước là đồng minh của Tiêu Tiển, đã đầu hàng nhà Đường và được giữ nguyên chức Thái thú Giao Chỉ Lê Ngọc không chịu đầu hàng mà lui về trấn thủ địa phương Sau gần ba năm chiến đấu, do lực lượng quá chênh lệch, cuộc khởi nghĩa thất bại, cha và anh của Lê Hữu đều tử trận, chỉ còn Lê Hữu – lúc này đương chức Tham xung Tá quốc công - thoát khỏi vòng vây nhưng bị trọng thương, chạy về căn cứ của chị gái ở dốc Bò Lăn (nay thuộc huyện Như Xuân) Tuy nhiên, khi vừa qua Chạ Kẻ Nưa (thị trấn Nưa ngày nay) thì mất Chị gái từ dốc Bò Lăn đem quân hỗ trợ, đến khu vực Cầu Quan (nay thuộc xã Trung Chính, huyện Nông Cống) nhận được tin dữ, liền gieo mình xuống sông Cầu Quan tự tận

Công đức của cha con, anh em Lê Ngọc, Lê Hữu được nhân dân các huyện Đông Sơn, Triệu Sơn, Nông Cống, Quảng Xương tôn thờ, tưởng nhớ Lê Ngọc được xem là người "Hộ quốc tý dân" (giúp nước, che chở cho dân), được suy tôn là Cao Hoàng Ích Từ Công là Thánh Cả, Trung Quốc Vương là Thánh Nhị, người con gái là Tam Giang trinh liệt thần mẫu và Lê Hữu là Thánh Lưỡng, Tham xung Tá quốc Tôn thần hay “ Chàng Út Đại vương”

*Quá trình hình thành, tôn tạo

Nội dung trình bày trên đây cho thấy, Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần Lê Hữu là một nhân vật lịch sử có thật; tuy có tổ tiên là người Hán, nhưng sinh trưởng tại Việt Nam Gia đình Lê Hữu đã thoát li quan hệ với triều đình Trung Quốc, cha trở thành hào trưởng địa phương, khởi binh chống lại nhà Đường Cuộc chiến khi ấy được xem “là hành động cùng chống kẻ thù của dân tộc Việt”; sự hy sinh được nhân dân cảm phục, tiếc thương, thêu dệt đượm màu

huyền thoại, truyền thuyết Họ suy tôn cha con ông là Thánh Lưỡng ngũ vị, lập đền thờ phụng ở nhiều nơi Sách “ Thanh Hóa chư thần lục” cho biết, Thanh Hóa có đến 96 đền thờ Thánh Lưỡng ngũ vị, trong đó tập trung nhiều nhất ở các vùng Đông Sơn, Triệu Sơn, Nông Cống, Quảng Xương Đền Mưng thờ Lê Hữu - Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc tôn thần - là ngôi đền lớn nằm trong hệ thống đền thờ Thánh Lưỡng ngũ vị ở đây [22; tr.17] Ngoài đền Mưng ở xã Trung Thành, Lê Hữu còn được tôn thờ với tước vị Tham xung Tá quốc Tôn thần ở nhiều địa phương khác thuộc huyện Nông Cống

14 làng quanh vùng phụng sự, tính theo đơn vị ngày nay gồm:

- Xã Trung Thành: làng Mưng (tức Côn Minh),làng Múng (tức Lương Mộng), làng Cáo ( tức Yên Quả)

- Xã Trung Chính: làng Ty (tức Ty thôn), làng Đông (tức Thanh Hà), làng Bi Kiều, làng Tống Công, làng Sở Thôn, làng Mao Giáp, làng Đông Bằng

- Xã Hoàng Sơn: làng Thanh Liêm, làng Yên Mỗ

Khi thực dân Pháp đô hộ, đền Mưng được di dời nhưng sau đó bị phá hủy hoàn toàn trong kháng chiến chống Mỹ Sau này đất nước đổi mới, khu di tích đền Mưng được trùng tu và công nhận là di tích cấp tỉnh năm 1994

2.2 Cấu trúc, bài trí đền Mưng

2.2.1 Cấu trúc

Từ ngoài nhìn vào, từ phải qua trái, đền Mưng gồm những hạng mục chính

sau (PL2.2):

Cổng đền (PL2.3; PL 2.5)

Cổng đền dài khoảng 21m, chất liệu gạch - bê tông, xây nối với tường Đây là loại cổng tam quan với nghinh môn và hai cổng phụ Nghinh môn là hai cột trụ, chiều cao 3,6m, tiết diện 0,49 x 0,53m Mặt trước mỗi cột đắp nổi câu đối:

“ Thế đức lưu truyền Tuỳ Đại nghiệp’’ (cột bên phải) Trùng tu hiển ứng địa Côn Minh’’ (cột bên trái) Đỉnh cột gắn con sấu, phía dưới đắp nổi họa tiết hoa sen

Hai tượng quan vũ đứng hai bên tả, hữu nghinh môn, dáng vẻ lạnh lùng, uy nghiêm Hai bên cổng phụ là đôi tượng hổ trong tư thế ngồi chầu Tất cả cùng nhìn theo hướng đền (Tây Nam)

Phía trước cổng đền qua đường liên xã là ao đền và giếng đền, sân khấu

Sân đền (PL 2.12)

Sân đền rộng 8.95m; dài 16m, lát gạch bát nâu đỏ, kích thước 40x40cm (gạch nền chính điện và hậu cung cũng vậy)

Ở vào vị trí trung tâm của sân đền, ngay phía trước tiền đường, hai hàng tượng thú đứng trang nghiêm

Trong khu vực sân, sát phía trong hai bên cổng đền đặt hai tấm bia công đức Ngoài ra, trên sân trồng một số cây bóng mát như sanh, ngọc lan…

Ngoài sân, sát đầu hồi bên phải chính điện dựng 2 cột gỗ lim (1 cột cái, 1 cột quân) cao khoảng 2,1 m Đây là 2 cây cột của ngôi đền cổ còn lại

Chính điện (PL2.9; PL2.12)

Chính điện - trung tâm của hệ thống kiến trúc đền Mưng - nhìn về hướng Tây Nam Điện có kích thước chiều rộng chừng 5,75m; chiều dài 112m, chiều cao khoảng 3,6m Chính điện cấu trúc năm gian, hai mái, đầu hồi bít đốc Mái

lợp ngói mũi hài; đỉnh mái gắn biểu tượng Lưỡng long chầu nguyệt; kìm nóc

hình đuôi cá cách điệu Ba cửa ra vào chính điện hình vòm cuốn; cửa chính rộng 162m, cao 1,74m; cửa phụ rộng 82cm, cao 1,92m Phiá trên cửa chính

đắp nổi hàng chữ “Di tích lịch sử văn hoá đền Mưng”; cánh cửa làm bằng gỗ,

sơn nâu đỏ

Nguyên vật liệu chính dựng đền là gạch - bê tông; ngoại trừ hệ thống vì kèo bằng gỗ; rui, mè bằng luồng Nâng đỡ toàn bộ chính điện là 4 cột bê tông lớn, sơn hồng Hai cột hiên đắp đôi câu đối có nội dung như câu đối trên cột cổng đền, Hai cột chính cao 2,98m, đường kính 86cm, đắp nổi hình rồng uốn lượn Nền nhà được lát bằng gạch bát, kích thước và màu sắc tương tự gạch lát sân

Chính điện gồm 2 phần: tiền đường và hậu cung Tiền đường ở phía trước, đặt ban thờ Công đồng, nơi thờ tứ vị Thánh Lưỡng (cha, anh, chị của Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần) Ngoài ra còn có bệ thờ chủ tịch Hồ Chí Minh, nay đặt chứng nhận và quyết định công nhận đền Mưng là di sản văn hóa phi vật thể quốc gia Hậu cung phía sau đặt ban thờ Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Tôn thần và ban thờ các quan

Nhà giải vũ (PL 2.16)

Nhà Giải vũ nằm về bên phải chính điện Nhà cấu trúc 3 gian, hai mái, lợp ngói mũi hài Đây là nơi thủ từ, khách thập phương sắp lễ

2.2.2 Hệ thống hiện vật

Hệ thống hiện vật đền Mưng có số lượng không nhiều, có thể xếp thành các nhóm chủ yếu sau đây:

*Tượng thú (PL 2.4; PL2.6):

Nhóm tượng thú gồm có tượng hổ, voi, ngưa: Điểm chung của nhóm tượng thú là chức năng canh giữ, bảo vệ đền Do vây, nhóm tượng này thường được bố trí ở cổng hoặc ngay trước cửa chính

Tượng hổ gồm 02 cá thể được được tạo tác từ đá xanh nguyên khối Tượng được đặt ở bên trái và bên phải của cổng ra vào Tượng cao gần 1m trong tư thế quỳ, đầu thẳng, mắt nhìn thẳng

Tượng voi gồm 2 cá thể; đặt đối xứng qua lối đi dẫn vào chính điện Tượng được làm từ đá nguyên khối, kích thước 115 x 80x 40cm, trên lưng đặt yên cương Trong tư thế quỳ, đầu giữ thẳng, vòi cuộn nhẹ, voi có dáng vẻ vừa hiền lành, quy thuận, vừa ung dung, mạnh m

*Tượng ngựa gồm 02 cặp, 04 cá thể, đặt kế tiếp tượng voi và đối xứng qua lối vào chính điện Tượng cũng được tạc từ đá xanh nguyên khối, kích thước 115 x 100 x 27cm; yên cương trên lưng và lục lạc trước cổ Ngựa trong tư thế đứng, dáng vẻ nhanh nhẹn, khỏe khoắn

Tương truyền, toàn bộ số voi, ngựa trên đây đều do ông cố Thủ thuộc dòng họ Nguyễn Trọng đời Nguyễn Ánh cung tiến Có thể, số tượng thú này tượng trưng cho voi, ngựa chiển của Tham xung Tá quốc Lê Hữu

Như vậy có thể thấy, nhóm tượng chầu đều được tạo từ đá nguyên khối, tương đồng về chức năng, kích thước, kỹ thuật tạo tác

*Tượng người (PL2.11; PL2.10; PL2.5)

Cũng như nhóm tượng thú, nhóm tượng người có điểm chung là chức năng canh giữ, bảo vệ đền Do vây, nhóm tượng này thường được bố trí ở cổng hoặc ngay trước cửa chính điện

Tượng người gồm có tượng quan vũ, tượng tù nhân Tượng quan vũ ở cống chính kích thước ngang bằng người lớn; mang trang phục võ quan, tay phải cầm đao, tay trái chống thắt lưng Khuôn mặt đầy đặn, đôn hậu, bộ râu quay nón làm tăng thêm sự dũng mãnh Dải thắt lưng ngang bụng có trang trí hoa văn có vạt hình tam giác che xuống đầu gối Bộ áo giáp của tượng chầu bên phải là màu vàng xen k chút xanh biển, mặt trước bộ áo giáp được trang trí hình tròn trước ngực và một linh thú Tượng chầu bên trái khoác áo giáp với màu sắc chủ đạo là màu xanh, trước ngực trang trí hình tròn nhưng hình ảnh đã mờ theo thời gian Dải thắt lưng có kí tự như chữ S

Hai tượng quan vũ ở ngoài hiên, trước cửa tiền đường có dáng vẻ khác, kích thước nhỏ bé hơn hai tượng chầu ở cổng tam quan Tượng mặc giáp phục, tay phải cầm đao tượng Khuôn mặt vừa điềm tĩnh đan xen trong đó là ánh mắt sắc lạnh khi nhìn kẻ thù Tư thế tay để trước ngực thể hiện sự trung thành với chủ nhân Hai vị có nhiệm vụ canh giữ tù nhân

Bên cạnh tượng quan vũ nêu trên là hai tượng tù nhân (còn gọi là tượng lồi) bằng xi măng trong tư thế quỳ thỉnh tội, tay vòng trước ngực, quay mặt vào nhau Đây là hai tù nhân quân ta bắt về được đang chờ xử trí

Ngoài hiên, trong cùng còn có 02 tượng quan vũ khác Thân hình rắn chắc, khỏe mạnh nhưng thấp hơn người thường, tay trái cầm đao Bộ y phục của người lính phủ dài xuống quá gối; trang trí hoa văn hình hoa lá, không có thắt lưng Đầu đội mũ có chóp nhọn che hết tóc Tượng chầu có khuôn mặt đầy đặn, phúc hậu, hàng ria mép cong đều, chòm râu hơi dài Y phục, chân dung mang hơi hướng giống lính nhà Tuỳ đứng gác trước hậu cung để bảo vệ sự an toàn cho chủ nhân

*Bia đá (PL2.7; PL 2.8)

Trong sân đền Mưng có 2 tấm bia công đức làm từ đá nguyên khối, có giá

trị nhất định về mặt lịch sử và nghệ thuật

Bia thứ nhất đặt bên trái ở gần cổng phụ Bia có kích thước 1,67m chiều

cao, 80 cm chiều rộng và 16cm bề dày Đế bia rộng 93cm, dày 6cm Bia không

có mái che Trán bia hình vòng cung, trang trí hình tượng đầu rồng và chữ đinh

ở chính giữa Diềm bia được trang trí bởi một dải họa tiết hoa sen cách điệu Nội dung văn bia bằng chữ Hán ghi trên cả hai mặt nhưng hiện tại chữ bị mòn,

không nhìn rõ

Bia thứ hai được đặt bên phải ở gần nhà giải vũ Bia hình chữ nhật, cao 1,36m, rộng 96cm, dày 15cm Đế bia rộng 106cm, dày 18cm; đúc bằng xi măng để khắc phục tình trạng gãy vỡ Nội dung văn bia bằng chữ Hán ghi trên mặt

trước nhưng hiện chữ bị mòn, không nhìn rõ *Sắc phong (PL 4.1 - PL 4.11)

Hiện nay còn 11 đạo sắc của các triều đại phong kiến ban cho Tham xung Tá quốc Tôn thần:

+ Niên hiệu Vĩnh Tộ thứ 8 ( 1626 ) đời vua Lê Thần Tông

+ Niên hiệu năm đầu Đức Long ( 1629 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Đức Long thứ 4 ( 1632 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Đức Long thứ 5 ( 1633 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Dương Hòa thứ 3 ( 1637 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Dương Hòa thứ 3 ( 1639 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Phúc Thái thứ 3 ( 1645 ) đời vua Lê Chân Tông + Niên hiệu Phúc Thái thứ 5 ( 1647 ) đời vua Lê Chân Tông + Niên hiệu Phúc Thái thứ 7 ( 1649 ) đời vua Lê Chân Tôn + Niên hiệu Khánh Đức thứ 4 ( 1652 ) đời vua Lê Thần Tông + Niên hiệu Thịnh Đức thứ 5 ( 1657 ) đời vua Lê Thần Tông

*Một số hạng mục, hiện vật khác và hệ thống cây xanh (PL2.14; PL2.17; PL2.18; PL2.20; PL2.23)

Ngoài các nhóm hiện vật trên, trong phạm vi đền còn một số hạng mục, hiện vật khác và hệ thống cây xanh

+ Ao đền: đối diện cổng đền qua đường liên xã, xưa là giếng ăn của làng Ao rộng 22,8m, dài 31,3m

+ Giếng đền: sát ao về bên phải, xưa là giếng ăn của làng Giếng rộng 2,46m; dài 3,27m; sâu 3,0m; thành giếng dày 22cm

+ Cột đền cổ: để sát đầu hồi bên trái chính điện, gồm 01 cột cái (đường kính 120 cm) và 01 cột quân (đường kính 95cm) Cột làm bằng gỗ lim nguyên

cây, cao khoảng 21m hiện tại mục ruỗng bên trong Đây là cột chính của đền Mưng xưa kia

+ Đế lọng: bằng đá nguyên khối, đặt thẳng hàng với ngựa chầu, mỗi bên 2 chiếc +Tảng kê chân cột: bằng đá nguyên khối, để gần 2 cây cột cổ

+Hệ thống cây bóng mát: Trong phạm vi đền trồng khá nhiều cây bóng mát Lớn nhất là cây bàng, cây sanh và cây ngọc lan Cây bàng khoảng 70 tuổi, nằm gần ao đền Cây sanh được trồng vào năm 1994 trong sân đền; đường kinh 3,40m (phần gốc), 4,0m (phần thân)

+ Cây ngọc lan: bên phải chính điện, gần nhà giải vũ

2.2.3 Hệ thống thờ tự và bài trí đồ thờ (PL3.11; 3.13)

* Hệ thống thờ tự:

Hệ thống thờ tự đền Mưng gồm có:Thánh Lưỡng Tham xung Tá quốc Lê Hữu (thờ chính); Cao Hoàng (Lê Ngọc) Thánh Cả (Ích Từ Công), Thánh Nhị (Trung Quốc Vương),Tam Giang trinh liệt thần mẫu; các quan Tả, Hữu Đây là hiện tượng phối thờ thường thấy trong tín ngưỡng của người Việt

*Bài trí đồ thờ:

Với hệ thống thờ tự như trên, đền Mưng có các ban thờ sau: Ban thờ Hội đồng, Ban thờ Tham xung Tá quốc Lê Hữu, Bàn thờ các quan Tả, Hữu Cách bài trí vừa có những điểm chung, vừa có nét riêng nhưng nhìn chung là khá đơn sơ

Ban thờ Hội đồng (PL2.13)

Bàn thờ hội đồng thờ Thánh Lưỡng ngũ vị đặt chính giữa Tiền đường, chính giữa hai cây cột cái; tạo thành vách ngăn với hậu cung phía sau Ban thờ được làm hoàn toàn từ gỗ lim, chạm trồ hoa văn tinh xảo Bên trái và bên phải dựng 2 tàn lọng màu vàng, cao chừng 2m Tàn lọng thường được dùng cho bậc vua chúa, đại thần Ở nơi thờ cùng linh thiêng, lọng có ý nghĩa tỏ lòng cung kính với người được thờ phụng Mỗi bên, phía trước mỗi bên đặt 2 kệ binh khí, mỗi kệ gồm có: bát xà mâu, đại đao, chùy, côn, kiếm, lệnh bài Trên bức tường phía sau bàn thờ là bức đại tự khảm dòng chữ “Thánh cung vạn tuế “ bằng Hán văn Chính giữa ban thờ đặt bát hương cổ bằng đá Hai bên là hai bình ngọc, hai đài nến bằng đồng, hai hạc bằng gỗ, ba ly đài rượu bằng đồng

Ban thờ Tham xung Tá quốc Lê Hữu (PL2.15)

Ban thờ Tham xung Tá quốc Lê Hữu đặt chính giữa hậu cung, gồm hai bộ phận gắn kết nhau Long cung (ở phía dưới) chiều dài 1,61m, chiều rộng 1,52m được sử dụng để đồ tế lễ là chủ yếu Long ngai (phía trên) chiều dài 2,31m, chiều rộng 1,62m

Long ngai bài trí bát hương, mâm bồng, đài rượu, bình hoa…

Đặt ở vị trung tâm của long cung là một lư hương bằng đồng cỡ lớn Hai bên là đôi hạc lớn bằng đồng, chạm khắc tinh xảo, hướng vào lư hương.Phía sau là đôi hạc gỗ khá lớn Phía trước là đài rượu và hai lọ hoa bất tử lớn, lọ bằng thủy tinh trong suốt

Long ngai được đặt sâu bên trong và chính giữa Long cung Tướng Tham xung Tá quốc Lê Hữu khoác trên mình áo giáp màu xanh đậm, đầu đội mũ Dựa vào vào long ngai là hai thanh đoản kiếm sơn nhũ vàng, độ dài khoảng 30 đến 35cm Hiện vật tượng trưng cho binh khí mà chàng út Lê Hữu sử dụng trong các trận chiến

Bàn thờ các quan Tả, Hữu

Hai bên ban thờ Tham xung Tá quốc Lê Hữu là bàn thờ của quan Tả, Hữu Hai ban bài trí đơn sơ với bát hương, chén nước, cốc nến

2.3.Giá trị lịch sử - văn hóa, thực trạng và giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di sản

2.3.1.Giá trị lịch sử - văn hóa

Đền Mưng (Trung Thành, Nông Cống, Thanh Hóa) được xếp hạng di tích lịch sử văn hóa cấp tỉnh năm 1994 như một sự ghi nhận về giá trị to lớn của công trình trong quá khứ và đời sống hiện tại

Đền Mưng ra đời từ thế kỷ kỷ XV còn tồn tại đến nay là minh chứng sống phản ánh lịch sử cuộc đấu tranh chống Bắc thuộc, Hán hóa của dân tộc Việt Nam nói chung và nhân dân Thanh Hóa nói riêng

Đền Mưng tồn tại đến nay đã trải qua nhiều thăng trầm; có thời điểm phải di dời, có thời điểm bị phá hủy hoàn toàn Tác động đến những thăng trầm đó do nhiều yếu tố: thời gian, thiên nhiên, con người Ngôi đền trên 700 tuổi chính là

nhân chứng sống, chứng kiến và phản ánh những biến thiên của lịch sử dân tộc, lịch sử địa phương

Mặc dù trải qua bao thăng trầm của lịch sử và thời gian nhưng đền Mưng vẫn giữ được nhiều nét kiến trúc và hiện vật thời cổ chứa đựng giá trị nghệ thuật độc đáo Đó là di sản quý giá về nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc cổ đương thời Đó còn là tư liệu quý để học tập, nghiên cứu về lịch sử địa phương; về thân thế, sự nghiệp của các nhân vật lịch sử cũng như đặc điểm kinh tế, chính trị, văn hóa - xã hội thời bấy giờ

Đền Mưng có giá trị tâm linh sâu sắc Đền thờ không chỉ là nơi để nhân dân thể hiện lòng biết ơn, tưởng nhớ đến Tham Xung Tá quốc Lê Hựu cùng cha anh mà còn là nơi nhân dân gửi gắm ước nguyện, cầu mong những điều may mắn, tốt lành cho cuộc sống Cho đến nay, đền vẫn là địa chỉ tâm linh, nơi sinh hoạt văn hóa tinh thần không thể thiếu của người dân địa phương

Đền Mưng còn có giá trị to lớn trong việc giáo dục truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, khơi dậy lòng yêu nước, tự hào, tự tôn dân tộc; bồi dưỡng ý thức bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống cho thế hệ mai sau

2.3.2 Thực trạng (PL2.8; PL2.20; PL2.21; PL2.22; PL2.23)

Đền Mưng hiện nay là ngôi đền được xây lại trên nền móng cũ và dựa trên nguyên mẫu đền cổ Rõ ràng đây là sự cố gắng rất lớn của chính quyền và nhân dân địa phương trong điều kiện kinh tế thời bao cấp nhiều khó khăn Dấu vết của ngôi đền xưa còn lại trên nhiều hiện vật cổ có giá trị: 02 cây cột lớn bằng gỗ lim dựng sát đầu hồi 01 bát hương đá đặt trên ban thờ Công đồng Hệ thống tượng thú chầu; mỗi loại từ 2 đến 4 cá thể bằng đá nguyên khối 02 bia công đức, một số chân tảng kê cột cũng bằng đá nguyên khối, 11 sắc phong Ngoài hệ thống cổ vật nêu trên, các hạng mục, hiện vật khác đều là sản phẩm của thời hiện đại Nhà tiền đường, nhà giải vũ bằng xi măng cốt thép, thay cho cấu kiện gỗ trước đây

Đền Mưng được Bộ VHTT & DL công nhận là di tích lịch sử cấp tỉnh năm 1994 Đây là cơ sở để ngôi đền ngày càng có điều kiện được bảo tồn, tôn tạo, đồng thời có khả năng thu hút nhiều hơn nữa khách thập phương tới tham quan,