Tiểu Luận - Lịch Sử Văn Minh Thế Giới - Đề Tài - Các Thời Kì Phát Triển Của Nền Văn Minh Trung Quốc

Những thời kì phát triển của nềnvăn minh Trung Quốc

A Cơ sở hình thành

I Vị trí địa lí:

Trung Quốc là một quốc gia lớn bậc nhất thế giới, nằm ở phía Đông châu Á Thời cổ đại, diện tích Trung Quốc nhỏ hơn bây giờ rất nhiều Khi mới thành lập nước ( vào khoảng thế kỉ XXI TCN) địa bàn Trung Quốc mới chỉ là một vùng nhỏ ở trung lưu lưu vực sông Hoàng Hà Đến cuối thế kỉ III TCN, tức là đến thời cổ đại, phía Bắc của cương giới Trung Quốc chưa vượt quá dãy Vạn lí trường thành ngày nay, phía Tây mới đến Đông Nam tỉnh Cam Túc và phía Nam chỉ bao gồm một dải đất nằm dọc theo hữu ngạn sông Trường Giang.

Trung Quốc vào năm 2500 TCN

Như ta đã biết bốn trung tâm văn minh lớn của phương Đồng cổ đại là Ấn Độ, Lưỡng Hà, Trung Quốc, Ai Cập, mặc dù xuất hiện ở các vùng đất khác nhau, ở những thời điểm sớm muộn khác nhau, nhưng đều có một điểm chung: đều đặt nền móng tại lưu vực các con song lớn: Ai Cập với sông Nile, Lưỡng Hà với sông Tigơrơ và sông Ơphơrát.

Ấn Độ với sông Ấn và sông Hằng, nền văn minh Trung Quốc gắn liền với sông Hoàng Hà và sông Dương Tử (Trường Giang)

Lược đồ Trung Quốc ngày nay và cổ đại (thời nhà Hạ)

Dương Tử (Trường Giang) nằm ở phía Bắc, là sông dài nhất Trung Quốc với tổng chiều dài 6300km, là sông dài thứ 3 trên thế giới, chỉ đứng sau sông Nile và sông Amazon Thượng du sông ở bắt nguồn từ phía tây Trung Quốc (Thanh Hải) và chảy về phía đông đổ ra Biển Hoa Đông Sông Dương Tử cũng là đầu mối giao thông đường thủy từ đông sang tây Trung Quốc, được gọi là “đường thủy hoàng kim” bởi đường sông thiên nhiên tốt đẹp Khu vực trung hạ du sông có khí hậu ấm áp ẩm ướt, nước mưa dồi dào, ruộng đất màu mỡ, là khu vực có công nghiệp và nông nghiệp phát triển ở Trung Quốc Sau sông Dương Tử, Hoàng Hà nằm ở phía Nam, là sông lớn thứ 2 Trung Quốc với tổng chiều dài 5464km Lưu vực sông Hoàng Hà có đồng cỏ chăn nuôi tốt tươi và tài nguyên khoáng sản phong phú, cùng với sông Dương Tử là một trong những đất tổ quan trọng của nền văn minh cổ đại Trung Hoa trong lịch sử Hàng năm cứ vào mùa mưa hay khi tuyết tan, nước từ thượng nguồn đổ về các lòng sông tràn ngập lên những vùng đất rộng, phủ lên các chân ruộng thấp một lớp phù sa màu mỡ, làm cho đất đai mềm, tơi, xốp, rất tốt cho sản xuất nông nghiệp khi công cụ sản xuất còn tương đối thô sơ Không chỉ bồi đắp phù sa, các con sông còn cung cấp nước tưới cho đồng ruộng, nước dung trong sinh hoạt hàng ngày của con người Cũng từ các con sông, cư dân thời cổ có thể khai thác được một lượng lớn thủy sản, cung cấp thức ăn hàng ngày cho họ Sông ngòi còn là những đường giao thông huyết mạch của đất nước nhất là trong điều kiện giao thông thời cổ còn rất hạn chế

Sông Dương Tử ( bên trái ) và sông Hoàng Hà ( bên phải )

II Điều kiện tự nhiên

Về mặt địa hình và khí hậu Trung Quốc cổ - trung đại chia làm 2 miền rõ rệt là miền Đông và miền Tây:

Ở miền Tây, phía Bắc có đồng bằng phù sa lớn (bình nguyên Hoa Bắc), phía Nam có cao nguyên đá vôi mênh mông bao phủ bởi các ngọn đồi và độ cao tương đối, trong đó dãy Himalaya có đỉnh cao nhất là ngọn Everest, khí hậu khô hanh nhưng là bắt nguồn của nhiều sông lớn như : sông Hoàng Hà, sông Trường Giang, sông Mê Kông, Nước phù sa những con sông đã bồi đắp những vùng đồng bằng lớn ở Trung Quốc và các nước khác trong khu vực nằm ở lưu vực sông Hoàng Hà và Trường Giang có diện tích trồng trọt rất lớn, điều kiện phát triển kinh tế nông nghiệp sớm, có nhiều loại cây nông nghiệp được trồng ở lưu vực sông Hoàng Hà : lúa mì, lúa mạch, Ngoài ra, có thể phát triển kinh tế chăn nuôi trên đồng cỏ Và tài nguyên rừng với nhiều dược liệu quý hiếm Miền Đông Trung Quốc có nhiều đồng bằng lớn do nước phù sa của sông Hoàng Hà và Trường Giang bồi đắp Khí hậu ôn hoà, gần biển nên rất thuận lợi cho đời sống của con người và phát triển kinh tế nông nghiệp

Nhắc đến địa hình Trung Quốc cổ, Will Durant (trong cuốn Lịch sử văn minh

Trung Hoa do Nguyễn Hiến Lê dịch) có viết: “Trung Quốc sống cô lập: một bên là biểncả, một bên là những dãy núi rất cao và một sa mạc vào bậc rộng nhất thế giới; nhờ vậynó được an toàn, ổn định, thành một xử không gì thay đổi Cho nên người Trung Quốckhông gọi nước họ là Tần mà gọi là “Thiên hạ”, hoặc “Tứ hải”, hoặc “Trung Quốc”,nước ở giữa; hoặc “Trung Hoa quốc”, nước tươi tốt, nở hoa.”

Bản đồ tự nhiên Trung Quốc

Lãnh thổ Trung Quốc có hệ thống sông ngòi dày đặc, cung cấp lượng nước dồi dào cho người dân sinh sống và phát triển nông nghiệp và đời sống Đất đai chủ yếu là đất đồi, đất đồng bằng tuy ít nhưng được bồi đắp bằng phù sa màu mỡ, phù hợp để trồng trọt, sản xuất nông nghiệp Vùng Đông Bắc chủ yếu là đất đen, trồng tiểu mạch, ngô…, vùng đồng bằng hạ du sông Dương Tử chủ yếu trồng lúa nước Về tài nguyên khoáng sản chủ yếu bao gồm than đá, dầu mỏ, khí đốt thiên nhiên phân bố chủ yếu ở Hoa Bắc và Tây Bắc, ngoài ra còn có chì, kẽm, vàng, bạc…phân bố rải rác trên cả nước.

III Điều kiện cư dân, kinh tế

1 Dân cư

Trung Quốc là một nơi từ rất sớm đã có loài người Năm 1929, tại Chu Khẩu Điếm (ở Tây Nam Bắc Kinh) đã phát hiện được xương hóa thạch của loài vượn người sống cách đây khoảng 400.000 năm, đặc biệt người vượn Nguyên Mưu (Vân Nam) phát hiện năm 1977 có niên đại đến 1.700.000 năm

Dân tộc

Có ý kiến đã cho rằng: Nền văn hóa xán lạn của Trung Quốc là do cộng đồng các dân tộc sáng tạo? Trong đại gia đình các dân tộc Trung Quốc với 56 dân tộc, tộc Hán chiếm đại

đa số nhân khẩu, là dân tộc chủ thể, chiếm 92% dân số Thời cổ đại, Trung Quốc có 3 ngữ hệ tộc người chính là người Hoa Hạ (cư trú ở lưu vực sông Hoàng Hà, là gốc của người Hán ngày nay), người Hán Tạng (cư trú ở miền Tây), người Trung Gút (cư trú ở miền Bắc và Đông Bắc, chủ yếu là người Mãn, Mông Cổ, Di, Choang)

2 Kinh tế

Nhờ có những điều kiện tự nhiên thuận lợi, công cụ lao động ngày càng được cải tiến cùng với những tiến bộ về kĩ thuật và làm thủy lợi với quy mô ngày càng lớn, từ rất sớm cư dân Trung Quốc đã có thể thu hoạch được hai vụ lúa mỗi năm Nông nghiệp trồng lúa nước là ngành kinh tế chủ yếu, là cơ sở kinh tế của Trung Quốc cổ đại Lúa ở đây khá tốt, không những chỉ cung cấp đủ cho nhu cầu lương thực trong nước mà còn có thừa để xuất khẩu Bên cạnh lấy nghề nông làm gốc, cư dân Trung Quốc cổ trung đại cũng khá phát triển về thủ công nghiệp và thương nghiệp Từ thời cổ đại, thủ công nghiệp Trung Quốc đã có nhiều thành tựu đáng kể Bước sang giai đoạn phong kiến, có sự phát triển mới về số ngành nghề, về quy mô sản xuất, về kĩ thuật Các nghề luyện sắt, nghề dệt tơ lụa, nghề làm đồ sứ, nghề đóng thuyền, nghề làm giấy…trở thành những nghề thủ công nổi tiếng nhất của Trung Quốc Nền thương nghiệp của Trung Quốc cũng phát triển từ rất sớm Từ thời Hán, ngoại thương đã được mở rộng Sắt, muối, đồ gỗ, đồ đồng, vải lụa, lương thực, súc vật…là những mặt hàng chủ yếu đem trao đổi ở trong nước Đới với bên ngoài, Trung Quốc có quan hệ buôn bán với các nước vùng Trung Á Người nước Ngô (thời Tam Quốc) đã vượt biển đến buôn bán với các xứ Giao Châu (tức Việt Nam lúc bấy giờ), Lâm Ấp, Phù Nam…

Cả nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp như vậy đã sớm phát triển và đạt nhiều thành tựu Kinh tế phát triển đã tạo điều kiện quan trọng cho văn hóa phát triển và đạt nhiều thành tựu Đúng như một nhà văn minh học người Pháp đã nói “Văn minh nảy sinh từ túp lều tranh nhưng chỉ nở hoa khi xuất hiện đô thị”

B Lịch sử Trung Quốc thời cổ, trung đại

II Trung Quốc thời cổ đại

1 Tam Hoàng Ngũ Đế

Tam Hoàng Ngũ Đế (chữ Hán: 三皇五帝) là thời kỳ lịch sử đầu tiên của Trung Quốc, và là các vị vua huyền thoại của Trung Quốc trong thời kỳ từ năm 2852 TCN tới 2205 TCN, thời kỳ ngay trước thời nhà Hạ.

Tam Hoàng (三皇) là ba vị vua đầu tiên của nước này Ngũ Đế (五帝) là năm vị vua nối tiếp theo Tam Hoàng, có công khai hóa dân tộc Trung Hoa, đưa dân tộc này thoát khỏi tình trạng sơ khai Trong thời kỳ này, người Trung Quốc đã biết chế ra lửa để nấu chín thức ăn, biết cất nhà, làm quần áo, trồng ngũ cốc, chài lưới, thực hiện lễ nghi, và bắt đầu tạo ra chữ viết Theo truyền thuyết, ba vị vua này được cho là thần tiên hoặc bán thần, những người đã sử dụng các phép màu để giúp dân Do phẩm chất cao quý nên họ sống lâu và thời kỳ cai trị của họ hòa bình thịnh vượng.

Đó là thời kỳ sơ khai tối cổ của Trung Quốc Văn minh chưa có hay mới bắt đầu có nhưng rất thô sơ và dân chúng rất thưa thớt, sống từng nhóm nhỏ theo lối du mục, không có dấu tích gì còn sót lại Điều này khiến việc nghiên cứu để biết rõ các triều đại tối cổ này khá khó khăn.

Những từ ngữ như Tam Hoàng, Ngũ Đế, và hiệu của các vị vua, do người đời sau đặt ra để hệ thống hóa các tư liệu về cổ sử Còn Đế hiệu thì lấy tên đất mà đặt ra, gọi là Địa hiệu, hoặc lấy công đức đối với dân mà đặt ra, gọi là Đức hiệu.

1.1 Tam Hoàng

Vận Đẩu Xu và Nguyên Mệnh Bao cho rằng ba vị là: Phục Hi, Nữ Oa, Thần Nông a) Thần Nông

Thần Nông còn được gọi là Viêm Đế hay Ngũ Cốc Tiên Đế là một vị vua huyền thoại của các dân tộc chịu ảnh hưởng của nền văn hóa Trung Hoa, một trong Tam Hoàng và được xem là một anh hùng văn hóa Trung Hoa Theo truyền thuyết, Thần Nông sống cách đây khoảng 5.000 năm và là người đã dạy dân nghề làm ruộng, chế ra cày bừa và là người đầu tiên đã làm lễ Lễ Tịch Điền (còn gọi là lễ Thượng Điền, tổ chức sau khi gặt hái, thu hoạch mùa màng) hoặc Hạ Điền (lễ tổ chức trước khi gieo trồng), cũng như nghề làm thuốc trị bệnh, cho nên trong dân gian có câu Thần Nông giáo dân nghệ ngũ cốc (tức Thần Nông dạy dân trồng ngũ cốc).

Trong thần thoại Trung Quốc, Thần Nông, ngoài việc là ông tổ nông nghiệp, người đã dạy dân trồng ngũ cốc và chế tạo ra cày bằng gỗ, ông tổ nghề gốm sứ và nghề y dược, thì đôi khi ông cũng được coi là tổ tiên hay thủ lĩnh của Xi Vưu; và giống như ông này, Thần Nông cũng là người có đầu giống đầu bò, sừng nhọn, trán đồng, đầu sắt Một khác biệt giữa huyền thoại và khoa học được thể hiện trong thần thoại Trung Hoa: Thần Nông và Hoàng Đế được coi như là những người bạn và đồng học giả, cho dù giữa họ là khoảng thời gian trên 500 năm giữa vị Thần Nông đầu tiên và Hoàng Đế, và cùng nhau họ chia sẻ những bí quyết giả kim thuật dùng trong y dược, khả năng bất tử và chế tạo vàng.

Theo sự bổ sung của Tư Mã Trinh vào Sử ký thì Thần Nông là bà con với Hoàng Đế và được coi là ông tổ của người Trung Quốc Người Hán coi cả hai đều là tổ tiên chung của mình với thành ngữ "Viêm Hoàng tử tôn" (con cháu Viêm Hoàng) Ông chết do nếm phải một loại độc thảo mà không kịp lấy thuốc chữa, sau một thời gian dài từng nếm rất nhiều các loại độc thảo khác nhau Ông được thần thánh hóa như là một trong số ba vị vua huyền thoại danh tiếng nhất, gọi chung là Tam Hoàng vì những đóng góp của mình cho loài người.

Cũng theo Tư Mã Trinh thì Thần Nông làm vua 140 năm, khi mất táng tại Trường Sa (nay thuộc tỉnh Hồ Nam) Kinh đô ban đầu đặt tại đất Trần, sau dời tới Khúc Phụ Hậu duệ của ông truyền được 8 đời kéo dài 520 năm cho đến khi Hiên Viên Hoàng Đế nổi lên, ngoài ra Thần Nông còn có người con gái tên là Tinh Vệ.

b) Phục Hy và Nữ Oa

Theo thần thoại, Nữ Oa và Phục Hy là hai anh em, hiện ra khi núi Côn Lôn thành hình Họ đã dâng đồ tế để xin đấng tạo hóa cho phép họ là hai anh em được lấy nhau thành chồng vợ Sự phối hợp này được chấp nhận khi khói đốt từ lễ vật vẫn giữ nguyên dạng quện vào nhau.

Phục Hy khoảng năm 2800 trước Công Nguyên, là một anh hùng văn hóa Trung Hoa Ông được cho là người phát minh ra chữ viết, nghề đánh bắt cá, và bẫy thú Phục Hy dạy dân nấu ăn, dùng lưới đánh cá, và săn bắn bằng vũ khí sắt Ông thể chế hóa hôn nhân và thực hiện buổi tế trời đầu tiên.

Nữ Oa là một nữ thần Trung Quốc Bà là em gái đồng thời cũng là vợ của Phục Hy Theo truyền thuyết, Nữ Oa có hình dáng đầu người và thân con rắn, một ngày nọ, bà tưởng nhớ Bàn Cổ khai thiên tích địa tạo ra những ngọn núi và hồ nước,động vật, thay đổi sự tỉnh lặng của thế giới Tuy nhiên, Nữ Oa luôn luôn cảm thấy rằng thế giới này vẫn còn thiếu một cái gì đó, nhưng không thể nhớ những gì Trong khi Nữ Oa suy niệm, nhìn xuống dưới nước Hoàng Hà, lúc đó, nước trong xanh, mặt nước tựa như gương, in bóng hình của bà Khi đó đã ngộ ra thế giới thiếu một "người" như bà Nữ Oa đã tham chiếu tướng mạo bản thân sử dụng bùn của Hoàng Hà tạo ra một thân hình con người sau đó sử dụng pháp thuật để cho bùn đất sét đó có sự sống thành con người thật thụ.

Nhưng Nữ Oa không thể cứ mãi mãi nặn hình con người như thế này, cần phải ban cho họ khả năng sinh sản để họ tự phát triển giống nòi Thế là Nữ Oa tạo những tượng đất sét cho thân thể khỏe, thổi dương khí vào những tượng đó, những bức tượng đó trở thành đàn ông, thổi âm khí vào những bức tượng trông yếu mềm hơn, thành đàn bà Nữ Oa còn ban cho hai giới tính đó bộ sinh thực khí để sinh sản Nữ Oa còn nghĩ cách để con người phân bố nhiều rải khắp nơi trên thế giới, liền dây ngoáy bùn dưới sông, cho bắn tung tóe lên khắp nơi trên mặt đất, tạo thành những lớp người phân bố khắp nơi.

Nữ Oa tạo ra nam và nữ, và cho họ kết đôi với cuộc Hôn nhân, trong truyền thuyết cũng coi Nữ Oa là Mai Thần (tức là người giúp đôi nam nữ tìm đối tượng giúp họ kết duyên)

1.2 Ngũ Đế

Theo Sử ký Tư Mã Thiên, Ngũ Đế bao gồm: Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Khốc, Đế Nghiêu, Đế Thuấn Theo Sử Trung Quốc của Nguyễn Hiến Lê, các vua đó đều do người Trung Quốc tưởng tượng ra, chỉ có Nghiêu, Thuấn có thể coi là bán thực bán huyền (semi-historique) Trong đó, Nghiêu và Thuấn còn được gọi là Nhị Đế, cùng với Đại Vũ - người sáng lập ra nhà Hạ, được Khổng giáo coi là các vị vua kiểu mẫu và là các tấm gương đạo đức.

a) Chuyên Húc

Theo truyền thuyết Trung Quốc cổ đại, ông là Thiên Đế ở phương Bắc, tên là Cao Dương, cháu của Hoàng Đế Theo Sử ký, Hoàng Đế và Luy Tổ có 2 con trai là Huyền Hiêu và Xương Ý Xương Ý được phong ở Nhược Thủy, lấy người con gái của thị tộc Thục Sơn là Xương Phó và sinh ra Chuyên Húc.

Sau khi Chuyên Húc kế ngôi, thành tích chính trị thể hiện rõ rệt, xa gần đều phục tùng, trở thành một vị vua quyền uy thời đó

Sử ký, Ngũ Đế bản kỷ, mô tả ông là người uyên bác, trầm tĩnh, có mưu lược Ông thông hiểu mọi việc, biết chăm sóc mọi vật, sử dụng đất đai và ghi chép thời tiết; chú trọng việc giáo hóa và định ra các chế độ Dân các tộc phía bắc tới U Lăng, phía nam tới Giao Chỉ, phía tây tới Lưu Sa, phía đông tới Bàn Mộc đều thuận theo ông.

b) Đế Khốc

Theo Sử ký của Tư Mã Thiên, Đế Khốc là con của Đới Cực, Đới Cực là con của Huyền Khí, Huyền Khí là con trưởng của Hiên Viên Hoàng Đế.

Theo truyền thuyết, ông trị vì từ năm 2412 TCN tới năm 2343 TCN Ngũ Đế bản kỷ nói, Đế Khốc “Sinh ra đã là thần linh, tự nói tên mình, ban phát lợi vật ở khắp nơi, không nghĩ gì đến thân mình”.

Cũng theo Sử ký, ông là người nhân ái khiêm nhường, được thiên hạ theo về Ông có khả năng tận dụng đất đai và tài nguyên, có tài lãnh đạo mọi người Ông còn là người chế ra lịch phù hợp với quy luật sự vận động của mặt trời, Mặt Trăng và thành kính thờ tế quỷ thần Đế Khốc có thái độ nghiêm túc, phẩm chất cao thượng, ứng xử hợp tình hợp lý, không tạo ra sự chênh lệch lớn trong xã hội, do đó mọi người đều tuân theo.

c) Hiên Viên Hoàng Đế

Đến nửa đầu thế kỉ III TCN, ở vùng Hoàng Hà xuất hiện một thủ lĩnh bộ lạc Hoàng Đế còn gọi là Hiên Viên Hoàng Đế, là một vị vua huyền thoại và anh hùng văn hoá Trung Quốc, được coi là thuỷ tổ của mọi người Hán Chữ hoàng 黃 ở đây hàm nghĩa sắc vàng, là màu biểu trưng cho hành thổ Hiểu nôm na “Hoàng Đế” là “Vua Vàng”, khác với hoàng 皇 trong hoàng đế 皇帝 là danh xưng của các vua Trung Quốc kể từ thời nhà Tần Hoàng Đế được coi là một trong Ngũ Đế, theo huyền sử Trung Quốc thì ông trị vì trong khoảng 2698 TCN đến 2599 TCN và là người sáng lập ra nền văn minh Trung Quốc Theo truyền thuyết, việc ông rút về phía tây tại trận Trác Lộc đánh thủ lĩnh Xi Vưu là cái mốc hình thành người Hán.

Hoàng Đế, tên thật là Công Tôn Hiên Viên, là con của bà Phù Bửu Mẹ ông đã nằm mơ thấy sao Bắc Đẩu rớt vào mình mà thụ thai sinh ra ông Thưở nhỏ, ông rất thông

minh, có tính thần linh, dáng vẻ ngoài rất kỳ dị, khi còn bọc trong tã đã biết nói, lớn lên cần cù hiểu biết sáng suốt, thường khuyên người đồng thời lo làm lành và tu ngũ đức, được bầu làm tù trưởng bộ lạc Hữu Hùng Hoàng Đế sinh ra ở đất Thọ Khâu (nay thuộc tỉnh Sơn Đông) sau chuyển đến sống ở ven sông Cơ Thủy, từ đó mới lấy tên sông làm họ d) Đường Nghiêu

Đế Nghiêu (2337 TCN–2258 TCN) là một vị vua huyền thoại của Trung Quốc cổ đại, một trong Ngũ Đế Ông, cùng với các vua Thuấn và Vũ sau này, được Khổng giáo xem là các vị vua kiểu mẫu và các tấm gương đạo đức Đạo giáo tôn ông là Thiên Quan Đại Đế, thần đản là ngày tiết Thượng Nguyên.

Trong thư tịch cổ, Đường Nghiêu thường được ca tụng là một vị vua tài giỏi và đạo đức, lòng nhân từ và sự cần cù của ông được coi là kiểu mẫu cho mọi bậc Đế vương khác của Trung Quốc Buổi ban đầu lịch sử Trung Hoa, ba gương mặt sáng suốt, Nghiêu, Thuấn và Vũ rất thường được đề cập tới, và những nhà sử học thời sau tin rằng có thể họ đại diện cho những lãnh tụ của các bộ tộc liên minh đã thành lập nên một hệ thống trật tự chính phủ thống nhất trong một giai đoạn chuyển tiếp sang một xã hội phong kiến gia trưởng.

Theo truyền thuyết, Nghiêu lên ngôi khi 20 tuổi, qua đời ở tuổi 119 và năm 72 tuổi, ông truyền ngôi cho vua Thuấn, người được ông gả cho hai cô con gái từ trước Việc Nghiêu chọn Thuấn nhường ngôi chứ không nhường ngôi cho con mình là Đan Chu thường được sử sách đời sau coi là tấm gương mẫu mực của việc chọn người tài đức chứ không vì lợi ích riêng tư của dòng họ Trong nhiều cống hiến của mình, vua Nghiêu được cho là đã phát minh ra cờ vây.

e) Ngu Thuấn

Nguyên tên ông là Trọng Hoa, người bộ lạc Hữu Ngu Do ông được sinh ra ở Diêu Khư (gò Diêu) nên về sau lấy Diêu làm họ.

Theo truyền thuyết, mẹ ông, Ốc Đăng là người rất hiền đức mất sớm, cha là Cổ Tẩu lấy vợ khác và sinh ra Tượng Dù bị mẹ con Tượng và cả Cổ Tẩu đối xử không tốt, Thuấn vẫn một mực hiếu thuận, giữ đúng đạo làm con.

Danh tiếng Trọng Hoa được người trong bộ lạc nể phục nên khi trưởng thành, ông được bầu làm thủ lĩnh bộ lạc Ông đem bộ lạc quy phục đế Nghiêu và được đế Nghiêu gả cho hai người con gái là Nga Hoàng và Nữ Anh, đồng thời tặng cho lương thực và rất nhiều bò dê gia súc Bộ lạc Hữu Ngu dưới sự lãnh đạo của ông ngày càng hùng mạnh, trở thành một trong những trụ cột chính trong liên minh các bộ lạc dưới quyền quân chủ của đế Nghiêu.

Khi vua Nghiêu già yếu, Thuấn được Nghiêu nhường ngôi vị quân chủ của liên minh các bộ lạc Ông đặt thủ đô của liên minh tại Bồ Phản (Sơn Tây hiện nay) Từ đó, ông thường được gọi là Đại Thuấn hay Ngu Thuấn.

Thời cổ đại, trị thuỷ để ổn định cuộc sống, phát triển việc cày cấy là việc cấp bách hàng đầu Theo sử sách, Thuấn sai Cổn làm việc trị thuỷ Cổn trị thuỷ không thành công nên bị Thuấn xử tội chết.

Thuấn lại dùng con Cổn là Hạ Vũ trị thuỷ Sau nhiều năm, Hạ Vũ trị thuỷ thành công, vì thế được Thuấn chọn làm người kế vị Thuấn không truyền ngôi cho con mình là Thương Quân mà trao ngôi báu cho Vũ.

2 Nhà Hạ

Hạ Vũ (2200 TCN - 2100 TCN) là một vị vua huyền thoại ở Trung Quốc cổ đại nổi tiếng với về việc chống lũ, xác lập chế độ cha truyền con nối ở Trung Quốc bằng cách thành lập nhà Hạ và nhân cách đạo đức ngay thẳng của mình Tên khi sinh của ông là Tự Văn Mệnh thường được gọi là Đại Vũ.

Trong suốt triều đại của Nghiêu, vùng trung tâm Trung Quốc thường xuyên bị ảnh hưởng bởi lũ lụt đã ngăn cản phát triển kinh tế và xã hội Cha Vũ là Cổn được giao nhiệm vụ xây dựng hệ thống kiểm soát lũ lụt Ông đã trải qua chín năm xây dựng một loạt các tuyến đê và đập nước dọc theo bờ sông, nhưng không đạt hiệu quả nên bị vua Thuấn xử tử Khi trưởng thành, Vũ tiếp tục công việc của cha và đã thực hiện một nghiên cứu cẩn thận các hệ thống sông trong một nỗ lực để tìm hiểu lý do tại sao những nỗ lực tuyệt vời của cha ông đã không thành công.

Vua Thuấn rất ấn tượng trước những công việc kỹ thuật và nỗ lực của Vũ và đã đưa ông lên ngôi chứ không phải con trai mình là Thương Quân Vũ được cho là lúc đầu từ chối ngôi vua, nhưng do quá nổi tiếng với các thủ lĩnh địa phương nên ông đã đồng ý để trở thành vua ở tuổi 53 Ông dựng đô ở An Ấp - di tích của nó nay thuộc huyện Hạ ở phía nam tỉnh Sơn Tây, trở thành người sáng lập nhà Hạ, truyền thống coi là triều đại đầu tiên của Trung Quốc.

Sau khi lên ngôi, ông vẫn giữ lệ cử người hiền tài trong nước thay mình như các đời trước mà không có ý định truyền ngôi cho con là Khải - con với người vợ họ Đồ Sơn.

Ông dự định cử Cao Dao thay mình làm vua sau này Nhưng Cao Dao lại mất trước ông, vì vậy ông phong cho con cháu Cao Dao ở đất Anh, đất Lục, rồi lại tiến cử Bá Ích quản lý chính sự để chuẩn bị làm vua.

Năm 2198 TCN, Vũ đi tuần phía đông, đến Cối Kê thì mất Bá Ích không nhận ngôi vua mà nhường lại cho con Vũ là Khải rồi tránh ra ở phía nam Cơ Sơn Vì Khải cũng có nhiều uy tín nên thiên hạ nhiều người quy phục Kể từ đời vua Khải, nhà Hạ giữ lệ cha truyền con nối.

Năm 2188 TCN, vua Khải mất, con là Thái Khang lên thay Thái Khang ham chơi bời, thích săn bắn, không quan tâm việc chính sự Bầy tôi của Thái Khang là Hậu Nghệ -vua nước chư hầu Hữu Cùng - thấy Thái Khang bỏ triều chính nên nảy sinh ý định giành ngôi.

Một hôm Thái Khang rời kinh đô đi săn ở đất Lạc Hậu Nghệ bí mật điều quân từ nước Hữu Cùng sang tập kích kinh đô nhà Hạ, chiếm được kinh thành Sau đó Nghệ mang quân ra chặn bờ sông, phong toả lối về của Thái Khang Thái Khang mang quân trở về bị quân Hữu Cùng chặn đánh, phải bỏ chạy sang nước chư hầu Thái Khang định tập hợp chư hầu đánh Hậu Nghệ, nhưng các chư hầu đều không phục Thái Khang, vì vậy Thái Khang phải lưu vong ở nước ngoài cho đến hết đời.

Năm 2160 TCN, Thái Khang chết ở nước ngoài, em là Trọng Khang nối ngôi Năm 2147 TCN, Trọng Khang chết, con là Tướng nối ngôi Tướng ở nhờ trên đất nước chư hầu là Châm Tầm Vua Châm Tầm ủng hộ Hạ Tướng khôi phục ngôi báu.

Hậu Nghệ cướp được ngôi nhà Hạ lại tỏ ra kiêu ngạo, bỏ chính sự như Thái Khang trước kia Hậu Nghệ cũng ham mê săn bắn, chơi gái và thích uống rượu Một hôm mê chơi gái nên bị bầy tôi của Hậu Nghệ là Hàn Trác thấy Hậu Nghệ như vậy bề ngoài ra sức tán tụng nhưng bên trong toan tính giành ngôi Hậu Nghệ tin tưởng Hàn Trác, giao cho Trạc toàn bộ việc triều chính để hưởng lạc Năm 2120 TCN, Hậu Nghệ đi săn, Hàn Trác đi theo Trác mang rượu dâng lên Hậu Nghệ Nghệ uống rượu say bất tỉnh, Hàn Trác thừa cơ giết chết cướp ngôi.

Năm 2119 TCN, Hàn Trác nghe tin Hạ Tướng chuẩn bị binh lực ở nước Châm Tầm, bèn sai hai con là Kiêu và Ế mang quân đánh Châm Tầm Quân Hàn Trác tiến đến Châm Tầm, giết chết Hạ Tướng và tiêu diệt nước này Vợ Hạ Tướng là Hậu Mân đang có mang, chui qua lỗ tường trốn thoát và sinh ra Thiếu Khang.

Hàn Trác phong cho hai con là Kiêu làm vua chư hầu đất Quá và Ế làm vua chư hầu đất Qua.

Con của Hạ Tướng là Thiếu Khang chạy đến nước Hữu Nhưng, được vua Hữu Nhưng giúp sức, muốn mang quân trở về đánh Hàn Trác Hàn Trác bèn sai Kiêu và Ế đi đánh Hữu Nhưng, song vua Hữu Nhưng bèn thả cho Thiếu Khang bỏ trốn sang nước Hữu Ngu, lại tập hợp lực lượng chống lại Hàn Trác.

Trong khi đó, một quý tộc nhà Hạ khác là Mỵ cũng bỏ trốn đến nước Hữu Cách, tập hợp lực lượng đối phó với Hàn Trác Năm 2080 TCN, Mỵ liên lạc với Thiếu Khang cùng tiến quân trở về kinh thành.

Hàn Trác tàn bạo mất lòng dân, quân đội dưới quyền không muốn liều chết Vì thế khi quân của Thiếu Khang và Mỵ kéo đến, quân Hàn Trác bỏ chạy Trác bị Thiếu Khang bắt sống và xử tử.

Không lâu sau, Thiếu Khang đem quân đi diệt nước Quá, giết chết Kiêu Thiếu Khang sai con là Trữ đi đánh nước Qua của Ế Trữ dùng mưu dụ Ế ra ngoài kinh thành giết chết, tiêu diệt nước Qua Thiếu Khang thống nhất thiên hạ, khôi phục ngôi vua nhà Hạ.

Tính từ Thái Khang đến Thiếu Khang, nhà Hạ bị mất ngôi chính thống 4 đời, lưu lạc ở nước ngoài.

Năm 2058 TCN, vua Thiếu Khang mất, con là Trữ nối ngôi Từ Trữ truyền 8 đời đến vua Khổng Giáp (1879 - 1849 TCN) thì nhà Hạ bắt đầu suy sụp Khổng Giáp tin quỷ thần và hoang dâm do đó nhiều chư hầu không thần phục nhà Hạ nữa Qua 3 đời vua, đến đời thứ 17 nhà Hạ là vua Lý Quý, còn gọi là Kiệt (1826 - 1774 TCN).

Hạ Kiệt tàn bạo, hoang dâm, mê nàng Muội Hỷ, bị dân chúng oán ghét Các chư hầu nổi dậy chống lại Kiệt, Kiệt mang quân đánh dẹp các bộ tộc đó Một thủ lĩnh bộ lạc Thương là Thành Thang bị Kiệt bắt giam ở Hạ Đài Sau một thời gian, Kiệt thả Thương Thang Thương Thang trở về nước, ra sức làm việc nhân đức, quy tập lực lượng Các chư hầu quy phục Thương.

Khoảng năm 1767 TCN, Thành Thang dấy quân đánh Hạ Kiệt.

Thương Thang diệt nhà Hạ, lập ra nhà Thương Hạ Kiệt ở ngôi 52 năm, bị đày ra Nam Sào 3 năm thì chết tại núi Đình Sơn.

3 NHÀ THƯƠNG

Nhà Thương vào khoảng thế kỉ 12 TCN

a.THÀNH LẬP:

Theo truyền thống lịch sử, nhà Thương tiếp nối sau triều đại có tính huyền thoại là nhà Hạ và trước nhà Chu Triều đại này bắt đầu từ vua Thành Thang và kết thúc ở vua Trụ Nhà Thương bắt đầu nổi lên từ phía Tây châu thổ sông Vị Bằng vũ lực, nhà Thương thống nhất vùng đồng bằng phía bắc Trung Quốc, xây dựng một đế chế theo kiểu những kẻ chinh phục khác: để lại phía sau một lực lượng đồn trú để kiểm soát dân chúng địa phương, biến vị vua ở đó trở thành một kẻ đồng minh phụ thuộc, cho phép ông ta kiểm soát công việc ở lãnh địa của mình, đánh thuế những nơi đã bị chinh phục

b LÃNH THỔ:

Sử Trung Hoa bắt đầu được ghi chép thành văn từ thời nhà Thương, và những điều chép đó đúng với kết quả các công trình khai quật Tới 1964, người ta đã in và công bố 41.000 hình khắc giáp cốt văn, và 3000 chữ khắc thời đó.

Các bộ sử đời sau chỉ biết đại khái rằng: vua Thành Thang khi diệt vua Kiệt nhà Hạ, khai sáng nhà Thương, quy tụ được nhiều bộ lạc và đất đai nhà Thương gồm các tỉnh Sơn Tây, Sơn Đông, Hà Bắc, Hà Nam ngày nay.

Kinh đô mới đầu ở đất Bạc, sau bị các dân tộc du mục ở phía Tây lấn, phải dời chỗ 7 lần, lần cuối cùng tới Ân Khư (khư nghĩa là đồi) ở phía Đông, gần An Dương, đổi quốc hiệu là Ân.

Nhà Thương gồm tất cả 30 đời vua (theo các giáp cốt), gần đúng với Sử ký Tư Mã Thiên, chỉ khác có 5 ông Mười ba vua đầu, anh truyền ngôi cho em cùng mẹ, hiếm lắm mới có trường hợp cha truyền cho con Nhưng đến bốn đời vua cuối thì đều truyền tử và từ đó thành lệ cho tất cả các triều đại sau.

Sử chép thời đó có tới ngàn chư hầu; có lẽ chỉ một số ít ở gần kinh đô mới tùy thuộc nhà Thương, còn ở xa kinh đô thì là những bộ lạc tương đối độc lập Đó là nguồn gốc của chế độ phong kiến phân quyền sẽ thấy phát triển ở đầu nhà Chu rồi suy tàn ở cuối thời đó.

c.TÔN GIÁO, THỜI HUY HOÀNG:

Kinh đô của nhà Thương lúc đầu đóng ở đất Bạc nay thuộc huyện Thương Khâu, tỉnh Hà Nam của Trung Quốc Do việc trị thuỷ thời đó còn hạn chế, lũ lụt, thiên tai thường xuyên xảy ra, vì vậy phải thiên đô nhiều lần Tới đời vua Bàn Canh (1401 - 1374 TCN), khoảng năm 1384 TCN nhà Thương đã chuyển kinh đô về đất Ân và từ đó ổn định ở nơi này Vì vậy, nhà Thương còn được gọi là nhà Ân.

Hai nét căn bản của xã hội đời Thương là:

• Mới đầu theo chế độ mẫu hệ cho nên vua chết thì truyền ngôi cho em cùng mẹ, rồi tới cuối theo chế độ phụ hệ, truyền ngôi cho con.

• Tôn giáo đa thần: thần sông, núi, mưa, gió, sấm nhất là thần sinh sản (fécondité) Cao hơn hết là Thượng Đế, hình người, tạo ra người và vạn vật; rồi tới thần Đất, hình một người đàn bà, sinh ra và nuôi vạn vật.

Để cho đất sản xuất được nhiều, mùa màng trúng, người ta tế lễ và giết người, súc vật trong mỗi buổi tế Các công trình khai quật ởAn Dương từ 1950 chứng tỏ rằng số người bị hy sinh rất lớn, nhất là khi chôn cất nhà vua Có một ngôi mộ, người ta khai quật được ở chung quanh trên 300 bộ xương người, có bộ được toàn vẹn, có bộ bị chặt đầu Những bộ xương đó có thể là của hoàng hậu, cung phi, các hầu cận vua, vệ binh, đánh xe, một số quan tướng nữa Tục đó duy trì rất lâu, mãi đến thời nhà Hán mới gần hết; và người ta thay tuẫn táng người bằng những hình nộm đan bằng tre, hay những tượng lớn như người thật, bằng đá, gỗ hay đất nung; sau cùng bằng những hình nhỏ bằng đất nung và những đồ vàng giấy (đồ vàng mã) đốt trong đám táng Tục đốt hàng mã đó, ngày nay ở các nước Đông Á vẫn còn.

Lúc này bên cạnh các vua nhà Thương có nhiều lãnh chúa và quý tộc Một trò giải trí thường ngày của họ là tổ chức các cuộc đi săn Vua và quý tộc ở tại những ngôi nhà lộng lẫy với tường bằng đất nện hay gạch bằng đất nung trong khi những người dân thường tiếp tục sống trong những ngôi nhà hầm như hồi sơ khai Vị vua nhà Thương là vị chủ tế cao nhất, và ông ta có một bộ máy hành chính quan lại, gồm các vị quan, các vị chủ tế cấp thấp hơn và những người coi việc bói Cũng giống như những nền văn minh dựa trên chiến tranh khác, họ cũng bắt nô lệ, những người nô lệ phải lao động và trồng cấy Phụ nữ trong nền văn minh nhà Thương phụ thuộc vào đàn ông, những người phụ nữ quý tộc có nhiều tự do và bình đẳng hơn so với phụ nữ thường dân.

d.CHỮ VIẾT:

Khoảng năm 1300 trước Công Nguyên chữ viết đầu tiên được biết đã xuất hiện ở nền văn minh nhà Thương - họ đã phát triển chữ viết có hơn ba nghìn ký tự, một phần là tượng hình và một phần là tượng thanh (ngữ âm – phonetic) Loại chữ viết này được thể hiện trên những phần xương phẳng của gia súc hay xương hươu, trên vỏ sò và mai rùa và có lẽ trên cả gỗ Chúng là những đoạn ghi chép liên quan đến việc bói toán tương lai Bằng cách chọc một cái que nóng vào một cái xương hay vỏ sò, vật đó sẽ nứt ra, và những đường nứt biểu tượng cho các chữ cái sẽ cho biết câu trả lời cho rất nhiều câu hỏi: thời tiết sẽ thế nào, có xảy ra lũ lụt không, sẽ được mùa hay mất mùa, khi nào là thời gian thích hợp nhất để săn bắn và đánh cá, các câu hỏi về sức khoẻ hay thậm chí về thời điểm thích hợp để xuất hành

Giống như các thầy tế ở Tây Á, các thầy tế của nhà Thương cũng hiến tế cho các vị thần của họ, đút lót cho họ, tin rằng các vị thần sẽ tạo ra sự rộng lượng, nhân từ hay cái xấu xa phép thuật Việc lũ lụt xảy ra thường xuyên khiến nhà thương tin rằng một số vị thần là tốt và một số khác là xấu.

Các nhà quý tộc tin rằng con người có một linh hồn được tạo ra từ khi thụ thai Họ tin rằng linh hồn đó vừa vẫn cư trú trong thân người sau khi chết vừa đi lên một thế giới không nhìn thấy được nơi các linh hồn người chết trú ngụ Cá nhà quý tộc tinh rằng ở thế giới vô hình đó tổ tiên của họ sống trong triều đình của các vị thần và có quyền lực hướng dẫn và giúp đỡ con cháu trong hiện tại Quý tộc coi tổ tiên cũng cần được ăn uống Ở nơi mồ mả họ dâng thức ăn và rượu cho những người thân và tổ tiên đã qua đời - một lễ nghi mà chỉ đàn ông mới được phép tiến hành, điều này khiến họ rất cần sinh con trai trong gia đình Họ tin rằng nếu việc thờ cúng bị gián đoạn, các linh hồn sẽ biến mất và

các linh hồn chết đói, để trả thù, sẽ biến thành quỷ Khi một vị quý tốc muốn có đặc ân từ tổ tiên, ngoài việc dâng cúng ông ta còn phải hiến tế súc vật Nếu một vị vua muốn có đặc ân từ chúa trời, ông ta sẽ hiến tế bằng con người.

f DIỆT VONG:

Vua thứ 30 nhà Thương là Trụ Vương bạo ngược tàn ác, mất lòng nhân dân và các chư hầu.

Bộ tộc Chu ở sông Vị muốn nhân cơ hội nhà Thương suy yếu để tiêu diệt và thay thế từ nhiều năm Trưởng tộc Chu là Tây Bá Cơ Xương chiêu tập lực lượng chống Thương, nhưng chưa kịp khởi sự thì qua đời Con Cơ Xương là Cơ Phát lên ngôi đã tập hợp chư hầu đi đánh Trụ Vương.

Khoảng năm 1122 TCN, hai bên quyết chiến ở trận Mục Dã Quân Trụ Vương tuy đông nhưng binh lính không có tinh thần chiến đấu cho bạo chúa nên nhanh chóng tan rã Trụ Vương chạy lên Lộc Đài tự thiêu mà chết Nhà Thương diệt vong.

g HẬU DUỆ:

Cơ Phát lên ngôi vua (Chu Vũ Vương), phong cho con Trụ Vương là Vũ Canh ở đất Ân để giữ hương hỏa nhà Thương Sau khi Vũ Vương chết, con là Thành Vương lên thay còn nhỏ Vũ Canh thuyết phục được 3 người em Vũ Vương là Quản Thúc, Hoắc Thúc, Sái Thúc nổi loạn chống nhà Chu.

Phụ chính nhà Chu là Chu Công Đán mang quân dẹp loạn, giết Vũ Canh và lập người tông thất khác nhà Thương là Vi Tử Khải làm vua nước Tống Tống trở thành một chư hầucủa nhà Chu, tồn tại đến thời Chiến Quốc, truyền nối được 34 vua thì bị nước Tề diệt (286 TCN).

Một nhánh khác từ nước Tống dời sang nước Lỗ vào đầu thời Xuân Thu đổi làm họ Khổng, cháu 5 đời chính là đức Khổng Phu Tử thủy tổ của Nho giáo Khổng Phu Tử truyền nối đến ngày nay trực hệ đã đến hơn 80 đời qua 2500 năm có lẻ, con cháu ở rải rác khắp trên thế giới từ Âu sang Á từ Mĩ sang Phi.

Chiếc bình bằng đồng dùng trong tế lễ này, có niên đại từ thời Nhà Thương ở thế kỷ thứ 13 TCN, hiện được cất giữ tại Arthur M Sackler Gallery thuộc Viện Smithsonian

Nhà Thương (1600 TCN – 1046 TCN): Đây là triều đại đầu tiên được ghi lại thành văn trong sử sách các triều đại Trung Quốc Kinh đô của nhà Thương thuộc An Dương ở tỉnh Hà Nam ngày nay Hai đóng góp lớn lao của triều đại này là phát triển hệ thống chữ viết trên vỏ sò (chữ Giáp cốt) và kĩ thuật luyện kim đồ đồng văn (hóa đồng xanh) Đồng thời khảo cổ học Trung Quốc cũng chứng minh vào thời nhà Thương nền văn minh Trung Quốc phát triển đến trình độ tương đối cao.

Nhà Chu khởi nguồn ở sông Vị (Wei), phía tây nền văn minh Thương Tổ tiên bộ tộc Chu khởi nghiệp từ đất Thai (nay thuộc tây Vũ Công, Thiểm Tây), tương truyền có tên là Khí, còn gọi là Hậu Tắc, sống vào đời vua Thuấn, được ban cho họ Cơ.

Qua nhiều đời di cư, Chu phát triển thành một bộ lạc lớn và bắt đầu di cư về đất Mân (nay thuộc tây nam huyện Tuần Ấp,Thiểm Tây) Tại đây, bộ lạc Chu bắt đầu mở rộng ảnh hưởng và trở thành thủ lĩnh một liên minh gồm các bộ lạc gần nền văn minh Thương, đóng đô tại đất Kỳ (nay là Kỳ Sơn, Thiểm Tây) Truyền 15 đời từ Cơ Hậu Tắc tới đời Tây bá Cơ Xương, liên minh bộ lạc này phát triển thành một tiểu quốc Chu hùng mạnh, với kinh đô tại đất Phong (nay thuộc tây Tràng An, Thiểm Tây), uy hiếp mạnh mẽ sự tồn tại của nhà Thương.

Cơ Xương mất, con là Cơ Phát lên thay, tiếp tục ý định diệt Thương Vị vua Thương, Đế Tân hay Trụ Tân (Zhouxin) tàn bạo và mất lòng dân Cơ Phát đã tranh thủ sự ủng hộ của các chư hầu oán ghét nhà Thương, tập hợp lực lượng chống lại Cơ Phát cầm đầu 800 chư hầu nổi dậy - mỗi chư hầu thời đó có lẽ chỉ là một bộ lạc, và vào năm 1123 TCN (Một thuyết khác cho rằng thời điểm bắt đầu nhà Chu là 1046 TCN) họ chiến thắng vua nhà Thương là Trụ trong trận Mục Dã (Mu-ye) Vua Trụ thua trận, nhảy vào lửa tự thiêu Từ đó, vương triều Chu bắt đầu cai trị ở vùng đất trước đó thuộc nền văn minh Thương Cơ Phát lên làm Thiên tử, tức là Chu Vũ Vương.

b Lãnh thổ

Nhà Chu coi tất cả đất đai thuộc về thần thánh, và họ là những đứa con của thần thánh vì vậy tất cả đất đai và dân cư đều thuộc về họ Thấy rằng đất đai mình chinh phục được quá rộng lớn để một người có thể cai trị, các vua nhà Chu đã chia đất đai thành những vùng và chỉ định một người nào đó để cai trị vùng đó dưới danh nghĩa của mình (chư hầu), lựa chọn một người thân trong họ, một người có thể tin tưởng trong bè cánh, hay vị thủ lĩnh một bộ lạc đã cùng họ chống lại nhà Thương.

Chính sách của nhà Châu khá tương đồng với mô hình chính trị Âu châu thời Trung cổ, Tuyệt đại đa số các nước chư hầu đều được thành lập và thụ phong tước Hầu hay tước Tử trong thời Tây Chu, xem như họ đều là cánh tay nối dài của gia đình Chu Văn Vương Chỉ trừ một số ít chư hầu khác là được thành lập dưới tiền triều Thương, như nước Trần và Tống.

Mỗi vị thủ lĩnh địa phương có quyền sắp đặt mọi vùng đất quanh mình và có lực lượng dân phòng riêng Và nhà Chu ban cho họ những quà tặng như xe ngựa, vũ khí bằng đồng, người hầu và súc vật Các vị tù trưởng này được phong các tước vị và cai quản vùng lãnh địa của mình như một tiểu quốc thần phục nhà Chu Những vị vua địa phương này truyền ngôi cho con trai mình và tước vị của họ là cha truyền con nối Và để cai trị vùng đất của mình tốt hơn, vị chư hầu đó lại phong những tước nhỏ hơn cho những người đã từng cầm đầu các nhóm dân ở nơi đó trước khi họ đến Một hệ thống thứ bậc địa vị và trách nhiệm xuất hiện giữa và bên trong các gia đình, với việc anh lớn thì có quyền cao hơn em, với quy tắc kế tục theo đó những người đàn ông sẽ làm chủ gia đình Nếu một người quý tộc đã có gia đình mà lại thích một người đàn bà khác, thay vì đuổi vợ khỏi nhà, ông ta có thể đưa người đàn bà kia vào trong gia đình với tư cách vợ lẽ, với cấp bậc thấp hơn vợ mình.

Các vị vua sáng lập nhà Chu đã tuyên truyền với những người bị mình chinh phục rằng nhà Chu đã đuổi tiền nhân các vua nhà Thương khỏi thiên đường và thiên đường đã bị vị thần tối cao của họ chiếm, vị thần mà họ gọi là “Thượng đế”, người, theo họ nói, đã ra lệnh cho sự sụp đổ của nhà Thương Giống như ở vùng Tây Á, các vua Chu tuyên bố rằng họ cai trị bằng quyền lực thần thánh Họ tuyên bố mình là Thiên Tử, hiện thân trên mặt đất của “Thượng đế” và nhiệm vụ của họ là làm trung gian với Thượng đế, để thực hiện các cuộc hiến tế thích đáng và giữ gìn quan hệ tốt giữa thiên đường và thần dân của họ Họ tuyên bố rằng bất kỳ một sự chống đối nào với sự cai trị của họ là chống đối lại ý muốn của trời.

c.Phong kiến phân quyền

Vua Chu chỉ nắm quyền trung ương ở Cảo Kinh (gần Tây An ngày nay), còn thì chia đất cho các chư hầu Phong kiến có nghĩa là vua phong tước cho một bầy tôi (hoặc là một người trong họ nhà vua, hoặc là một công thần ) và cho người đó một khu đất để người đó kiến quốc (lập nước) Người đó thành một chư hầu của vua.

Tất cả các nước đó đều làm phiên dậu cho nhà Chu, và dựng một hay nhiều đồn trên đất của mình Mỗi đồn lớn hay nhỏ là một thị trấn có luỹ bằng đất bao quanh, và hai đường chữ thập cắt ngang từ đông sang tây và từ bắc xuống nam Chung quanh đồn là nhà của dân chúng mà người ta gọi là "lê dân" (dân tóc đen); còn giới quý tộc sống trong đồn thì gọi là "bách tính" (trăm họ); danh từ bách tính thời sau mới có nghĩa là dân thường Thời Chu, chỉ giới quý tộc mới có tên họ vì tổ tiên thuộc một thị tộc nào đó; thường dân thường không có tên họ, lấy tên nghề làm tên họ, như tổ tiên làm đồ gốm thì lấy họ là Đào, tổ tiên đánh giặc, thì lấy họ là Tư Mã.

Nguyên tắc là vậy, nhưng thời đó đo đạc chưa thống nhất, những số trăm dặm, bảy chục dặm chỉ là phỏng chừng, thiên tử muốn giữ bao nhiêu đất cũng được, và những công, hầu mạnh lên muốn mở mang bờ cõi cũng được Vả lại, trừ những biên giới thiên nhiên như sông, núi, còn trong rừng và cánh đồng thì làm sao vạch được biên giới, chỉ đắp một mô đất (gọi là phong 封) để đánh dấu mà thôi Cho nên uy quyền của một chư hầu lan tới đâu thì đó là biên giới.

Bổn phận của chư hầu là 1-2 năm một lần phải lại triều cống thiên tử - cống phẩm là sản vật trong nước - trình bày về tình hình cai trị trong nước; có sự xích mích gì với lân bang thì không được tự giải quyết lấy bằng vũ lực mà phải để thiên tử xử; khi chư hầu chết, truyền ngôi lại cho con thì phải được thiên tử chấp nhận Ngược lại bổn phận của thiên tử là phải che chở, giúp đỡ các chư hầu: nước nào bị ngoại tộc xâm lăng thì đem quân lại cứu; nước nào mất mùa thiên tử cũng phải cứu trợ Và 5 năm một lần, thiên tử đi thăm hết các chư hầu một lượt, dĩ nhiên là chỉ tới những nước lớn rồi bảo các nước nhỏ tới họp để cùng tế lễ thần núi (ngũ nhạc) và nghe các nguyện vọng của họ.

Tới đâu thiên tử cũng cho mời các bô lão cao tuổi nhất lại chúc mừng và thăm hỏi về dân tình Dân tộc Trung Hoa đã có tục trọng người già vào thời đó Thiên tử lại quan sát các sản phẩm trong nước, nghe các bản nhạc, các bài hát trong các cuộc tế, lễ ở mỗi triều đình, các bài ca dao trong dân gian và sai người chép lại, để biết phong tục mỗi nơi, đời sống, nguyện vọng của dân Những bài hát trong dân gian đó được Khổng Tử sau này

sưu tập thành bộ Kinh Thi, nhờ vậy đời sau biết được khá đúng những tục lệ, nỗi vui buồn, lo lắng, oán thán và tình yêu giữa nam nữ Trung Hoa của 3.000 năm trước.

Thời kỳ Tây Chu, chế độ phong kiến đó có nhiều điểm tốt:

• Nó giúp nhà Chu cai trị được một lãnh thổ rộng gấp mười đất của tộc Chu mà không phải dùng nhiều quân đội, không tốn sức;

• Nó lập được một tổ chức có trật tự, trên dưới đều có quyền lợi và bổn phận, mà bổn phận của trên (thiên tử) nặng hơn của dưới,

• Nó cho mỗi nước độc lập trong một liên hiệp, do đó vừa tạo được tinh thần quốc gia, vừa tạo được tinh thần tứ hải giai huynh đệ Tinh thần quốc gia nhờ nó mà không hẹp hòi vì "đất nào cũng là đất của Thiên tử, người nào cũng là dân của Thiên tử"

• Nó giúp nhà Chu đem văn minh truyền bá khắp các chư hầu; danh từ Trung Hoa (xứ văn minh ở trung tâm) có thể xuất hiện từ hồi đó;

• Nó trọng ý dân và hoà bình, giải quyết được những mâu thuãn giữa các nước nhỏ mà không phải dùng đến vũ lực Nó tạo ra một hình thức chiến tranh "lễ độ", "quân tử" rất đặc biệt, khắp thế giới không thấy ở đâu cả.

Lý thuyết thì như vậy, nhưng trên thực tế sự tốt đẹp được non 300 năm, rồi sau đó suy tàn dần, hoá ra vô hiệu khi quyền lực Thiên tử suy yếu vào thời Đông Chu.

d.Bộ máy quan lại

Đời Chu, triều đình đã có bốn chức như chức thượng thư đời sau: tư mã coi việc binh, tư khấu coi việc hình, tư đồ coi về canh nông, tư không coi về dân sự, ruộng đất, đê điều, đường sá (tức như bộ công thời sau) Chưa có hai bộ: bộ lại và bộ hộ, vì chưa cần thiết, có thể giao cho những quan nhỏ.

Ngoài ra có một chức coi về việc riêng của vua (trủng tế); một chức coi về việc ăn uống của vua (thiện phu); một chức coi về kho lẫm (truyền phủ); một chức dạy thái tử (sư phó); có một quan coi các hoạn quan nữa.

Ở triều đình có ba chức quan nhỏ: Chức coi về thiên sự, tế lễ, lịch; Thái bốc coi về bói ; và Sử coi về nhân sự, chép lại việc các đế vương đời trước, để lưu truyền những điều các tiên vương đã đặt ra Những Kinh, Thi, Thư, Lễ, Nhạc đều do sử quan làm ra Thời đó, không dân tộc nào chép sử kỹ như Trung Hoa.

Ngoài kinh đô, nước chia ra làm châu, rồi tới quận, lý (làng), giao cho đại phu hoặc kẻ sĩ cai trị.

e.Nông nghiệp

Nông nghiệp thời nhà Chu đã rất tập trung và trong nhiều trường hợp được chỉ đạo từ nhà nước Tất cả đất đai trồng trọt đều thuộc sở hữu quý tộc, các quý tộc trao lại đất đai cho các nông nô của mình Ví dụ, một mảnh đất được chia làm chín miếng vuông, hình chữ tỉnh (井), gọi là phép tỉnh điền, thu hoạch từ mảnh đất nằm chính giữa thuộc về nhà nước, ở những mảnh xung quanh thuộc về các nông dân.

Theo cách này, nhà nước có thể tích trữ lương thực thặng dư (như gạo) và phân phối chúng ở thời đói kém hay mất mùa Một số lĩnh vực sản xuất quan trọng thời kỳ này gồm chế tạo đồng, vũ khí và công cụ sản xuất nông nghiệp Những ngành này thuộc quyền quản lý của tầng lớp quý tộc.

f.Binh chế

Nhà Chu cho phép trưng binh Lính, chiến xa, ngựa, bò, dân phải nộp cho nhà nước theo định số Quân đội chia làm ngũ (năm người lính), lượng (năm ngũ) do một tư mã cai quản, tốt (bốn lượng), lữ (năm tốt), sư (năm lữ) do một đại phu làm suý cai quản, quân (năm sư) do một viên tướng cai quản Theo nguyên tắc, thiên tử có sáu quân, chư hầu có ba hoặc hai, một tuỳ theo lớn nhỏ Nguyên tắc đó ít khi được tuân theo.

g.Pháp chế

Pháp chế của thời đó phân biệt hai giai cấp: quý tộc (đại phu) và dân thường (thứ dân) Quý tộc mà phạm tội thì xử theo lễ, nghĩa là theo tục lệ của giới quý tộc; dân thường mà phạm tội mới bị triều đinh xét theo hình luật, tội nặng nhất thì bị nhục hình khắc chữ trên trán, cắt mũi, chặt chân, thiến, xử tử, xé thây, lăng trì, tru di tam tộc (họ cha, họ mẹ, họ vợ) Tội nhẹ hơn thì bị gọt đầu, hay đồ (đày đi xa).

Hình luật mới đầu không được ban bố trong dân gian, như vậy triều đình muốn áp dụng ra sao tùy ý, dân không được biết; dần dần về sau, mới được khắc lên đỉnh đồng cũng chỉ để ở trong cung thôi, rồi khắc lên gỗ treo ở kinh đô và các thị tứ.

h.Giáo dục

Từ đời Thương, Trung Hoa đã có chữ viết, mới đầu khắc trên giáp cốt, lên đồ đồng; rồi sau, từ đầu đời Chu khắc bằng dao hoặc viết bằng sơn lên thẻ tre; su nữa lại viết bằng sơn trên lụa.

Có chữ viết thì có trường học, chia làm hai cấp: tiểu học cho những trẻ từ 8 đến 14 tuổi, đại học cho thiếu niên từ 15 đến 20 tuổi Tiểu học dạy cho trẻ cách ứng đối, kính nhường và học một số chữ Đại học dạy lục nghệ tức lễ, nhạc, xạ (bắn cung), ngự (đánh xe), thư (viết chữ), số (toán học).

Con nhà bình dân thì học ở hương học (trường ở làng), con nhà quý tộc học ở trường quốc học (kinh đô) Sử chép như vậy, nhưng đầu đời Chu có lẽ chỉ con nhà quý tộc mới được học cấp đại học, biết lục nghệ để sau ra làm quan, còn con bình dân thì may lắm một số rất ít được học vài năm ở tiểu học thôi.

Tới gần cuối đời Xuân Thu, Khổng Tử là người đầu tiên mở trường tư thục để dạy trẻ em và thanh niên bất kỳ thuộc giai cấp nào Có thể ông cũng dạy lục nghệ, nhưng ông chú trọng nhất tới sự đào tạo một số thanh niên ưu tú, dạy họ Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Nhạc (có thể cả Kinh Dịch nữa), để họ thành những người tài đức thay giai cấp quý tộc mà giúp vua chúa Một số môn sinh của ông đã giúp các vua và đại phu đương thời, thành những kẻ sĩ có danh vọng.

Sau ông, môn đệ của ông gần thì như Tăng Tử, xa thì như Mạnh Tử (học trò của cháu nội ông, Tử Tư), Tuân Tử và nhiều nhà khác như Mặc Tử, Trang Tử noi gương ông mở trường dạy học, đào tạo được giai cấp kẻ sĩ; giai cấp này càng ngày càng đông, uy tín càng tăn, chiếm được những địa vị cao trong chính quyền, qua đời Hán thì gần như thay thế hẳn giai cấp quý tộc ở triều đình, trong dân gian.

Vì vậy chế độ huyết thống sớm chuyển qua quý tộc trí thức 2.000 năm trước phương Tây, khiến người phương Tây rất ngạc nhiên và rất phục, khen văn minh Trung

Hoa là vô cùng độc sáng Người có công đầu là Khổng Tử; ông được xưng tụng danh hiệu Vạn thế Sư biểu.

i.Tôn giáo

Bắt đầu từ thời các vua nhà Chu, các vị thủ lĩnh địa phương nhận được quyền hành động như các thầy tế: để thực hiện hiến tế, để cho phép hát một số loại bài hát và một số điệu nhảy, quyền cúng tế các vị thần núi sông ở địa phương, các dòng suối và đất và mùa màng Tuy nhiên, các quý tộc địa phương tiếp tục đi theo di sản của ông cha để lại Họ lấy vợ bằng những nghi thức tôn giáo và sự ghi chép gia phả, trong khi dân thường vẫn tiếp tục kiểu lấy vợ thời cổ, không có họ hay có gia phả Họ chỉ đơn giản sống với nhau và được công nhận là một cặp bởi những người hàng xóm.

Sự cúng tế nhiều vị thần từ thời nhà Thương vẫn được tiếp tục, gồm cả vị thần mùa màng, mưa và nông nghiệp - một trong những vị thần này được tin rằng được sinh ra từ một bà mẹ trinh trắng Trong số các vị thần đó có vị thần sông Hoàng Hà, người có thân cá nhưng có mặt người Trong nền văn minh Chu, con người tiếp tục cố gắng làm dịu các vị thần bằng cách cúng tế Những người có khả năng thì hiến tế bằng gia súc, cừu, lợn hay ngựa.

Việc hiến tế bằng người giảm bớt so với thời nhà Thương, nhưng nhà Chu có cả vợ và bạn bè ở trong mộ, và mỗi năm một cô gái trẻ bị cúng làm cô dâu cho thần sông Việc hiến tế này bắt đầu bằng việc những bà đồng cốt lựa chọn một cô gái đẹp nhất có thể Mặc cho cô ta đồ satin, tơ và đeo trang sức và đặt lên một cái giường cưới trên một cái bè Họ tống cái bè xuống sông Cái bè sẽ chìm và cô gái chết đuối, coi như là một đồ hiến tế cho thế giới vô hình của vị thần sông.

k.Chế độ tông pháp

Chế độ lập đích tử từ đó được Chu Công, em của Vũ Vương, quy định, rồi dần dần ngày càng được hoàn thiện, bổ sung; trong sử gọi là tôn (cũng đọc là tông) pháp: (宗法) Vua (thiên tử hay chư hầu) lựa một người con mà truyền ngôi cho - theo nguyên tắc đích tử là con trưởng của hoàng hậu - chỉ người đó được làm thiên tử hay vương còn những người khác thì lãnh những tước nhỏ hơn, lãnh địa cũng nhỏ hơn, hoặc làm chư hầu, hoặc làm khanh, đại phu Người con kế vị đó được gọi là tự vương hay tự quân, làm chủ tế trong tôn miếu; những người con khác chỉ làm bồi tế Sự tiếm vị bị coi là một tội nặng.

Con gái không được quyền thừa kế, ra ở riêng rồi thì không còn địa vị gì trong nhà nữa, thành người của gia đình bên chồng (nữ nhân ngoại tộc), do vậy có câu "nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô".

Tổ chức đại gia đình đó rất thích hợp với chế độ nông nghiệp để đất đai của gia đình không bị phân tán vào tay người ngoài, mà sự khai thác chung được dễ dàng, sự tiêu pha đỡ tốn kém Nó tạo nên tinh thần gia tộc: giúp đỡ lẫn nhau, giữ danh dự chung cho nhau Nhưng nó cũng gây nhiều sự bất công, bất bình nếu người gia trưởng tư cách không đàng hoàng, ăn bám.

Muốn cho chế độ tôn pháp được vững, nhà Chu rất đề cao hiếu đễ: con phải hiếu với cha mẹ, kẻ dưới phải tôn kính người trên Nhờ vậy ai cũng nhận rằng dân tộc Trung

Hoa là dân tộc coi trọng chữ hiếu nhất Vì trọng chữ hiếu, nên họ chú trọng đến tang lễ, tế tự Sự thờ cúng tổ tiên gần thành một tôn giáo.

l.Mệnh Trời (Thiên Mệnh)

Nhà Chu cũng phải tranh đấu với tính hợp thức về sự cai trị của họ Để thuyết phục thần dân, đặc biệt là các quý tộc, về tính chính đáng của quyền lực của mình, nhà Chu lập ra một hệ thống quyền lực mới mà họ gọi là "Thiên mệnh" (t’ien ming), hay “Sự uỷ nhiệm của Trời” Khái niệm này vẫn là một phần trong bề ngoài của những lý thuyết về quyền lực ở Trung Quốc Nhà Chu định nghĩa quyền làm vua như một vị trí trung gian giữa trời và đất; đặc tính của vua hay chúa tể, “vương” thể hiện hùng hồn điều này Chữ biểu ý của nghĩa này gồm ba đường ngang và một nét sổ dọc Điều này thể hiện sự kết nỗi giữa trời (ở trên) và đất (ở dưới).

Mối quan hệ này được thể hiện gián tiếp bởi chúa tể hay nhà vua (đường ngang ở giữa) Trời (“thiên”) muốn rằng con người sẽ có được mọi thứ nhu cầu của mình, và vị vua, theo ý của “thiên mệnh” được chỉ định bởi trời để coi sóc sự thịnh vượng của mọi người dân Đây là một “Chiếu chỉ” hay “Sự uỷ nhiệm” của trời Nếu vị vua chúa trở nên ích kỷ hay không thể chấp nhận được, không thể chăm sóc người dân, trời bãi bỏ sự uỷ nhiệm của mình và trao cho người khác.

Cách duy nhất để biết được sự uỷ nhiệm đã được thông qua là lật đổ vị vua chúa đó; nếu việc lật đổ thành công, thì sự uỷ nhiệm đã được trao cho người kia, nhưng nếu thất bại, thì sự uỷ nhiệm vẫn thuộc về nhà vua Mệnh Trời có thể là khái niệm về mặt chính trị và xã hội bị chỉ trích nhiều nhất trong văn hoá Trung Quốc Nó giải thích những thay đổi trong lịch sử, nhưng cũng cung cấp một lý thuyết đạo đức sâu sắc về triều đình dựa trên sự vị tha cống hiến của người cai trị đối với lợi ích đại chúng Quan niệm này cũng tái tạo lại quan niệm Trung Quốc về Trời, vốn bắt nguồn từ khái niệm trước đó về một “Thượng đế”, (“Shang-Ti”) thành một lực lượng cai trị vũ trụ đạo đức Chính khía cạnh đạo đức này của Trời và “Mệnh Trời”, đã ảnh hưởng đến khuynh hướng chung của văn hoá và triết học Trung Quốc, có lẽ chú trọng tới đạo đức và các vấn đề xã hội – hơn là những nền văn hoá cổ khác.

m.Nhà Đông Chu

Năm 771 TCN, khi Chu U Vương phế truất Thân hậu để đưa Bao Tự lên thay thế, kinh đô nhà Chu đã bị các lực lượng du mục phía đông bắc tràn vào cướp phá do sự xúi giục của Thân Hầu (cha Thân hậu) U vương bị giết và con cả là thái tử Nghi Cữu được các quý tộc chư hầu Trịnh, Tấn, Tần đưa lên làm vua, tức là Chu Bình Vương, dời đô về phía đông năm 771 TCN tới Lạc Dương, tỉnh Hà Nam hiện nay Từ đây bắt đầu giai đoạn Đông Chu, và chỉ kết thúc khi bị nhà Tần lật đổ vào năm 256 trước Công Nguyên; trong lịch sử Trung Quốc, giai đoạn này được gọi là “Thời Xuân Thu” (771-403 TCN) và “Thời chiến quốc” (403-256 TCN).

Sự phân chia này dựa trên một bộ sử biên niên của Khổng Tử, bộ Kinh Xuân Thu Bộ này chép sử nước Lỗ từ năm thứ nhất đời Lỗ Ấn Công (722 TCN) đến năm thứ 14 đời Lỗ Ai Công (481 TrCN), gồm 240 năm, năm 479 là năm Khổng Tử mất Nhiều học giả

thấy năm 722 và năm 480 (hoặc năm 479) không đánh dấu một biến cố lớn lao nào trong lịch sử, nên đã chia lại như sau:

• Thời Xuân Thu: 770-403 TCN, từ đời Chu Bình Vương tới cuối đời Chu Uy Liệt Vương.

• Thời Chiến Quốc: 403-221 TCN, từ đời Chu An Vương đến khi nước Tần diệt được Tề và thống nhất Trung Quốc.

Thời kỳ này của nhà Đông Chu cũng được coi là giai đoạn phát triển mạnh mẽ nhất của tư tưởng và văn hoá Trung Quốc trong lịch sử Chính trong giai đoạn cai trị này của nhà Đông Chu mà những nhà tư tưởng lớn nhất đã sáng tạo ra những quan niệm khởi đầu về triết học, đạo đức, học thuyết chính trị và văn hoá Trung Quốc.

Ở giai đoạn Xuân Thu (771-403 TCN), Trung Quốc gồm phần lớn là một nhóm các tiểu vương quốc; chính nhà Chu cũng không bao giờ có đủ quyền lực quân sự và chính trị để tái chiếm phía tây hay thậm chí là giữ được quyền kiểm soát các tiểu quốc của mình Nhược điểm của phong kiến phân quyền phát tác:

• Nó không thể vững lâu được vì phải dựa vào quyền của thiên tử nhà Chu Mà nhà Chu thì phải cắt dần đất đai phong cho các vương hầu công khanh nên mỗi ngày một hẹp lại, trông vào sự cống hiến của chư hầu thì không được bao nhiêu, do đó quyền lực Thiên tử càng ngày càng yếu đi.

• Chư hầu trái lại, ở xa kinh đô nhà Chu, tự ý mở mang đất đai, thôn tính kẻ yếu ở chung quanh, hùng cứ một phương Vì vậy số bộ lạc cứ giảm dần từ 1600 xuống 1000, 500 100, mà các chư hầu hùng cường đất đai mỗi ngày một rộng, hơn cả thiên tử Những chư hầu nhỏ bị chư hầu lớn ức hiếp, cầu cứu với thiên tử, thiên tử không cứu nổi, thế là chế độ chỉ còn có cái danh mà không có cái thực.

Bởi vì sự không ổn định của các tiểu quốc đó, và bởi vì sự xâm lấn lãnh thổ của các rợ du mục phía nam, các tiểu quốc phải liên minh với nhau và chấp nhận một số vị bá chủ trên “lãnh thổ” của họ Vì vậy thời Xuân Thu là một giai đoạn nguy hiểm và không chắc chắn nhất, trong đó lãnh thổ bị chuyển dịch tới lui, các cuộc xâm lấn thường xuyên xảy ra và các liên minh được lập lên rồi lại giải tán với sự nhanh chóng đáng kinh ngạc n.Suy tàn

Từ khi dời đô sang phía Đông, quyền lực của triều đình Chu dần giảm sút: tốc độ tan rã các vương quốc tăng lên Từ thời Bình Vương về sau, các vua nhà Chu chỉ còn cai trị trên danh nghĩa, quyền lực thực sự nằm trong tay các chư hầu hùng mạnh Các chư hầu đánh nhau để giành lấy ngôi bá chủ, điều khiển các chư hầu khác thay vai trò của nhà Chu, dù trên danh nghĩa họ vẫn mượn tiếng nhà Chu để điều khiển các chư hầu khuất phục Trong thời Xuân Thu xuất hiện các chư hầu mạnh nối nhau làm bá chủ, gọi là Ngũ Bá (có vài thuyết khác nhau quan niệm về Ngũ Bá).

Tới cuối thời nhà Chu, các chư hầu thậm chí còn không cần biết tới sự cai trị chỉ mang tính biểu tượng của các vua Chu và tự xưng vương (như nhà Chu) Chiến tranh giữa các chư hầu tàn khốc hơn, quy mô lớn hơn vì một loạt nước nhỏ thời Xuân Thu đã bị tiêu diệt, còn lại chỉ khoảng 10 nước, trong đó có 7 nước lớn gọi là Thất hùng: Tề, Yên, Tần, Sở, Hàn, Triệu, Nguỵ Nhà Chu khi đó chỉ còn cai quản vùng đất nhỏ bé như các nước

chư hầu bé khác còn sót lại chưa bị diệt như Lỗ, Vệ Các chư hầu lớn muốn trở thành Vua của những ông vua.

Tới thời Chiến Quốc, Tần có lần đòi Cửu đỉnh của Chu, Triệu lấy tế điền (ruộng mà hoa lợi dùng vào việc tế lễ) của Chu; và khi các chư hầu đều tự xưng vương cả - tức tự coi mình ngang hàng với vua Chu - thì vua Chu cũng phải khép nép tâng họ lên là vương mà tự xưng là tiểu quốc.

Tới thế kỷ 3 TCN, một nhà Chu nhỏ bé cũng lại nảy sinh lục đục Hai nước Hàn và Triệu mang quân can thiệp, chia lãnh thổ nhỏ bé làm đôi, giao cho hai vị tông thất cai quản, gọi là Tây Chu công và Đông Chu công "Thiên tử" nhà Chu ở chung với Tây Chu công Từ đây Tây Chu và Đông Chu chỉ mang nghĩa phân chia trong phạm vi hẹp của vùng đất nhà Đông Chu xung quanh Lạc Dương mà thôi, không phải địa phận nhà Tây Chu xưa kia, lúc đó đã thuộc về Tần.

Tới năm 257 TCN, hưởng ứng phong trào "hợp tung" do Sở và Yên phát động để chống nước Tần hùng mạnh và hung hãn đang lấn đất chư hầu như tằm ăn lá, thiên tử nhà Chu cũng mộ binh đánh Tần Nhưng lúc đó nhà Chu đã kiệt quệ tới mức thiên tử không có đủ tiền chiêu binh mà phải đi vay Tây Chu công tự làm tướng cùng hợp binh với quân Yên và quân Sở Thế nhưng, phong trào hợp tung cũng như những lần trước, đúng như đánh giá của Trương Nghi:"hợp tung như đống cát, dễ hợp mà dễ tan", chưa đánh Tần trận nào ra trò mà hợp tung lại tan rã vì quân các nước khác không tới Hàn đang bị Tần vây, không cựa quậy được, Triệu vừa thua trận Trường Bình mất gần hết nhân sự và sinh khí, còn Tề lại thông hiếu với Tần không ra quân Quân Sở và Yên cô thế đành tự rút Lấy cớ nhà Chu gây hấn, năm 256 TCN, Tần Chiêu Tương vương sai Trương Đường mang quân đánh vào đất Tây Chu, bắt Chu Noãn vương đem về Hàm Dương.

Năm 250 TCN, Tần Chiêu Tương Vương chết, liền sau đó con là Hiếu Văn vương lên ngôi 3 ngày cũng chết Cháu là Tử Sở lên ngôi, tức là Trang Tương vương Đông Chu quân thấy nước Tần mất liền 2 vua, lại sai người đi bàn với các nước hợp tung đánh Tần lần nữa, thành ra chọc giận nước Tần Năm 249 TCN, vua Tần bèn sai Lã Bất Vi mang 10 vạn quân đi đánh Đông Chu, bắt nốt Đông Chu quân mang về Từ đó nhà Chu mất hẳn.

Nhà Chu tính từ Chu Vũ vương đến Đông Chu quân có 37 vua, nếu tính từ năm 1122 TCN thì kéo dài 873 năm, nếu tính từ 1046 TCN thì kéo dài 777 năm Dù là con số nào, nhà Chu vẫn là triều đại tồn tại lâu nhất trong lịch sử Trung Quốc.

II Thời kì trung đại

Đây là thời kì của các triều đại phong kiến trên đất nước Trung Quốc thống nhất Thời kì này bắt đầu từ khi Tần Thủy Hoàng lập nên nhà Tần (221 TCN) cho đến năm 1840 - năm xảy ra cuộc chiến tranh thuốc phiện giữa nhà Thanh và thực dân Anh, đánh dấu sự thay đổi Trung Quốc từ một nước phong kiến trở thành nước nửa thuộc địa nửa phong kiến.

Trải qua hơn 2000 năm, thời kì này gồm các triều đại phong kiên sau:

1.Tần (221 - 206 TCN)

Năm 221 TCN, trải qua hơn 2000 năm chế độ nô lệ,nhà Tần, triêu đại phong kiến tập quyền trung ương thống nhất đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc ra đời, đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong lịch sử Trung Quốc

Bản đồ nhà Tần

Trước đó, từ năm 255 TCN đến năm 222 TCN, Trung Quốc ở trong thời kì Chiên Quốc, cũng là thời kì cuối của xã hỗi nô lệ Lúc đó có rất nhiều các nước độc lập nhỏ luôn xảy ra chiến tranh thôn tính lẫn nhau, cuối cùng chỉ còn lại 7 nước được gọi là “thất hùng”: Tề, Sở, Yên, Ngụy, Hàn, Yên, Tần Năm 247 TCN, Doanh Chính mới 13 tuổi kế vị vua Tần, năm 22 tuổi chính thức nhiếp chính và bắt đầu thực hiện chiến lược vĩ đại thôn tính 6 nước còn lại Năm 230 đến năm 221 Tcn, trong vòng chưa đầy 10 năm, Doanh Chính đã tiêu diệt 6 nước: Tề, Sở, Hàn, Yên, Ngụy, Triệu, hoàn thành sự nghiệp thống nhất vĩ đại Lịch sử Trung Quốc chấm dứt cục diện cát cứ, xuất hiện nhà Tần tập quyền trung ương thống nhất và đế chế, Doanh Chính trở thành hoàng đế đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc - Tần Thủy Hoàng Đế.

Trung Quốc thời ‘Thất hùng’ và Tần Thủy Hoàng Đế

Nước Tần thống nhất đất nước có ý nghĩa cực kì to lớn đối với lịch sử Trung Quốc: Về chính trị: Tần Thủy Hoàng đã phế bỏ chế độ Phân Phong, thi hành chế độ quận huyện, chia cả nước thành 36 quân, dưới quận là huyện, quan lại của TƯ và địa phương đều do nhà Vua đích than tuyển chọn, bổ nhiệm và bãi nhiệm, không thi hành chế độ cha truyền con nối.

Nhà Tần thống nhất chữ viết, tiền tệ, pháp luật, dụng cụ đo lường… tạo điều kiện phát triển kinh tế quốc gia, cung như tăng cường mạnh mẽ địa vị của chính quyền TƯ.

Năm 213TCN Tần Thủy Hoàng ra lệnh thiêu hủy toàn bộ các sách sử của nước khác, kinh điển Nho giáo ngoài “Tần Sử” mà các quan lại cất giữ, thậm chí giết chết những người giám dấu giữ cất trữ những sách này nhằm tăng cường ách thống trị chuyên chế về tư tưởng.

Khởi đầu xây dựng Vạn Lý Trường Thành để phòng ngừa các nước dân tộc thiểu số ở phía Bắc xâm lấn Ngoài ra còn cho xây dựng các công trình nổi tiếng như: cung A Phòng, lăng tẩm Lệ Sơn,…

Năm 210 TCN, Tần Thủy Hoàng chết, nhân dân trong nước nổi dậy tiêu biểu là lực lượng của Lưu Bang và Hạng Vũ.

Năm 206 TCN, vị vua cuối cùng của nhà Tần là Tần Tử Anh chết, nhà Tần sụp đổ.

Vạn Lý Trừơng và lăng Lệ Sơn

Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc đã chấm dứt cục diện cát cứ phân tranh kéo dài trong lịch sử Trung Quốc, xây dựng lên một đế chế phong kiến hùng mạnh, đa dân tộc với dân tộc Hán làm chủ thể, lịch sử Trung Quốc từ đó sang trang mới

2 Tây Hán (206 TCN - 8 SCN)

Năm 206 TCN, Lưu Bang lên ngôi hoàng đế - Hán Cao Tổ, lập lên nhà Tây Hán, đóng đô tại Trang An.

Tây Hán( 206 TCN- 8 SCN)

Hán Cao Tổ trị vì 7 năm đã tang cường ách thống trị trung ương, thực hiện phương châm chính trị ‘cùng nghỉ với dân’ củng cố thêm ách thống trị của mình.Năm 195 TCN, sau khi Hán Cao Tổ bang hà, Huệ đế kế vị, nhưng thực tế quyền lực lại nằm trong tay Hoàng hậu Hán Cao Lã Trì.

Năm 183TCN, Văn Đế kế vị, ông và người con là Cảnh Đế tiếp tục thi hành chính sách “cùng nghỉ với dân”, giảm bớt thuế khóa, khiến cho đế chế nhà Hán phát triển bừng bừng, các nhà sử học gọi đây là thời kỳ “Văn Cảnh chi trị”.

Năm 141 TCN, Vũ Đế kế vị Ông cử Vệ Thanh và Hoắc Khứ Bệnh đánh đuổi Hung Nô, mở rộng phạm vi thống trị của vương triều nhà Hán, đảm bảo cho phát triển kinh tế, văn hóa của vùng miền bắc nhà Hán Vũ Đế lúc cuối đời ngừng các cuộc chinh chiến, chuyển sang ra sức phát triển nông nghiệp làm cho kinh tế nhà Hán tiếp tục phát triển Sau đó Chiêu Đế tiếp vị tiếp tục phát triển kinh tế làm cho nhà Hán phát triển tột đỉnh.

Qua 38 năm thi hành chính sách cùng nghỉ với dân của Chiêu Đế và Tuyên Đế, quốc lực Tây Hán được tăng cường nhưng đồng thời thế lực địa phương được tăng lên, làm ảnh hưởng tới sự thống trị của đế chế nhà Hán.

Năm 8 SCN Vương Mãng cướp quyền, đổi quốc hiệu thành Tân, ách thống trị của nhà Tây Hán sụp đổ.

Thời kì nhà Tây Hán, toán học và lịch sử phát triển; Nho giáo, Nho học đã hình thành phương lược trị nước được các triều đại về sau tuân thủ.

Tượng Phật Lạc Sơn Khổng Tử( 551- 479 TCN)

3.Nhà Tân (8 - 24 SCN)

Năm 8 SCN, Vương Mãng cướp ngôi nhà Hán, lên ngôi hoàng đế lập lên triều đại nhà Tân.

Vương Mãng mang hoài bão phục cổ, tái tạo nền văn minh cổ xưa, xây dựng một thế giới lý tưởng Ông đã thực hiện hàng loạt cải cách ảnh hưởng toàn diện đến xã hội Trung Quốc khi đó Mặc dù có những ý tưởng lớn lao nhưng cuộc cải cách của Vương Mãng không thực tế khiến nó không thể đi đến thành công Các cải cách của ông nhằm đạt đến mục tiêu hoàn mỹ và ông không ngần ngại động chạm đến tất cả mọi người Cải cách của Vương Mãng không thành công, giai cấp địa chủ vẫn chiếm nhiều ruộng đất, thêm vào đó thiên tai như hạn hán, châu chấu cắn lúa xảy ra khắp nơi, nên làm cho nông dân đói khổ, nên nhiều nơi nông dân nổi dậy khởi nghĩa.

Năm 23 SCN, Vương Mãng chết, nhà Tân sụp đổ.

Sau khi lên ngôi Quang vũ đế cho cải cách lại các chính sách của Vương Mãng, chỉnh đốn quan lại, thành lập Thượng Thư gồm 6 người phụ trách đại sự quốc gia để làm suy yếu hơn nữa quyền hạn của Tam công, tức Thái Úy, Tư Đỗ và Tư Không, phế bỏ “quan nô”, thanh tra đất đai làm cho cuộc sống của nhân dân dần ổn định.

Đến giữa thế kỉ I trải qua sự thống trị của 3 đời vua: Quang Vũ Đế, Minh Đế và Trương Đế vương triều Đông Hán đã từng bước lấy lại sự thịnh vượng của nhà Hán trước đây, thời kì này được người đời sau gọi là “Quang Vũ Trung Hưng”

Thời kì đầu Đông Hán, do chính quyền được tăng cường một bước và hội nhập với thế lực địa phương làm cho đất nước ổn định, kinh tế văn hóa, khoa học kỹ thuật… đều vượt thời Tây Hán.

Năm 105 SCN, Thái Luân cải tạo công nghệ làm giấy khiến cho phương thức ghi chép của văn tự Trung Quốc đã thoát khỏi thời đại ghi vào những thẻ tre, đồng thời kĩ thuật làm giấy cũng trở thành 1 trong bốn phát minh thời cổ Trung Quốc được lưu truyền tới ngày nay.

Về mặt khoa học tự nhiên đã thu được nhiều thành tựu rất cao mà tiêu biểu của giới học thuật Đông Hán là Trường Hoành: đã chế tạo ra các thiết bị khoa học như “ Hồn Thiên Nghi”, “Địa động nghi”….

Về y học Danh y Hoa Đà cuối thời Đông Hán là bác sĩ ngoại khoa đầu tiên kể từ khi có sử ký ghi lại đến nay sử dụng kĩ thuật gây mê để phẫu thuật điều trị cho người bệnh.

Hình thành con đường tơ lụa kéo dài từ Tràng An xuyên qua Tân cương và Tây Á tới bờ phía bắc Địa Trung Hải.

Hoa Đà (145 - 208) Con đường tơ lụa

5 Tam Quốc(220- 280)

Gồm ba nước: Ngụy, Thục, Ngô.

Ba nước: Ngụy, Thục, Ngô

Năm 200, Tào Tháo đánh thắng Vương Hiệu, nắm giữ miền bắc Trung Quốc, lập lên nhà Ngụy Năm 220, Tào Tháo chết, con là Tào Phi bắt Hán Hiến nhường ngôi, nhà Đông Hán diệt vong.

Ở Đông nam,năm 220 Tôn Quyền xưng vương, năm 229 xưng đế, đóng đô ở kiến nghiệp lập lên nhà Ngô.

Vùng Tây nam, năm 221 Lưu Bị xưng đế, đóng đô ở Thành Đô, đặt làm nước Thục.

Năm 263, Ngụy diệt Thục, năm 265 Tấn thay Ngụy, năm 280 Tấn diệt Ngô Kéo dài suốt 60 năm trong lịch sử, là những cuộc chiến triền mien và đẫm máu giữa 3 nước Ngụy, Thục, Ngô, gây ra bao đau thương tan tác Suốt 60 năm dài chinh chiến, nhân dân phải sống trong cảnh ly tán, chạy giặc, làm cho kinh tế không có điều kiện để phát triển.

Trận Xích Bích( 208)

6 Nhà Tấn

Thời kì tây Tấn

Sự hình thành

Năm 263, Ngụy đánh và chiếm Thục, chỉ còn lại Ngụy và Ngô làm đối thủ Sau đó vua Ngụy bị quyền thần họ Tư Mã thao túng và chính thức đoạt ngôi năm 265 Tư Mã Viêm nối chức cha ông phế vua Ngụy lập ra nhà Tấn, tức là Tấn Vũ Đế (265-290).

Năm 280, Tấn Vũ Đế chinh phục nốt nước Ngô Trung Quốc lại được thống nhất, và Tấn Vũ đế mở rộng quyền lực của mình về phía bắc đến trung tâm Triều Tiên và phía nam đến hết An Nam (Việt Nam) Vòng tròn giữa thống nhất và tan rã quay lại về thống nhất Một triều đại mới, gọi là Tây Tấn đã bắt đầu ở Trung Quốc.

Quá trình phát triển và suy vong

Năm 280, Tấn Vũ Đế bắt đầu thi hành chính sách mới Các đội quân được nghỉ ngơi, và các vũ khí kim loại bị đúc thành tiền Nhưng cố gắng của Tấn Vũ Đế nhằm giải ngũ quân đội không có nhiều kết quả Một số binh sỹ giải ngũ nhưng vẫn giữ vũ khí, các binh sỹ buôn bán vũ khí của họ với Hung Nô để đổi lấy đất, còn các hoàng thân ở vùng xa không chịu giải giáp hay giản tán quân đội của mình

Trước sự hùng mạnh của Tây Tấn, những sự cướp phá chống Trung Quốc của Hung Nô và những bộ tộc khác tạm dừng trong một thời gian Và chính sách định cư các bộ tộc bên trong Trung Quốc đã có kết quả Triển vọng về một nền hòa bình, thống nhất và thịnh vượng bắt đầu

Tấn Vũ Đế đặt ra các cải cách nhằm mục đích kiềm chế quyền lực địa phương -quyền lực của các gia đình lớn Nhưng những cải cách đó không thành công

Hình ảnh minh họa Tấn Vũ Đế

Năm 290, Tấn Vũ Đế qua đời, Tấn Huệ Đế( Tư Mã Trung ) lên thay Ông vua này nổi tiếng là một vị vua ngốc, quyền hành bị rơi vào tay Giả Nam Phong một người độc ác, đa nghi và chuyên quyền Giả Nam Phong cho tiêu diệt những người chống đối với mình một cách tàn nhẫn kể cả những kẻ đối lập bên trong hoàng gia Cuộc xung đột nổ

ra giữa các hoàng thân nhà Tấn, sử gọi là "loạn tám vương" (Bát vương chi loạn) Số

lượng người chết vì cuộc chiến thật khủng khiếp! Thêm vào đó, hạn hán và nạn đói liên tiếp xảy ra Đất nước rơi vào vòng khủng hoảng vầ dẫn đến tan rã.