Bà Chúa Xứ núi Sam không chỉ là tín ngưỡng của người dân nơi đây mà còn từ đây tổ chức các lễ hội mang đậm nét văn hóa địa phương, vùng miền.. Trong thời kỳ nguyên thủy khi mà người phụ
TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VÀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU
Khái niệm tín ngưỡng
Tín ngưỡng là niềm tin của con người được thể hiện thông qua những lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống để mang lại sự bình an về tinh thần cho cá nhân và cuộc sống
Tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian Tín ngưỡng có tổ chức không chặt chẽ như tôn giáo Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặc điểm chung còn tôn giáo thì thường là không mang tính dân gian Tín ngưỡng không có một hệ thống điều hành và tổ chức như tôn giáo, nếu có thì hệ thống đó cũng lẻ tẻ và rời rạc Tín ngưỡng nếu phát triển đến một mức độ nào đó thì có thể thành tôn giáo
Chủ nghĩa Mác - Lênin coi tín ngưỡng, tôn giáo là một loại hình thái ý thức xã hội phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan
Một số nhà thần học xem tín ngưỡng, tôn giáo là niềm tin vào cái thiêng cái huyền bí, ở đó chứa đựng những yếu tố siêu nhiên, nó có một sức mạnh, một quyền lực to lớn có thể cứu giúp con người khỏi khổ đau và có được hạnh phúc và sự bình yên
Theo Đào Văn Tập trong Tự điển Việt Nam phổ thông : “ Tín ngưỡng là lòng tin, ngưỡng mộ một tôn giáo hay một chủ nghĩa”
Trong Hán - Việt tự điển, Đào Duy Anh đã giải thích: “Tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ mê tín đối với một tôn giáo hay một chủ nghĩa”
Tín ngưỡng là sự tin tưởng, ngưỡng mộ và sùng bái những thần thánh, vật thiêng hoặc linh hồn người chết do con người tưởng tượng ra hoặc do con người suy tôn, gán cho những phẩm chất siêu phàm Tín ngưỡng là một thành tố của văn hóa tổ chức cộng đồng, thuộc phạm vi đời sống cá nhân, được hình thành tự phát nhưng có vai trò rất quan trọng trong đời sống con người
Tín ngưỡng của người Việt thể hiện ở các mặt: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và tín ngưỡng sùng bái con người Ra đời trên nền tảng xã hội nông nghiệp cổ truyền, tố chất nông dân mạnh về tư duy tổng hợp, thiếu tư duy phân tích nên tín ngưỡng của người Việt là tín ngưỡng dân dã đang ở giai đoạn hình thành mầm mống của tôn giáo sơ khai, nghĩa là tín ngưỡng Việt Nam chưa chuyển được tôn giáo.
Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu
Tín ngưỡng thờ hình tượng người phụ nữ (làm nền tảng đầu tiên cho tín ngưỡng thờ Mẫu) xuất hiện từ thời kỳ nguyên thủy sơ khai, khi con người có ý niệm về linh hồn người chết Đã có nhiều lời giải cho sự ra đời, nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu Có ý kiến cho rằng: “nguyên nhân khởi phát tín ngưỡng thờ Mẫu là từ chế độ mẫu hệ Trong thời kỳ nguyên thủy khi mà người phụ nữ đóng vai trò là chủ gia đình, là người có quyền quyết định mọi vấn đề to lớn trong gia đình, bộ tộc thì họ cũng góp phần quyết định vào sự tồn tại của xã hội”.[2,tr.12]
Tín ngưỡng thờ Mẫu là sản phẩm của xã hội nông nghiệp, ở đó còn những tàn dư của xã hội mẫu hệ, và vai trò của người phụ nữ được đề cao Tín ngưỡng thờ Mẫu tôn vinh các nhân vật như: Quốc Mẫu, Vương Mẫu, Thánh Mẫu… Tín ngưỡng thờ Mẫu còn được hiểu theo một nghĩa hẹp hơn, đó là tín ngưỡng Mẫu Tam phủ - Tứ phủ
Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam là một tín ngưỡng bản địa cùng với những ảnh hưởng ngoại lai từ Đạo giáo, tín ngưỡng lấy việc tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm thần tượng với các quyền năng sinh sôi, bảo trợ và che chở cho con người Tín ngưỡng mà ở đó đã được giới tính hóa mang khung hình của người mẹ là nơi mà người phụ nữ Việt Nam đã gửi gắm những ước vọng giải thoát của mình khỏi những thành kiến, ràng buộc của xã hội Nho giáo phong kiến
Cho tới nay, người ta chưa biết chính xác tín ngưỡng thờ Mẫu có từ khi nào, nhưng nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ III hoặc thứ II trước Công nguyên Tín ngưỡng thờ Mẫu có nguồn gốc ở miền Bắc từ lúc người Việt khai thác đồng bằng Bắc Bộ Bên cạnh đó, một số nhà nghiên cứu cho rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu lưu giữ kho tàng văn hóa dân gian của nhiều dân tộc, trong kho tàng đó có nhiều truyện kể về nguồn gốc ra đời của các tộc người Ví dụ, có truyện kể rằng, “quả bầu mẹ” sinh ra các tộc người; có truyện kể về “đôi chim thần” đẻ trứng trăm, trứng nghìn, nở ra người Việt, người Mường, người Xá, người Thái, người Lư; có truyện kể về
“bọc trăm trứng” nở trăm trai [3,tr.30] Trên cơ sở đó, họ cho rằng, huyền thoại noãn sinh chính là cội rễ của mọi tục thờ “Thần Nữ”, “Thần Mẫu”, “Thánh Mẫu”,
“Mẹ Trời”, “Mẹ Đất”, “Mẹ Nước”, “Mẹ Lúa”, “Mẹ Rừng”, “Mẹ Núi”
Quá trình phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu đã trải qua 3 giai đoạn Ở giai đoạn thứ nhất, nhận thức được vai trò của người phụ nữ trong đời sống văn hóa của dân tộc, người Việt đã có một bước chuyển biến mang tính sáng tạo trong việc đưa những nữ thần sang một vị thế mới: Mẫu thần với danh xưng
“Thánh Mẫu” Sự chuyển biến này là do dạng thức tín ngưỡng bản địa này đã tiếp nhận yếu tố của Đạo giáo (Phù thủy) Học giả Ngô Đức Thịnh cũng từng nhận định xác đáng: “Mẫu đều là Nữ thần nhưng không phải tất cả Nữ thần đều là Mẫu thần, mà chỉ một số Nữ thần được tôn vinh là Mẫu thần…” Bước thay đổi trong tư duy này đã giúp cho tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành một dạng tín ngưỡng độc nhất vô nhị trên thế giới, bởi lẽ trong văn hóa của nhiều quốc gia đều có tôn thờ nữ thần, song đưa nữ thần lên tôn thờ như một người Mẹ (Mẫu) thì chỉ có ở Việt Nam Ở giai đoạn thứ hai, trên cơ sở tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu, người Việt sau đó tiếp nhận sự du nhập của Phật giáo và sự giao lưu và tiếp biến văn hóa đã diễn ra như một quy luật Lúc ấy, tín ngưỡng thờ Mẫu lại bước gần hơn trên con đường biến chuyển thành một tôn giáo sơ khai, với sự xác lập một hệ thống thần linh và điện thờ có lớp lang rõ ràng Thờ Tứ pháp ở Bắc Bộ là một biểu hiện của sự giao lưu văn hóa giữa tín ngưỡng thờ Mẫu với văn hóa Phật giáo rất rõ nét Đó là dấu hiệu cho thấy việc tôn thờ tự nhiên, phụ nữ kết hợp với Phật giáo Các Mẫu thần lúc này chính là một sự hiện sinh cho tầm ảnh hưởng to lớn của người Mẹ Việt Nam mà theo Phạm Đức Mạnh, ông gọi đấy là sản phẩm của yếu tố nội sinh và ngoại sinh từ Phật giáo và Đạo giáo Vì vậy, có thể xem đây là một hệ thống phát triển cao hơn, trên cơ sở thờ nữ thần, Mẫu thần bản địa và tiếp nhận các hưởng về quan niệm vũ trụ luận và hệ thống thần linh của Đạo giáo Trung Hoa
Giai đoạn thứ ba khởi phát từ những biến thiên của lịch sử Trên bước đường di cư, những lưu dân Việt từ Bắc Bộ – địa bàn phát tích của tín ngưỡng này đã đem theo hành trang là tâm thức tôn thờ các Mẫu để vào vùng đất mới Nam Bộ Trên bước đường di cư ấy, cộng đồng người Việt phải đi qua “một trạm trung chuyển”, đó là vùng (duyên hải) Nam Trung Bộ Tại đây, họ đã tìm thấy điểm chung với cộng đồng người Chăm trong tục thờ Mẫu Vì vậy mà một vị Mẫu mới đã xuất hiện – Thiên Yana Thánh Mẫu (Diễn Ngọc Phi) Đây là vị Mẫu thần của hai tộc người Việt – Chăm được hình thành trên cơ sở tích hợp hình tượng Yang Po Inư Nưgar (“Mẹ Xứ sở” của người Chăm) với tâm thức thờ Mẫu của người Việt
1.2.3 Tục thờ Mẫu ở ba miền Việt Nam (Bắc Bộ, Trung Bộ, Nam Bộ)
Tục thờ Mẫu ở Bắc Bộ
Về mặt nghi lễ, ở đồng bằng Bắc Bộ, nghi thức cúng tế trong các đền phủ thờ Mẫu diễn ra hết sức sôi động Hệ thống nghi thức thờ cúng ở đồng bằng Bắc
Bộ được coi là đã được chuẩn hóa, trong đó, nổi bật nhất là nghi lễ hầu đồng nghi lễ chính của thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Nghi lễ Hầu đồng chuẩn mực ở Bắc Bộ là hiện tượng nhập hồn nhiều lần của nhiều vị thần linh Mỗi lần một vị thần linh nhập hồn ( nhập đồng, giáng đồng), rồi làm việc quan ( thực hiện các nghi lễ, nhảy múa, ban lộc, phán truyền) và xuất hồn ( thăng đồng) được gọi là một giá đồng Một buổi hầu đồng nếu đầy đủ phải hầu 36 giá, tuy nhiên người ta thường không hầu đầy đủ các giá như vậy, chỉ một số vị thánh có thánh tích rõ ràng và có vai trò phù trợ của họ đối với người trần Đặc biệt hầu đồng đã sản sinh ra những giá trị văn hóa tiêu biểu của đồng bằng Bắc Bộ như âm nhạc và hát chầu văn
Hầu đồng ở Đồng bằng Bắc Bộ gắn chặt với hệ thống lễ hội “tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” Lễ hội thờ mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ thường được tổ chức vào mùa xuân và mùa thu, tương ứng với lịch tiết xuân thu nhị kỳ vốn là thời điểm chuẩn để tổ chức lễ hội của cư dân nông nghiệp Lễ hội thờ Mẫu vốn không chỉ là lễ hội của một tín ngưỡng mà còn là hội làng, hội vùng và từ lâu đã trở thành những Quốc lễ tiêu biểu cho hệ thống lễ hội Việt Nam Ngày hội Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ cũng là lúc những giá trị văn hóa dân gian độc đáo được phô diễn, các nghi lễ rước đa dạng (cả trên cạn và trên sông), các trò diễn, hội đua thuyền, hội Kéo chữ … tạo nên màu sắc độc đáo, rộn ràng cho các lễ hội thờ mẫu làng quê Bắc Bộ Đối với không gian thờ cúng, thờ mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ tương đối đa dạng, thường là trong các đền, phủ, cộng đồng hay tại điện thờ tư gia Các đền phủ thờ Mẫu nổi tiếng ở đồng bằng Bắc Bộ như Phủ Dày, Phủ Tây Hồ, đền Kiếp Bạc, đền Đồng Bằng, đền Bảo Lộc Không gian thờ mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ phân bố rộng khắp nhưng có một đặc trưng rất tiêu biểu là thường được đặt gần nguồn nước (sông, hồ, suối, cửa biển), điều này vốn dĩ xuất phát từ tâm thức nông nghiệp vốn rất coi trọng vai trò của yếu tố nước
Không gian thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ cũng rất đa dạng từ những đền phủ lớn, nhỏ, các điện thờ tư gia hay đền phủ tư nhân Đặc biệt thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ còn xuất hiện trong các quán của Đạo Giáo hay trong các chùa chiền theo mô thức “tiền Phật hậu Mẫu” Đặc biệt mô thức “ tiền Phật hậu Mẫu” là môn thức rất phổ biến ở đồng bằng Bắc Bộ Ở hầu hết các ngôi chùa hiện nay ở nông thôn Miền Bắc đều có điện thờ Mẫu Người ta đi chùa vừa để lễ Phật vừa để cúng Mẫu
Như vậy thờ Mẫu ra đời trên nền tảng hạ tầng nông nghiệp - nông thôn xã hội Bắc Bộ truyền thống, chính nền tảng này đã làm nên sự khác biệt tương đối rõ nét giữa thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ với các vùng miền khác
Tục thờ Mẫu ở Trung Bộ Đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Trung Bộ là không có sự hiện diện của mẫu Tam phủ, Tứ phủ mà chỉ có hình thức thờ Nữ thần và Mẫu thần Hình thức thờ Nữ thần như thờ Tứ vị Thánh nương, Bà Ngũ Hành và hình thức thờ Mẫu thần như thờ Thiên YA Na (Bà Chúa Ngọc - Po Ino Nagar)
Phật Giáo là một tín ngưỡng dân gian của Huế, tích hợp Đạo giáo Trung Hoa đã thoái hóa với tín ngưỡng thờ Mẫu và nhiều tôn giáo, tín ngưỡng khác của người Việt Sự ra đời của tín ngưỡng Thiên Tiên Thánh giáo ở Huế xuất phát từ sự gắn kết của Hội Sơn Nam với ngôi điện Huệ Nam thời Nguyễn Hội Sơn Nam là những người dân từ Nam Định di cư vào Huế từ thời tiền Nguyễn Tín ngưỡng đặc trưng của hội này là tín ngưỡng thờ Mẫu kết hợp với việc thờ Đạo giáo đã thoái hóa Còn Huệ Nam điện vốn là ngôi đền thờ PoNagar của người Chăm Tiếp nhận từ người Chăm một di tích tôn giáo độc đáo, người Việt đã “bản địa hóa” nữ thần PoNagar thành nữ thần Thiên YA Na, tôn làm "thượng đẳng thần"
LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM Ở NAM BỘ VÙNG CHÂU ĐỐC, AN GIANG
Tín ngưỡng Bà Chúa Xứ của người dân vùng Châu Đốc, An Giang
An Giang là tỉnh phía Tây Nam của tổ quốc, nằm giữa sông Tiền và sông Hậu Là tỉnh có dân số đông nhất khu vực Đồng bằng Sông Cửu Long với thành phần dân cư chủ yếu gồm bốn dân tộc Kinh, Hoa, Chăm, Khmer Chính quá trình cộng cư của bốn dân tộc đã tạo nên sự phong phú và đa dạng về phong tục, tập quán, tín ngưỡng, lễ hội trên vùng đất An Giang Tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ là hình thức tín ngưỡng của người Kinh, người Hoa và của cả người Khmer ở Nam
Bộ Bà Chúa Xứ là vị nữ thần quan trọng trong tâm thức của người dân nơi đây Ở Núi Sam (An Giang) truyền thuyết về Bà Chúa Xứ đã có hàng trăm năm nay,
Bà Chúa Xứ được cư dân nơi đây vô cùng tôn kính, thể hiện rõ nhất qua việc xây dựng cơ sở thờ tự, cách bày trí tượng thờ, qua trang phục, lễ vật dâng cúng, đặc biệt là nghi thức cúng và long trọng tổ chức lễ hội Vía Bà hàng năm
Tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ Núi Sam và lễ hội Vía Bà không chỉ là sản phẩm văn hóa độc đáo và là một phần tất yếu trong đời sống tâm linh của người dân An Giang mà ngày nay, cùng với sự phát triển của lĩnh vực du lịch, tín ngưỡng ấy đã được các nhà lãnh đạo, các nhà quản lý và các doanh nghiệp khai thác như một sản phẩm du lịch độc đáo của An Giang Sự linh ứng của Bà Chúa Xứ vang xa, một đồn mười, mười đồn trăm…, người trong tỉnh đồn người ngoài tỉnh, người trong nước đồn người ngoài nước và như thế là hàng năm người dân, du khách từ khắp các tỉnh thành, từ nhiều vùng miền trong và ngoài nước tìm đến viếng Bà Chúa
Xứ, tham quan miếu bà Miếu Vía Bà Chúa Xứ núi Sam trở thành điểm hành hương – tâm linh có ý nghĩa vô cùng quan trọng của vùng đất An Giang
2.1.1 Nguồn gốc tục thờ Bà Chúa Xứ của người dân vùng Châu Đốc, An Giang
Tên gọi Bà Chúa Xứ
Tên gọi "Bà Chúa Xứ" thường được sử dụng để chỉ một thần linh, thần thánh có tầm ảnh hưởng lớn trong văn hóa dân gian ở Việt Nam Tên gọi này thường được dùng để tôn vinh và thờ cúng một số thần linh liên quan đến địa phương cụ thể Người ta thường tin rằng Bà Chúa Xứ là thần bảo vệ và phù trợ cho người dân trong cuộc sống hàng ngày
Nguồn gốc của tên gọi này không có một câu chuyện hay một hệ thống thần thoại chính thức cụ thể, mà thường xuất phát từ truyền thống và niềm tin dân gian Tên gọi thường mang ý nghĩa về một vị thần linh, thánh nữ nào đó có quyền năng bảo vệ và phù trợ cho cộng đồng.Tuy nhiên, có một số giả thuyết và ý kiến phổ biến trong cộng đồng nghiên cứu và dân gian:
Truyền thuyết kể rằng, vào những năm đầu thế kỷ XIX, quân Xiêm thường sang nước ta quấy nhiễu, cướp bóc Mỗi khi giặc đến, người dân quanh vùng lại bồng bế nhau chạy lên núi lánh nạn Có lần quân giặc đuổi lên tận đỉnh núi Sam, chúng phát hiện tượng Bà trên đỉnh núi Sam, dù cố gắng khiêng tượng Bà đi nhưng không tài nào di chuyển được pho tượng Bà Một hôm dân làng lên núi gặp được tượng Bà , họ bàn nhau cùng khiêng pho tượng xuống núi để lập miếu thờ Thế nhưng, dù đã tập hợp mấy mươi thanh niên lực lưỡng, họ vẫn không sao nhấc nổi pho tượng Bỗng nhiên, một phụ nữ lên đồng, tự xưng là Bà Chúa Xứ và bảo phải có chín cô gái đồng trinh lên khiêng tượng Bà xuống Dân làng làm theo và thật kỳ diệu, các cô gái này khiêng được tượng Bà một cách nhẹ nhàng Đến chân núi, tượng Bà bỗng dưng nặng trịch, không xê dịch được nữa Dân làng cho rằng Bà muốn ngự nơi này nên lập miếu thờ Bà
Một truyền thuyết khác kể rằng, khi Thoại Ngọc Hầu về nhận lãnh Khâm sai thống chế án thủ Châu Đốc đồn, lãnh bảo hộ Cao Miên quốc ấn Thoại Ngọc Hầu phải ngày đêm phòng thủ biên cương, chống giặc ngoại xâm Phu nhân ông là Bà chánh phẩm Châu Thị Tế nghe đồn có miếu Bà Chúa Xứ rất linh thiêng liền đến cầu nguyện cho chồng được bình an, chiến thắng khải hoàn, giữ yên bờ cõi
Sau khi thắng giặc trở về, nghe vợ kể về câu chuyện cầu nguyện với Bà Chúa Xứ, Thoại Ngọc Hầu cho xây dựng lại ngôi miếu khang trang hơn để tạ ơn Bà
Những truyền thuyết về Bà Chúa Xứ được ghi chép qua nhiều tài liệu, vì vậy nguồn gốc Bà Chúa Xứ hiện nay có nhiều lí giải khác nhau Trong niềm tin tâm linh của người dân bản địa, Bà Chúa Xứ là người đã che chở, phù hộ cho sự bình an, may mắn và phát đạt của cộng đồng Vì thế, họ còn có cách gọi thành kính khác là “Chúa Xứ thánh mẫu” Tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ ở Châu Đốc đã trở thành một bộ phận trong hệ thống thờ Mẫu ở Nam Bộ từ lâu Như vậy việc thờ Bà Chúa Xứ là sự tổng hợp nhiều lớp văn hóa kế tiếp nhau như: văn hóa Phù Nam, lớp văn hóa cổ Khmer, lớp văn hóa Chăm và lớp văn hóa Việt Đặc biệt,
Bà Chúa Xứ được xem là vị thần hội tụ đủ các vị nữ thần ở Việt Nam và của cộng đồng các dân tộc khác như: Chúa Liễu, Tam phủ và Tứ phủ của người Việt; bà
Po Inư Naga của người Chăm, Thiên Ana Thánh mẫu nửa Chăm nửa Việt; Bà Đen (Neang Khmau), Bà Trắng (Neang Hingthori) của Khmer và bà Thiên Hậu của người Hoa – tất cả đều hội tụ trong một Mẹ duy nhất là Bà Chúa Xứ ở Châu Đốc – An Giang Thần tượng Bà Chúa Xứ đã trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần và văn hóa tâm linh của người dân địa phương và khách thập phương
Truyền thống thờ Bà Chúa Xứ Núi Sam
Miếu Bà Chúa Xứ nằm dưới chân núi Sam, được lập vào năm 1820 Lúc đầu miếu được cất bằng tre lá đơn sơ Năm 1870 được xây dựng lại bằng gạch và đến năm 1962 được trùng tu bằng xi măng và lợp ngói âm dương Dáng vẻ khang trang như hiện nay là kết quả của đợt trùng tu vào các năm 1972 - 1976 (Trần Ngọc Thêm, 2014, tr 223) Ngôi miếu thờ Bà Chúa Xứ được nhân dân trong vùng biết đến từ lâu Họ truyền tụng nhau về sự linh thiêng mầu nhiệm của Bà Mỗi truyền thuyết là một câu chuyện kỳ bí, sự bí ẩn này đã thu hút khách thập phương tới viếng và thu hút các nhà nghiên cứu đến tìm hiểu về pho tượng Bà Nhà khảo cổ học người Pháp Malleret đến đây nghiên cứu vào năm 1941 cho rằng pho tượng cao 1,25m, được đúc liền với một thiết bị sơn và tượng là một nam thần, tạc dáng một người đàn ông ngồi nghỉ ngơi một cách vương giả Đây là loại tượng thần Vishnu thường thấy ở Ấn Độ, Myanmar, Lào,…Tượng được tạc vào cuối thế kỷ VI và rất có thể là một trong số hiện vật của nền văn hóa Óc Eo còn sót lại Vishnu là thần Bảo tồn thuộc Bà La Môn giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ Pho tượng đá trên núi Sam có lẽ là của người Khmer bỏ quên trên đỉnh núi không biết từ bao giờ, được phát hiện vào khoảng năm 1820 - 1825, sau khi lưu dân Việt đến khai phá và lập nghiệp ở đây Họ đã mang tượng thần xuống chân núi, sửa sang, tô điểm thành tượng Bà và lập miếu thờ Miếu dần dần trở thành tâm điểm của tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ Miếu Bà Chúa Xứ là một tòa tháp với kiến trúc theo hình chữ “Quốc” có dạng bông sen nở, mái tam cấp ba tầng lầu, lợp ngói ống màu xanh Chánh điện gồm hai lớp Lớp trong là nơi thờ tượng Bà ở chính giữa, bên phải tượng Bà (nhìn từ ngoài vào) là một linga bằng đá cao khoảng hơn 1 mét đặt trên hương án, dân chúng gọi là “Bàn thờ Cậu” Bên trái có một tượng gỗ chạm hình yoni được gọi là “Bàn thờ Cô” Lớp ngoài là bàn thờ Hội đồng, hai bên là bàn thờ Tiền hiền khai khẩn (bên trái) và bàn thờ Hậu hiền khai cơ (bên phải) Các hình chạm khắc và hoa văn trang trí trong miếu là sự phối hợp tổng hòa của các luồng văn hóa: Việt, Hoa, Chăm, Khmer Miếu Bà Chúa Xứ nằm trong quần thể khu di tích lịch sử - văn hóa Núi Sam thuộc thành phố Châu Đốc, tỉnh An Giang và được xem là điểm du lịch văn hóa độc đáo, đồng thời đây còn được xem là điểm đến tham quan, chiêm bái, cầu nguyện về một ước muốn, sự thỏa mãn tâm linh,…tất cả tạo nên tính hấp dẫn du khách thập phương đến
Núi Sam - ngọn núi mà ngay từ thời khẩn hoang đã được Thoại Ngọc Hầu ca ngợi là nơi thắng địa Núi Sam không chỉ nổi tiếng với sự tươi đẹp của cảnh quan thiên nhiên mà còn được nhiều người biết đến với sự linh thiêng mầu nhiệm của Bà Chúa Xứ và lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam luôn là tâm điểm thu hút hàng triệu lượt khách hành hương đến viếng Bà và kết hợp tham quan - du lịch Đã trở thành thông lệ, hàng năm vào tháng 4 Âm lịch, mùa lễ hội Vía Bà lại bắt đầu Mặc dù lễ hội chính thức được diễn ra vào những ngày cuối tháng 4 (Âm lịch) những từ sau Tết Nguyên Đán, khoảng độ từ rằm tháng Giêng, dòng người từ khắp các tỉnh ĐBSCL, thậm chí ở cả miền Đông, miền Trung, miền Bắc bắt đầu đổ về thành phố Châu Đốc (An Giang) để viếng Bà Và Tham quan, du lịch Khách hành hương đến lễ hội Vía Bà có thể đi theo đường bộ từ Long Xuyên lên Châu Đốc theo quốc lộ 91, rẽ vào 7km là đến Miếu Bà hoặc có thể đi bằng đường thủy từ Cần Thơ, Sóc Trăng lên hay từ thành phố Hồ Chí Minh xuống Cho đến ngày nay, vẫn không ai biết chính xác tại sao lễ Vía Bà được diễn ra từ ngày 23 đến 27 tháng 4 Âm lịch Theo dân gian, thời gian đó là ngày dân địa phương phát hiện ra tượng Bà hoặc là ngày an vị tượng Bà sau khi Bà được khiêng từ trên núi xuống Có tài liệu cho rằng, khi Thoại Ngọc Hầu cho trùng tu lại ngôi miếu, lễ khánh thành được tổ chức long trọng trong ba ngày để tạ ơn Bà, từ đó dân làng chọn thời gian đó để làm lễ Vía Bà và kéo dài cho đến ngày nay Theo thông lệ, lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam trước đây diễn ra từ đêm 23 đến 27 tháng 4 Âm lịch, ngày vía chính là ngày 25 tháng 4 Âm lịch (Hội Văn nghệ Châu Đốc, 2000, tr.26)
Các nghi lễ trong lễ hội vía Bà Chúa Xứ Núi Sam
Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam ở thành phố Châu Đốc đã có từ rất lâu đời, mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc của cư dân vùng sông nước Nam bộ Ngày 19/12/2014, Lễ hội vía Bà Chúa Xứ Núi Sam được Bộ Văn hóa Thể thao và Du lịch đưa vào danh mục Di sản văn hóa phi vật thể Quốc gia Ngoài ra, vào năm 2016 hoạt động này đã được UNESCO vinh danh là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại
Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam chứa đựng những dấu ấn lịch sử giai đoạn người Việt đến vùng đất An Giang Đây là lễ hội truyền thống được giữ gìn và thực hành qua nhiều thế hệ, thể hiện bản sắc và sự kế tục của cộng đồng người Kinh trong tiến trình giao lưu văn hóa, chính trị, kinh tế với người Hoa, Khmer, Chăm Thông qua Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam góp phần gắn kết với đời sống tinh thần của người dân Châu Đốc, đồng thời giúp lưu giữ những giá trị lịch sử của cha ông trong hành trình khai mở vùng đất phía Tây Nam của Tổ quốc
Vào đúng 24 giờ đêm ngày 23 và rạng sáng ngày 24 tháng 4 Âm lịch sẽ bắt đầu khai lễ từ việc tắm Bà Nói là Tắm Bà nhưng thực tế là chỉ lau chùi những mảng bụi bặm trên tượng thờ và thay xiêm y (áo Mão) cho tượng bà Nước dùng để tắm tượng Bà là loại nước thơm, còn bộ y phục cũ của Bà sẽ được cắt ra từng mảng nhỏ để phân phát những người đến trẩy hội và đó được coi như lá bùa hộ mệnh của Bà ban cho giúp người dân giúp họ khỏe mạnh và trừ tà ma quỷ
Nghi thức đầu tiên của "lễ tắm Bà" là thắp sáng hài cây đèn sáp to trước tượng Bà, sau đó ông chánh bái và hai vị bô lão sẽ niệm hương, dâng rượu, trà, kế đến sẽ là ban quản trị lần lượt niệm hương cầu nguyện, lễ tất Bức màn vải có viền ren thêu chữ, hoa nhiều màu sặc sỡ được kéo ngang bệ thờ, che khuất khu vực đặt tượng Bà, sẽ có một nhóm 4 - 5 phục nữ vào vén màn và chuẩn bị tắm
Bà Trước tiên là cởi mão, khăn đội trên tượng, rồi lần lượt đến đai áo, áo ngoài, áo trong, để lộ toàn thân pho tượng bằng đá sa thạch ở tư thế ngồi, phía dưới chân
Bà sẽ được đặt một chậu nước hoa xông lên thơm ngát rồi sẽ lần lượt từng chiếc khăn thấm vào lau lên pho tượng Bà Sau khi tắm Bà bằng nước thơm thì sẽ có một mâm cỗ đựng đầy nước hoa được dâng lên, mỗi lọ sẽ được xịt một ít lên tượng Bà, sau đó sẽ được trả lại cho chủ nhân đem về làm vật gia bảo Cuối cùng sẽ là một bộ xiêm y đẹp nhất, lộng lẫy nhất được dâng cúng rồi khoác lên tượng
Bà, thắt đai và đội mão lên đầu Kết thúc nghi thức tắm Bà, bức màn vải sẽ được vén lên, mọi người đến trẩy hội sẽ chen nhau đến gần chiêm ngưỡng và xin lộc từ Bà và sau đó sẽ được tự do bái lễ, dâng hương
Lễ thỉnh sắc Thoại Ngọc Hầu về Miếu Bà:
Lễ này sẽ diễn ra vào lúc 15 giờ ngày 24 tháng 4 Âm lịch Các bô lão trong làng và Ban Quản trị lăng miếu sẽ mặc lễ phục chỉnh tề để thực hiện lễ Thỉnh Sắc rước bốn sắc (bài vị) của Ngọc Hầu, Nguyễn Văn Thoại, bà nhị phẩm Trương Thị Miệt và bài vị Hội Đồng ở lăng Thoại Ngọc Hầu nằm đối diện với miếu Bà Đoàn Thỉnh Sắc sẽ có đoàn múa lân miếu Bà đi trước, tiếp sau đó sẽ là ông chánh bái, hai vị bô lão và những vị chức sắc khác, theo sau là các học trò lễ xếp thành hai hàng dọc, tay cầm cờ phướn đi hầu trước và sau long đình do bốn người khiêng Sau nghi thức dâng hoa, niệm hương tế lễ, đoàn Thỉnh sắc sẽ rước bốn bài vị Thoại Ngọc Hầu lên long đình về miếu Bà Cuối cùng Ban Quản trị sẽ dâng hương thỉnh an, lễ thỉnh sắc sẽ kết thúc
Phần lễ thứ ba nằm trong năm phần lễ của Lễ Hội Bà Chúa Xứ đó là Lễ Túc yết, lễ cúng này sẽ được diễn ra vào lúc 00 giờ ngày 25 và rạng sáng ngày 26 tháng 4 Âm Lịch Tất cả các bô lão và Ban Quản trị sẽ mặc lễ phục chỉnh tề, sau đó đứng xếp hàng hai bên trước tượng Bà, theo sau là bốn học trò lễ và bốn đào thầy, đứng chính diện với tượng Bà sẽ là ông chánh bái Chuẩn bị hành lễ, vật lễ cúng sẽ bao gồm một con heo trắng (đã được cạo sạch lông và mổ bụng sạch sẽ, chưa nấu chín), một đĩa đựng huyết heo và ít lông heo gọi chung là "mao huyết", một mâm xôi, một mâm trái cây, một mâm trầu cau và một đĩa gạo muối Tất cả lễ vật được chuẩn bị sẽ được bày trên bàn, đặt trước tượng Bà Chúa Xứ
Vào nghi thức lễ, ông chánh bái và các vị bô lão sẽ đến niệm hương trước bàn thờ, kế tiếp sẽ là phần "khởi cổ" Khi ba hồi trống và ba hồi chiêng được vang lên là lúc nhạc lễ bắt đầu trỗi lên sẽ là lễ dâng hương, chúc tửu, hiến trà Từng diễn biến của buổi lễ sẽ được hai người xướng lễ, một xướng nội, một xướng ngoại - xướng to lên Sau khi hành lễ dân hương, dâng hoa thì tiếp theo sẽ là lễ dâng ba lần rượu (tức là chúc tửu), dâng ba lần trà (tức là hiến trà), sau đó theo lệnh của người xướng lễ thì bản văn tế sẽ được mang đến trước bàn thờ, một người trong Ban Quản trị sẽ đại diện đọc bản văn tế Vừa dứt đoạn bản văn tế thì ông chánh bái sẽ đốt bản văn tế này cùng với một ít giấy vàng mã, rồi sau đó sẽ lật ngửa con heo trắng trước khi khiêng đi, phần cúng Túc yết sẽ kết thúc tại đây
Sau khi kết thúc cúng Túc yết thì sẽ đến Lễ Xây Chầu Đầu tiên người ta sẽ khiêng bàn thờ tổ ra ngoài và thay vào đó là một cái Trống Chầu, sau đó vào lễ người xướng nội sẽ hô to "ca công tựu vị", vừa dứt tiếng hô thì ông chánh bái ca công liền bước đến vái bàn thờ đặt giữa võ ca, tay cầm hai dùi trống nâng lên ngang trán và bắt đầu khấn vái Sau khi khấn vái thì ông chánh bái ca công sẽ cầm nhánh dương nhúng vào tô nước thánh vừa đọc lời cầu nguyện vừa vảy nước xung quanh Đọc xong, ông chánh bái ca công sẽ đánh ba hồi trống Chầu và xướng tiếp
"ca công tiếp giá", lập tức đoàn hát bộ nối chiêng trống rộ lên và chương trình hát bội chính thức bắt đầu Phần hát bội này nhằm cầu nguyện cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa Và những vở tuồng được diễn tại Miếu Bà như: Trần Bình Trọng, Sát Thát, Lưu Kim Đính, Trưng Nữ Vương,
Lễ Chánh tế và Lễ Hồi sắc:
Phần lễ cuối cùng đó là lễ Chánh Tế Nghi Lễ sẽ được diễn ra vào lúc 4 giờ sáng ngày 26 tháng 4 Âm lịch, và nghi thức giống cúng Túc yết Đến chiều ngày
27 tháng 4 Âm lịch sẽ đưa sắc Thoại Ngọc Hầu về lại lăng và kết thúc Lễ Hội Bà Chúa Xứ
Lễ Hồi sắc: chiều ngày 27 tháng 4 Âm lịch, Ban Quản trị làm lễ Hồi sắc, tức đưa bốn bài vị của ông Thoại Ngọc Hầu, bà Châu Thị Tế, bà Trương Thị Miệt và bài vị Ban Hội đồng về lại lăng ông Thoại Ngọc Hầu, chính thức kết thúc lễ hội.
GIỮ GÌN GIÁ TRỊ VĂN HOÁ CỦA LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM
Vai trò của lễ hội vía Bà Chúa Xứ Núi Sam đến đời sống người dân ở vùng Châu Đốc, An Giang
Lễ hội Vía Bà ngoài các hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng hướng tới chủ điện thờ là một nhân vật huyền thoại, còn gắn với những nhân vật lịch sử - những người có công khai phá và bảo vệ vùng đất này - là vợ chồng danh tướng Thoại Ngọc Hầu cùng các bộ tướng và binh sĩ Những hành trang đích thực được gắn kết với đời sống văn hóa tâm linh, đã góp phần lưu giữ những giá trị lịch sử phát triển vùng đất phía tây - nam của Tổ quốc trong xã hội đương đại
Lễ hội mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc của cư dân vùng sông nước Nam
Bộ, thu hút hàng chục ngàn người dân và du khách tham gia Thông qua các hoạt động trong Lễ hội Vía Bà, Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam chứa đựng những cứ liệu sinh động về dấu ấn lịch sử thời kỳ người Việt đến vùng đất An Giang Với sự giao lưu, hội nhập về các mặt kinh tế, văn hóa, chính trị và quân sự cùng các dân tộc Khmer, Chăm, Hoa đã tạo nên sự đồng thuận trong quá trình dựng nước và giữ nước Sự hài hòa trong quan hệ cộng đồng về mặt văn hóa, vừa kế tục được sự nghiệp văn hóa của người cổ xưa, vừa tôn tạo, bồi đắp được nền văn hóa mang bản sắc Việt độc đáo Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam ở thành phố Châu Đốc nói riêng, tỉnh An Giang nói chung với tiềm lực về danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử, văn hóa, con người Châu Đốc và An Giang Qua đó, thu hút hàng triệu khách du lịch gần xa đến tham quan và đầu tư cho vùng đất An Giang thân thiện và mến khách 1
HN (2022, May 26) Lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam - Nét tín ngưỡng tâm linh #vùng Tây
3.1.1 Trong đời sống văn hóa - xã hội
Lễ hội Bà Chúa Xứ không chỉ là một sự kiện văn hóa tôn giáo mà còn đóng vai trò tích cực trong đời sống xã hội Thông qua việc tổ chức lễ hội, cộng đồng được kết nối và củng cố, tạo ra không gian giao lưu và hòa mình vào truyền thống lâu dài Người dân tham gia không chỉ để thể hiện lòng tôn kính đối với thần linh mà còn để thể hiện sự đoàn kết cho cộng đồng
Lễ hội là cơ hội để mọi tầng lớp xã hội gặp gỡ, chia sẻ niềm vui, và xóa đi những rào cản xã hội Ngoài ra, thông qua các hoạt động văn hóa, nghệ thuật truyền thống, lễ hội còn góp phần giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa đặc sắc của cộng đồng Do đó, vai trò của lễ hội Bà Chúa Xứ không chỉ là tâm linh mà còn là nguồn động viên tích cực cho sự phát triển trong đời sống xã hội
Những giá trị văn hóa của Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam cũng được xem là có vai trò, vị trí vô cùng quan trọng trong sinh hoạt tín ngưỡng, nếu gạt bỏ những tiêu cực thì lễ hội Vía Bà đã góp phần đáng kể cho bản sắc văn hóa Việt Nam: Từ truyền thuyết, văn chầu, trang phục trong điện thần đều là nét độc đáo về văn hóa, nghệ thuật Ngoài ra, bên cạnh hát chầu văn theo nhạc điệu còn có múa đồng Đó là những di sản văn hóa dân tộc rất quý giá cần được đánh giá đúng mực, cần bảo tồn và phát triển
3.1.2 Trong đời sống tinh thần và truyền thống đạo đức
Lễ hội Bà Chúa Xứ là dịp quý báu để xây dựng mối quan hệ xã hội tích cực Việc cùng nhau chia sẻ niềm vui, tham gia vào các nghi lễ và hoạt động văn hóa không chỉ tạo ra không khí giao lưu mà còn củng cố lòng đồng lòng trong cộng đồng Những giá trị tinh thần và đạo đức không chỉ là di sản quý giá của quá khứ mà còn là nền tảng vững chắc cho sự đoàn kết và phồn thịnh trong tương lai
Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam nhằm thể hiện lòng tôn kính Bà Chúa Xứ – một trong sáu vị Thánh Mẫu theo tín ngưỡng dân gian Việt Nam Do dân làng
Vĩnh Tế tôn sùng Bà như vị thần làng nên các lễ nghi và tế tự trong lễ hội được thực hiện tương tự như lễ cúng Kỳ yên tại các đình làng thờ Thần Thành Hoàng Bổn Cảnh Người dân đến dâng lễ, cầu mong Bà phù hộ, độ trì, đem lại cuộc sống ấm no, hạnh phúc cho cá nhân, gia đình, cộng đồng Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam có sức sống mãnh liệt trong tâm thức và đời sống tinh thần của cộng đồng dân cư sở tại và là một thực hành nghi lễ quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân trong vùng 2
Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam còn là nơi gửi gắm niềm tin, hy vọng, là chỗ dựa tâm linh cho một bộ phận dân cư khi họ tin và đi theo Ngoài ra, lễ hội còn mang tính thiêng liêng, phản ánh tình cảm, sự ngưỡng mộ về vai trò của người mẹ trong các lĩnh vực của đời sống xã hội Các hoạt động của lễ hội đã giúp liên kết mọi người, thậm chí vượt ra khỏi giới hạn của tư tưởng định kiến tôn giáo hoặc sự cục bộ địa phương để cùng hướng về một đối tượng linh thiêng, với một lễ hội thống nhất Nó còn phát khởi mối thiện tâm trong mỗi con người trong các mối quan hệ xã hội
Khi con người tin vào một tín ngưỡng hay một tôn giáo nào đó thì người ta tin rằng với không gian và thời gian linh thiêng đó, mọi lời cầu xin sẽ được thiêng hóa vì đã có Bà Chúa Xứ núi Sam chứng giám Họ tin vào điều đó, có thể đời họ chưa thực hiện được, nhưng đời con cháu họ sẽ đạt được Trong chiều sâu tâm thức của con người, niềm tin đã đánh thức và thúc giục họ đến một nhu cầu hiện thực hóa những đối tượng họ tin dưới dạng lý tưởng nhất Mặt khác, người Việt luôn tâm niệm rằng con cái được hưởng phúc từ người mẹ nên có câu “phúc đức tại mẫu” Vì vậy lễ hội đã góp một phần vào việc giáo dục và hướng con người đến với Chân – Thiện – Mỹ
3.1.3 Trong quá trình hội nhập kinh tế và văn hoá
Lễ hội Bà Chúa Xứ ở An Giang không chỉ mang đến không khí lễ hội sôi động mà còn đóng góp một cách quan trọng vào giá trị kinh tế của địa phương
Lễ hội thu hút hàng ngàn du khách từ khắp nơi đến tham gia, tạo ra một làn sóng du lịch tích cực Những người dân trong khu vực thường xuyên có cơ hội kinh doanh tăng cường do nhu cầu tiêu dùng tăng cao trong thời gian diễn ra lễ hội
Ngoài ra, các hoạt động thương mại như buôn bán đặc sản, đồ trang sức và các sản phẩm lưu niệm cũng phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ này Những người làm nghệ thuật dẫn dụ cũng có cơ hội trưng bày và bán các tác phẩm của mình, góp phần vào nền văn hóa và nghệ thuật địa phương Đồng thời, việc tổ chức lễ hội cũng tạo ra cơ hội việc làm cho người dân địa phương, từ việc phục vụ ẩm thực đến việc tổ chức sự kiện và giữ gìn an ninh trật tự Những nguồn thu nhập này giúp cải thiện đời sống kinh tế của cộng đồng, đồng thời thúc đẩy phát triển bền vững trong lĩnh vực du lịch và văn hóa Do đó, giá trị kinh tế của lễ hội Bà Chúa Xứ không chỉ là sự vui mừng và linh thiêng mà còn là động lực quan trọng cho sự phát triển của địa phương
Bên cạnh tổ chức phần lễ hội truyền thống còn có các hoạt động văn hóa, văn nghệ, thể dục, thể thao, đáp ứng nhu cầu chiêm bái của đông đảo du khách trong và ngoài nước, là một điểm nhấn để thành phố Châu Đốc quảng bá, giới thiệu các điểm di tích, thắng cảnh nổi tiếng, giới thiệu những tiềm năng về thế mạnh du lịch, thương mại, thu hút đầu tư 3
3 (Lễ Hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam được Vinh Danh Là Hoạt động Văn Hóa Tiêu Biểu Châu Á – Thái Bình
Thực trạng và giải pháp để giữ gìn giá trị văn hoá của Lễ Hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam
Trong bối cảnh xu thế mở cửa và hội nhập như hiện nay, du lịch đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong việc phát triển kinh tế lẫn văn hoá của Việt Nam Tuy nhiên, người lãnh đạo cùng người dân Việt Nam đang đối mặt với thách thức trong việc làm sao để giữ gìn được nền văn hoá đặc sắc của Việt Nam trong khi phát triển kinh tế Người làm du lịch nếu vừa muốn làm kinh tế vừa muốn bảo vệ và giữ gìn cần phải phát triển du lịch theo hướng bền vững, chú trọng khai thác các giá trị văn hoá từ nhiều bình diện khác nhau Để làm được như thế, lãnh đạo địa phương cùng người dân cần phát triển Núi Sam cùng lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam thành một địa điểm có những giá trị tổng hòa giữa các tài nguyên thiên nhiên và tài nguyên văn hoá để thu hút du khách Trong những năm gần đây, xu hướng của khách du lịch với những chuyến đi du hành không chỉ để thưởng ngoạn mà họ luôn muốn hòa mình vào thiên nhiên, đời sống sinh hoạt văn hoá cộng đồng
3.2.1 Thực trạng những vấn đề còn tồn đọng trong công tác tổ chức Lễ Hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam
Hàng năm, An Giang thu hút hàng triệu lượt khách hành hương, khách du lịch cả trong và ngoài nước đến tham gia lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam Qua lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam, du khách có thể tìm hiểu được niềm tin của người dân vào Bà Chúa Xứ Núi Sam cùng với các giá trị lịch sử - văn hoá của hệ thống di tích nơi đây Yếu tố tâm linh và linh thiêng của Bà Chúa Xứ Núi Sam bắt nguồn từ truyền thuyết chín cô gái đồng trinh khiêng tượng Bà xuống núi theo lời mách bảo của Bà xuống đến chân núi Chính nhờ vào việc Bà lựa chọn vị trí để ngự khi xuống đến chân núi đã tạo nên một niềm tin tâm linh vững chắc về sự mầu nhiệm mà trời đất đã ban tặng Cùng với Núi Sam – là thắng địa mà Thoại Ngọc Hầu đã ca ngợi ngay từ thời khai khẩn đất hoang, nổi tiếng bởi sự tươi đẹp của cảnh quan thiên nhiên và sự thiêng liêng, nhiệm mầu của Bà Chúa Xứ đã khiến cho An Giang trở thành điểm đến lý tưởng cho nhiều du khách đến hành hương, cầu xin bình an, suôn sẻ trong công việc và cuộc sống kết hợp tham quan và du lịch Điều này mang đến cơ hội cho lãnh đạo cùng người dân An Giang khai thác phát triển loại hình tour du lịch lễ hội Để phát triển tốt loại hình du lịch này, bên cạnh việc phát triển kinh tế và gìn giữ bản sắc dân tộc, người dân cùng lãnh đạo của tỉnh An Giang cần phải giải quyết những vấn đề còn tồn đọng ở địa phương để đảm bảo những trải nghiệm tốt nhất dành cho khách du lịch khi đến đây
Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam thu hút đông đảo du khách gần xa đến tham dự chính là nhờ vào niềm tin tâm linh to lớn của mỗi người Tuy nhiên, một số người lại lợi dụng niềm tin tâm linh của người khác để trục lợi Trong đó, không thể không kể đến sự biến tướng của một số hoạt động tâm linh trong cả phần lễ và phần hội, khi càng ngày càng xuất hiện nhiều những hoạt động tín ngưỡng để hành nghề mê tín dị đoan, tổ chức gian lận cờ bạc Chính những tệ nạn này đã tác động tiêu cực đến văn hoá truyền thống của dân tộc và làm mất niềm tin của du khách
Thờ cúng đơn giản là xuất phát từ tấm lòng thành kính dâng lên các vị thần linh, do đó chúng ta không cần phải chuẩn bị những lễ vật có giá trị lớn mới là có lòng thành Tuy nhiên, nhiều khách hành hương vẫn chưa hiểu điều này nên vẫn chuẩn bị nhiều lễ vật xa xỉ như: tiền, vàng bạc, trang sức, sản vật, , điều này làm lãng phí và ảnh hưởng đến đời sống của khách hàng hương Bên cạnh đó, nó còn làm sai lệch ý nghĩa cao đẹp và đơn thuần của văn hoá tâm linh
Trong đó, vấn đề về con người còn là vấn đề khá nan giải trong quá trình giữ gìn nét đẹp và nâng cao trải nghiệm cho du khách đến tham gia lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam Do nhiều hành vi ứng xử thiếu văn hoá ở nơi công cộng của bộ phận người dân như: nâng giá thành vật phẩm, trộm cắp, đeo bám để mồi chài khách du lịch,…đã làm ảnh hưởng đến thuần phong mỹ tục chốn linh thiêng, giao thông trong khu vực và sự an toàn cho khách du lịch
Khi đến tham gia lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam, khách du lịch thường ở lại An Giang trong vài ngày, tuy nhiên công tác hỗ trợ nâng cao trải nghiệm cho khách du lịch đến tham dự lễ hội còn chưa được quản lý chặt chẽ, chưa thể đáp ứng nhu cầu của du khách vì chất lượng còn thấy, dẫn đến việc chưa tạo được niềm tin cho du khách tiếp tục tham gia những lần tổ chức lễ hội tiếp theo Điều này thể hiện ở việc không có hệ thống quản lý các dịch vụ bổ sung cho quá trình du khách đến tham dự lễ hội từ địa điểm lưu trú, ăn uống, giao thông, giải trí,…đã tạo nên một số bất cập trong việc quản lý chất lượng địa điểm hỗ trợ cho du khách
3.2.2 Một số giải pháp để giữ gìn giá trị văn hoá của Lễ Hội Vía Bà Chúa
Từ việc xác định những vấn đề còn tồn đọng trong công tác tổ chức Lễ Hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam, lãnh đạo địa phương trước hết cần xác định rõ mục tiêu phát triển cho công tác tổ chức Lễ Hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam hàng năm Phải đảm bảo bên cạnh việc mang lại lợi ích kinh tế vừa có thể đảm bảo giữ gìn được các nét đẹp văn hoá truyền thống của dân tộc Đồng thời sau khi xác định rõ mục tiêu, xây dựng chiến lược khai thác các giá trị tâm linh, công tác tổ chức và quản lý để phục vụ cho du khách là việc lãnh đạo địa phương cần tiến hành song song Do đó, việc quan trọng nhất cần thực hiện đầu tiên là tập trung hoàn thiện quy hoạch tổng thể phát triển các ngành cho phù hợp với kế hoạch phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh, huyện để các bên liên quan có thể hỗ trợ nhau trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội
Khác với sự tiện nghi và thuận lợi ở các thành phố lớn, một số nơi ở An Giang còn gặp nhiều hạn chế trong việc tiếp cận mạng lưới điện, nước, bưu chính viễn thông… Điều này phần nào đã mang đến bước thụt lùi trong công tác hỗ trợ nâng cao trải nghiệm cho du khách Vậy nên, việc xây dựng cơ sở hạ tầng - kỹ thuật hợp lý chiếm phần lớn sự quyết định trong việc thành công thực hiện kế hoạch phát triển kinh tế - xã hội Lãnh đạo địa phương cần đầu tư cả nhân lực và vật lực vào việc xây dựng và cải thiện cơ sở hạ tầng - kỹ thuật Cơ sở hạ tầng - kỹ thuật chiếm phần quyết định trong thang đo mức độ trải nghiệm của du khách đến tham gia lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam Đầu tư toàn diện trong mặt nhân lực và vật lực trong việc xây dựng cơ sở hạ tầng - kỹ thuật là đầu tư vào việc nâng cấp hệ thống giao thông, phương tiện vận chuyển, hệ thống điện, nước và bưu chính viễn thông Bên cạnh việc xây dựng và nâng cấp cơ sở hạ tầng - kỹ thuật, việc bảo tồn và giữ gìn các công trình kiến trúc cùng các hoạt động tín ngưỡng, vui chơi, ẩm thực để đáp ứng tối đa các nhu cầu của du khách cần được chú trọng thực hiện bởi cả lãnh đạo và người dân
Du khách đến hành hương tại miếu thờ Bà Chúa Xứ với một niềm tin tâm linh to lớn, do đó khách hành hương thường không chỉ đến vào dịp lễ mà còn kéo dài cả năm tuỳ theo kế hoạch của riêng mỗi người Vậy nên, để đảm bảo đáp ứng được nhu cầu của du khách, việc giữ gìn các công trình kiến trúc cần được thực hiện tốt và nghiêm túc giám sát, kết hợp với định kỳ trùng tu bởi các cán bộ quản lý Trong đó, khi xây dựng tu bổ các công trình kiến trúc, công trình phúc lợi, dịch vụ công cộng, lưu trú cần đảm bảo kiến trúc phù hợp với phong tục tập quán, không làm đổi cấu trúc không gian và cảnh quan của khu miếu Bà Chúa Xứ Xây dựng và nâng cấp cơ sở hạ tầng - kỹ thuật hiện đại nhưng cần chú trọng bảo tồn được những nét riêng của truyền thống, văn hoá
Ngoài thời điểm tổ chức lễ hội hàng năm từ 23/4 đến 27/4 âm lịch, hoạt động tâm linh và các hoạt động dịch vụ khác vẫn cần được duy trì ở đây như một hoạt động sinh hoạt văn hoá cộng đồng thường xuyên để khai thác hiệu quả các giá trị tâm linh và các dịch vụ đã được đầu tư xây dựng Với khu di tích quanh chân núi Sam là khu di tích nổi tiếng gồm có: Tây An tự, Miếu Bà Chúa xứ, lăng Thoại Ngọc Hầu, chùa Hang (Phước Điền tự) Đây là những di tích có kiến trúc đẹp, gắn liền với lịch sử khai hoang, đào kinh mở đất, lập làng cũng như công cuộc chống ngoại xâm bảo vệ biên cương, đã được xếp hạng cấp quốc gia Cần tận dụng thế mạnh về khu di tích lịch sử cùng hoạt động tâm linh để kết hợp tổ chức các chuyến tham quan, du lịch quanh tỉnh An Giang thúc đẩy việc phát triển kinh tế ở việc buôn bán đặc sản, cung cấp khu lưu trú cùng các dịch vụ phục vụ cho khách du lịch khi đến đây Để thực hiện được những mục tiêu trên vai trò của người cán bộ quản lý là vô cùng quan trọng, người cán bộ quản lý cần nhận thức được trách nhiệm của mình trong việc bồi dưỡng, giáo dục ý thức cho cộng đồng dân cư địa phương, các doanh nghiệp du lịch và du khách về việc chủ động, tự giác bảo vệ, duy trì các giá trị văn hoá tâm linh Các giá trị văn hoá tâm linh gắn chặt với truyền thống con người Việt Nam trong suốt chặng đường lịch sử hình thành và xây dựng phát triển đất nước
Văn hoá tâm linh thường đa dạng theo từng vùng miền, từ đó cán bộ quản lý cùng các doanh nghiệp du lịch có thể phát huy tiềm lực này để xây dựng nên các chương trình du lịch tâm linh xuyên suốt, có thể kết hợp với các cơ sở hoạt động tâm linh ở các địa phương trong tỉnh và các tỉnh, thành phố của vùng đồng bằng sông Cửu Long Việc này còn thúc đẩy được quá trình trao đổi, hỗ trợ lẫn nhau trong công tác tổ chức, quản lý điều hành, xây dựng các chương trình du lịch tâm linh giúp du khách hiểu thêm nét khác biệt và đặc trưng văn hoá tâm linh của các vùng miền trong khu vực nói riêng và trên toàn lãnh thổ nói chung Để lan tỏa được những giá trị tốt đẹp và ý nghĩa trong văn hoá tâm linh của vùng, người cán bộ quản lý cần từng bước nâng cao tính chuyên nghiệp trong công tác quản lý, điều hành các hoạt động để nâng cao được chất lượng và xây dựng nên một đội ngũ chuyên nghiệp phục vụ trong các hoạt động lễ, hội và các dịch vụ hỗ trợ nâng cao trải nghiệm của du khách Từ đó, người cán bộ quản lý cần phải không ngừng trau dồi kiến thức về lịch sử địa lý, văn hoá tâm linh ở địa phương, ngoại ngữ, các kỹ năng xử lý vấn đề, ứng xử trong những tình huống khác nhau, Để những điểm sáng và đặc biệt của vùng có thể tiếp cận gần hơn với những du khách trong và ngoài nước, người cán bộ quản lý cần kết hợp với các doanh nghiệp du lịch để xúc tiến quá trình quảng bá văn hoá tâm linh, những chuyến du lịch kết hợp các hoạt động tâm linh rộng rãi trên các phương tiện truyền thông để thu hút được nhiều du khách hơn Bên cạnh đó, cán bộ quản lý địa phương còn cần thường xuyên cập nhật tình hình các hoạt động đặc biệt ở các khu di tích nổi tiếng để du khách có thể cập nhật và nắm bắt thông tin nhanh chóng và đầy đủ nhất
Người cán bộ quản lý cần chú ý xây dựng nên thể chế cùng các quy định pháp lý và tăng cường công tác kiểm tra, giám sát hoạt động tín ngưỡng, lễ hội truyền thống để kịp thời ngăn chặn những biến tướng trong khi tổ chức các hoạt động tín ngưỡng như: mê tín dị đoan, tệ nạn cờ bạc, nạn ăn xin, trộm thương mại hoá hoạt động tín ngưỡng, sử dụng ngân sách sai quy tắc, không đúng chức năng vì lợi ích nhóm Cần thiết lập điểm đến có môi trường tự nhiên sạch đẹp phù hợp với không gian tâm linh, môi trường xã hội văn minh, an toàn, an ninh để tạo nên sự an tâm và tin tưởng từ phía du khách
Trong công tác tổ chức và quản lý của cán bộ quản lý ở địa phương, cần liên tục thực hiện những khảo sát về nhu cầu của du khách để thực hiện những nghiên cứu về phương án thay đổi, phát triển và cải thiện chất lượng của các dịch vụ cùng các cơ sở hoạt động tâm linh sao cho đảm bảo đáp ứng được nhu cầu của du khách và sáng tạo được những sản phẩm độc đáo và hấp dẫn hơn
Cần đạt được sự thống nhất ký kết thực hiện những cam kết pháp lý giữa chính quyền địa phương (chủ sở hữu quản lý di sản) với các bên liên quan là doanh nghiệp du lịch; cư dân địa phương; quản lý ngành du lịch về trách nhiệm, quyền lợi, nghĩa vụ trong đầu tư, bảo quản, tu bổ, khai thác; bảo đảm bình đẳng, công bằng về lợi ích kinh tế với việc bảo tồn được giá trị các di sản văn hóa phục vụ du lịch cho hiện tại và tương lai.