Tiểu luận lễ hội vía bà chúa xứ núi sam ở thành phố châu đốc tỉnh an giang từ góc nhìn văn hóa dân gian

BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA TP HCM KHOA VĂN HÓA HỌC  MÔN HỌC PHONG TỤC VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN VIỆT NAM TIỂU LUẬN LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM Ở THÀNH PHỐ CHÂU ĐỐC TỈNH AN GIAN[.]

BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA TP HCM KHOA VĂN HÓA HỌC -  - MÔN HỌC: PHONG TỤC VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN VIỆT NAM TIỂU LUẬN LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM Ở THÀNH PHỐ CHÂU ĐỐC TỈNH AN GIANG TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA DÂN GIAN GVHD: PGS.TS Trần Hoài Anh MMH: 001562 Sinh viên thực hiện: Lưu Quách Kiệt – D19VH097 Tp Hồ Chí Minh, tháng năm 2022 ĐIỂM SỐ TIÊU CHÍ NỘI DUNG BỐ CỤC TRÌNH BÀY TỔNG ĐIỂM NHẬN XÉT Ký tên PGS.TS Trần Hoài Anh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Mục đích nghiên cứu tiểu luận Phương pháp nghiên cứu tiểu luận .2 Kết cấu tiểu luận NỘI DUNG PHẦN KHÁI QUÁT LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM .3 1.1 Nguồn gốc 1.1.1 Địa điểm tổ chức quy mô lễ hội 1.1.2 Hình dáng tượng 1.1.3 Kiến trúc 1.2 Các hoạt động lễ hội 1.3 Các lễ 1.3.1 Lễ tắm Bà 1.3.2 Lễ thỉnh sắc Thoại Ngọc Hầu Miếu Bà 1.3.3 Lễ Túc Yết .8 1.3.4 Lễ xây chầu 1.3.5 Lễ Chánh tế 10 1.3.6 Lễ Hồi sắc 10 1.4 Phần hội 10 1.5 Ý nghĩa lễ hội 11 PHẦN MỘT VÀI NHẬN XÉT VỀ TỤC THỜ BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM Ở THÀNH PHỐ CHÂU ĐỐC TỈNH AN GIANG 12 2.1 Vía Bà Chúa Xứ mối quan hệ với giao lưu văn hóa cộng đồng dân tộc An Giang 12 2.1.1 Tính cộng đồng mối quan hệ với văn hóa tinh thần 12 2.1.2 Tính cộng đồng mối quan hệ với văn hóa xã hội .12 2.2 Giữ gìn sắc văn hóa lễ hội nhằm phát huy khối đồn kết dân tộc An Giang 13 KẾT LUẬN 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Từ bao đời Lễ hội – cầu nối khứ với trở thảnh phận thiếu đời sống văn hóa sợi dây gắn kết cộng đồng, tạo dựng khơng gian văn hóa vừa trang trọng, linh thiêng, vừa tưng bừng, náo nức Lễ hội trở thành nơi công chúng đến với lịch sử cha ông, trở với cội nguồn dân tộc, tưởng nhớ công ơn người trước, cầu mong điều tốt lành Đồng thời nơi người dân vui chơi, giải tỏa, bù đắp tinh thần Và An Giang có lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Bà xem vị Nữ thần linh thiêng luôn ban phép màu xuống dân gian để cứu dân độ thế, Bà ln giữ vai trị quan trọng lòng người dân nơi Người ta coi trọng Bà khơng Bà Nữ Thần linh thiêng mà cịn tơn trọng hình tượng Bà mang lại nhiều ý nghĩa giáo dục cho người thể qua yếu tố: Đạo đức, nghệ thuật, lịch sử, giao lưu, thẩm mỹ Với kết tinh yếu tố thẩm mỹ dường làm toát lên toàn vẻ đẹp mỹ quan Bà trải nghiệm qua yếu tố giáo dục người mặt “Đạo đức”, biểu “Tâm” “Đức” tâm thức người, mong muốn người phải sống biết cách đối nhân xử đời thể chỗ phải biết hiếu thảo với ông, bà, cha, mẹ gia đình đất nước phải biết yêu quý đất nước, sống mang đến với để vượt qua khó khăn trở ngại làm nên gọi giá trị bất hủ “Chân, thiện, mỹ” Coi trọng đề cao giá trị người phụ nữ, để tiếp sức cho người đoàn kết đấu tranh chung lịch sử, giao lưu đoàn kết với dân tộc để xây dựng nên mái nhà chung toàn thể dân tộc anh em sinh sống tồn mãnh đất Chính thế, em chọn chọn đề tài “Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam thành phố Châu Đốc tỉnh An Giang từ góc nhìn Văn hóa Dân gian”, làm để tài nghiên cứu cho tiểu luận môn: “Phong tục lễ hội dân gian Việt Nam”, hướng dẫn giảng viên Trần Hoài Anh trường Đại học Văn hóa thành phố Hồ Chí Minh Mục đích nghiên cứu tiểu luận Tìm hiểu nguồn gốc, chất, ý nghĩa lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam; phong tục, lễ nghi, hoạt động cúng tế lễ hội Vía Bà nhằm tìm giá trị văn hóa lễ hội vai trị đến đời sống tâm linh người dân An Giang nói riêng vùng Nam Bộ nói chung Từ đưa giải pháp giữ gìn phát huy giá trị văn hóa lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam thành phố Châu Đốc tỉnh An Giang từ góc nhìn Văn hóa Dân gian giai đoạn Phương pháp nghiên cứu tiểu luận Trong đề tài này, em vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học: nghiên cứu văn hóa dân gian, tín ngưỡng tôn giáo, phong tục lễ hội dân gian Việt Nam Từ tư liệu thu thập được, em dùng phương pháp so sánh, quy nạp, đối chiếu, phân tích lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam; đưa phát nhận định em lễ hội thông qua luận điểm khoa học lý thuyết học thời gian qua Kết cấu tiểu luận Ngoài phần mở đầu, kết luận tài liệu tham khảo, tiểu luận chia làm phần: Phần Khái quát Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam Phần Một vài nhận xét tục thờ Bà Chúa Xứ núi Sam Thành phố Châu Đốc tỉnh An Giang NỘI DUNG PHẦN KHÁI QUÁT LỄ HỘI VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM 1.1 Nguồn gốc Cách gần 200 năm, núi Sam hoang vu, cối rậm rạp, nhiều thú dữ, dân cư thưa thớt, giặc biên giới thường sang khuấy nhiễu đặc biệt quân Xiêm Mỗi giặc đến, người dân quanh vùng lại phải bồng bế chốn chạy lên núi lánh nạn Có lần quân giặc đuổi theo lên đến đỉnh núi Sam gặp tượng Bà Chúng hì hục cậy ra, lấy dây buộc lại dùng đòn khiêng xuống núi để mang xứ Nhưng bọn chúng khiêng đoạn đường ngắn, lạ thay tượng Bà dưng nặng trĩu nhấc lên Khi đó, tên bọn tức giận đập vào cốt tượng làm gãy phần cánh tay bên trái tức khắc bị trừng phạt hộc máu, chết chỗ, bọn cướp hoảng sợ kéo bỏ chạy tán loạn Sau chúng bỏ đi, làng có bé gái đùa giỡn dưng ngồi lại, mặt đỏ bừng, đầu lắc lư, tự xưng Chúa Xứ Thánh Mẫu, nói với bơ lão: “Tượng bà ngự núi, bị giặc Xiêm phá hại, dân làng đưa Bà xuống núi lập miếu thờ cúng Bà phù hộ cho mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, tránh giặc cướp quấy phá, khỏi dịch bệnh hồnh hành” Dân làng kéo lên núi, thật tượng Bà ngự gần đỉnh Họ xúm khiêng tượng xuống làng nhằm mục đích để gìn giữ phụng thờ Bao nhiêu tráng đinh lực điền huy động, lão làng tính kế để đưa tượng đi, khơng nhấc lên Các cụ bàn chưa trúng ý Bà nên cử người cầu khấn Quả nhiên bé gái hôm lại Bà đạp đồng mách bảo: “Hãy chọn chín gái đồng trinh để đem Bà xuống núi” Dân làng mừng rỡ tuyển chọn chín cô gái, tắm rửa ăn mặc đẹp, tới thỉnh bà xin phép Bà đưa cốt tượng xuống Lạ thay, chín gái khiêng bà cách nhẹ nhàng Xuống đến chân núi, tượng nặng trịch, cô phải đặt xuống đất không nhấc lên Dân làng hiểu Bà muốn ngự nơi nên tổ chức xin keo, Bà chấp thuận lập Miếu thờ Hơm ngày 25 tháng âm lịch, dân làng lấy ngày làm lễ vía Bà Từ đó, dân gian tơn thờ tin tưởng Bà phép mầu huyền diệu mà trời đất ban cho cư dân vùng 1.1.1 Địa điểm tổ chức quy mô lễ hội Lễ hội tổ chức thị xã Châu Ðốc, An Giang mang đậm sắc tín ngưỡng dân gian, đặc biệt tín ngưỡng người dân Nam Lễ hội diễn năm miếu bà Chúa Xứ thuộc xã Vĩnh Tế (nay phường núi Sam) Theo ước tính ban quản trị miếu Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc năm có khoảng triệu khách thập phương đến thăm viếng cầu khấn miếu Bà, gấp 20 lần dân số thị xã Châu Đốc tạo nên mùa lễ hội sôi nổi, đông đảo núi Sam suốt nhiều tháng Đa số khách đến viếng thăm để dâng hương cầu tài, cầu lộc, thể lòng tạ ơn Bà nhiều hình thức: - Cúng heo quay, cúng tiền, lễ vật lưu niệm tiện nghi phục vụ cho miếu Các vật lưu niệm ngày nhiều, Ban Quản trị đưa vào khu nhà lưu niệm để trưng bày Tiền hỉ cúng hàng năm lên tới vài tỉ đồng (trong có vàng, đơ-la) - Nguồn tài chánh việc trùng tu, xây dựng lăng, miếu cịn góp phần vào nhiều cơng trình thủy lợi xã hội địa phương làm đường, xây trường học, bệnh xá, đóng góp quỹ từ thiện, khuyến học… 1.1.2 Hình dáng tượng Các nhà nghiên cứu đốn tượng Bà tạc vào kỷ VI, theo mô típ tượng thần Vinus thường thấy nước Lào, Campuchia, Ấn Độ Thực chất, tượng Bà vốn tượng đá, thể dáng hình người đàn ông tư ngồi, chân trái tượng xếp tròn, mũi bàn chân giáp với chân phải; chân phải để gập, co gối, chống thẳng bàn chân xuống mặt bệ đá Tay trái tượng tư chống nạnh, bàn tay xoải xuống mặt bệ đá, phía sau đùi trái Tay phải tượng thả tự nhiên, bàn tay úp đầu gối phải Tóc tượng uốn thành búp xoăn, thả phía sau Trên mặt tượng có vành ngấn, nơi đặt mão lên đầu tượng Trong vành ngấn có hoa văn hình móc câu, riêng phần vành nằm trước trán tượng có hình trịn, chung quanh hoa văn kiểu lửa Trên cánh tay để trần tượng có vành đai, giống vịng đeo tay Tồn dáng hình tượng dáng hình người đàn ơng tràn đầy sức sống, với ngực căng nở bụng phệ Trên ngực tượng có vành đai vịng kiềng, trước ngực hình mảnh trăng lưỡi liềm rộng Nói theo cách nghĩ nhà văn Sơn Nam : “Tượng Bà tượng Phật đàn ông người Khơme, bị bỏ quên lâu đời đỉnh núi Sam Người Việt đưa tượng vào miễu, điểm tô lại với nước sơn, trở thành đàn bà mặc áo lụa, đeo dây chuyền Và từ B " Chúa Xứ"là vị thần có quyền lớn khu vực ấy, xứ ” Toàn tượng cao chừng 1,25 m, tạc liền thớt đá loại, với bệ tượng dày chừng 10 cm Về trang phục, tượng tạc tư vận khố Ở bắp cánh tay, gần bả vai tượng, sát nách, cộm vịng đai có hình dạng vòng đeo tay Ở cổ tượng cộm vịng đai hình vịng kiềng, chỗ vịng nằm ngực to, hình lưỡi liềm, có lẽ thứ vòng đeo cổ xưa 1.1.3 Kiến trúc Ngơi miếu có bố cục kiểu chữ Quốc, hình khối tháp dạng hoa sen nở, mái tam cấp ba tầng lầu, lợp ngói đại ống màu xanh, góc mái vút cao mũi thuyền lướt sóng Các hoa văn cổ lầu chánh điện thể đậm nét nghệ thuật Phía cao, tượng thần khỏe mạnh, đẹp đẽ giăng tay đỡ đầu kèo Các khung bao, cánh cửa chạm trổ, khắc, lộng tinh xảo nhiều liễn đối, hoành phi lộng lẫy Đặc biệt, tường phía sau tượng Bà, bốn cột cổ lầu trước chánh điện gần giữ nguyên cũ Chánh điện gồm hai lớp Lớp nơi thờ Bà Chúa Xứ với tượng Bà đá đặt bệ cao, sát hai bên hai hạc trắng biểu tượng cốt cách tiên thánh Bà Bên phải tượng Bà linga đá đặt hương án thờ, gọi bàn thờ Cậu Bên trái tượng Bà hương án thờ tượng gỗ chạm hình yoni, gọi bàn thờ Cô Lớp thứ hai bàn thờ Hội đồng, sát liền hai tượng chim phượng Hai bên trái, phải bàn thờ Hội đồng bàn thờ Tiền hiền khai khẩn (ở bên trái) bàn thờ Hậu hiền khai (ở bên phải) Ngay lối vào chánh điện có đôi câu đối thể quyền lực linh thiêng Bà việc ban phúc, bảo vệ nhân dân Nội dung sau: Phiên âm: Cầu tất ứng, thí tất linh, mộng trung thị Xiêm khả kinh, Thanh khả mộ, ý ngoại nan lượng Dịch nghĩa: Cầu định được, ban định linh, báo cho biết mộng Người Xiêm phải sợ, người Thanh phải nể, tưởng tượng 1.2 Các hoạt động lễ hội Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam thức bắt đầu vào ngày 22 tháng 04 âm lịch năm lễ “Phục rước tượng Bà” từ đỉnh núi Sam xuống miếu thờ Nghi thức khắc họa lại cách rõ nét cách 200 năm người dân đến khai phá vùng cần chỗ tựa tâm linh để vui sống tồn trước thiên nhiên hoang dã khắc nghiệt Việc tái lại hình ảnh làm sống lại lịch sử thời khai hoang lập ấp Sự hòa trộn thực huyền thoại khiến cho lễ "phục rước tượng Bà " đồng thuận ngưỡng mộ tầng lớp nhân dân Từ miếu Bà Núi Sam đến đỉnh núi nơi Bà ngự km, hàng chục ngàn người dân đứng hai bên đường hịa vào lễ hội với lịng thành kính ý thức trật tự cao Đây nét đẹp văn hóa lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam 1.3 Các lễ 1.3.1 Lễ tắm Bà Lễ tổ chức vào lúc 24 đêm 23 rạng ngày 24 Nói tắm bà, thực tế lau lại bụi bặm tượng thờ thay áo mão cho Bà Vào đó, khn viên miếu, hàng chục ngàn người chen chúc sân, di chuyển tới lui nhích bước Vào 23 30, ông chánh bái Ban quản trị lăng miếu vị bô lão địa phương có mặt chánh điện Các du khách dâng cúng áo mão cho tượng Bà có vinh dự đứng khu vực Chánh điện để chứng kiến Đúng ngày 24, lễ tắm Bà thức cử hành Nghi thức thắp sáng hai đèn cầy to trước tượng Bà Ông chánh bái hai vị bô lão niệm hương, dâng rượu, trà, Ban quản trị niệm hương cầu nguyện, lễ tất Bức vải có viền ren thêu chữ, hoa nhiều màu sặc sỡ kéo ngang bệ thờ, che khuất khu vực đặt tượng Một nhóm từ 4- phục nữ chọn lựa, phân công từ trước vén bước vào chuẩn bị tắm Bà Đầu tiên cởi mão, khăn đội tượng, đến đai áo, áo ngoài, áo trong, để lộ toàn thân tượng đá sa thạch tư ngồi Dưới chân tượng Bà đặt chậu nước nhỏ đựng nước hoa xông lên thơm ngát, hàng chục khăn nhúng vào chậu, vắt khô lau lên cốt tượng Số lượng khăn bơng du khách đem đến có hàng trăm, nên để làm vừa lòng người, tổ phục vụ chốc lát lại thay khăn mới, cố sử dụng số khăn đưa vào Sau mâm đầy lọ nước hoa loại đắt tiền dâng lên, lọ xịt vào tượng cốt, xong trả lại cho chủ Người dâng cúng kính cẩn mang nhà xem vật gia bảo Kế đến, áo đẹp dâng cúng kỳ lễ hội khoác lên tượng, thắt dây đai áo rộng phận khác, cuối đội mão lên tượng Lễ tắm Bà xong, kéo qua bên, người chen đến gần để chiêm ngưỡng, khấn vái, cố đến sát bên bệ thờ để xin lộc bà Lộc bà vài cành hoa, vài trái để bàn, khơng trước có người sử dụng nước tắm Bà xem nước thánh để chữa bệnh, hay uống vào để mạnh giỏi, không bị tà ma quấy nhiễu Hủ tục ngày không Lễ tắm Bà thường kéo dài khoảng giờ, sau người tự lễ bái 1.3.2 Lễ thỉnh sắc Thoại Ngọc Hầu Miếu Bà Lễ tiến hành vào lúc 15 ngày 24 Tại miếu Bà, bô lão làng Ban quản trị lăng miếu lễ phục chỉnh tề sang lăng Thoại Ngọc Hầu nằm đối diện với miếu Bà qua đường thỉnh sắc Đồn thỉnh sắc có đội múa lân Miếu bà trước, ông chánh bái, hai vị bô lão vị chức sắc khác, theo sau học trò lễ xếp thành hai hàng dọc, tay cầm cờ phướn hầu trước sau long đình bốn người khiêng Đến trước điện thờ Thoại Ngọc Hầu, người dâng hoa, niệm hương tế lễ Sau phần nghi thức, đồn thỉnh bốn sắc (bài vị) lên long đình miếu Bốn vị là: Bài vị Ngọc Hầu Nguyễn Văn Thoại, bên trái vị bà nhị phẩm Trương Thị Miệt, cuối vị Hội đồng Khi vào đến Miếu Bà, vị an vị ngơi điện, Ban quản trị dâng hương thỉnh an, lễ thỉnh sắc kết thúc 1.3.3 Lễ Túc Yết Lễ tổ chức ngày 25 rạng ngày 26 Tất bô lão làng Ban quản trị lăng miếu lễ phục chỉnh tề, đứng xếp hàng hai bên trước tượng Bà Phía sau vị bốn học trị lễ bốn đào thầy Đứng diện với tượng bà ông chánh bái Vật cúng gồm có: heo trắng (đã cạo lông mổ bụng sẽ, chưa nấu chín), đĩa đựng huyết có lơng heo gọi chung "mao huyết", mâm xôi, mâm trái cây, mâm trầu cau, đĩa gạo muối Các lễ vật bày bàn trước tượng bà Vào lễ cúng, ông chánh bái vị bô lão đến niệm hương trước bàn thờ Kế đến phần "Khởi cổ" Sau đánh ba hồi trống gỗ ba hồi chiêng trống, nhạc lễ bắt đầu trỗi lên lễ dâng hương, chúc tửu, hiến trà Từng diễn biến buổi lễ hai người xướng lễ, xướng nội, xướng ngoại - xướng to lên Ông chánh bái trước, bốn học trò lễ bốn đào thầy theo, hướng phía bàn thờ tổ Tại ơng chánh bái tự rót rượu để học trò lễ đem lên dâng cúng Sau dâng cúng hoa dâng ba lần rượu gọi chúc tửu, dâng ba lần trà gọi hiến trà, theo lệnh người xướng lễ, văn tế mang đến trước bàn thờ Một người Ban quản trị lăng miếu đọc văn tế Dứt văn tế, ông chánh bái đốt văn giấy vàng bạc, heo cúng bàn lật ngửa trước khiêng đi, phần cúng túc yết xong 1.3.4 Lễ xây chầu Sau cúng túc yết Lễ xây chầu Để chuẩn bị cho lễ này, người ta khiêng bàn tổ ngồi thay vào trống chầu Vào lễ người xướng nội hô to "ca công tựu vị", ông chánh bái ca công liền bước tơ bàn thờ đặt võ ca, hai tay cầm dùi trống nâng ngang trán khấn vái Phía bên trái bàn thờ có tơ nước nhành dương liễu Ơng chánh bái ca cơng cầm nhành dương nhúng vào tô nước vảy nước xung quanh, vừa đọc to lời cầu nguyện: "Nhất xái thiên thanh" - Trời ln bình "Nhị xái địa linh" - Đất thêm tươi tốt "Tam xái nhơn trường" - Người sống muôn tuổi "Tứ xái quỷ diệt hình" - Quỷ bị tiêu diệt Đọc xong, ơng chánh bái ca công đặt tô nước, cành dương trở lại bàn thờ, ông đánh ba hồi trống xướng "ca cơng tiếp giá", đồn hát sân khấu võ ca trước chánh điện chuẩn bị sẵn chiêng trống rộ lên chương trình hát bắt đầu Các tuồng hát thường diễn miếu Bà: Trần Bình Trọng, Sát Thát, Lưu Kim Đính, Trưng Nữ Vương… 1.3.5 Lễ Chánh tế Đến sáng ngày 26 cúng Chánh tế Nghi thức tương tự lễ cúng túc yết, khác thêm phần nội dung văn tế có thêm phần ẩm phước với ý nghĩa phần thưởng Bà ban cho dân chúng 1.3.6 Lễ Hồi sắc Đến 14 chiều ngày 27 ban quản trị làm lễ hồi sắc, tức đưa bốn vị Thoại Ngọc Hầu, bà Châu Thị Tế, bà Trương Thị Miệt vị ban Hội đồng lại lăng Thoại Ngọc Hầu Đây nghi lễ chấm dứt thức lễ hội vía Bà 1.4 Phần hội Song song với lễ Miếu bà Chúa Xứ, hoạt động văn hoá nghệ thuật dân gian biểu diễn múa lân, múa mâm thao, múa đĩa chén thu hút nhiều du khách Bên cạnh hoạt động xung quanh Miếu Bà có tập tục như: xin xâm, bói tốn, đồng bóng diễn nhiều, liên tục ngày Sau ngày miền Nam giải phóng, đạo ngành văn hoá Ban quản trị, nhân dân xã Vĩnh Tế biến ngày Vía bà thành ngày hội truyền thống Nhiều tập tục xấu ngăn chặn Thay vào hoạt động văn hố lành mạnh, truyền thống sôi Năm 2014, lễ hội Bộ Văn hóa Thể thao Du lịch cơng nhận di sản văn hóa phi vật thể quốc gia Và miếu Bà Chúa Xứ danh thắng núi Sam nhà nước xếp hạng Nơi mang dấu ấn thời đại hào hùng, thời đại chống giặc ngoại xâm Và miếu Bà Chúa Xứ thật điểm đến du khách bốn phương, nơi mà người cầu mong điều thiêng liêng, tốt đẹp 10 1.5 Ý nghĩa lễ hội Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam chứa đựng liệu sinh động dấu ấn lịch sử thời kỳ người Việt đến vùng đất An Giang, với giao lưu, hội nhập mặt kinh tế, văn hóa, trị qn dân tộc Khmer, Chăm, Hoa để tạo đồng thuận trình dựng nước giữ nước, hài hịa quan hệ cộng đồng mặt văn hóa, vừa kế tục nghiệp văn hóa người cổ xưa, vừa tôn tạo, bồi đắp văn hóa mang sắc Việt độc đáo Nói riêng cộng đồng An Giang, ý nghĩa lễ hội vía Bà tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ lớn quan trọng lòng người dân An Giang, vẻ đẹp phong mỹ tục, vẻ đẹp tự nhiên, vẻ đẹp thánh thiện tín ngưỡng Bà Chúa Xứ Núi Sam Là nơi cộng đồng tìm bến bờ để nương tựa, gửi gắm cho tâm hồn ln tịnh, an lạc hạnh phúc, nơi cho người nơi bớt nỗi lo âu, phiền muộn thỏa mãn tinh thần, hịa vào "khí thiêng sơng núi” Cịn nơi làm cho họ tự hào với sắc với văn hóa đặc biệt giá trị tâm linh nơi Càng làm cho văn hóa, lễ hội quê hương Châu Đốc thêm phần ý nghĩa sâu sắc, uyên thâm mặt tâm linh thể qua việc thờ cúng Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam Với tin tưởng linh thiêng Bà Chúa Xứ nên có nhiều người dân Nam Bộ nói chung tin tưởng đến hỷ cúng xin lộc Bà, hết lòng thành đức tin Hầu hết người dân đến Vía Bà cầu mong Bà phù hộ cho công việc ý: người nơng dân cầu mùa màng bội thu, doanh nhân, tiểu thương cầu làm ăn phát đạt, học trị cầu đỗ đạt, cơng chức cầu cơng việc thuận lợi…Xét cho cùng, lễ hội Bà Chúa Xứ thu hút mạnh mẽ khách hành hương từ tứ phương tự khơng thắng cảnh núi Sam, lăng Thoại Ngọc Hầu, chùa Phật Thầy Tây An, mà niềm tin người dân linh thiêng Nữ Thần 11 PHẦN MỘT VÀI NHẬN XÉT VỀ TỤC THỜ BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM Ở THÀNH PHỐ CHÂU ĐỐC TỈNH AN GIANG 2.1 Vía Bà Chúa Xứ mối quan hệ với giao lưu văn hóa cộng đồng dân tộc An Giang 2.1.1 Tính cộng đồng mối quan hệ với văn hóa tinh thần Giao lưu văn hóa Việt – Hoa Vía Bà Chúa Xứ ngồi việc nơi giao lưu văn hóa Việt – Chăm – Khmer Thì, người Hoa, hàng trăm năm chung sống với người Việt đất Nam Bộ, giao lưu hai văn hóa Hoa –Việt ngày trở nên gắn bó hịa quyện lẫn Thiên Hậu Thánh Mẫu vốn nữ thần người Hoa, nhiên, ngày Vía chùa Bà Thiên Hậu khơng thiếu vắng người Việt Ngược lại Vía Bà Chúa Xứ vào tháng tư âm lịch hàng năm, lượng khách hành hương người Hoa khơng người Việt Văn hóa Khmer văn hóa địa lâu đời Nam Bộ Song, người Việt Nam Bộ lai tiếu thu văn hóa Hoa nhanh đậm so với văn hóa Khmer Chính thói quen sinh hoạt, phong tục tập quán người Việt hàm chứa đậm văn hóa Hoa 2.1.2 Tính cộng đồng mối quan hệ với văn hóa xã hội Tính cộng đồng lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc thể phương diện sau đây: cộng cư, tức cư trú phạm vi lãnh thổ, chia sẻ cơng trình cơng cộng chung đình, miếu; cộng lợi, cộng đồng lợi ích, sở hữu tài nguyên, đất đai, hợp tác sản xuất kinh doanh ; cộng mệnh, cộng đồng tâm linh, thờ cúng che chở vị thần linh chung Bà Chúa Xứ; cộng cảm, chia sẻ cảm xúc, giá trị văn hóa chung 12 Tính cộng đồng lễ hội vía Bà Chúa Xứ Núi Sam Châu Đốc cao, có ảnh hưởng tới số đông cư dân Việt, Hoa, Champa Khmer chung sống, cộng cư, cộng lợi vùng đất Nam Bộ Ngồi ra, lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc giúp cho họ “cộng mệnh” thông qua việc thờ cúng Bà Chúa Xứ, chia sẻ niềm tin tâm linh gia hộ thánh thần Điều giúp cho thành phần dân tộc sinh sống địa bàn hiểu, thông cảm chia sẻ với Nhờ chia sẻ niềm tin, tín ngưỡng chung mà dân tộc thơng cảm với hơn, xây dựng cộng đồng dân cư văn hóa tốt đẹp Đó tính chất “cộng cảm” mà lễ hội Vía Bà mang lại cho nhân dân Cũng nhờ tính “cộng cảm” thể mối quan hệ cảm thông chia sẻ người với làm cho tính “cộng đồng” lễ hội thắt chặt thêm mối quan hệ gắn bó cư dân Việt, Khmer, Chăm, Hoa trình định cư, xây dựng kinh tế đấu tranh để chung sống mãnh đất An Giang 2.2 Giữ gìn sắc văn hóa lễ hội nhằm phát huy khối đoàn kết dân tộc An Giang Bình đẳng dân tộc Đây nguyên tắc sách dân tộc Đảng Cộng Sản Việt Nam Tất dân tộc bình đẳng quyền lợi nghĩa vụ Quyền bình đẳng đảm bảo lĩnh vực trị, kinh tế, văn hóa, xã hội Bình đẳng nguyên tắc, động lực to lớn khối đại đoàn kết dân tộc ngày bền vững Trong văn hóa lễ hội vía Bà Chúa Xứ, ngồi việc nêu giá trị phải biết “bình đẳng, coi trọng lẫn dân tộc”đang tồn sinh sống vùng đất này,thì phải biết bình đẳng nam nữ, tơn trọng người phụ nữ, họ khơng người nội trợ đảm đang, giải công việc nhỏ nhoi gia đình mà cịn người có công lớn việc giải nhữngvấn đề lớn xã hội Vì có “bình đẳng” nam nữ, chung tay giúp đỡ lẫn khó khăn, tạo nên khối đoàn kết to lớn, thắt chặt 13 thêm tình đồn kết gắn bó dân tộc với trình dựng nước giữ nước Đoàn kết dân tộc Việc đoàn kết dân tộc việc làm tất yếu, nước ta nước có 54 thành phần dân tộc, ngồi người Việt làm chủ cịn có tồn dân tộc thiểu số khác, chẳng hạn Thành phố Châu Đốc tỉnh An Giang cịn có người Chăm, Khmer, Hoa chung sống với người Việt chúng ta, họ có sinh hoạt, di sản văn hóa đa dạng, sắc riêng, với di sản vật thể phi vật thể độc đáo, mang tầm quốc gia dân tộc thành viên, hợp thành sức mạnh cộng đồng dân tộc Việt Nam Không phân biệt dân tộc đa số hay dân tộc thiểu số Sức mạnh dân tộc Việt Nam sức mạnh đoàn kết Đoàn kết dân tộc đấu tranh chống ngoại xâm; chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt; xây dựng bảo vệ đất nước Trong văn hóa lễ hội “vía Bà Chúa Xứ” Thành phố Châu Đốc biểu rõ tình đồn kết gắn bó dân tộc, gắn bó khơng lĩnh vực văn hóa mà cịn lĩnh vực đấu tranh lịch sử nước nhà qua lãnh đạo Đảng tinh thần yêu nước nhân dân Châu Đốc, hai bên phối hợp với nhân dân Lào Campuchia đoàn kết giúp đỡ lẫn làm nên thắng lợi to lớn kháng chiến chống thực dân Pháp (1954) đế quốc Mỹ (1975), dẫn dắt giúp đỡ nhân dân Campuchia nhân dân tỉnh Châu Đốc nói riêng tồn tỉnh An Giang nói chung làm nên thắng lợi đấu tranh chống chế độ diệt chủng Pôn Pốt Iêngxêri sau ngày đất nước giải phóng năm (1975), đồn kết cịn có đóng góp to lớn người “Bà mẹ Việt Nam anh hùng”, người mẹ sinh nuôi lớn người ưu tú cho dân tộc Việt Nam Nhờ đồn kết gắn bó dẫn đến việc xây dựng thành công “Thành phố trẻ Châu Đốc” động trung tâm du lịch khu vực ĐBCSL, nhờ vào tình đồn kết gắn bó dân tộc với làm nên thắng lợi 14 thời kì chiến tranh, phát triển kinh tế đất nước thời kì hịa bình việc “tương trợ giúp đỡ tiến bộ” xem quốc sách hàng đầu Tương trợ giúp tiến Tương trợ giúp đỡ để dân tộc phát triển, hỗ trợ, học tập để phát triển; tương trợ giúp huy động nguồn lực dân tộc, tạo điều kiện để dân tộc phát triển lên trình độ cao hơn; khai thác, sử dụng tốt nguồn lực, tiềm người, tài nguyên, thiên nhiên Tương trợ để tăng cường sức mạnh đại đoàn kết dân tộc Các nguyên tắc có mối quan hệ biện chứng, có tác động quan hệ chặt chẽ với nhau, việc “tương trợ giúp đỡ lẫn nhau” phát triển nguyên tắc quan trọng nhất, giúp đỡ dân tộc kinh tế góp phần mang lại kinh tế vững mạnh cho tỉnh An Giang tương lai hay việc giúp đỡ lẫn chiến tranh góp phần mang lại sống bình cho người dân tỉnh An Giang việc hỗ trợ lẫn mặt văn hóa yếu tố góp phần mang lại tiềm du lịch cho tỉnh An Giang sau 15 KẾT LUẬN Lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc tượng văn hóa dân gian thu hút đông đảo quần chúng nhân dân dân tộc Việt, Hoa, Chăm, Khmer chí người Việt mang quốc tịch nước ngồi Nhìn chung, lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc nằm hệ thống thờ cúng Đạo mẫu cư dân sinh sống dải đất Việt Nam ngày nay, mà chủ yếu người Việt với trình địa hóa tượng xa lạ lại theo tâm thức chung người Việt Ở vùng Châu Đốc núi Sam có thành phần cư dân đa dạng Việt, Chăm, Hoa, Khmer, chủ yếu người Việt Người Việt từ kỷ 18, 19 kéo đến khai phá miền đất phì nhiêu họ bỏ không ích cơng sức để có mảnh đất ngày Cư dân Việt, Hoa, Khmer, Chăm đến với lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc họ có đồng cảm biểu tượng chung, mà cịn có niềm cộng cảm giá trị văn hóa Một hành hương, thăm viếng miếu Bà tới vùng đất linh thiêng cộng với cảnh sắc thiên nhiên đẹp đẽ giúp người trút bao nỗi phiền muộn sống ngày, giúp họ thăng hoa tâm hồn mà sống đời thường khơng có Cuối cùng, em muốn nói đóng góp lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc chứa đựng giá trị lịch sử truyền thống, giá trị đạo đức giá trị văn hóa sâu sắc Đó tâm thức uống nước nhớ nguồn, hướng cội nguồn, tôn vinh người có cơng với dân, với nước Nhân dân ký thác vào niềm tin mình, mà niềm tin sức mạnh giúp người siêu việt đời sống trần tục, thăng hoa đời sống tin thần Và lễ hội vía Bà Chúa Xứ núi Sam 16