Đang tải... (xem toàn văn)
Kinh Doanh - Tiếp Thị - Báo cáo khoa học, luận văn tiến sĩ, luận văn thạc sĩ, nghiên cứu - Khoa học tự nhiên 71Museum Bulletin Kỹ thuật ĐÚC TRỐNG ĐÔNG SƠN Lược sử nghiên cứu và những khám phá mới TRƯƠNG ĐẮC CHIẾN (Bảo tàng Lịch sử Quốc gia) Dẫn nhập Lịch sử nghiên cứu trống Đông Sơn - hay trống Heger I theo cách phân loại của học giả người Áo Franz Heger - tính đến nay đã hơn một thế kỷ. Nhiều chủ đề nghiên cứu xoay quanh trống Đông Sơn đã được đặt ra và ít nhiều đã được giải quyết, ví dụ như địa bàn phân bố, nguồn gốc, niên đại, diễn biến trong không gian và thời gian, các đồ án trang trí hoa văn và ý nghĩa của nó... Tuy nhiên, một trong các khía cạnh nghiên cứu liên quan đến trống Đông Sơn đến nay vẫn còn bỏ ngỏ chưa có lời giải, đó là vấn đề phương pháp đúc trống. Cho đến nay, đây là một chủ đề thu hút nhiều thời gian và tâm sức nhất của giới nghiên cứu và vẫn chưa có câu trả lời thỏa đáng. Những tranh luận về phương pháp đúc trống diễn ra không có hồi kết, bởi những ý kiến đưa ra chỉ dựa vào suy luận từ dấu vết còn lại trên thân trống và tài liệu dân tộc học mà không hề có tài liệu trực tiếp là những hiện vật liên quan đến quy trình đúc trống. Hoạt động đúc thực nghiệm cũng đã diễn ra khá sôi nổi vào những thập kỷ 60-70 của thế kỷ XX, nhưng hầu hết đều không thành công, và do đó, không giúp gì nhiều trong việc trả lời câu hỏi trống Đông Sơn được đúc như thế nào. Trong bối cảnh đó, việc các nhà khảo cổ của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia phát hiện hàng trăm mảnh khuôn đúc trống Đông Sơn ở di tích thành cổ Luy Lâu đã gây tiếng vang lớn trong học giới. Phát hiện này góp phần chứng minh tính bản địa của trống Đông Sơn và mở ra cánh cửa để tìm hiểu một cách thấu đáo về quy trình đúc trống của người Việt cổ. Những thông tin chi tiết về sưu tập mảnh khuôn đúc vô giá này đã được chúng tôi công bố trên tạp chí Khảo cổ học, số 32020 (Trương Đắc Chiến 2020: 42 - 55). Trong bài viết này, trên cơ sở lược thuật tình hình nghiên cứu kỹ thuật đúc trống Đông Sơn, chúng tôi sẽ đưa ra một số nhận xét về ý nghĩa của việc phát hiện những mảnh khuôn đúc trống đồng trong địa tầng khảo cổ học ở thành cổ Luy Lâu - một trong những phát hiện lớn nhất của khảo cổ học Việt Nam trong những năm gần đây. 72Thông báo khoa hoc I. Lược sử nghiên cứu Có thể nói, câu hỏi trống Đông Sơn (còn được gọi là Heger I) được đúc như thế nào là đề tài thu hút sự quan tâm nghiên cứu của học giới trong và ngoài nước từ rất sớm. Điểm qua các tài liệu về chủ đề này từ trước tới nay, chúng tôi thấy các nghiên cứu tập trung chủ yếu xoay quanh những vấn đề sau: (i) phương pháp đúc trống; (ii) thành phần hợp kim của trống; (iii) hoạt động đúc thực nghiệm. 1. Các phương pháp đúc trống Từ đầu thế kỷ XX cho tới nay, câu hỏi trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy (lost- wax method) hay phương pháp ghép khuôn nhiều mang (piece-mould method) luôn là đề tài tranh luận của các nhà nghiên cứu. Dưới đây là một số ý kiến của các học giả liên quan tới hai phương pháp đúc trống này. 1.1. Quan điểm trống đồng Heger I được đúc bằng phương pháp sáp chảy Đại diện cho quan điểm này, có lẽ phải kể đến trước hết là H. Parmentier (1918), với công trình Anciens tambours de bronze đăng trên BEFEO, tập 18. Khi đề cập đến kỹ thuật đúc trống loại I Heger, ông cho rằng đây là công việc đầy hứng thú và nó góp phần cho ta hiểu biết về trình độ văn minh của chủ nhân trống đồng. Nghiên cứu các dấu vết còn lại trên trống đồng, Parmentier cho rằng trống được đúc 1 lần, nguyên khối chứ không phải hàn ghép từng phần. Ông cũng đặc biệt chú ý tới những ô hình chữ nhật cách đều nhau 7 - 10 cm ở mặt ngoài của trống và cho rằng đây không phải hiện tượng ngẫu nhiên mà chính là dấu vết của những con kê giữ khoảng cách giữa các mảnh khuôn sau khi sáp nóng chảy. Tiếp đó, ông cho rằng phần quai được gắn vào thân trống từ trước khi Hình 1. Không ảnh thành cổ Luy Lâu và vị trí phát hiện khuôn đúc trống (Nguồn: Đoàn nghiên cứu Việt - Nhật 2015) 73Museum Bulletin tạo hoa văn, bởi không thấy dấu vết hoa văn ở phía dưới quai trống. Tuy chưa chỉ ra cụ thể quy trình đúc trống như thế nào, nhưng qua những gì Parmentier mô tả, ta có thể nhận thấy ông coi trống loại I được đúc bằng phương pháp sáp chảy (cire perduelost-wax) (Parmentier H. 1918: 15 - 16). A.J. Bernet Kempers (1988), nhà dân tộc học nổi tiếng người Hà Lan, trong công trình đồ sộ The Kettledrums of Southeast Asia: A Bronze Age world and its aftermath, đã mô tả khá chi tiết quy trình đúc trống đồng bằng phương pháp sáp chảy. Quy trình này gồm các bước sau: (1) tạo phôi (core) hay khuôn trong (inner mould). Phôi được làm bằng đất sét và có hình dáng như một chiếc trống hoàn chỉnh, gồm 3 mặt, rỗng ruột và được làm trên bàn xoay, với sự hỗ trợ của một công cụ như dưỡng gạt (profile-gauge); (2) phủ bên ngoài phôi đất sét một lớp sáp. Độ dày của lớp sáp này tương ứng với độ dày của trống. Bề mặt của sáp phải đủ mềm để khắc hoa văn bằng bút nhọn hoặc in hoa văn bằng khuôn in đất nung; (3) gắn con kê và đinh chốt bằng kim loại lên bề mặt lớp sáp để cố định khuôn lõi và xác định độ dày của trống; (4) đắp đất bên ngoài lớp sáp để tạo khuôn ngoài (outer mould); (5) sấy khuôn cho lớp sáp chảy; (6) rót đồng nóng chảy điền vào khoảng trống do lớp sáp để lại; (7) phá dỡ khuôn (cả khuôn ngoài và khuôn trong) để lấy trống thành phẩm (Kempers B. 1988: 185 - 190). Bên cạnh việc đưa ra quy trình đúc như trên, Kempers còn lí giải cho việc xuất hiện đường gờ (ridge) dọc thân trống. Theo ông, nhiều khả năng đây là dấu vết để lại của việc sử dụng khuôn in (printing mould). Những phần khuôn in này để lại đường gờ khi in hoa văn trên sáp, và hệ quả là sẽ xuất hiện trên thân trống sau khi đúc (Kempers B. 1988: 191). Ông cũng đưa ra giả thiết về cách đúc quai trống và tượng cóc. Theo Kempers, có hai phương án để thực hiện. Phương án thứ nhất là quai và tượng cóc được tạo mẫu bằng sáp trước, sau đó gắn lên lớp sáp trên thân trống. Tuy nhiên, về phương diện kỹ thuật, ông cho rằng có một số khó khăn nhất định. Đối với quai trống, vì làm bằng sáp nên sẽ rất mỏng manh, dễ gãy vỡ khi đắp khuôn ngoài. Còn đối với tượng cóc thì có vẻ khả thi hơn nhưng sẽ nảy sinh vấn đề trong quá trình đúc bởi vị trí gắn trên mặt của nó sẽ phải chống đỡ cho toàn bộ mặt trống khi đặt sấp để rót đồng. Phương án thứ hai là quai và tượng cóc sẽ được đúc trước, sau đó sẽ được gắn vào phần khuôn sáp của trống. Tiếp đó người ta sẽ phủ lên toàn bộ khuôn trong lớp sét và đất để tạo khuôn ngoài. Các công đoạn tiếp theo vẫn diễn như quy trình đã nêu (Kempers B. 1988: 192). Hình 2. Quy trình đúc trống bằng phương pháp sáp chảy A, B. Tạo phôi trống bằng đất sét; C, D. Đổ sáp chảy vào khuôn đất sét có trang trí hoa văn; E. Dán các phiến sáp lấy từ khuôn lên phôi trống; F. Ghép các mang khuôn lại với nhau, rồi phủ tiếp đất sét lên để tạo khuôn ngoài; G. Rót đồng (Higham C. 1996: 131) 74Thông báo khoa hoc Cùng quan điểm với B. Kempers, trong công trình The Bronze Age of Southeast Asia, Charles Higham (1996) cũng đưa ra quy trình đúc trống cơ bản như trên, chỉ có khác biệt ở khâu tạo hoa văn. Theo Higham, để tạo hoa văn, trước hết người ta phải chuẩn bị một loạt khuôn bằng đất sét, khuôn hình tròn dùng cho mặt trống, khuôn hình chữ nhật dùng cho thân trống. Trên bề mặt của các khuôn đất sét này, người thợ sẽ dùng bút để khắc hoặc dùng các mẫu có sẵn in lên để tạo ra các mô-típ hoa văn theo ý muốn. Sau đó, sáp lỏng sẽ được đổ vào các khuôn đất sét đã được tạo hoa văn này để sao lại các họa tiết. Tiếp đó, những phiến sáp này sẽ được gỡ ra và dán lên trên phôi trống bằng đất đã được chuẩn bị từ trước. Lúc này việc chỉnh sửa hoa văn vẫn có thể được thực hiện nếu muốn. Sau khi gắn con kê bằng đồng lên bề mặt sáp, người ta phủ một lớp sét cực mịn lên toàn bộ phần khuôn sáp, tiếp đến là lớp sét trộn phụ gia để tạo khuôn ngoài. Bên cạnh đó, trong quy trình này, Higham cũng thể hiện rõ là trống được đặt ngửa và nước đồng được rót từ chân trống xuống. Higham cũng cho rằng việc đúc trống đòi hỏi đảm bảo yêu cầu về thẩm mỹ và kỹ thuật ở mức độ rất cao, và không ai khác ngoài những người thợ chuyên nghiệp toàn thời gian (full-time specialists) mới có thể thực hiện công việc này (Higham C. 1996: 130 - 131). Một trong những học giả ủng hộ quan điểm trống đúc bằng phương pháp sáp chảy nhiệt tình nhất là Anna Bennet. Trong bài viết “Lost-Wax or Piece-Mould Casting” đăng trên tập san Arts Cultures năm 2006, bà đã đưa ra những lập luận chứng minh cho việc trống đồng phải được đúc bằng khuôn sáp chứ không phải khuôn ba mang. Trước hết, A.Bennet cho rằng nếu trống đồng được đúc bằng khuôn ba mang thì đường chỉ đúc trên thân trống phải thẳng và liên tục. Tuy nhiên, qua quan sát dưới kính hiển vi, đường thẳng của vết ráp khuôn đôi khi lại thiếu, nhất là chỗ không có hoa văn. Theo Bennett, đường gờ nổi ở thân trống là do các phiến sáp ghép lại, nhưng do phiến sáp có mặt phẳng (do được in khuôn chữ nhật như Higham đã trình bày), nên khi đắp lên phôi trống hình trụ thì sẽ bị kênh ở chỗ nối. Do đó, muốn cho lớp sáp không bị hở thì ở vị trí nối người ta thường cho sáp chồng lên nhau. Bà cũng cho rằng mặt trong của trống không có vết nối, vì khi sáp chảy hết chỉ còn lõi đất sét nên sẽ không bao giờ có đường chỉ ở phía trong cả (Bennett A. 2006: 268 - 271). Ambra Calo (2014), trong công trình tổng hợp về trống đồng Đông Nam Á Trails of Bronze Drums Across Early Southest Asia, cũng nghiêng về giả thuyết trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Quy trình mà A.Calo đưa ra về cơ bản gần như giống với quy trình mà Higham đã nêu. Tuy nhiên, đối với việc đúc quai trống và tượng cóc thì học giả này lại có những kiến giải khác. Theo A. Calo, phần quai trống được làm bằng khuôn sáp và gắn trực tiếp vào thân trống rồi được đúc bình thường. Còn đối với tượng cóc, thì bà cho rằng cũng được làm bằng khuôn sáp nhưng được đúc riêng biệt và gắn vào mặt trống sau khi đúc bằng kỹ thuật hàn (Calo A. 2014: 50). Trên đây là ý kiến của một số học giả nước ngoài ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Đối với giới nghiên cứu trong nước, ngay từ năm 1974, khi nghiên cứu những dấu vết trên trống Ngọc Lũ, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán (1974) đã đưa ra giả thiết trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Theo các tác giả, vật mẫu nhiều khả năng được làm bằng sáp ong, bởi đây là nguyên liệu có nhiều ở nước ta, lại có thể dùng được nhiều lần, trang trí trên sáp cũng dễ thực hiện hơn, và việc tu sửa những chỗ bị hỏng cũng không ảnh hưởng đến toàn vật mẫu. Về trang trí hoa văn, các tác giả cho rằng, đối với trống Ngọc Lũ, người xưa đã khắc trực tiếp cả hoa văn hình học và hoa văn tả thực lên mẫu sáp. Tuy nhiên, các tác giả cũng lưu ý rằng trên trống Viên, một số băng hoa văn tả thực được tạo bằng cách dùng từng đoạn con dấu ấn vào khuôn sáp. Về quai trống, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho rằng chúng được gắn liền vào vật mẫu từ trước khi trang trí hoa văn và được đúc liền thân. Về cách thức tạo khuôn ngoài và khuôn trong, các 75Museum Bulletin tác giả cũng có chung quan điểm với Kempers và Higham, chỉ có điều ở đây các tác giả nhấn mạnh rằng khuôn đúc trống không phải chỉ được hơ nóng trước khi đúc mà thực sự đã được nung với nhiệt độ không dưới 1.000°C. Về vấn đề ghép khuôn và rót đồng, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho rằng để giữ khoảng cách giữa khuôn ngoài và khuôn trong, người xưa phải sử dụng hệ thống con kê. Tuy nhiên trong khi đa số các học giả cho rằng con kê được làm bằng kim loại, thì ở đây hai tác giả cho rằng con kê phải được làm bằng một loại đất chịu lửa như đất làm khuôn. Các tác giả cũng cho rằng khi đúc, trống được đặt ngửa và đồng nóng chảy được rót từ chân xuống mặt trống (Hà Văn Tấn, Hoàng Văn Khoán 1974: 37 - 43). Mười năm sau công trình này, trong bài viết “Bàn về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn” đăng trên Thông báo Khoa học của Viện Bảo tàng Lịch sử, Hoàng Văn Khoán một lần nữa khẳng định quan điểm nói trên của mình và Hà Văn Tấn (Hoàng Văn Khoán 1985: 148 - 153). Một nhà khảo cổ người Việt khác cũng ủng hộ phương pháp sáp chảy là Nguyễn Việt. Trong bài viết “Bronze Situlas of Dong Son” đăng trên tập san Arts Cultures năm 2006, Nguyễn Việt một mặt không phủ nhận vai trò của phương pháp đúc bằng khuôn ba mang, nhưng ông cho rằng để đúc các bộ phận như quai trống hay các tượng trang trí trên mặt trống thì người xưa đã sử dụng kỹ thuật lõi sáp ong (Nguyen Viet 2006: 234 - 263). Có cùng quan điểm với các học giả nói trên, nhà dân tộc học Tạ Đức (2017), trong chuyên khảo công phu Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơn, cũng cho rằng trống Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Trong công trình này, Tạ Đức có cách tiếp cận khá mới lạ so với truyền thống. Trước hết, ông cho rằng những trống đồng Đông Sơn ở Bắc Bộ Việt Nam có niên đại từ thế kỷ 3 BC là do An Dương Vương cho đúc để ban phát cho các thủ lĩnh địa phương, như một biểu tượng của vương quyền Âu Lạc. Vì vậy, Tạ Đức tin rằng, về mặt kỹ thuật, trống đồng Đông Sơn đã được đúc theo phương pháp sáp chảy bởi Cao Lỗ, người lo việc đúc trống đồng cho An Dương Vương là người Dạ Lang gốc Sở, nơi thợ đúc đồng dùng phương pháp sáp chảy sớm và thạo hơn các nơi khác (Tạ Đức 2017: 171, 182). Trên đây là các ý kiến của những học giả ủng hộ quan điểm trống đồng Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Trong các trống Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam cho tới nay, tuy còn ít ỏi, những cũng đã có một số trống mang dấu vết cho thấy chúng đã thực sự được đúc bằng phương pháp này. Hình 3. Dấu vết “ghép khuôn giả” trên trống ST.2008 của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia (Ảnh: Trương Đắc Chiến) 76Thông báo khoa hoc Năm 2008, trong một công bố về sưu tập trống đồng tìm thấy ở tỉnh Bình Định đăng trên Journal of East Asian Cultural Interaction Studies, các tác giả Nishimura Masanari và Phạm Minh Huyền đã lưu ý về một chiếc trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó là trống Gò Rộng. Khi nghiên cứu trống Gò Rộng, các tác giả Nishimura và Phạm Minh Huyền nhận thấy chiếc trống này không có đường chỉ đúc - dấu vết của việc ghép khuôn - như các trống khác. Thay vào đó, trên thân trống này có một đường chỉ đúc giả (pseudo- fin), và trên toàn bộ mặt trong của trống vẫn còn dấu vết hoa văn trang trí được in lại từ khuôn sáp (Nishimura M., Pham Minh Huyen 2008: 214). Tiếp đó, vào năm 2014, trong Kỷ yếu Hội thảo 90 năm phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn, các tác giả Ngô Thế Phong và Chu Mạnh Quyền đã có bài viết công bố 23 chiếc trống mới được sưu tầm về Bảo tàng Lịch sử Việt Nam trong khoảng thời gian từ 2004 - 2014. Đáng chú ý là trong bài viết này, các tác giả cho rằng có 2 trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó là trống ST.9196-2008 và ST.10818-2013. Điểm đặc biệt của hai chiếc trống này là ở đường ghép khuôn dọc thân lại nổi lên băng hoa văn vòng tròn chấm giữa tiếp tuyến, điều đó khiến các tác giả nghĩ rằng đây chính là vết “ghép khuôn giả”, và hai chiếc trống này đã được đúc bằng phương pháp sáp chảy (Ngô Thế Phong, Chu Mạnh Quyền 2014: 196 - 197). 1.2. Quan điểm trống đồng Heger I được đúc trực tiếp bằng cách ghép khuôn nhiều mang Đại diện cho quan điểm này, người đầu tiên chúng ta cần nhắc tới, không ai khác chính là Franz Heger, tác giả của công trình kinh điển Alte Metalltrommenl aus Südost-Asien (1902). Khi bàn về kĩ thuật chế tác (Technische Herstellungtechnical manufacturing), Heger cho rằng điều thú vị là những chiếc trống đồng này được chế tác bởi hai kỹ thuật đúc khác nhau. Theo Heger, tất cả các trống loại I, loại II, phần lớn trống loại IV và loại trung gian đều được đúng bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang. Những trống có 2 đường chỉ đúc ở thân thì có 3 mang khuôn, những trống có 4 đường chỉ đúc ở thân thì có 5 mang khuôn. Heger cho rằng chỉ có trống loại III là đúc bằng phương pháp sáp chảy, bởi trên thân trống không có đường chỉ đúc và mặt trong của các trống này thường có dấu vết chỉnh sửa (Heger F. 1902: 134 - 144). Hình 4. Dấu vết ghép khuôn ba mang trên trống đồng Hoàng Hạ (Ảnh: Trương Đắc Chiến) Sau Heger, nhiều học giả cũng cho rằng trống đồng, nhất là trống loại I, được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang. Pieter Meyers, một nhà kỹ thuật học, cũng ủng hộ quan điểm trống Đông Sơn phải được đúc bằng khuôn 3 mang. Trong bài nghiên cứu về kỹ thuật đúc đồng Đông Sơn trên tạp chí Arts Cultures năm 2006, ông cho rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên không thể nào tránh được vết nối trên thân trống. Hơn nữa, nếu đúc trống bằng khuôn sáp tại sao không chỉnh sửa để bỏ vết nối trước khi đúc, bởi đây là việc quá đơn giản như đã thấy khi đúc các tượng khối. Và nếu trống được đúc bằng khuôn sáp thì tại sao chỉ có đường nối ở mặt ngoài mà không có ở mặt trong. Ông cũng lưu ý rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên quai trống không thể đặt ở giữa thân 77Museum Bulletin mà luôn đặt lệch sang một bên, nếu đúc bằng phương pháp khuôn sáp thì sẽ không có hiện tượng này (Meyers P. 2006: 264 - 267). Robert E. Murowchick (2001), trong một nghiên cứu về đồ đồng ở Vân Nam, đã cho rằng hầu hết các đồ đồng trong văn hóa Điền, từ đồ nghi lễ, nhạc khí hay các vật dụng khác đều được đúc bằng phương pháp ghép khuôn. Theo ông, các trống đồng sớm thuộc loại Pre-Heger I hay còn gọi là loại hình Vạn Gia Bá, đều được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang (Murowchick R.E. 2001: 148). Chiou-Peng, khi nghiên cứu đồ đồng Vân Nam, cũng có chung nhận định như Murowchick. Trong bài nghiên cứu The Technical History of Early Asian Kettledrums, lịch sử luyện kim Vân Nam đã được Chiou-Peng phân chia ra 3 giai đoạn, với sự liên quan mật thiết tới kĩ thuật đúc trống. (1) Giai đoạn sơ khởi (Initial Phase), có niên đại thế kỉ 13 - 8 BC, là giai đoạn mà kĩ thuật đúc bằng khuôn hở và khuôn hai mang chiếm ưu thế. Sản phẩm đúc của giai đoạn này chủ yếu là các vật dụng cỡ nhỏ và đơn giản. (2) Giai đoạn hình thành (Formative Phase), có niên đại thế kỉ 7 - 4 BC, với sự tiến bộ của kĩ thuật luyện kim và sự xuất hiện của kĩ thuật ghép khuôn đất nung nhiều mang. Các hiện vật cỡ lớn bắt đầu được đúc, điển hình là trống đồng Vạn Gia Bá. Đồ đồng nói chung và trống đồng nói riêng trong giai đoạn này hầu hết được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang (piece-mould casting). Chiou-Peng cũng lưu ý là để đúc trống người xưa đã sử dụng những con kê (spacer) bằng kim loại để giữ khoảng cách giữa khuôn ngoài và khuôn trong. (3) Giai đoạn phát triển (Florescent Stage), có niên đại từ 350 BC tới 50 AD, phương pháp đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang vẫn thịnh hành, tuy nhiên đã có sự xuất hiện của các kĩ thuật tạo hoa văn mới, đặc biệt là kĩ thuật sáp chảy. Các hiện vật lớn, như trống đồng chẳng hạn, vẫn được đúc bằng khuôn ba mang, kĩ thuật sáp chảy chỉ dùng để đúc những hiện vật nhỏ hoặc những tấm phù điêu có hoa văn trổ thủng. Tóm lại, theo TzeHuey Chiou- Peng, kĩ thuật sáp chảy có mặt ở Vân Nam không sớm hơn thế kỷ 4 BC, và chỉ được áp dụng vào việc đúc những hiện vật nhỏ hoặc các bộ phận của một hiện vật nào đó. Đồ đồng ở Vân Nam, trong đó có trống đồng, về cơ bản được đúc bởi kỹ thuật ghép khuôn đất nung ba mang (Chiou- Peng TzeHuey 2011: 17 - 26). Đa số các học giả Trung Quốc đều ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn. Gần đây, các tác giả Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong (2018), trong công trình Decoration Art of Ancient Bronze Drums, đã khẳng định lại điều này. Các tác giả cho rằng người xưa đã sửa dụng khuôn đất nung nhiều mang để đúc trống, giống với phương pháp đúc chuông và đỉnh của giai đoạn sớm. Chỉ có loại trống Tây Minh (Ximeng), tức trống loại III ở Myanmar là đúc bằng phương pháp sáp chảy (Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong 2018: 12). Đối với các học giả trong nước, ngay từ năm 1975, trong cuốn sách Những trống đồng Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, các tác giả Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh đã đưa ra ý kiến rằng trống Đông Sơn được đúc bằng cách ghép khuôn nhiều mang, và dấu con kê ở rìa mặt trống là để thoát hơi trên khuôn đúc (Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh 1975: 130). Sau đó, Trịnh Sinh cũng cho rằng trống đồng được đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang. Theo ông, khuôn đất nung là hoàn toàn phù hợp để đúc các hiện vật có thể khối lớn, với hoa văn trang trí phức tạp như trống đồng. Để đúc trống, người xưa sử dụng khuôn 3 mang với hệ thống con kê để định vị trong quá trình rót đồng. Các con kê này làm bằng kim loại, nhiều khả năng là đồng đỏ (Trịnh Sinh 1996: 50), được đặt cách đều nhau trên mặt, tang, lưng và chân trống. Các hoa văn trang trí được khắc trực tiếp lên khuôn đất trước khi nung. Về vị trí rót đồng, dựa trên kinh nghiệm quan sát một số trống loại II, Trịnh Sinh đưa ra gợi ý rằng có thể đồng được rót ở rìa mặt trống hoặc ở thân trống (Trịnh Sinh 2012: 161 - 162). Gần đây, Kiều Quang Chẩn, một nhà nghiên cứu và cũng là nhà sưu tập say mê văn hóa Đông 78Thông báo khoa hoc Sơn, đã công bố cuốn sách Vang vọng từ trống Đông Sơn (2018). Trong cuốn sách này, ông đã dành hẳn 1 chương (chương III) để tìm hiểu về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn. Sau khi điểm lại một số nghiên cứu có liên quan đến chủ đề này, ông đã trực tiếp đến các lò đúc thủ công ở Thanh Hóa, Nam Định để nghiên cứu kỹ thuật đúc trống hiện nay. Tại các lò đúc này, ông đã quan sát các kíp thợ đúc trống bằng cả hai phương pháp ghép khuôn 3 mang và khuôn sáp. Từ những khảo chứng dân tộc học này, cùng với tri thức của bản thân sau nhiều năm nghiên cứu trống Đông Sơn, Kiều Quang Chẩn cho rằng cách đúc trống bằng khuôn 3 mang đơn giản hơn, sản phẩm giống với trống cổ hơn, tuy mất thời gian hơn so với đúc bằng khuôn sáp. Từ đó, ông cho rằng trống đồng Đông Sơn cũng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn đất nung nhiều mang, giống với những trống phát hiện ở Hoa Nam (Kiều Quang Chẩn 2018: 27 - 35). Trên đây là ý kiến của các nhà nghiên cứu ủng hộ phương pháp đúc trống bằng cách ghép khuôn nhiều mang. Trên thực tế, ngoài số ít những trống được đúc bằng khuôn sáp như đã nói ở phần trên, hầu hết trống đồng Đông Sơn đã phát hiện đều cho thấy chúng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn ba mang. Điều này sẽ được bàn kỹ hơn ở phần sau, khi đề cập tới ý nghĩa của sưu tập khuôn đúc trống Luy Lâu. 2. Thành phần hợp kim Một vấn đề quan trọng khác trong nghiên cứu kỹ thuật đúc trống là thành phần hợp kim. Nhìn chung, hầ...
Kỹ thuật ĐÚC TRỐNG ĐÔNG SƠN Lược sử nghiên cứu và những khám phá mới TRƯƠNG ĐẮC CHIẾN (Bảo tàng Lịch sử Quốc gia) Dẫn nhập công, và do đó, không giúp gì nhiều trong việc trả lời câu hỏi trống Đông Sơn được đúc như thế nào Lịch sử nghiên cứu trống Đông Sơn - hay trống Heger I theo cách phân loại của học giả người Áo Trong bối cảnh đó, việc các nhà khảo cổ của Franz Heger - tính đến nay đã hơn một thế kỷ Nhiều Bảo tàng Lịch sử Quốc gia phát hiện hàng trăm chủ đề nghiên cứu xoay quanh trống Đông Sơn đã mảnh khuôn đúc trống Đông Sơn ở di tích thành được đặt ra và ít nhiều đã được giải quyết, ví dụ như cổ Luy Lâu đã gây tiếng vang lớn trong học giới địa bàn phân bố, nguồn gốc, niên đại, diễn biến trong Phát hiện này góp phần chứng minh tính bản địa không gian và thời gian, các đồ án trang trí hoa văn và của trống Đông Sơn và mở ra cánh cửa để tìm ý nghĩa của nó Tuy nhiên, một trong các khía cạnh hiểu một cách thấu đáo về quy trình đúc trống nghiên cứu liên quan đến trống Đông Sơn đến nay của người Việt cổ Những thông tin chi tiết về sưu vẫn còn bỏ ngỏ chưa có lời giải, đó là vấn đề phương tập mảnh khuôn đúc vô giá này đã được chúng pháp đúc trống Cho đến nay, đây là một chủ đề thu tôi công bố trên tạp chí Khảo cổ học, số 3/2020 hút nhiều thời gian và tâm sức nhất của giới nghiên (Trương Đắc Chiến 2020: 42 - 55) Trong bài viết cứu và vẫn chưa có câu trả lời thỏa đáng Những tranh này, trên cơ sở lược thuật tình hình nghiên cứu luận về phương pháp đúc trống diễn ra không có hồi kỹ thuật đúc trống Đông Sơn, chúng tôi sẽ đưa kết, bởi những ý kiến đưa ra chỉ dựa vào suy luận từ ra một số nhận xét về ý nghĩa của việc phát hiện dấu vết còn lại trên thân trống và tài liệu dân tộc học những mảnh khuôn đúc trống đồng trong địa mà không hề có tài liệu trực tiếp là những hiện vật liên tầng khảo cổ học ở thành cổ Luy Lâu - một trong quan đến quy trình đúc trống Hoạt động đúc thực những phát hiện lớn nhất của khảo cổ học Việt nghiệm cũng đã diễn ra khá sôi nổi vào những thập kỷ 60-70 của thế kỷ XX, nhưng hầu hết đều không thành Nam trong những năm gần đây 71 Museum Bulletin Hình 1 Không ảnh thành cổ Luy Lâu và vị trí phát hiện khuôn đúc trống (Nguồn: Đoàn nghiên cứu Việt - Nhật 2015) I Lược sử nghiên cứu 1.1 Quan điểm trống đồng Heger I được đúc bằng phương pháp sáp chảy Có thể nói, câu hỏi trống Đông Sơn (còn được gọi là Heger I) được đúc như thế nào là đề tài thu Đại diện cho quan điểm này, có lẽ phải kể đến hút sự quan tâm nghiên cứu của học giới trong và trước hết là H Parmentier (1918), với công trình ngoài nước từ rất sớm Điểm qua các tài liệu về chủ Anciens tambours de bronze đăng trên BEFEO, đề này từ trước tới nay, chúng tôi thấy các nghiên tập 18 Khi đề cập đến kỹ thuật đúc trống loại I cứu tập trung chủ yếu xoay quanh những vấn đề Heger, ông cho rằng đây là công việc đầy hứng thú sau: (i) phương pháp đúc trống; (ii) thành phần hợp và nó góp phần cho ta hiểu biết về trình độ văn kim của trống; (iii) hoạt động đúc thực nghiệm minh của chủ nhân trống đồng Nghiên cứu các dấu vết còn lại trên trống đồng, Parmentier cho 1 Các phương pháp đúc trống rằng trống được đúc 1 lần, nguyên khối chứ không phải hàn ghép từng phần Ông cũng đặc biệt chú Từ đầu thế kỷ XX cho tới nay, câu hỏi trống ý tới những ô hình chữ nhật cách đều nhau 7 - 10 đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy (lost- cm ở mặt ngoài của trống và cho rằng đây không wax method) hay phương pháp ghép khuôn nhiều phải hiện tượng ngẫu nhiên mà chính là dấu vết mang (piece-mould method) luôn là đề tài tranh của những con kê giữ khoảng cách giữa các mảnh luận của các nhà nghiên cứu Dưới đây là một số khuôn sau khi sáp nóng chảy Tiếp đó, ông cho rằng ý kiến của các học giả liên quan tới hai phương phần quai được gắn vào thân trống từ trước khi pháp đúc trống này 72 Thông báo khoa hoc tạo hoa văn, bởi không thấy dấu vết hoa văn ở dỡ khuôn (cả khuôn ngoài và khuôn trong) để lấy phía dưới quai trống Tuy chưa chỉ ra cụ thể quy trống thành phẩm (Kempers B 1988: 185 - 190) trình đúc trống như thế nào, nhưng qua những gì Parmentier mô tả, ta có thể nhận thấy ông coi Bên cạnh việc đưa ra quy trình đúc như trên, trống loại I được đúc bằng phương pháp sáp chảy Kempers còn lí giải cho việc xuất hiện đường gờ (cire perdue/lost-wax) (Parmentier H 1918: 15 - 16) (ridge) dọc thân trống Theo ông, nhiều khả năng đây là dấu vết để lại của việc sử dụng khuôn in A.J Bernet Kempers (1988), nhà dân tộc học (printing mould) Những phần khuôn in này để lại nổi tiếng người Hà Lan, trong công trình đồ sộ đường gờ khi in hoa văn trên sáp, và hệ quả là sẽ The Kettledrums of Southeast Asia: A Bronze Age xuất hiện trên thân trống sau khi đúc (Kempers world and its aftermath, đã mô tả khá chi tiết B 1988: 191) Ông cũng đưa ra giả thiết về cách quy trình đúc trống đồng bằng phương pháp sáp đúc quai trống và tượng cóc Theo Kempers, chảy Quy trình này gồm các bước sau: (1) tạo có hai phương án để thực hiện Phương án thứ phôi (core) hay khuôn trong (inner mould) Phôi nhất là quai và tượng cóc được tạo mẫu bằng sáp được làm bằng đất sét và có hình dáng như một trước, sau đó gắn lên lớp sáp trên thân trống Tuy chiếc trống hoàn chỉnh, gồm 3 mặt, rỗng ruột nhiên, về phương diện kỹ thuật, ông cho rằng có và được làm trên bàn xoay, với sự hỗ trợ của một số khó khăn nhất định Đối với quai trống, vì một công cụ như dưỡng gạt (profile-gauge); (2) làm bằng sáp nên sẽ rất mỏng manh, dễ gãy vỡ phủ bên ngoài phôi đất sét một lớp sáp Độ dày khi đắp khuôn ngoài Còn đối với tượng cóc thì của lớp sáp này tương ứng với độ dày của trống có vẻ khả thi hơn nhưng sẽ nảy sinh vấn đề trong Bề mặt của sáp phải đủ mềm để khắc hoa văn quá trình đúc bởi vị trí gắn trên mặt của nó sẽ bằng bút nhọn hoặc in hoa văn bằng khuôn in phải chống đỡ cho toàn bộ mặt trống khi đặt sấp đất nung; (3) gắn con kê và đinh chốt bằng kim để rót đồng Phương án thứ hai là quai và tượng loại lên bề mặt lớp sáp để cố định khuôn lõi và cóc sẽ được đúc trước, sau đó sẽ được gắn vào xác định độ dày của trống; (4) đắp đất bên ngoài phần khuôn sáp của trống Tiếp đó người ta sẽ lớp sáp để tạo khuôn ngoài (outer mould); (5) sấy phủ lên toàn bộ khuôn trong lớp sét và đất để tạo khuôn cho lớp sáp chảy; (6) rót đồng nóng chảy khuôn ngoài Các công đoạn tiếp theo vẫn diễn điền vào khoảng trống do lớp sáp để lại; (7) phá như quy trình đã nêu (Kempers B 1988: 192) Hình 2 Quy trình đúc trống bằng phương pháp sáp chảy A, B Tạo phôi trống bằng đất sét; C, D Đổ sáp chảy vào khuôn đất sét có trang trí hoa văn; E Dán các phiến sáp lấy từ khuôn lên phôi trống; F Ghép các mang khuôn lại với nhau, rồi phủ tiếp đất sét lên để tạo khuôn ngoài; G Rót đồng (Higham C 1996: 131) 73 Museum Bulletin Cùng quan điểm với B Kempers, trong công khi đắp lên phôi trống hình trụ thì sẽ bị kênh ở trình The Bronze Age of Southeast Asia, Charles chỗ nối Do đó, muốn cho lớp sáp không bị hở Higham (1996) cũng đưa ra quy trình đúc trống cơ thì ở vị trí nối người ta thường cho sáp chồng bản như trên, chỉ có khác biệt ở khâu tạo hoa văn lên nhau Bà cũng cho rằng mặt trong của trống không có vết nối, vì khi sáp chảy hết chỉ còn lõi Theo Higham, để tạo hoa văn, trước hết người đất sét nên sẽ không bao giờ có đường chỉ ở phía ta phải chuẩn bị một loạt khuôn bằng đất sét, trong cả (Bennett A 2006: 268 - 271) khuôn hình tròn dùng cho mặt trống, khuôn hình chữ nhật dùng cho thân trống Trên bề mặt của Ambra Calo (2014), trong công trình tổng các khuôn đất sét này, người thợ sẽ dùng bút để hợp về trống đồng Đông Nam Á Trails of Bronze khắc hoặc dùng các mẫu có sẵn in lên để tạo ra Drums Across Early Southest Asia, cũng nghiêng các mô-típ hoa văn theo ý muốn Sau đó, sáp lỏng về giả thuyết trống đồng được đúc bằng phương sẽ được đổ vào các khuôn đất sét đã được tạo hoa pháp sáp chảy Quy trình mà A.Calo đưa ra về văn này để sao lại các họa tiết Tiếp đó, những cơ bản gần như giống với quy trình mà Higham phiến sáp này sẽ được gỡ ra và dán lên trên phôi đã nêu Tuy nhiên, đối với việc đúc quai trống và trống bằng đất đã được chuẩn bị từ trước Lúc tượng cóc thì học giả này lại có những kiến giải này việc chỉnh sửa hoa văn vẫn có thể được thực khác Theo A Calo, phần quai trống được làm hiện nếu muốn Sau khi gắn con kê bằng đồng bằng khuôn sáp và gắn trực tiếp vào thân trống lên bề mặt sáp, người ta phủ một lớp sét cực mịn rồi được đúc bình thường Còn đối với tượng cóc, lên toàn bộ phần khuôn sáp, tiếp đến là lớp sét thì bà cho rằng cũng được làm bằng khuôn sáp trộn phụ gia để tạo khuôn ngoài Bên cạnh đó, nhưng được đúc riêng biệt và gắn vào mặt trống trong quy trình này, Higham cũng thể hiện rõ là sau khi đúc bằng kỹ thuật hàn (Calo A 2014: 50) trống được đặt ngửa và nước đồng được rót từ chân trống xuống Higham cũng cho rằng việc Trên đây là ý kiến của một số học giả nước đúc trống đòi hỏi đảm bảo yêu cầu về thẩm mỹ và ngoài ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc kỹ thuật ở mức độ rất cao, và không ai khác ngoài bằng phương pháp sáp chảy Đối với giới nghiên những người thợ chuyên nghiệp toàn thời gian cứu trong nước, ngay từ năm 1974, khi nghiên (full-time specialists) mới có thể thực hiện công cứu những dấu vết trên trống Ngọc Lũ, Hà Văn việc này (Higham C 1996: 130 - 131) Tấn và Hoàng Văn Khoán (1974) đã đưa ra giả thiết trống được đúc bằng phương pháp sáp Một trong những học giả ủng hộ quan điểm chảy Theo các tác giả, vật mẫu nhiều khả năng trống đúc bằng phương pháp sáp chảy nhiệt tình được làm bằng sáp ong, bởi đây là nguyên liệu nhất là Anna Bennet Trong bài viết “Lost-Wax có nhiều ở nước ta, lại có thể dùng được nhiều or Piece-Mould Casting” đăng trên tập san Arts lần, trang trí trên sáp cũng dễ thực hiện hơn, & Cultures năm 2006, bà đã đưa ra những lập và việc tu sửa những chỗ bị hỏng cũng không luận chứng minh cho việc trống đồng phải được ảnh hưởng đến toàn vật mẫu Về trang trí hoa đúc bằng khuôn sáp chứ không phải khuôn ba văn, các tác giả cho rằng, đối với trống Ngọc Lũ, mang Trước hết, A.Bennet cho rằng nếu trống người xưa đã khắc trực tiếp cả hoa văn hình học đồng được đúc bằng khuôn ba mang thì đường và hoa văn tả thực lên mẫu sáp Tuy nhiên, các chỉ đúc trên thân trống phải thẳng và liên tục tác giả cũng lưu ý rằng trên trống Viên, một số Tuy nhiên, qua quan sát dưới kính hiển vi, đường băng hoa văn tả thực được tạo bằng cách dùng thẳng của vết ráp khuôn đôi khi lại thiếu, nhất từng đoạn con dấu ấn vào khuôn sáp Về quai là chỗ không có hoa văn Theo Bennett, đường trống, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho gờ nổi ở thân trống là do các phiến sáp ghép lại, rằng chúng được gắn liền vào vật mẫu từ trước nhưng do phiến sáp có mặt phẳng (do được in khi trang trí hoa văn và được đúc liền thân Về khuôn chữ nhật như Higham đã trình bày), nên cách thức tạo khuôn ngoài và khuôn trong, các 74 Thông báo khoa hoc tác giả cũng có chung quan điểm với Kempers thuật, trống đồng Đông Sơn đã được đúc theo và Higham, chỉ có điều ở đây các tác giả nhấn phương pháp sáp chảy bởi Cao Lỗ, người lo việc mạnh rằng khuôn đúc trống không phải chỉ được đúc trống đồng cho An Dương Vương là người hơ nóng trước khi đúc mà thực sự đã được nung Dạ Lang gốc Sở, nơi thợ đúc đồng dùng phương với nhiệt độ không dưới 1.000°C Về vấn đề pháp sáp chảy sớm và thạo hơn các nơi khác (Tạ ghép khuôn và rót đồng, Hà Văn Tấn và Hoàng Đức 2017: 171, 182) Văn Khoán cho rằng để giữ khoảng cách giữa khuôn ngoài và khuôn trong, người xưa phải sử Trên đây là các ý kiến của những học giả ủng dụng hệ thống con kê Tuy nhiên trong khi đa số hộ quan điểm trống đồng Đông Sơn được đúc các học giả cho rằng con kê được làm bằng kim bằng phương pháp sáp chảy Trong các trống loại, thì ở đây hai tác giả cho rằng con kê phải Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam cho tới nay, được làm bằng một loại đất chịu lửa như đất làm tuy còn ít ỏi, những cũng đã có một số trống khuôn Các tác giả cũng cho rằng khi đúc, trống mang dấu vết cho thấy chúng đã thực sự được được đặt ngửa và đồng nóng chảy được rót từ đúc bằng phương pháp này chân xuống mặt trống (Hà Văn Tấn, Hoàng Văn Khoán 1974: 37 - 43) Hình 3 Dấu vết “ghép khuôn giả” trên trống ST.2008 của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Mười năm sau công trình này, trong bài viết (Ảnh: Trương Đắc Chiến) “Bàn về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn” đăng trên Thông báo Khoa học của Viện Bảo tàng Lịch sử, Hoàng Văn Khoán một lần nữa khẳng định quan điểm nói trên của mình và Hà Văn Tấn (Hoàng Văn Khoán 1985: 148 - 153) Một nhà khảo cổ người Việt khác cũng ủng hộ phương pháp sáp chảy là Nguyễn Việt Trong bài viết “Bronze Situlas of Dong Son” đăng trên tập san Arts & Cultures năm 2006, Nguyễn Việt một mặt không phủ nhận vai trò của phương pháp đúc bằng khuôn ba mang, nhưng ông cho rằng để đúc các bộ phận như quai trống hay các tượng trang trí trên mặt trống thì người xưa đã sử dụng kỹ thuật lõi sáp ong (Nguyen Viet 2006: 234 - 263) Có cùng quan điểm với các học giả nói trên, nhà dân tộc học Tạ Đức (2017), trong chuyên khảo công phu Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơn, cũng cho rằng trống Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy Trong công trình này, Tạ Đức có cách tiếp cận khá mới lạ so với truyền thống Trước hết, ông cho rằng những trống đồng Đông Sơn ở Bắc Bộ Việt Nam có niên đại từ thế kỷ 3 BC là do An Dương Vương cho đúc để ban phát cho các thủ lĩnh địa phương, như một biểu tượng của vương quyền Âu Lạc Vì vậy, Tạ Đức tin rằng, về mặt kỹ 75 Museum Bulletin Năm 2008, trong một công bố về sưu tập đúc ở thân thì có 3 mang khuôn, những trống có 4 trống đồng tìm thấy ở tỉnh Bình Định đăng trên đường chỉ đúc ở thân thì có 5 mang khuôn Heger Journal of East Asian Cultural Interaction Studies, cho rằng chỉ có trống loại III là đúc bằng phương các tác giả Nishimura Masanari và Phạm Minh pháp sáp chảy, bởi trên thân trống không có đường Huyền đã lưu ý về một chiếc trống được đúc bằng chỉ đúc và mặt trong của các trống này thường có phương pháp sáp chảy, đó là trống Gò Rộng Khi dấu vết chỉnh sửa (Heger F 1902: 134 - 144) nghiên cứu trống Gò Rộng, các tác giả Nishimura và Phạm Minh Huyền nhận thấy chiếc trống này Hình 4 Dấu vết ghép khuôn ba mang trên trống đồng không có đường chỉ đúc - dấu vết của việc ghép Hoàng Hạ khuôn - như các trống khác Thay vào đó, trên (Ảnh: Trương Đắc Chiến) thân trống này có một đường chỉ đúc giả (pseudo- fin), và trên toàn bộ mặt trong của trống vẫn còn Sau Heger, nhiều học giả cũng cho rằng dấu vết hoa văn trang trí được in lại từ khuôn sáp trống đồng, nhất là trống loại I, được đúc bằng (Nishimura M., Pham Minh Huyen 2008: 214) phương pháp ghép khuôn nhiều mang Pieter Meyers, một nhà kỹ thuật học, cũng ủng hộ Tiếp đó, vào năm 2014, trong Kỷ yếu Hội thảo quan điểm trống Đông Sơn phải được đúc bằng 90 năm phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn, khuôn 3 mang Trong bài nghiên cứu về kỹ thuật các tác giả Ngô Thế Phong và Chu Mạnh Quyền đúc đồng Đông Sơn trên tạp chí Arts & Cultures đã có bài viết công bố 23 chiếc trống mới được năm 2006, ông cho rằng vì trống được đúc bằng sưu tầm về Bảo tàng Lịch sử Việt Nam trong khuôn 3 mang nên không thể nào tránh được khoảng thời gian từ 2004 - 2014 Đáng chú ý vết nối trên thân trống Hơn nữa, nếu đúc trống là trong bài viết này, các tác giả cho rằng có 2 bằng khuôn sáp tại sao không chỉnh sửa để bỏ trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó vết nối trước khi đúc, bởi đây là việc quá đơn giản là trống ST.9196-2008 và ST.10818-2013 Điểm như đã thấy khi đúc các tượng khối Và nếu trống đặc biệt của hai chiếc trống này là ở đường ghép được đúc bằng khuôn sáp thì tại sao chỉ có đường khuôn dọc thân lại nổi lên băng hoa văn vòng nối ở mặt ngoài mà không có ở mặt trong Ông tròn chấm giữa tiếp tuyến, điều đó khiến các tác cũng lưu ý rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 giả nghĩ rằng đây chính là vết “ghép khuôn giả”, mang nên quai trống không thể đặt ở giữa thân và hai chiếc trống này đã được đúc bằng phương pháp sáp chảy (Ngô Thế Phong, Chu Mạnh Quyền 2014: 196 - 197) 1.2 Quan điểm trống đồng Heger I được đúc trực tiếp bằng cách ghép khuôn nhiều mang Đại diện cho quan điểm này, người đầu tiên chúng ta cần nhắc tới, không ai khác chính là Franz Heger, tác giả của công trình kinh điển Alte Metalltrommenl aus Südost-Asien (1902) Khi bàn về kĩ thuật chế tác (Technische Herstellung/technical manufacturing), Heger cho rằng điều thú vị là những chiếc trống đồng này được chế tác bởi hai kỹ thuật đúc khác nhau Theo Heger, tất cả các trống loại I, loại II, phần lớn trống loại IV và loại trung gian đều được đúng bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang Những trống có 2 đường chỉ 76 Thông báo khoa hoc mà luôn đặt lệch sang một bên, nếu đúc bằng sớm hơn thế kỷ 4 BC, và chỉ được áp dụng vào phương pháp khuôn sáp thì sẽ không có hiện việc đúc những hiện vật nhỏ hoặc các bộ phận tượng này (Meyers P 2006: 264 - 267) của một hiện vật nào đó Đồ đồng ở Vân Nam, trong đó có trống đồng, về cơ bản được đúc bởi Robert E Murowchick (2001), trong một kỹ thuật ghép khuôn đất nung ba mang (Chiou- nghiên cứu về đồ đồng ở Vân Nam, đã cho rằng Peng TzeHuey 2011: 17 - 26) hầu hết các đồ đồng trong văn hóa Điền, từ đồ nghi lễ, nhạc khí hay các vật dụng khác đều Đa số các học giả Trung Quốc đều ủng hộ được đúc bằng phương pháp ghép khuôn Theo quan điểm trống đồng được đúc bằng phương ông, các trống đồng sớm thuộc loại Pre-Heger pháp ghép khuôn Gần đây, các tác giả Wu I hay còn gọi là loại hình Vạn Gia Bá, đều được Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong (2018), trong đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang công trình Decoration Art of Ancient Bronze (Murowchick R.E 2001: 148) Drums, đã khẳng định lại điều này Các tác giả cho rằng người xưa đã sửa dụng khuôn đất nung Chiou-Peng, khi nghiên cứu đồ đồng Vân nhiều mang để đúc trống, giống với phương Nam, cũng có chung nhận định như Murowchick pháp đúc chuông và đỉnh của giai đoạn sớm Chỉ Trong bài nghiên cứu The Technical History of có loại trống Tây Minh (Ximeng), tức trống loại Early Asian Kettledrums, lịch sử luyện kim Vân III ở Myanmar là đúc bằng phương pháp sáp chảy Nam đã được Chiou-Peng phân chia ra 3 giai (Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong 2018: 12) đoạn, với sự liên quan mật thiết tới kĩ thuật đúc trống (1) Giai đoạn sơ khởi (Initial Phase), có niên Đối với các học giả trong nước, ngay từ năm đại thế kỉ 13 - 8 BC, là giai đoạn mà kĩ thuật đúc 1975, trong cuốn sách Những trống đồng Đông bằng khuôn hở và khuôn hai mang chiếm ưu thế Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, các tác giả Nguyễn Sản phẩm đúc của giai đoạn này chủ yếu là các vật Văn Huyên, Hoàng Vinh đã đưa ra ý kiến rằng dụng cỡ nhỏ và đơn giản (2) Giai đoạn hình thành trống Đông Sơn được đúc bằng cách ghép khuôn (Formative Phase), có niên đại thế kỉ 7 - 4 BC, với nhiều mang, và dấu con kê ở rìa mặt trống là để sự tiến bộ của kĩ thuật luyện kim và sự xuất hiện thoát hơi trên khuôn đúc (Nguyễn Văn Huyên, của kĩ thuật ghép khuôn đất nung nhiều mang Hoàng Vinh 1975: 130) Các hiện vật cỡ lớn bắt đầu được đúc, điển hình là trống đồng Vạn Gia Bá Đồ đồng nói chung và Sau đó, Trịnh Sinh cũng cho rằng trống đồng trống đồng nói riêng trong giai đoạn này hầu hết được đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều Theo ông, khuôn đất nung là hoàn toàn phù hợp mang (piece-mould casting) Chiou-Peng cũng để đúc các hiện vật có thể khối lớn, với hoa văn lưu ý là để đúc trống người xưa đã sử dụng những trang trí phức tạp như trống đồng Để đúc trống, con kê (spacer) bằng kim loại để giữ khoảng cách người xưa sử dụng khuôn 3 mang với hệ thống giữa khuôn ngoài và khuôn trong (3) Giai đoạn con kê để định vị trong quá trình rót đồng Các phát triển (Florescent Stage), có niên đại từ 350 con kê này làm bằng kim loại, nhiều khả năng là BC tới 50 AD, phương pháp đúc bằng khuôn đất đồng đỏ (Trịnh Sinh 1996: 50), được đặt cách nung nhiều mang vẫn thịnh hành, tuy nhiên đã có đều nhau trên mặt, tang, lưng và chân trống Các sự xuất hiện của các kĩ thuật tạo hoa văn mới, đặc hoa văn trang trí được khắc trực tiếp lên khuôn biệt là kĩ thuật sáp chảy Các hiện vật lớn, như đất trước khi nung Về vị trí rót đồng, dựa trên trống đồng chẳng hạn, vẫn được đúc bằng khuôn kinh nghiệm quan sát một số trống loại II, Trịnh ba mang, kĩ thuật sáp chảy chỉ dùng để đúc Sinh đưa ra gợi ý rằng có thể đồng được rót ở rìa những hiện vật nhỏ hoặc những tấm phù điêu có mặt trống hoặc ở thân trống (Trịnh Sinh 2012: hoa văn trổ thủng Tóm lại, theo TzeHuey Chiou- 161 - 162) Peng, kĩ thuật sáp chảy có mặt ở Vân Nam không Gần đây, Kiều Quang Chẩn, một nhà nghiên cứu và cũng là nhà sưu tập say mê văn hóa Đông 77 Museum Bulletin Sơn, đã công bố cuốn sách Vang vọng từ trống trống Quảng Xương II, trống Đắc Glao, trống Đông Sơn (2018) Trong cuốn sách này, ông đã Đồng Văn I hợp kim chủ yếu vẫn là đồng - chì - dành hẳn 1 chương (chương III) để tìm hiểu về thiếc (dẫn theo Trịnh Sinh 1996: 47) kỹ thuật đúc trống Đông Sơn Sau khi điểm lại một số nghiên cứu có liên quan đến chủ đề này, Năm 1981, Diệp Đình Hoa đã phân tích thành ông đã trực tiếp đến các lò đúc thủ công ở Thanh phần hóa học của 6 trống Đông Sơn Qua kết Hóa, Nam Định để nghiên cứu kỹ thuật đúc trống quả phân tích, cho thấy hợp kim là đồng - chì, hiện nay Tại các lò đúc này, ông đã quan sát các hoặc đồng - chì - thiếc, tuy nhiên tỉ lệ thiếc khá kíp thợ đúc trống bằng cả hai phương pháp ghép thấp (0,4 - 8,77%) trong khi tỉ lệ chì lại rất cao khuôn 3 mang và khuôn sáp Từ những khảo (1,35 - 25,6%) Diệp Đình Hoa cũng lưu ý rằng chứng dân tộc học này, cùng với tri thức của bản những chiếc trống này đều thuộc loại hợp kim thân sau nhiều năm nghiên cứu trống Đông Sơn, đồng thau có kẽm, và cho rằng đứng dưới góc độ Kiều Quang Chẩn cho rằng cách đúc trống bằng kỹ thuật, đồng thau có kẽm là loại đồng thau tốt khuôn 3 mang đơn giản hơn, sản phẩm giống với nhất, đặc biệt là đối với các loại nhạc khí (Diệp trống cổ hơn, tuy mất thời gian hơn so với đúc Đình Hoa 1981: 166 - 168) bằng khuôn sáp Từ đó, ông cho rằng trống đồng Đông Sơn cũng được đúc bằng phương pháp Bernet Kempers cũng công bố thành phần ghép khuôn đất nung nhiều mang, giống với hóa học của 33 mẫu trống loại I ở Đông Nam Á, những trống phát hiện ở Hoa Nam (Kiều Quang kết quả cho thấy hợp kim chủ yếu gồm 3 thành Chẩn 2018: 27 - 35) phần: đồng (42,20 - 84,04%), thiếc (4,40 - 26,09%), chì (1,22 - 27,80%) (Kempers B 1988: Trên đây là ý kiến của các nhà nghiên cứu 200 - 201) ủng hộ phương pháp đúc trống bằng cách ghép khuôn nhiều mang Trên thực tế, ngoài số ít Trịnh Sinh, trong chuyên khảo về kỹ thuật những trống được đúc bằng khuôn sáp như đã đúc trống đồng đăng trên tạp chí Khảo cổ học nói ở phần trên, hầu hết trống đồng Đông Sơn năm 1996, cũng công bố kết quả phân tích thành đã phát hiện đều cho thấy chúng được đúc bằng phần hóa học của 6 trống Đông Sơn Dựa trên phương pháp ghép khuôn ba mang Điều này kết quả phân tích này, ông cho rằng hợp kim sẽ được bàn kỹ hơn ở phần sau, khi đề cập tới ý đúc của hầu hết trống Đông Sơn cơ bản gồm nghĩa của sưu tập khuôn đúc trống Luy Lâu bốn thành phần là đồng, chì, thiếc và asen Hàm lượng chì tập trung trong khoảng 10 - 30%, hàm 2 Thành phần hợp kim lượng thiếc tập trung trong khoảng dưới 10%, hàm lượng asen là từ 0,1 - 3,1% Sự có mặt của Một vấn đề quan trọng khác trong nghiên chì khiến nhiệt độ nóng chảy của hợp kim được cứu kỹ thuật đúc trống là thành phần hợp kim hạ thấp, và tính dẻo của chì khiến nước đồng có Nhìn chung, hầu hết các nghiên cứu về thành thể điền đầy các chi tiết của vật đúc Sự có mặt phần hợp kim của trống Đông Sơn đều cho thấy, của thiếc cũng góp phần làm hạ thấp nhiệt độ hợp kim chủ yếu để đúc trống gồm ba thành nóng chảy của hợp kim Đáng chú ý là sự có mặt phần: đồng, chì, thiếc của asen Theo Trịnh Sinh, đây không phải là sự có mặt ngẫu nhiên, mà thực ra có vai trò vô cùng Ngay từ năm 1902, Heger đã công bố thành quan trọng Asen góp phần hạ thấp điểm nóng phần hợp kim của trống loại I là đồng - chì - chảy của hợp kim và làm tăng độ sáng, đẹp của thiếc, trong đó đồng chiếm tỉ lệ 60,82 - 71,71%, sản phẩm đúc Ngoài ra asen còn là chất dẫn chảy chì chiếm tỉ lệ 14,25 - 26,69%, thiếc chiếm tỉ lệ rất tốt, chỉ cần một lượng rất ít, chỉ vài phần trăm 4,9 - 10,88% (Heger F 1902: 143) cũng làm cho khả năng loang rộng và nhanh của nước đồng, điền kín khuôn đúc (Trịnh Sinh 1996: Năm 1954, Malleret cũng đã công bố thành 47 - 48) phần hợp kim một số trống Đông Sơn, cho thấy 78 Thông báo khoa hoc 3 Hoạt động đúc thực nghiệm trống Tuy nhiên, vẫn do khuôn nung quá chín, đất tơi bở nên không chịu nổi áp lực của nước Một trong những vấn đề rất quan trọng khi đồng, kết quả là trống vẫn dày hơn trống gốc hai, nghiên cứu kỹ thuật đúc trống đồng, đó là hoạt ba lần, hoa văn bị mờ, nhiều chỗ rạn nứt (Trần động thực nghiệm Từ năm 1964 đến năm 1975, Khoa Trinh 1977: 43) Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam đã phối hợp với Viện Bảo tàng Mỹ thuật tiến hành đúc thử trống + Lần đúc thứ năm: rút kinh nghiệm của những Ngọc Lũ năm lần Quy trình, kết quả và kinh lần đúc thử trước đó, lần đúc thứ năm (1975) đã nghiệm của các lần đúc thực nghiệm này đã được có kết quả tốt hơn nhiều so với bốn lần đúc trước Trần Khoa Trinh (1977, 1985) và Trịnh Sinh (1996) Khuôn được đặt sấp trong một hố sâu 60cm, kê tổng hợp khá kĩ Dưới đây chúng tôi xin điểm lại nghiêng khuôn một góc khoảng 15°, đậu rót mở ở một số nét chính trên mặt trống Đồng rót vào không bị vỡ khuôn, nước đồng cũng điền đầy khuôn Tuy nhiên, theo + Lần đúc thứ nhất: khuôn trống đặt ngửa, sự đánh giá của các nhà chuyên môn thì trống đậu rót mở ở chân trống Khi rót đồng vào khuôn đúc thử mới chỉ đạt khoảng 80% so với trống thì khuôn bị vỡ Nguyên nhân là do khuôn nung gốc Độ dày của trống vẫn dày hơn trống thật, quá chín, đất tơi bở, rạn nứt và do chằng buộc hoa văn thân trống thì rõ, nhưng hoa văn trên khuôn chưa chắc (Trần Khoa Trinh 1977: 74) mặt thì không sắc nét, có chỗ mờ Về khuôn đúc, Trịnh Sinh thì cho rằng vấn đề nằm ở cấu tạo của các thợ đúc cũng gia cố thêm 5 vành đai sắt để đất khuôn và cách định vị khuôn, khiến khuôn giúp khuôn chịu áp lực của nước đồng - đây là không chịu nổi áp lực của đồng nóng chảy (Trịnh điều mà người xưa không thể thực hiện (Trần Sinh 1996: 43) Khoa Trinh 1985: 158), (Trịnh Sinh 1996: 45) + Lần đúc thứ hai: khuôn trống cũng đặt ngửa Gần đây, Nguyễn Thơ Đình (Viện Khảo cổ học) như lần một Đồng rót vào khuôn không bị vỡ, cũng đã tiến hành tìm hiểu quy trình đúc trống nhưng đồng lại không điền đầy khuôn, do quanh Đông Sơn theo hướng tiếp cận thực nghiệm mặt trống không có lỗ thông hơi, khiến giữa mặt dân tộc - khảo cổ học Nghiên cứu của Nguyễn trống bị khuyết một mảng lớn (Trần Khoa Trinh Thơ Đình được tiến hành ở làng nghề Chè Đông 1977: 74) Trịnh Sinh cho rằng có khả năng do (xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa, Thanh Hóa) “nước đồng” có quá trình dẫn chảy kém, chưa Dưới đây là một số nét chính trong báo cáo của điền đầy đã đông đặc, do đó phải xem lại bản Nguyễn Thơ Đình (2017: 47 - 48): thân thành phần hợp kim của đồng (Trịnh Sinh 1996: 43) + Bộ khuôn đúc trống hoàn chỉnh làm bằng đất nung, gồm 2 mang khuôn thân, 1 mang khuôn + Lần đúc thứ ba: khuôn được đặt nghiêng, mặt và khuôn lõi Mặt trong của khuôn mặt và đậu rót đặt ở rìa thấp dưới tang và quai Khi rót hai mang thân được khắc hoa văn trực tiếp bằng đồng vào khuôn cũng không bị vỡ, nhưng kết quả cách đục thủ công sau đó cạo sửa lại Khi đúc vẫn không như ý Trống bị thủng lớn ở tang và ra hoa văn rất sắc nét Trong khi đó, những thử khuyết hai quai, vị trí khuôn ruột bị xô lệch, làm nghiệm khuôn sáp cho hoa văn bị mờ, vì vậy việc cho thân trống dày mỏng không đều, hoa văn bị khắc hoa văn trên khuôn đất tối ưu hơn mờ (Trần Khoa Trinh 1977: 74) Rõ ràng, nguyên nhân của lần thất bại này vẫn nằm ở chỗ người + Khuôn đúc được nung chín cho thoát hết hơi thợ đúc chưa tính được vấn đề áp lực của nước nước trước khi rót đồng (khuôn được nung 2 lần, lần đồng, vấn đề hợp kim và vị trí đặt đậu rót (Trịnh 1 khoảng 900°C, lần 2 khoảng 1.000°C - 1.100°C) Sinh 1996: 43) + Đậu rót được mở ngay chính tâm trống hoặc + Lần đúc thứ tư: lần này làm thành hai khuôn ở tang trống Với sản phẩm đúc lớn như trống và đúc riêng từng bộ phận: thân trống và mặt đồng, việc mở đậu rót ở chính tâm là phương trống Sau khi đúc xong thì hàn lại thành chiếc pháp tối ưu 79 Museum Bulletin + Để định vị khuôn trống, người thợ dùng các sao, cũng không cho chúng ta chút manh mối con kê bằng hợp kim đồng (lấy từ những trống đã nào về phương pháp đúc trống của họ đúc hỏng) và không đặt con kê trên mặt trống Hoạt động đúc thực nghiệm cũng đã được đầu + Hợp kim dùng để đúc trống cũng là đồng - tư nhiều tâm sức, với hy vọng tìm hiểu đôi điều thiếc - chì về quy trình đúc trống của người xưa Những lần đúc thực nghiệm trống đồng đều do tập thể cán Trống thành phẩm được đúc ra khá đẹp, sáng bộ có kỹ thuật đào tạo bài bản, có trình độ kỹ sư, bóng, hoa văn sắc nét Tuy đây chỉ là đúc thực phối hợp với những nghệ nhân có kinh nghiệm nghiệm dưới dạng đặt hàng một trống mới, và đúc đồng lâu năm thực hiện Tuy vậy, kết quả đạt những gì mà Nguyễn Thơ Đình ghi lại chỉ đơn được qua mỗi lần đúc thử đều không thành công, thuần là mô tả lại một quy trình đúc trống đang nếu không muốn nói là thất bại, cho dù đó chỉ là được thực hiện tại một làng nghề cụ thể, nhưng đúc phục chế chứ không phải sáng tạo ra vật mẫu nó cũng đóng góp phần nào cho nhận thức của chúng ta về kỹ thuật đúc trống của người xưa Sở dĩ như vậy là vì, trong những lần đúc thực nghiệm trống đồng đó, nhà nghiên cứu chủ yếu Tóm lại, các lần đúc thực nghiệm trống Đông dựa trên tài liệu dân tộc học, kết hợp với suy đoán Sơn là vô cùng quý giá, song bí mật của việc đúc từ những dấu vết còn lại trên thân trống Dù có trống đồng xưa vẫn là câu hỏi không dễ gì giải thể hình dung cơ bản ra các bước phải trải qua đáp được, đúng như Trần Khoa Trinh đã nhận xét: của quy trình đúc trống, nhưng để đúc được một “về mặt khoa học thì chúng ta chưa thể nói đã ít chiếc trống Đông Sơn hoàn hảo như các trống đã nhiều trả lời được câu hỏi: người thời các vua Hùng phát hiện, thì vẫn còn một khoảng cách khá xa đã dùng phương pháp nào để đúc nên những trống Sau mỗi lần đúc thử, các tác giả đều đã rút kinh đồng to đẹp như trống Ngọc Lũ?” (dẫn theo Trịnh nghiệm, và nguyên nhân thất bại cơ bản là ở khâu Sinh 1996: 45) làm đất tạo khuôn, khâu nung khuôn, tư thế đặt khuôn và thành phần hợp kim II Những khám phá mới – phát hiện khuôn đúc tại thành cổ Luy Lâu Có thể thấy, trong các nguyên nhân cơ bản lí giải cho việc thất bại của hoạt động đúc thực 1 Từ những gì vừa trình bày trên đây, ta thấy nghiệm, thì có đến 3/4 nguyên nhân là liên quan rằng câu hỏi trống đồng Đông Sơn được đúc như đến khuôn trống Nếu như thông tin về thành thế nào vẫn là trăn trở của học giới cả trong và phần hợp kim hoàn toàn có thể được thu thập ngoài nước thông qua các phân tích các trống Đông Sơn để tìm hiểu tỉ lệ các kim loại được dùng để đúc Cuộc tranh luận trống được đúc bằng phương trống, thì thông tin về mảnh khuôn đúc trống pháp ghép khuôn (piece-mold method) hay sáp lại hầu như vắng bóng Trong các cuộc khai quật chảy (lost-wax method) đã kéo dài cả thế kỷ, và khảo cổ học, nhà khảo cổ vẫn thường tìm được cho tới nay vẫn chưa ngã ngũ Những lập luận của các di tích, di vật như lò nấu, xỉ quặng, khuôn đúc cả hai trường phái đều tỏ ra có lí, nhưng xét cho của các loại rìu, giáo, dao găm , nhưng lại không cùng, không đủ sức thuyết phục phe đối diện với hề tìm thấy khuôn đúc trống Rõ ràng, sự thiếu cơ sở khoa học mong manh như thế Lập luận của vắng nguồn tư liệu trực tiếp này là một trở ngại hai bên chủ yếu dựa trên quan sát dân tộc học to lớn trong việc nghiên cứu quy trình đúc trống và suy đoán từ dấu vết còn lại trên thân trống của người xưa Không có tài liệu trực tiếp, việc Sự thiếu vắng nguồn tư liệu trực tiếp liên quan nghiên cứu thực nghiệm chỉ hoàn toàn dựa trên đến quy trình đúc trống chính là nguyên nhân quan sát dân tộc học và kinh nghiệm dân gian, của cuộc tranh luận không có hồi kết này cho nên dễ hiểu tại sao việc đúc trống không thể thành công như mong đợi Những phân tích về thành phần hợp kim, ngoài việc cho biết người xưa đã dùng hợp kim đồng thau gồm những thành phần nào, tỉ lệ ra 80 Thông báo khoa hoc 2 Trong bối cảnh đó, việc phát hiện hàng và khuôn trong, với các vị trí mặt, tang, lưng và trăm mảnh khuôn đúc trống trong tầng văn hóa chân trống (Bảng 1) Cùng với đó là các hiện vật ở thành cổ Luy Lâu vào năm 2014 - 2015 có ý liên quan đến hoạt động đúc trống như: mảnh nghĩa cực kì quan trọng Những mảnh khuôn này nồi nấu/rót đồng, phễu rót đồng, ắc bàn xoay, được phát hiện nằm nguyên vị trong địa tầng mảnh đáy lò, xỉ quặng… Dựa trên nguồn tư liệu khảo cổ học, không hề có sự xáo trộn Hiện vật trực tiếp này, các nhà khảo cổ của Bảo tàng Lịch đi kèm là vật liệu kiến trúc và đồ gốm sứ có niên sử Quốc gia đã bước đầu giải đáp được những vấn đại từ Đông Hán muộn đến Lục Triều Sưu tập đề liên quan đến kỹ thuật đúc trống Đông Sơn hiện vật này gồm đủ cả các mảnh khuôn ngoài (Trương Đắc Chiến 2020: 49 - 52) Bảng 1: Bảng phân loại mảnh khuôn đúc trống Luy Lâu Loại hình Khuôn ngoài Khuôn trong Không Vị trí xác định Mặt Tang Lưng Chân Mặt Tang Lưng Chân Tổng Số lượng 610 923 Tổng 37 17 27 2 47 75 56 52 610 83 230 a b c d e f Hình 5 Mảnh khuôn ngoài, phần mặt trống (Ảnh: Trương Đắc Chiến) 81 Museum Bulletin - Trước hết, về câu hỏi trống Đông Sơn được bằng kim loại, có thể là đồng đỏ vì có độ nóng đúc bằng phương pháp ghép khuôn (piece-mould chảy cao hơn đồng thau (Trịnh Sinh 1996: 50 - method) hay phương pháp sáp chảy (lost-wax 51) Tuy nhiên, việc phát hiện con kê bằng gốm method), phát hiện khuôn đúc trống ở Luy Lâu còn dính lại trên một mảnh khuôn trong đã góp cho thấy chắc chắn trống Đông Sơn được đúc phần khẳng định ý kiến của các tác giả Hoàng bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang bằng Văn Khoán và Hà Văn Tấn khi cho rằng người Việt đất nung cổ đã sử dụng con kê bằng đất chịu lửa tương tự như đất làm khuôn (Hoàng Văn Khoán, Hà Văn - Về chất liệu và độ nung khuôn: tuy chưa có Tấn 1974: 41) các phân tích thạch học và nhiệt vi sai, nhưng bằng mắt thường có thể nhận thấy khuôn đúc a Luy Lâu có hai lớp, lớp trong là sét mịn, lớp ngoài là sét trộn vỏ trấu hoặc bã thực vật, phần mặt b đúc phủ lớp áo mịn; khuôn đúc có khả năng chỉ được sấy khô, nếu có được nung cũng không quá 500°C - Về cách tạo hoa văn: các nghiên cứu thực nghiệm trước đây đều cho rằng hoa văn được tạo trên trống mẫu (có thể bằng đất hoặc sáp ong), sau đó mới đắp đất lên trống mẫu để tạo khuôn ngoài Từ mảnh khuôn Luy Lâu có thể thấy rằng, người xưa đã tạo trực tiếp hoa văn trên khuôn ngoài bằng hai phương pháp là khắc và in, trong đó những hoa văn hình học như vòng tròn tiếp tuyến, vạch ngắn song song, chữ N ngược hay văn bông lúa được tạo bởi phương pháp khắc, còn hoa văn hình người hóa trang lông chim thì tạo bởi phương pháp in Điều này góp phần lí giải tại sao hoa văn trên trống lại có những mảng chìm nổi xen kẽ hài hòa như vậy - Về việc sử dụng con kê: phần lớn các nhà nghiên cứu đều cho rằng người xưa dùng con kê c d e Hình 6 Mảnh khuôn ngoài, phần thân trống (Ảnh: Trương Đắc Chiến) 82 Thông báo khoa hoc a d b c - Về vị trí rót đồng: hiện nay, giới nghiên cứu chủ yếu nghiêng về khả năng trống đồng được Hình 7 Mảnh khuôn trong: đặt ngửa khi rót đồng, và đậu rót thường mở a Phần mặt trống; b Phần tang trống; c Phần tang trống có ở phần chân trống Tuy nhiên, qua nghiên cứu dính con kê đất nung; d Phần chân trống những mảnh khuôn đúc Luy Lâu, theo chúng tôi (Ảnh: Trương Đắc Chiến) vị trí đặt đậu rót là giữa ngôi sao trung tâm Quan sát một số trống đồng hiện đang lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử Quốc gia, chúng tôi cũng thấy có dấu vết đậu rót ở giữa mặt trống, điển hình là trên trống Đắc Glao (Kon Tum) hay trống Phú Duy (Mỹ Đức, Hà Tây cũ) - Về niên đại: đã có hai mẫu than của hai mảnh khuôn trong được gửi đi phân tích C14 tại CHLB Đức, kết quả như sau: mẫu 1 có niên đại 357 - 167 BC, mẫu 2 có niên đại 1.401 - 1.268 BC Như vậy, cả hai mẫu than có niên đại rất khác nhau Trong khi mẫu 1 nằm trong khung niên đại của trống Đông Sơn, thì mẫu 2 lại cho niên đại quá sớm, tương đương giai đoạn Phùng Nguyên - Đồng Đậu, khi mà trống Đông Sơn chưa ra đời Để định niên đại cho sưu tập khuôn đúc nêu trên, chúng tôi phải dựa vào các hiện vật đi kèm trong lớp 3b, nhất là vật liệu kiến trúc và gốm sứ, vốn là vật chỉ thị niên đại Những gạch, ngói và gốm sứ trong lớp 3b chủ yếu nằm trong khung niên đại Đông Hán muộn - Lục Triều, tức là trong khoảng thế kỷ 83 Museum Bulletin III - VI Niên đại của lớp 3b cũng phù hợp với địa Kết luận tầng các hố khai quật khác và địa tầng chung của Luy Lâu Từ đó, có thể yên tâm khẳng định niên Từ những gì vừa trình bày, có thể thấy rằng, đại của sưu tập khuôn đúc là thế kỷ III - VI với sưu tập khuôn đúc Luy Lâu, chúng ta đã có thể giải đáp một cách cơ bản những vấn đề liên - Về loại trống và mối quan hệ: trống đúc quan đến phương pháp và kỹ thuật đúc trống từ khuôn Luy Lâu là trống Heger I - nhóm C, Đông Sơn Dưới ánh sáng của nguồn tài liệu mới, thuộc dòng trống lưng thẳng, đi kèm với hoa những câu hỏi hóc búa tưởng như không có lời văn răng lược và vòng tròn kép, giống với các giải hàng thập kỷ, đến nay đã có thể được trả lời trống Đắc Glao (Kon Tum), Thôn Mống (Ninh một cách thấu đáo Bên cạnh ý nghĩa to lớn về Bình), Thôn Bùi (Thanh Hóa) và Phú Phương I mặt khoa học - kỹ thuật đó, dưới góc độ lịch sử (Hà Nội) Trong hệ thống phân loại ở Việt Nam, và văn hóa, những mảnh khuôn đúc trống đồng các trống nhóm C được xếp trong khung niên ở thành cổ Luy Lâu còn là bằng chứng cho thấy đại từ thế kỷ III BC đến thế kỷ I Tuy nhiên, việc tính bản địa của trống Đông Sơn ở miền Bắc Việt phát hiện khuôn đúc ở Luy Lâu trong lớp đất Nam cũng như sức sống mạnh mẽ của văn hóa thời Lục Triều khiến chúng ta phải xem xét lại Đông Sơn trong dòng chảy lịch sử Với ý nghĩa việc phân chia khung niên đại cho các nhóm đó, hy vọng rằng, trong tương lai không xa, sưu trống Đông Sơn đã biết Căn cứ vào phát hiện ở tập hiện vật quý giá này sẽ được công nhận là Luy Lâu, có thể thấy rằng, ít nhất là khung niên Bảo vật quốc gia, với tư cách là một phần quan đại của trống nhóm C còn kéo dài tới khoảng trọng của di sản văn hóa Đông Sơn - đỉnh cao của thế kỷ III - VI văn minh Việt cổ Tài liệu tham khảo Bennett A 2006 Lost-Wax or Piece-Mould Casting? Arts & Cultures: Antiquity, Africa, Oceania, Asia, Americas, pp 268 - 271 Calo A 2014 Trails of Bronze Drums across Early Southeast Asia Singapore: ISEAS Publishing Kiều Quang Chẩn 2018 Vang vọng từ trống Đông Sơn, Nxb Thế giới, Hà Nội Lê Văn Chiến, Đinh Thị Lệ Huyền, Đinh Văn Mạnh, Hoài Anh, Nguyễn Văn Thủy, Nguyễn Hồng Tính 2016 Báo cáo kết quả khai quật di tích thành cổ Luy Lâu (Bắc Ninh) năm 2015, Bảo tàng Lịch sử Quốc gia, Hà Nội Trương Đắc Chiến 2020 Về những mảnh khuôn đúc trống đồng phát hiện tại thành cổ Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh) Khảo cổ học, số 3, tr 42 - 55 Trương Đắc Chiến, Đinh Thị Lệ Huyền, Chu Mạnh Quyền, Hoài Anh, Nguyễn Hồng Tính 2015 Báo cáo kết quả khai quật di tích thành cổ Luy Lâu (Bắc Ninh) năm 2014, Bảo tàng Lịch sử Quốc gia, Hà Nội Chiou-Peng TzeHuey 2011 The Technical History of Early Asian Kettldrums Khmer Bronzes: New Interpretations of the Past, edited by Emma C Bunker and Douglas Latchford Chicago: Art Media Resources, pp 17 - 26 Nguyễn Thơ Đình 2017 Quy trình đúc trống Đông Sơn từ cách tiếp cận thực nghiệm dân tộc - khảo cổ học Khảo cổ học, số 1, tr 44 - 55 Diệp Đình Hoa 1981 Qua thành phần hóa học của những chiếc trống đồng cổ Việt Nam Những phát hiện mới về khảo cổ học 1981, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 166 - 168 Diệp Đình Hoa 1983 Thử tìm hiểu thành phần hóa học của một vài chiếc trống đồng cổ Những phát hiện mới về khảo cổ học 1983, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 141 - 142 Heger F 1902 Alte Metalltromeln aus Südost-Asien, Leipzig Higham C 1996 The Bronze Age of Southeast Asia, Cambridge University Press, UK Hoàng Văn Khoán 1985 Bàn về kỹ thuật đúc trống đồng Đông Sơn Thông báo Khoa học Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, tr 148 - 153 84 Thông báo khoa hoc Hoàng Văn Khoán, Hà Văn Tấn 1974 Tìm hiểu kỹ thuật đúc trống đồng Ngọc Lũ Khảo cổ học, số 14, tr 37 - 42 Kempers B 1988 The Kettledrums of Southeast Asia - A Bronze Age world and its aftermath, A.A.Balkema Publishers, Rotterdam Meyers P 2006 A Commentary on the Technology of Dong Son Vessels Arts & Cultures: Antiquity, Africa, Oceania, Asia, Ame- ricas, No.7, pp 264 - 267 Murowchick E.R 2001 The Political and Ritual Significance of Bronze Production and Use in Ancient Yunnan Journal of East Asian Archaeology, Volume 3, Issue 1, pp 133 - 192 Ngô Thế Phong, Chu Mạnh Quyền 2014 Những chiếc trống đồng Đông Sơn (HI) sưu tầm gần đây tại Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Kỷ yếu Hội thảo 90 năm phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, tr 192 - 205 Nguyễn Duy Hinh 2001 Trống đồng - Quốc bảo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh 1975 Những trống đồng Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam xuất bản, Hà Nội Nishimura M., Nishino N., Phạm Minh Huyền, Hán Văn Khẩn 2002 Báo cáo kết quả khai quật năm 2001 tại thành cổ Lũng Khê (tiếp theo) Những phát hiện mới về khảo cổ học 2001, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 545 - 559 Nishimura M., Pham Minh Huyen 2008 Consideration of the bronze drums discovered in Binh Dinh province of central Viet- nam and its cultural context Journal of East Asian cultural interaction studies, Kansai University, pp 187 - 219 Parmentier H 1918 Anciens tambours de bronze BEFEO, tome 18, pp 1 - 30 Tạ Đức 2017 Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơn, Nxb Tri thức, Hà Nội Trần Khoa Trinh 1977 Đúc lại trống đồng Ngọc Lũ Tạp chí Khảo cổ học, số 2, tr 68 - 75 Trần Khoa Trinh 1985 Trở lại việc đúc thử trống đồng Ngọc Lũ Thông báo Khoa học Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, tr 154 - 158 Trịnh Sinh 1996 Qua những lần thực nghiệm đúc trống đồng Khảo cổ học, số 2, tr 42 - 52 Trinh Sinh 2012 Casting of Ancient Drums in North Vietnam Scientific Research on Ancient Asian Metallurgy, Archetype Publi- cations, London, pp 154 - 163 Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong 2018 Decoration Art of Ancient Bronze Drums, Guangxi Museum of Nationalities, Chinese Ancient Bronze Drum Research Association, Heritage Press, Beijing Nguyen Viet 2006 Bronze Situlas of Dong Son Arts & Cultures: Antiquity, Africa, Oceania, Asia, Americas, pp 234 - 263 85 Museum Bulletin DONG SON DRUM CASTING TECHNIQUES: RESEARCH HISTORY AND NEW DISCOVERIES From 2014 to 2019, the Vietnam National Museum of History, in collaboration with Japanese researchers, carried out several surveys and excavations at the ancient citadel of Luy Lau, which was considered as one of the earliest and largest metropolises in Northern Vietnam during the first ten centuries AD It is noteworthy that during the excavations in 2014 and 2015, archaeologists discovered hundreds of fragments of terracotta moulds for bronze drum casting that laying in situ in the culture layer This discovery provides compelling evidence that the Dong Son drums were made in the central region of Northern Vietnam and opens the door for us to thoroughly understand the ancient Viet people's drum casting process The significance of this discovery becomes even clearer in the context of the research history of the Dong Son drum casting technology Therefore, in this article, we will review the research history of the Dong Son drum casting technique, which revolves around three main subjects: (i) methods of drum casting; (ii) alloy composition; and (iii) experimental research Based on the research background, we will draw some remarks on the significance of the discovery of bronze drum casting moulds within the archaeological stratigraphy of the ancient Luy Lau citadel - one of the greatest archaeological discoveries in recent years of Vietnam 86 Thông báo khoa hoc