Kinh Doanh - Tiếp Thị - Báo cáo khoa học, luận văn tiến sĩ, luận văn thạc sĩ, nghiên cứu - Khoa học tự nhiên 71Museum Bulletin Kỹ thuật ĐÚC TRỐNG ĐÔNG SƠN Lược sử nghiên cứu và những khám phá mới TRƯƠNG ĐẮC CHIẾN (Bảo tàng Lịch sử Quốc gia) Dẫn nhập Lịch sử nghiên cứu trống Đông Sơn - hay trống Heger I theo cách phân loại của học giả người Áo Franz Heger - tính đến nay đã hơn một thế kỷ. Nhiều chủ đề nghiên cứu xoay quanh trống Đông Sơn đã được đặt ra và ít nhiều đã được giải quyết, ví dụ như địa bàn phân bố, nguồn gốc, niên đại, diễn biến trong không gian và thời gian, các đồ án trang trí hoa văn và ý nghĩa của nó... Tuy nhiên, một trong các khía cạnh nghiên cứu liên quan đến trống Đông Sơn đến nay vẫn còn bỏ ngỏ chưa có lời giải, đó là vấn đề phương pháp đúc trống. Cho đến nay, đây là một chủ đề thu hút nhiều thời gian và tâm sức nhất của giới nghiên cứu và vẫn chưa có câu trả lời thỏa đáng. Những tranh luận về phương pháp đúc trống diễn ra không có hồi kết, bởi những ý kiến đưa ra chỉ dựa vào suy luận từ dấu vết còn lại trên thân trống và tài liệu dân tộc học mà không hề có tài liệu trực tiếp là những hiện vật liên quan đến quy trình đúc trống. Hoạt động đúc thực nghiệm cũng đã diễn ra khá sôi nổi vào những thập kỷ 60-70 của thế kỷ XX, nhưng hầu hết đều không thành công, và do đó, không giúp gì nhiều trong việc trả lời câu hỏi trống Đông Sơn được đúc như thế nào. Trong bối cảnh đó, việc các nhà khảo cổ của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia phát hiện hàng trăm mảnh khuôn đúc trống Đông Sơn ở di tích thành cổ Luy Lâu đã gây tiếng vang lớn trong học giới. Phát hiện này góp phần chứng minh tính bản địa của trống Đông Sơn và mở ra cánh cửa để tìm hiểu một cách thấu đáo về quy trình đúc trống của người Việt cổ. Những thông tin chi tiết về sưu tập mảnh khuôn đúc vô giá này đã được chúng tôi công bố trên tạp chí Khảo cổ học, số 32020 (Trương Đắc Chiến 2020: 42 - 55). Trong bài viết này, trên cơ sở lược thuật tình hình nghiên cứu kỹ thuật đúc trống Đông Sơn, chúng tôi sẽ đưa ra một số nhận xét về ý nghĩa của việc phát hiện những mảnh khuôn đúc trống đồng trong địa tầng khảo cổ học ở thành cổ Luy Lâu - một trong những phát hiện lớn nhất của khảo cổ học Việt Nam trong những năm gần đây. 72Thông báo khoa hoc I. Lược sử nghiên cứu Có thể nói, câu hỏi trống Đông Sơn (còn được gọi là Heger I) được đúc như thế nào là đề tài thu hút sự quan tâm nghiên cứu của học giới trong và ngoài nước từ rất sớm. Điểm qua các tài liệu về chủ đề này từ trước tới nay, chúng tôi thấy các nghiên cứu tập trung chủ yếu xoay quanh những vấn đề sau: (i) phương pháp đúc trống; (ii) thành phần hợp kim của trống; (iii) hoạt động đúc thực nghiệm. 1. Các phương pháp đúc trống Từ đầu thế kỷ XX cho tới nay, câu hỏi trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy (lost- wax method) hay phương pháp ghép khuôn nhiều mang (piece-mould method) luôn là đề tài tranh luận của các nhà nghiên cứu. Dưới đây là một số ý kiến của các học giả liên quan tới hai phương pháp đúc trống này. 1.1. Quan điểm trống đồng Heger I được đúc bằng phương pháp sáp chảy Đại diện cho quan điểm này, có lẽ phải kể đến trước hết là H. Parmentier (1918), với công trình Anciens tambours de bronze đăng trên BEFEO, tập 18. Khi đề cập đến kỹ thuật đúc trống loại I Heger, ông cho rằng đây là công việc đầy hứng thú và nó góp phần cho ta hiểu biết về trình độ văn minh của chủ nhân trống đồng. Nghiên cứu các dấu vết còn lại trên trống đồng, Parmentier cho rằng trống được đúc 1 lần, nguyên khối chứ không phải hàn ghép từng phần. Ông cũng đặc biệt chú ý tới những ô hình chữ nhật cách đều nhau 7 - 10 cm ở mặt ngoài của trống và cho rằng đây không phải hiện tượng ngẫu nhiên mà chính là dấu vết của những con kê giữ khoảng cách giữa các mảnh khuôn sau khi sáp nóng chảy. Tiếp đó, ông cho rằng phần quai được gắn vào thân trống từ trước khi Hình 1. Không ảnh thành cổ Luy Lâu và vị trí phát hiện khuôn đúc trống (Nguồn: Đoàn nghiên cứu Việt - Nhật 2015) 73Museum Bulletin tạo hoa văn, bởi không thấy dấu vết hoa văn ở phía dưới quai trống. Tuy chưa chỉ ra cụ thể quy trình đúc trống như thế nào, nhưng qua những gì Parmentier mô tả, ta có thể nhận thấy ông coi trống loại I được đúc bằng phương pháp sáp chảy (cire perduelost-wax) (Parmentier H. 1918: 15 - 16). A.J. Bernet Kempers (1988), nhà dân tộc học nổi tiếng người Hà Lan, trong công trình đồ sộ The Kettledrums of Southeast Asia: A Bronze Age world and its aftermath, đã mô tả khá chi tiết quy trình đúc trống đồng bằng phương pháp sáp chảy. Quy trình này gồm các bước sau: (1) tạo phôi (core) hay khuôn trong (inner mould). Phôi được làm bằng đất sét và có hình dáng như một chiếc trống hoàn chỉnh, gồm 3 mặt, rỗng ruột và được làm trên bàn xoay, với sự hỗ trợ của một công cụ như dưỡng gạt (profile-gauge); (2) phủ bên ngoài phôi đất sét một lớp sáp. Độ dày của lớp sáp này tương ứng với độ dày của trống. Bề mặt của sáp phải đủ mềm để khắc hoa văn bằng bút nhọn hoặc in hoa văn bằng khuôn in đất nung; (3) gắn con kê và đinh chốt bằng kim loại lên bề mặt lớp sáp để cố định khuôn lõi và xác định độ dày của trống; (4) đắp đất bên ngoài lớp sáp để tạo khuôn ngoài (outer mould); (5) sấy khuôn cho lớp sáp chảy; (6) rót đồng nóng chảy điền vào khoảng trống do lớp sáp để lại; (7) phá dỡ khuôn (cả khuôn ngoài và khuôn trong) để lấy trống thành phẩm (Kempers B. 1988: 185 - 190). Bên cạnh việc đưa ra quy trình đúc như trên, Kempers còn lí giải cho việc xuất hiện đường gờ (ridge) dọc thân trống. Theo ông, nhiều khả năng đây là dấu vết để lại của việc sử dụng khuôn in (printing mould). Những phần khuôn in này để lại đường gờ khi in hoa văn trên sáp, và hệ quả là sẽ xuất hiện trên thân trống sau khi đúc (Kempers B. 1988: 191). Ông cũng đưa ra giả thiết về cách đúc quai trống và tượng cóc. Theo Kempers, có hai phương án để thực hiện. Phương án thứ nhất là quai và tượng cóc được tạo mẫu bằng sáp trước, sau đó gắn lên lớp sáp trên thân trống. Tuy nhiên, về phương diện kỹ thuật, ông cho rằng có một số khó khăn nhất định. Đối với quai trống, vì làm bằng sáp nên sẽ rất mỏng manh, dễ gãy vỡ khi đắp khuôn ngoài. Còn đối với tượng cóc thì có vẻ khả thi hơn nhưng sẽ nảy sinh vấn đề trong quá trình đúc bởi vị trí gắn trên mặt của nó sẽ phải chống đỡ cho toàn bộ mặt trống khi đặt sấp để rót đồng. Phương án thứ hai là quai và tượng cóc sẽ được đúc trước, sau đó sẽ được gắn vào phần khuôn sáp của trống. Tiếp đó người ta sẽ phủ lên toàn bộ khuôn trong lớp sét và đất để tạo khuôn ngoài. Các công đoạn tiếp theo vẫn diễn như quy trình đã nêu (Kempers B. 1988: 192). Hình 2. Quy trình đúc trống bằng phương pháp sáp chảy A, B. Tạo phôi trống bằng đất sét; C, D. Đổ sáp chảy vào khuôn đất sét có trang trí hoa văn; E. Dán các phiến sáp lấy từ khuôn lên phôi trống; F. Ghép các mang khuôn lại với nhau, rồi phủ tiếp đất sét lên để tạo khuôn ngoài; G. Rót đồng (Higham C. 1996: 131) 74Thông báo khoa hoc Cùng quan điểm với B. Kempers, trong công trình The Bronze Age of Southeast Asia, Charles Higham (1996) cũng đưa ra quy trình đúc trống cơ bản như trên, chỉ có khác biệt ở khâu tạo hoa văn. Theo Higham, để tạo hoa văn, trước hết người ta phải chuẩn bị một loạt khuôn bằng đất sét, khuôn hình tròn dùng cho mặt trống, khuôn hình chữ nhật dùng cho thân trống. Trên bề mặt của các khuôn đất sét này, người thợ sẽ dùng bút để khắc hoặc dùng các mẫu có sẵn in lên để tạo ra các mô-típ hoa văn theo ý muốn. Sau đó, sáp lỏng sẽ được đổ vào các khuôn đất sét đã được tạo hoa văn này để sao lại các họa tiết. Tiếp đó, những phiến sáp này sẽ được gỡ ra và dán lên trên phôi trống bằng đất đã được chuẩn bị từ trước. Lúc này việc chỉnh sửa hoa văn vẫn có thể được thực hiện nếu muốn. Sau khi gắn con kê bằng đồng lên bề mặt sáp, người ta phủ một lớp sét cực mịn lên toàn bộ phần khuôn sáp, tiếp đến là lớp sét trộn phụ gia để tạo khuôn ngoài. Bên cạnh đó, trong quy trình này, Higham cũng thể hiện rõ là trống được đặt ngửa và nước đồng được rót từ chân trống xuống. Higham cũng cho rằng việc đúc trống đòi hỏi đảm bảo yêu cầu về thẩm mỹ và kỹ thuật ở mức độ rất cao, và không ai khác ngoài những người thợ chuyên nghiệp toàn thời gian (full-time specialists) mới có thể thực hiện công việc này (Higham C. 1996: 130 - 131). Một trong những học giả ủng hộ quan điểm trống đúc bằng phương pháp sáp chảy nhiệt tình nhất là Anna Bennet. Trong bài viết “Lost-Wax or Piece-Mould Casting” đăng trên tập san Arts Cultures năm 2006, bà đã đưa ra những lập luận chứng minh cho việc trống đồng phải được đúc bằng khuôn sáp chứ không phải khuôn ba mang. Trước hết, A.Bennet cho rằng nếu trống đồng được đúc bằng khuôn ba mang thì đường chỉ đúc trên thân trống phải thẳng và liên tục. Tuy nhiên, qua quan sát dưới kính hiển vi, đường thẳng của vết ráp khuôn đôi khi lại thiếu, nhất là chỗ không có hoa văn. Theo Bennett, đường gờ nổi ở thân trống là do các phiến sáp ghép lại, nhưng do phiến sáp có mặt phẳng (do được in khuôn chữ nhật như Higham đã trình bày), nên khi đắp lên phôi trống hình trụ thì sẽ bị kênh ở chỗ nối. Do đó, muốn cho lớp sáp không bị hở thì ở vị trí nối người ta thường cho sáp chồng lên nhau. Bà cũng cho rằng mặt trong của trống không có vết nối, vì khi sáp chảy hết chỉ còn lõi đất sét nên sẽ không bao giờ có đường chỉ ở phía trong cả (Bennett A. 2006: 268 - 271). Ambra Calo (2014), trong công trình tổng hợp về trống đồng Đông Nam Á Trails of Bronze Drums Across Early Southest Asia, cũng nghiêng về giả thuyết trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Quy trình mà A.Calo đưa ra về cơ bản gần như giống với quy trình mà Higham đã nêu. Tuy nhiên, đối với việc đúc quai trống và tượng cóc thì học giả này lại có những kiến giải khác. Theo A. Calo, phần quai trống được làm bằng khuôn sáp và gắn trực tiếp vào thân trống rồi được đúc bình thường. Còn đối với tượng cóc, thì bà cho rằng cũng được làm bằng khuôn sáp nhưng được đúc riêng biệt và gắn vào mặt trống sau khi đúc bằng kỹ thuật hàn (Calo A. 2014: 50). Trên đây là ý kiến của một số học giả nước ngoài ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Đối với giới nghiên cứu trong nước, ngay từ năm 1974, khi nghiên cứu những dấu vết trên trống Ngọc Lũ, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán (1974) đã đưa ra giả thiết trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Theo các tác giả, vật mẫu nhiều khả năng được làm bằng sáp ong, bởi đây là nguyên liệu có nhiều ở nước ta, lại có thể dùng được nhiều lần, trang trí trên sáp cũng dễ thực hiện hơn, và việc tu sửa những chỗ bị hỏng cũng không ảnh hưởng đến toàn vật mẫu. Về trang trí hoa văn, các tác giả cho rằng, đối với trống Ngọc Lũ, người xưa đã khắc trực tiếp cả hoa văn hình học và hoa văn tả thực lên mẫu sáp. Tuy nhiên, các tác giả cũng lưu ý rằng trên trống Viên, một số băng hoa văn tả thực được tạo bằng cách dùng từng đoạn con dấu ấn vào khuôn sáp. Về quai trống, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho rằng chúng được gắn liền vào vật mẫu từ trước khi trang trí hoa văn và được đúc liền thân. Về cách thức tạo khuôn ngoài và khuôn trong, các 75Museum Bulletin tác giả cũng có chung quan điểm với Kempers và Higham, chỉ có điều ở đây các tác giả nhấn mạnh rằng khuôn đúc trống không phải chỉ được hơ nóng trước khi đúc mà thực sự đã được nung với nhiệt độ không dưới 1.000°C. Về vấn đề ghép khuôn và rót đồng, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho rằng để giữ khoảng cách giữa khuôn ngoài và khuôn trong, người xưa phải sử dụng hệ thống con kê. Tuy nhiên trong khi đa số các học giả cho rằng con kê được làm bằng kim loại, thì ở đây hai tác giả cho rằng con kê phải được làm bằng một loại đất chịu lửa như đất làm khuôn. Các tác giả cũng cho rằng khi đúc, trống được đặt ngửa và đồng nóng chảy được rót từ chân xuống mặt trống (Hà Văn Tấn, Hoàng Văn Khoán 1974: 37 - 43). Mười năm sau công trình này, trong bài viết “Bàn về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn” đăng trên Thông báo Khoa học của Viện Bảo tàng Lịch sử, Hoàng Văn Khoán một lần nữa khẳng định quan điểm nói trên của mình và Hà Văn Tấn (Hoàng Văn Khoán 1985: 148 - 153). Một nhà khảo cổ người Việt khác cũng ủng hộ phương pháp sáp chảy là Nguyễn Việt. Trong bài viết “Bronze Situlas of Dong Son” đăng trên tập san Arts Cultures năm 2006, Nguyễn Việt một mặt không phủ nhận vai trò của phương pháp đúc bằng khuôn ba mang, nhưng ông cho rằng để đúc các bộ phận như quai trống hay các tượng trang trí trên mặt trống thì người xưa đã sử dụng kỹ thuật lõi sáp ong (Nguyen Viet 2006: 234 - 263). Có cùng quan điểm với các học giả nói trên, nhà dân tộc học Tạ Đức (2017), trong chuyên khảo công phu Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơn, cũng cho rằng trống Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Trong công trình này, Tạ Đức có cách tiếp cận khá mới lạ so với truyền thống. Trước hết, ông cho rằng những trống đồng Đông Sơn ở Bắc Bộ Việt Nam có niên đại từ thế kỷ 3 BC là do An Dương Vương cho đúc để ban phát cho các thủ lĩnh địa phương, như một biểu tượng của vương quyền Âu Lạc. Vì vậy, Tạ Đức tin rằng, về mặt kỹ thuật, trống đồng Đông Sơn đã được đúc theo phương pháp sáp chảy bởi Cao Lỗ, người lo việc đúc trống đồng cho An Dương Vương là người Dạ Lang gốc Sở, nơi thợ đúc đồng dùng phương pháp sáp chảy sớm và thạo hơn các nơi khác (Tạ Đức 2017: 171, 182). Trên đây là các ý kiến của những học giả ủng hộ quan điểm trống đồng Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy. Trong các trống Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam cho tới nay, tuy còn ít ỏi, những cũng đã có một số trống mang dấu vết cho thấy chúng đã thực sự được đúc bằng phương pháp này. Hình 3. Dấu vết “ghép khuôn giả” trên trống ST.2008 của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia (Ảnh: Trương Đắc Chiến) 76Thông báo khoa hoc Năm 2008, trong một công bố về sưu tập trống đồng tìm thấy ở tỉnh Bình Định đăng trên Journal of East Asian Cultural Interaction Studies, các tác giả Nishimura Masanari và Phạm Minh Huyền đã lưu ý về một chiếc trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó là trống Gò Rộng. Khi nghiên cứu trống Gò Rộng, các tác giả Nishimura và Phạm Minh Huyền nhận thấy chiếc trống này không có đường chỉ đúc - dấu vết của việc ghép khuôn - như các trống khác. Thay vào đó, trên thân trống này có một đường chỉ đúc giả (pseudo- fin), và trên toàn bộ mặt trong của trống vẫn còn dấu vết hoa văn trang trí được in lại từ khuôn sáp (Nishimura M., Pham Minh Huyen 2008: 214). Tiếp đó, vào năm 2014, trong Kỷ yếu Hội thảo 90 năm phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn, các tác giả Ngô Thế Phong và Chu Mạnh Quyền đã có bài viết công bố 23 chiếc trống mới được sưu tầm về Bảo tàng Lịch sử Việt Nam trong khoảng thời gian từ 2004 - 2014. Đáng chú ý là trong bài viết này, các tác giả cho rằng có 2 trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó là trống ST.9196-2008 và ST.10818-2013. Điểm đặc biệt của hai chiếc trống này là ở đường ghép khuôn dọc thân lại nổi lên băng hoa văn vòng tròn chấm giữa tiếp tuyến, điều đó khiến các tác giả nghĩ rằng đây chính là vết “ghép khuôn giả”, và hai chiếc trống này đã được đúc bằng phương pháp sáp chảy (Ngô Thế Phong, Chu Mạnh Quyền 2014: 196 - 197). 1.2. Quan điểm trống đồng Heger I được đúc trực tiếp bằng cách ghép khuôn nhiều mang Đại diện cho quan điểm này, người đầu tiên chúng ta cần nhắc tới, không ai khác chính là Franz Heger, tác giả của công trình kinh điển Alte Metalltrommenl aus Südost-Asien (1902). Khi bàn về kĩ thuật chế tác (Technische Herstellungtechnical manufacturing), Heger cho rằng điều thú vị là những chiếc trống đồng này được chế tác bởi hai kỹ thuật đúc khác nhau. Theo Heger, tất cả các trống loại I, loại II, phần lớn trống loại IV và loại trung gian đều được đúng bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang. Những trống có 2 đường chỉ đúc ở thân thì có 3 mang khuôn, những trống có 4 đường chỉ đúc ở thân thì có 5 mang khuôn. Heger cho rằng chỉ có trống loại III là đúc bằng phương pháp sáp chảy, bởi trên thân trống không có đường chỉ đúc và mặt trong của các trống này thường có dấu vết chỉnh sửa (Heger F. 1902: 134 - 144). Hình 4. Dấu vết ghép khuôn ba mang trên trống đồng Hoàng Hạ (Ảnh: Trương Đắc Chiến) Sau Heger, nhiều học giả cũng cho rằng trống đồng, nhất là trống loại I, được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang. Pieter Meyers, một nhà kỹ thuật học, cũng ủng hộ quan điểm trống Đông Sơn phải được đúc bằng khuôn 3 mang. Trong bài nghiên cứu về kỹ thuật đúc đồng Đông Sơn trên tạp chí Arts Cultures năm 2006, ông cho rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên không thể nào tránh được vết nối trên thân trống. Hơn nữa, nếu đúc trống bằng khuôn sáp tại sao không chỉnh sửa để bỏ vết nối trước khi đúc, bởi đây là việc quá đơn giản như đã thấy khi đúc các tượng khối. Và nếu trống được đúc bằng khuôn sáp thì tại sao chỉ có đường nối ở mặt ngoài mà không có ở mặt trong. Ông cũng lưu ý rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên quai trống không thể đặt ở giữa thân 77Museum Bulletin mà luôn đặt lệch sang một bên, nếu đúc bằng phương pháp khuôn sáp thì sẽ không có hiện tượng này (Meyers P. 2006: 264 - 267). Robert E. Murowchick (2001), trong một nghiên cứu về đồ đồng ở Vân Nam, đã cho rằng hầu hết các đồ đồng trong văn hóa Điền, từ đồ nghi lễ, nhạc khí hay các vật dụng khác đều được đúc bằng phương pháp ghép khuôn. Theo ông, các trống đồng sớm thuộc loại Pre-Heger I hay còn gọi là loại hình Vạn Gia Bá, đều được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang (Murowchick R.E. 2001: 148). Chiou-Peng, khi nghiên cứu đồ đồng Vân Nam, cũng có chung nhận định như Murowchick. Trong bài nghiên cứu The Technical History of Early Asian Kettledrums, lịch sử luyện kim Vân Nam đã được Chiou-Peng phân chia ra 3 giai đoạn, với sự liên quan mật thiết tới kĩ thuật đúc trống. (1) Giai đoạn sơ khởi (Initial Phase), có niên đại thế kỉ 13 - 8 BC, là giai đoạn mà kĩ thuật đúc bằng khuôn hở và khuôn hai mang chiếm ưu thế. Sản phẩm đúc của giai đoạn này chủ yếu là các vật dụng cỡ nhỏ và đơn giản. (2) Giai đoạn hình thành (Formative Phase), có niên đại thế kỉ 7 - 4 BC, với sự tiến bộ của kĩ thuật luyện kim và sự xuất hiện của kĩ thuật ghép khuôn đất nung nhiều mang. Các hiện vật cỡ lớn bắt đầu được đúc, điển hình là trống đồng Vạn Gia Bá. Đồ đồng nói chung và trống đồng nói riêng trong giai đoạn này hầu hết được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang (piece-mould casting). Chiou-Peng cũng lưu ý là để đúc trống người xưa đã sử dụng những con kê (spacer) bằng kim loại để giữ khoảng cách giữa khuôn ngoài và khuôn trong. (3) Giai đoạn phát triển (Florescent Stage), có niên đại từ 350 BC tới 50 AD, phương pháp đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang vẫn thịnh hành, tuy nhiên đã có sự xuất hiện của các kĩ thuật tạo hoa văn mới, đặc biệt là kĩ thuật sáp chảy. Các hiện vật lớn, như trống đồng chẳng hạn, vẫn được đúc bằng khuôn ba mang, kĩ thuật sáp chảy chỉ dùng để đúc những hiện vật nhỏ hoặc những tấm phù điêu có hoa văn trổ thủng. Tóm lại, theo TzeHuey Chiou- Peng, kĩ thuật sáp chảy có mặt ở Vân Nam không sớm hơn thế kỷ 4 BC, và chỉ được áp dụng vào việc đúc những hiện vật nhỏ hoặc các bộ phận của một hiện vật nào đó. Đồ đồng ở Vân Nam, trong đó có trống đồng, về cơ bản được đúc bởi kỹ thuật ghép khuôn đất nung ba mang (Chiou- Peng TzeHuey 2011: 17 - 26). Đa số các học giả Trung Quốc đều ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn. Gần đây, các tác giả Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong (2018), trong công trình Decoration Art of Ancient Bronze Drums, đã khẳng định lại điều này. Các tác giả cho rằng người xưa đã sửa dụng khuôn đất nung nhiều mang để đúc trống, giống với phương pháp đúc chuông và đỉnh của giai đoạn sớm. Chỉ có loại trống Tây Minh (Ximeng), tức trống loại III ở Myanmar là đúc bằng phương pháp sáp chảy (Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong 2018: 12). Đối với các học giả trong nước, ngay từ năm 1975, trong cuốn sách Những trống đồng Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, các tác giả Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh đã đưa ra ý kiến rằng trống Đông Sơn được đúc bằng cách ghép khuôn nhiều mang, và dấu con kê ở rìa mặt trống là để thoát hơi trên khuôn đúc (Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh 1975: 130). Sau đó, Trịnh Sinh cũng cho rằng trống đồng được đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang. Theo ông, khuôn đất nung là hoàn toàn phù hợp để đúc các hiện vật có thể khối lớn, với hoa văn trang trí phức tạp như trống đồng. Để đúc trống, người xưa sử dụng khuôn 3 mang với hệ thống con kê để định vị trong quá trình rót đồng. Các con kê này làm bằng kim loại, nhiều khả năng là đồng đỏ (Trịnh Sinh 1996: 50), được đặt cách đều nhau trên mặt, tang, lưng và chân trống. Các hoa văn trang trí được khắc trực tiếp lên khuôn đất trước khi nung. Về vị trí rót đồng, dựa trên kinh nghiệm quan sát một số trống loại II, Trịnh Sinh đưa ra gợi ý rằng có thể đồng được rót ở rìa mặt trống hoặc ở thân trống (Trịnh Sinh 2012: 161 - 162). Gần đây, Kiều Quang Chẩn, một nhà nghiên cứu và cũng là nhà sưu tập say mê văn hóa Đông 78Thông báo khoa hoc Sơn, đã công bố cuốn sách Vang vọng từ trống Đông Sơn (2018). Trong cuốn sách này, ông đã dành hẳn 1 chương (chương III) để tìm hiểu về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn. Sau khi điểm lại một số nghiên cứu có liên quan đến chủ đề này, ông đã trực tiếp đến các lò đúc thủ công ở Thanh Hóa, Nam Định để nghiên cứu kỹ thuật đúc trống hiện nay. Tại các lò đúc này, ông đã quan sát các kíp thợ đúc trống bằng cả hai phương pháp ghép khuôn 3 mang và khuôn sáp. Từ những khảo chứng dân tộc học này, cùng với tri thức của bản thân sau nhiều năm nghiên cứu trống Đông Sơn, Kiều Quang Chẩn cho rằng cách đúc trống bằng khuôn 3 mang đơn giản hơn, sản phẩm giống với trống cổ hơn, tuy mất thời gian hơn so với đúc bằng khuôn sáp. Từ đó, ông cho rằng trống đồng Đông Sơn cũng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn đất nung nhiều mang, giống với những trống phát hiện ở Hoa Nam (Kiều Quang Chẩn 2018: 27 - 35). Trên đây là ý kiến của các nhà nghiên cứu ủng hộ phương pháp đúc trống bằng cách ghép khuôn nhiều mang. Trên thực tế, ngoài số ít những trống được đúc bằng khuôn sáp như đã nói ở phần trên, hầu hết trống đồng Đông Sơn đã phát hiện đều cho thấy chúng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn ba mang. Điều này sẽ được bàn kỹ hơn ở phần sau, khi đề cập tới ý nghĩa của sưu tập khuôn đúc trống Luy Lâu. 2. Thành phần hợp kim Một vấn đề quan trọng khác trong nghiên cứu kỹ thuật đúc trống là thành phần hợp kim. Nhìn chung, hầ...
Trang 1Kỹ thuật
ĐÚC TRỐNG ĐÔNG SƠN
Lược sử nghiên cứu và
những khám phá mới
TRƯƠNG ĐẮC CHIẾN
(Bảo tàng Lịch sử Quốc gia)
Dẫn nhập
Lịch sử nghiên cứu trống Đông Sơn - hay trống
Heger I theo cách phân loại của học giả người Áo
Franz Heger - tính đến nay đã hơn một thế kỷ Nhiều
chủ đề nghiên cứu xoay quanh trống Đông Sơn đã
được đặt ra và ít nhiều đã được giải quyết, ví dụ như
địa bàn phân bố, nguồn gốc, niên đại, diễn biến trong
không gian và thời gian, các đồ án trang trí hoa văn và
ý nghĩa của nó Tuy nhiên, một trong các khía cạnh
nghiên cứu liên quan đến trống Đông Sơn đến nay
vẫn còn bỏ ngỏ chưa có lời giải, đó là vấn đề phương
pháp đúc trống Cho đến nay, đây là một chủ đề thu
hút nhiều thời gian và tâm sức nhất của giới nghiên
cứu và vẫn chưa có câu trả lời thỏa đáng Những tranh
luận về phương pháp đúc trống diễn ra không có hồi
kết, bởi những ý kiến đưa ra chỉ dựa vào suy luận từ
dấu vết còn lại trên thân trống và tài liệu dân tộc học
mà không hề có tài liệu trực tiếp là những hiện vật liên
quan đến quy trình đúc trống Hoạt động đúc thực
nghiệm cũng đã diễn ra khá sôi nổi vào những thập kỷ
60-70 của thế kỷ XX, nhưng hầu hết đều không thành
công, và do đó, không giúp gì nhiều trong việc trả lời câu hỏi trống Đông Sơn được đúc như thế nào
Trong bối cảnh đó, việc các nhà khảo cổ của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia phát hiện hàng trăm mảnh khuôn đúc trống Đông Sơn ở di tích thành
cổ Luy Lâu đã gây tiếng vang lớn trong học giới
Phát hiện này góp phần chứng minh tính bản địa của trống Đông Sơn và mở ra cánh cửa để tìm hiểu một cách thấu đáo về quy trình đúc trống của người Việt cổ Những thông tin chi tiết về sưu tập mảnh khuôn đúc vô giá này đã được chúng tôi công bố trên tạp chí Khảo cổ học, số 3/2020
(Trương Đắc Chiến 2020: 42 - 55) Trong bài viết này, trên cơ sở lược thuật tình hình nghiên cứu
kỹ thuật đúc trống Đông Sơn, chúng tôi sẽ đưa
ra một số nhận xét về ý nghĩa của việc phát hiện những mảnh khuôn đúc trống đồng trong địa tầng khảo cổ học ở thành cổ Luy Lâu - một trong những phát hiện lớn nhất của khảo cổ học Việt Nam trong những năm gần đây
Trang 2I Lược sử nghiên cứu
Có thể nói, câu hỏi trống Đông Sơn (còn được gọi là Heger I) được đúc như thế nào là đề tài thu hút sự quan tâm nghiên cứu của học giới trong và ngoài nước từ rất sớm Điểm qua các tài liệu về chủ
đề này từ trước tới nay, chúng tôi thấy các nghiên cứu tập trung chủ yếu xoay quanh những vấn đề sau: (i) phương pháp đúc trống; (ii) thành phần hợp kim của trống; (iii) hoạt động đúc thực nghiệm
1 Các phương pháp đúc trống
Từ đầu thế kỷ XX cho tới nay, câu hỏi trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy ( lost-wax method) hay phương pháp ghép khuôn nhiều
mang (piece-mould method) luôn là đề tài tranh
luận của các nhà nghiên cứu Dưới đây là một số
ý kiến của các học giả liên quan tới hai phương pháp đúc trống này
1.1 Quan điểm trống đồng Heger I được đúc bằng phương pháp sáp chảy
Đại diện cho quan điểm này, có lẽ phải kể đến trước hết là H Parmentier (1918), với công trình
Anciens tambours de bronze đăng trên BEFEO,
tập 18 Khi đề cập đến kỹ thuật đúc trống loại I Heger, ông cho rằng đây là công việc đầy hứng thú
và nó góp phần cho ta hiểu biết về trình độ văn minh của chủ nhân trống đồng Nghiên cứu các dấu vết còn lại trên trống đồng, Parmentier cho rằng trống được đúc 1 lần, nguyên khối chứ không phải hàn ghép từng phần Ông cũng đặc biệt chú
ý tới những ô hình chữ nhật cách đều nhau 7 - 10
cm ở mặt ngoài của trống và cho rằng đây không phải hiện tượng ngẫu nhiên mà chính là dấu vết của những con kê giữ khoảng cách giữa các mảnh khuôn sau khi sáp nóng chảy Tiếp đó, ông cho rằng
phần quai được gắn vào thân trống từ trước khi
Hình 1 Không ảnh thành cổ Luy Lâu và vị trí phát hiện khuôn đúc trống
(Nguồn: Đoàn nghiên cứu Việt - Nhật 2015)
Trang 3tạo hoa văn, bởi không thấy dấu vết hoa văn ở
phía dưới quai trống Tuy chưa chỉ ra cụ thể quy
trình đúc trống như thế nào, nhưng qua những
gì Parmentier mô tả, ta có thể nhận thấy ông coi
trống loại I được đúc bằng phương pháp sáp chảy
(cire perdue/lost-wax) (Parmentier H 1918: 15 - 16)
A.J Bernet Kempers (1988), nhà dân tộc học
nổi tiếng người Hà Lan, trong công trình đồ sộ
The Kettledrums of Southeast Asia: A Bronze Age
world and its aftermath, đã mô tả khá chi tiết
quy trình đúc trống đồng bằng phương pháp sáp
chảy Quy trình này gồm các bước sau: (1) tạo
phôi (core) hay khuôn trong (inner mould) Phôi
được làm bằng đất sét và có hình dáng như một
chiếc trống hoàn chỉnh, gồm 3 mặt, rỗng ruột
và được làm trên bàn xoay, với sự hỗ trợ của
một công cụ như dưỡng gạt (profile-gauge); (2)
phủ bên ngoài phôi đất sét một lớp sáp Độ dày
của lớp sáp này tương ứng với độ dày của trống
Bề mặt của sáp phải đủ mềm để khắc hoa văn
bằng bút nhọn hoặc in hoa văn bằng khuôn in
đất nung; (3) gắn con kê và đinh chốt bằng kim
loại lên bề mặt lớp sáp để cố định khuôn lõi và
xác định độ dày của trống; (4) đắp đất bên ngoài
lớp sáp để tạo khuôn ngoài (outer mould); (5) sấy
khuôn cho lớp sáp chảy; (6) rót đồng nóng chảy
điền vào khoảng trống do lớp sáp để lại; (7) phá
dỡ khuôn (cả khuôn ngoài và khuôn trong) để lấy trống thành phẩm (Kempers B 1988: 185 - 190)
Bên cạnh việc đưa ra quy trình đúc như trên, Kempers còn lí giải cho việc xuất hiện đường gờ (ridge) dọc thân trống Theo ông, nhiều khả năng
đây là dấu vết để lại của việc sử dụng khuôn in (printing mould) Những phần khuôn in này để lại
đường gờ khi in hoa văn trên sáp, và hệ quả là sẽ xuất hiện trên thân trống sau khi đúc (Kempers
B 1988: 191) Ông cũng đưa ra giả thiết về cách đúc quai trống và tượng cóc Theo Kempers,
có hai phương án để thực hiện Phương án thứ nhất là quai và tượng cóc được tạo mẫu bằng sáp trước, sau đó gắn lên lớp sáp trên thân trống Tuy nhiên, về phương diện kỹ thuật, ông cho rằng có một số khó khăn nhất định Đối với quai trống, vì làm bằng sáp nên sẽ rất mỏng manh, dễ gãy vỡ khi đắp khuôn ngoài Còn đối với tượng cóc thì
có vẻ khả thi hơn nhưng sẽ nảy sinh vấn đề trong quá trình đúc bởi vị trí gắn trên mặt của nó sẽ phải chống đỡ cho toàn bộ mặt trống khi đặt sấp
để rót đồng Phương án thứ hai là quai và tượng cóc sẽ được đúc trước, sau đó sẽ được gắn vào phần khuôn sáp của trống Tiếp đó người ta sẽ phủ lên toàn bộ khuôn trong lớp sét và đất để tạo khuôn ngoài Các công đoạn tiếp theo vẫn diễn như quy trình đã nêu (Kempers B 1988: 192)
Hình 2 Quy trình đúc trống bằng phương pháp sáp chảy
A, B Tạo phôi trống bằng đất sét; C, D Đổ sáp chảy vào khuôn đất sét có trang trí hoa văn; E Dán các phiến sáp lấy từ khuôn
lên phôi trống; F Ghép các mang khuôn lại với nhau, rồi phủ tiếp đất sét lên để tạo khuôn ngoài; G Rót đồng
Trang 4Cùng quan điểm với B Kempers, trong công trình The Bronze Age of Southeast Asia, Charles
Higham (1996) cũng đưa ra quy trình đúc trống cơ bản như trên, chỉ có khác biệt ở khâu tạo hoa văn
Theo Higham, để tạo hoa văn, trước hết người
ta phải chuẩn bị một loạt khuôn bằng đất sét, khuôn hình tròn dùng cho mặt trống, khuôn hình chữ nhật dùng cho thân trống Trên bề mặt của các khuôn đất sét này, người thợ sẽ dùng bút để khắc hoặc dùng các mẫu có sẵn in lên để tạo ra các mô-típ hoa văn theo ý muốn Sau đó, sáp lỏng
sẽ được đổ vào các khuôn đất sét đã được tạo hoa văn này để sao lại các họa tiết Tiếp đó, những phiến sáp này sẽ được gỡ ra và dán lên trên phôi trống bằng đất đã được chuẩn bị từ trước Lúc này việc chỉnh sửa hoa văn vẫn có thể được thực hiện nếu muốn Sau khi gắn con kê bằng đồng lên bề mặt sáp, người ta phủ một lớp sét cực mịn lên toàn bộ phần khuôn sáp, tiếp đến là lớp sét trộn phụ gia để tạo khuôn ngoài Bên cạnh đó, trong quy trình này, Higham cũng thể hiện rõ là trống được đặt ngửa và nước đồng được rót từ chân trống xuống Higham cũng cho rằng việc đúc trống đòi hỏi đảm bảo yêu cầu về thẩm mỹ và
kỹ thuật ở mức độ rất cao, và không ai khác ngoài những người thợ chuyên nghiệp toàn thời gian (full-time specialists) mới có thể thực hiện công
việc này (Higham C 1996: 130 - 131)
Một trong những học giả ủng hộ quan điểm trống đúc bằng phương pháp sáp chảy nhiệt tình nhất là Anna Bennet Trong bài viết “Lost-Wax
or Piece-Mould Casting” đăng trên tập san Arts
& Cultures năm 2006, bà đã đưa ra những lập
luận chứng minh cho việc trống đồng phải được đúc bằng khuôn sáp chứ không phải khuôn ba mang Trước hết, A.Bennet cho rằng nếu trống đồng được đúc bằng khuôn ba mang thì đường chỉ đúc trên thân trống phải thẳng và liên tục
Tuy nhiên, qua quan sát dưới kính hiển vi, đường thẳng của vết ráp khuôn đôi khi lại thiếu, nhất
là chỗ không có hoa văn Theo Bennett, đường
gờ nổi ở thân trống là do các phiến sáp ghép lại, nhưng do phiến sáp có mặt phẳng (do được in khuôn chữ nhật như Higham đã trình bày), nên
khi đắp lên phôi trống hình trụ thì sẽ bị kênh ở chỗ nối Do đó, muốn cho lớp sáp không bị hở thì ở vị trí nối người ta thường cho sáp chồng lên nhau Bà cũng cho rằng mặt trong của trống không có vết nối, vì khi sáp chảy hết chỉ còn lõi đất sét nên sẽ không bao giờ có đường chỉ ở phía trong cả (Bennett A 2006: 268 - 271)
Ambra Calo (2014), trong công trình tổng hợp về trống đồng Đông Nam Á Trails of Bronze Drums Across Early Southest Asia, cũng nghiêng
về giả thuyết trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy Quy trình mà A.Calo đưa ra về
cơ bản gần như giống với quy trình mà Higham
đã nêu Tuy nhiên, đối với việc đúc quai trống và tượng cóc thì học giả này lại có những kiến giải khác Theo A Calo, phần quai trống được làm bằng khuôn sáp và gắn trực tiếp vào thân trống rồi được đúc bình thường Còn đối với tượng cóc, thì bà cho rằng cũng được làm bằng khuôn sáp nhưng được đúc riêng biệt và gắn vào mặt trống sau khi đúc bằng kỹ thuật hàn (Calo A 2014: 50) Trên đây là ý kiến của một số học giả nước ngoài ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp sáp chảy Đối với giới nghiên cứu trong nước, ngay từ năm 1974, khi nghiên cứu những dấu vết trên trống Ngọc Lũ, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán (1974) đã đưa ra giả thiết trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy Theo các tác giả, vật mẫu nhiều khả năng được làm bằng sáp ong, bởi đây là nguyên liệu
có nhiều ở nước ta, lại có thể dùng được nhiều lần, trang trí trên sáp cũng dễ thực hiện hơn,
và việc tu sửa những chỗ bị hỏng cũng không ảnh hưởng đến toàn vật mẫu Về trang trí hoa văn, các tác giả cho rằng, đối với trống Ngọc Lũ, người xưa đã khắc trực tiếp cả hoa văn hình học
và hoa văn tả thực lên mẫu sáp Tuy nhiên, các tác giả cũng lưu ý rằng trên trống Viên, một số băng hoa văn tả thực được tạo bằng cách dùng từng đoạn con dấu ấn vào khuôn sáp Về quai trống, Hà Văn Tấn và Hoàng Văn Khoán cho rằng chúng được gắn liền vào vật mẫu từ trước khi trang trí hoa văn và được đúc liền thân Về cách thức tạo khuôn ngoài và khuôn trong, các
Trang 5tác giả cũng có chung quan điểm với Kempers
và Higham, chỉ có điều ở đây các tác giả nhấn
mạnh rằng khuôn đúc trống không phải chỉ được
hơ nóng trước khi đúc mà thực sự đã được nung
với nhiệt độ không dưới 1.000°C Về vấn đề
ghép khuôn và rót đồng, Hà Văn Tấn và Hoàng
Văn Khoán cho rằng để giữ khoảng cách giữa
khuôn ngoài và khuôn trong, người xưa phải sử
dụng hệ thống con kê Tuy nhiên trong khi đa số
các học giả cho rằng con kê được làm bằng kim
loại, thì ở đây hai tác giả cho rằng con kê phải
được làm bằng một loại đất chịu lửa như đất làm
khuôn Các tác giả cũng cho rằng khi đúc, trống
được đặt ngửa và đồng nóng chảy được rót từ
chân xuống mặt trống (Hà Văn Tấn, Hoàng Văn
Khoán 1974: 37 - 43)
Mười năm sau công trình này, trong bài viết
“Bàn về kỹ thuật đúc trống Đông Sơn” đăng trên
Thông báo Khoa học của Viện Bảo tàng Lịch sử,
Hoàng Văn Khoán một lần nữa khẳng định quan
điểm nói trên của mình và Hà Văn Tấn (Hoàng
Văn Khoán 1985: 148 - 153)
Một nhà khảo cổ người Việt khác cũng ủng
hộ phương pháp sáp chảy là Nguyễn Việt Trong
bài viết “Bronze Situlas of Dong Son” đăng trên
tập san Arts & Cultures năm 2006, Nguyễn Việt
một mặt không phủ nhận vai trò của phương
pháp đúc bằng khuôn ba mang, nhưng ông cho
rằng để đúc các bộ phận như quai trống hay các
tượng trang trí trên mặt trống thì người xưa đã
sử dụng kỹ thuật lõi sáp ong (Nguyen Viet 2006:
234 - 263)
Có cùng quan điểm với các học giả nói trên,
nhà dân tộc học Tạ Đức (2017), trong chuyên
khảo công phu Nguồn gốc và sự phát triển của
trống đồng Đông Sơn, cũng cho rằng trống Đông
Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy
Trong công trình này, Tạ Đức có cách tiếp cận
khá mới lạ so với truyền thống Trước hết, ông
cho rằng những trống đồng Đông Sơn ở Bắc Bộ
Việt Nam có niên đại từ thế kỷ 3 BC là do An
Dương Vương cho đúc để ban phát cho các thủ
lĩnh địa phương, như một biểu tượng của vương
quyền Âu Lạc Vì vậy, Tạ Đức tin rằng, về mặt kỹ
thuật, trống đồng Đông Sơn đã được đúc theo phương pháp sáp chảy bởi Cao Lỗ, người lo việc đúc trống đồng cho An Dương Vương là người
Dạ Lang gốc Sở, nơi thợ đúc đồng dùng phương pháp sáp chảy sớm và thạo hơn các nơi khác (Tạ Đức 2017: 171, 182)
Trên đây là các ý kiến của những học giả ủng
hộ quan điểm trống đồng Đông Sơn được đúc bằng phương pháp sáp chảy Trong các trống Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam cho tới nay, tuy còn ít ỏi, những cũng đã có một số trống mang dấu vết cho thấy chúng đã thực sự được đúc bằng phương pháp này
Hình 3 Dấu vết “ghép khuôn giả” trên trống ST.2008 của
Bảo tàng Lịch sử Quốc gia (Ảnh: Trương Đắc Chiến)
Trang 6Năm 2008, trong một công bố về sưu tập trống đồng tìm thấy ở tỉnh Bình Định đăng trên
Journal of East Asian Cultural Interaction Studies,
các tác giả Nishimura Masanari và Phạm Minh Huyền đã lưu ý về một chiếc trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó là trống Gò Rộng Khi nghiên cứu trống Gò Rộng, các tác giả Nishimura
và Phạm Minh Huyền nhận thấy chiếc trống này không có đường chỉ đúc - dấu vết của việc ghép khuôn - như các trống khác Thay vào đó, trên thân trống này có một đường chỉ đúc giả ( pseudo-fin), và trên toàn bộ mặt trong của trống vẫn còn
dấu vết hoa văn trang trí được in lại từ khuôn sáp (Nishimura M., Pham Minh Huyen 2008: 214)
Tiếp đó, vào năm 2014, trong Kỷ yếu Hội thảo
90 năm phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn,
các tác giả Ngô Thế Phong và Chu Mạnh Quyền
đã có bài viết công bố 23 chiếc trống mới được sưu tầm về Bảo tàng Lịch sử Việt Nam trong khoảng thời gian từ 2004 - 2014 Đáng chú ý
là trong bài viết này, các tác giả cho rằng có 2 trống được đúc bằng phương pháp sáp chảy, đó
là trống ST.9196-2008 và ST.10818-2013 Điểm đặc biệt của hai chiếc trống này là ở đường ghép khuôn dọc thân lại nổi lên băng hoa văn vòng tròn chấm giữa tiếp tuyến, điều đó khiến các tác giả nghĩ rằng đây chính là vết “ghép khuôn giả”,
và hai chiếc trống này đã được đúc bằng phương pháp sáp chảy (Ngô Thế Phong, Chu Mạnh Quyền 2014: 196 - 197)
1.2 Quan điểm trống đồng Heger I được đúc trực tiếp bằng cách ghép khuôn nhiều mang
Đại diện cho quan điểm này, người đầu tiên chúng ta cần nhắc tới, không ai khác chính là Franz Heger, tác giả của công trình kinh điển Alte Metalltrommenl aus Südost-Asien (1902) Khi bàn về
kĩ thuật chế tác (Technische Herstellung/technical manufacturing), Heger cho rằng điều thú vị là
những chiếc trống đồng này được chế tác bởi hai
kỹ thuật đúc khác nhau Theo Heger, tất cả các trống loại I, loại II, phần lớn trống loại IV và loại trung gian đều được đúng bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang Những trống có 2 đường chỉ
đúc ở thân thì có 3 mang khuôn, những trống có 4 đường chỉ đúc ở thân thì có 5 mang khuôn Heger cho rằng chỉ có trống loại III là đúc bằng phương pháp sáp chảy, bởi trên thân trống không có đường chỉ đúc và mặt trong của các trống này thường có dấu vết chỉnh sửa (Heger F 1902: 134 - 144)
Hình 4 Dấu vết ghép khuôn ba mang trên trống đồng
Hoàng Hạ (Ảnh: Trương Đắc Chiến)
Sau Heger, nhiều học giả cũng cho rằng trống đồng, nhất là trống loại I, được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang Pieter Meyers, một nhà kỹ thuật học, cũng ủng hộ quan điểm trống Đông Sơn phải được đúc bằng khuôn 3 mang Trong bài nghiên cứu về kỹ thuật đúc đồng Đông Sơn trên tạp chí Arts & Cultures
năm 2006, ông cho rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên không thể nào tránh được vết nối trên thân trống Hơn nữa, nếu đúc trống bằng khuôn sáp tại sao không chỉnh sửa để bỏ vết nối trước khi đúc, bởi đây là việc quá đơn giản như đã thấy khi đúc các tượng khối Và nếu trống được đúc bằng khuôn sáp thì tại sao chỉ có đường nối ở mặt ngoài mà không có ở mặt trong Ông cũng lưu ý rằng vì trống được đúc bằng khuôn 3 mang nên quai trống không thể đặt ở giữa thân
Trang 7mà luôn đặt lệch sang một bên, nếu đúc bằng
phương pháp khuôn sáp thì sẽ không có hiện
tượng này (Meyers P 2006: 264 - 267)
Robert E Murowchick (2001), trong một
nghiên cứu về đồ đồng ở Vân Nam, đã cho rằng
hầu hết các đồ đồng trong văn hóa Điền, từ
đồ nghi lễ, nhạc khí hay các vật dụng khác đều
được đúc bằng phương pháp ghép khuôn Theo
ông, các trống đồng sớm thuộc loại Pre-Heger
I hay còn gọi là loại hình Vạn Gia Bá, đều được
đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều mang
(Murowchick R.E 2001: 148)
Chiou-Peng, khi nghiên cứu đồ đồng Vân
Nam, cũng có chung nhận định như Murowchick
Trong bài nghiên cứu The Technical History of
Early Asian Kettledrums, lịch sử luyện kim Vân
Nam đã được Chiou-Peng phân chia ra 3 giai
đoạn, với sự liên quan mật thiết tới kĩ thuật đúc
trống (1) Giai đoạn sơ khởi (Initial Phase), có niên
đại thế kỉ 13 - 8 BC, là giai đoạn mà kĩ thuật đúc
bằng khuôn hở và khuôn hai mang chiếm ưu thế
Sản phẩm đúc của giai đoạn này chủ yếu là các vật
dụng cỡ nhỏ và đơn giản (2) Giai đoạn hình thành
(Formative Phase), có niên đại thế kỉ 7 - 4 BC, với
sự tiến bộ của kĩ thuật luyện kim và sự xuất hiện
của kĩ thuật ghép khuôn đất nung nhiều mang
Các hiện vật cỡ lớn bắt đầu được đúc, điển hình
là trống đồng Vạn Gia Bá Đồ đồng nói chung và
trống đồng nói riêng trong giai đoạn này hầu hết
được đúc bằng phương pháp ghép khuôn nhiều
mang (piece-mould casting) Chiou-Peng cũng
lưu ý là để đúc trống người xưa đã sử dụng những
con kê (spacer) bằng kim loại để giữ khoảng cách
giữa khuôn ngoài và khuôn trong (3) Giai đoạn
phát triển (Florescent Stage), có niên đại từ 350
BC tới 50 AD, phương pháp đúc bằng khuôn đất
nung nhiều mang vẫn thịnh hành, tuy nhiên đã có
sự xuất hiện của các kĩ thuật tạo hoa văn mới, đặc
biệt là kĩ thuật sáp chảy Các hiện vật lớn, như
trống đồng chẳng hạn, vẫn được đúc bằng khuôn
ba mang, kĩ thuật sáp chảy chỉ dùng để đúc
những hiện vật nhỏ hoặc những tấm phù điêu có
hoa văn trổ thủng Tóm lại, theo TzeHuey
Chiou-Peng, kĩ thuật sáp chảy có mặt ở Vân Nam không
sớm hơn thế kỷ 4 BC, và chỉ được áp dụng vào việc đúc những hiện vật nhỏ hoặc các bộ phận của một hiện vật nào đó Đồ đồng ở Vân Nam, trong đó có trống đồng, về cơ bản được đúc bởi
kỹ thuật ghép khuôn đất nung ba mang (Chiou-Peng TzeHuey 2011: 17 - 26)
Đa số các học giả Trung Quốc đều ủng hộ quan điểm trống đồng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn Gần đây, các tác giả Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong (2018), trong công trình Decoration Art of Ancient Bronze Drums, đã khẳng định lại điều này Các tác giả
cho rằng người xưa đã sửa dụng khuôn đất nung nhiều mang để đúc trống, giống với phương pháp đúc chuông và đỉnh của giai đoạn sớm Chỉ
có loại trống Tây Minh (Ximeng), tức trống loại
III ở Myanmar là đúc bằng phương pháp sáp chảy (Wu Chongji, Luo Kunxin, Cai Rong 2018: 12)
Đối với các học giả trong nước, ngay từ năm
1975, trong cuốn sách Những trống đồng Đông Sơn đã phát hiện ở Việt Nam, các tác giả Nguyễn
Văn Huyên, Hoàng Vinh đã đưa ra ý kiến rằng trống Đông Sơn được đúc bằng cách ghép khuôn nhiều mang, và dấu con kê ở rìa mặt trống là để thoát hơi trên khuôn đúc (Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh 1975: 130)
Sau đó, Trịnh Sinh cũng cho rằng trống đồng được đúc bằng khuôn đất nung nhiều mang
Theo ông, khuôn đất nung là hoàn toàn phù hợp
để đúc các hiện vật có thể khối lớn, với hoa văn trang trí phức tạp như trống đồng Để đúc trống, người xưa sử dụng khuôn 3 mang với hệ thống con kê để định vị trong quá trình rót đồng Các con kê này làm bằng kim loại, nhiều khả năng là đồng đỏ (Trịnh Sinh 1996: 50), được đặt cách đều nhau trên mặt, tang, lưng và chân trống Các hoa văn trang trí được khắc trực tiếp lên khuôn đất trước khi nung Về vị trí rót đồng, dựa trên kinh nghiệm quan sát một số trống loại II, Trịnh Sinh đưa ra gợi ý rằng có thể đồng được rót ở rìa mặt trống hoặc ở thân trống (Trịnh Sinh 2012:
161 - 162)
Gần đây, Kiều Quang Chẩn, một nhà nghiên cứu và cũng là nhà sưu tập say mê văn hóa Đông
Trang 8Sơn, đã công bố cuốn sách Vang vọng từ trống Đông Sơn (2018) Trong cuốn sách này, ông đã
dành hẳn 1 chương (chương III) để tìm hiểu về
kỹ thuật đúc trống Đông Sơn Sau khi điểm lại một số nghiên cứu có liên quan đến chủ đề này, ông đã trực tiếp đến các lò đúc thủ công ở Thanh Hóa, Nam Định để nghiên cứu kỹ thuật đúc trống hiện nay Tại các lò đúc này, ông đã quan sát các kíp thợ đúc trống bằng cả hai phương pháp ghép khuôn 3 mang và khuôn sáp Từ những khảo chứng dân tộc học này, cùng với tri thức của bản thân sau nhiều năm nghiên cứu trống Đông Sơn, Kiều Quang Chẩn cho rằng cách đúc trống bằng khuôn 3 mang đơn giản hơn, sản phẩm giống với trống cổ hơn, tuy mất thời gian hơn so với đúc bằng khuôn sáp Từ đó, ông cho rằng trống đồng Đông Sơn cũng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn đất nung nhiều mang, giống với những trống phát hiện ở Hoa Nam (Kiều Quang Chẩn 2018: 27 - 35)
Trên đây là ý kiến của các nhà nghiên cứu ủng hộ phương pháp đúc trống bằng cách ghép khuôn nhiều mang Trên thực tế, ngoài số ít những trống được đúc bằng khuôn sáp như đã nói ở phần trên, hầu hết trống đồng Đông Sơn
đã phát hiện đều cho thấy chúng được đúc bằng phương pháp ghép khuôn ba mang Điều này
sẽ được bàn kỹ hơn ở phần sau, khi đề cập tới ý nghĩa của sưu tập khuôn đúc trống Luy Lâu
2 Thành phần hợp kim
Một vấn đề quan trọng khác trong nghiên cứu kỹ thuật đúc trống là thành phần hợp kim
Nhìn chung, hầu hết các nghiên cứu về thành phần hợp kim của trống Đông Sơn đều cho thấy, hợp kim chủ yếu để đúc trống gồm ba thành phần: đồng, chì, thiếc
Ngay từ năm 1902, Heger đã công bố thành phần hợp kim của trống loại I là đồng - chì - thiếc, trong đó đồng chiếm tỉ lệ 60,82 - 71,71%, chì chiếm tỉ lệ 14,25 - 26,69%, thiếc chiếm tỉ lệ 4,9 - 10,88% (Heger F 1902: 143)
Năm 1954, Malleret cũng đã công bố thành phần hợp kim một số trống Đông Sơn, cho thấy
trống Quảng Xương II, trống Đắc Glao, trống Đồng Văn I hợp kim chủ yếu vẫn là đồng - chì - thiếc (dẫn theo Trịnh Sinh 1996: 47)
Năm 1981, Diệp Đình Hoa đã phân tích thành phần hóa học của 6 trống Đông Sơn Qua kết quả phân tích, cho thấy hợp kim là đồng - chì, hoặc đồng - chì - thiếc, tuy nhiên tỉ lệ thiếc khá thấp (0,4 - 8,77%) trong khi tỉ lệ chì lại rất cao (1,35 - 25,6%) Diệp Đình Hoa cũng lưu ý rằng những chiếc trống này đều thuộc loại hợp kim đồng thau có kẽm, và cho rằng đứng dưới góc độ
kỹ thuật, đồng thau có kẽm là loại đồng thau tốt nhất, đặc biệt là đối với các loại nhạc khí (Diệp Đình Hoa 1981: 166 - 168)
Bernet Kempers cũng công bố thành phần hóa học của 33 mẫu trống loại I ở Đông Nam Á, kết quả cho thấy hợp kim chủ yếu gồm 3 thành phần: đồng (42,20 - 84,04%), thiếc (4,40 - 26,09%), chì (1,22 - 27,80%) (Kempers B 1988:
200 - 201)
Trịnh Sinh, trong chuyên khảo về kỹ thuật đúc trống đồng đăng trên tạp chí Khảo cổ học
năm 1996, cũng công bố kết quả phân tích thành phần hóa học của 6 trống Đông Sơn Dựa trên kết quả phân tích này, ông cho rằng hợp kim đúc của hầu hết trống Đông Sơn cơ bản gồm bốn thành phần là đồng, chì, thiếc và asen Hàm lượng chì tập trung trong khoảng 10 - 30%, hàm lượng thiếc tập trung trong khoảng dưới 10%, hàm lượng asen là từ 0,1 - 3,1% Sự có mặt của chì khiến nhiệt độ nóng chảy của hợp kim được
hạ thấp, và tính dẻo của chì khiến nước đồng có thể điền đầy các chi tiết của vật đúc Sự có mặt của thiếc cũng góp phần làm hạ thấp nhiệt độ nóng chảy của hợp kim Đáng chú ý là sự có mặt của asen Theo Trịnh Sinh, đây không phải là sự
có mặt ngẫu nhiên, mà thực ra có vai trò vô cùng quan trọng Asen góp phần hạ thấp điểm nóng chảy của hợp kim và làm tăng độ sáng, đẹp của sản phẩm đúc Ngoài ra asen còn là chất dẫn chảy rất tốt, chỉ cần một lượng rất ít, chỉ vài phần trăm cũng làm cho khả năng loang rộng và nhanh của nước đồng, điền kín khuôn đúc (Trịnh Sinh 1996:
47 - 48)
Trang 93 Hoạt động đúc thực nghiệm
Một trong những vấn đề rất quan trọng khi
nghiên cứu kỹ thuật đúc trống đồng, đó là hoạt
động thực nghiệm Từ năm 1964 đến năm 1975,
Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam đã phối hợp với
Viện Bảo tàng Mỹ thuật tiến hành đúc thử trống
Ngọc Lũ năm lần Quy trình, kết quả và kinh
nghiệm của các lần đúc thực nghiệm này đã được
Trần Khoa Trinh (1977, 1985) và Trịnh Sinh (1996)
tổng hợp khá kĩ Dưới đây chúng tôi xin điểm lại
một số nét chính
+ Lần đúc thứ nhất: khuôn trống đặt ngửa,
đậu rót mở ở chân trống Khi rót đồng vào khuôn
thì khuôn bị vỡ Nguyên nhân là do khuôn nung
quá chín, đất tơi bở, rạn nứt và do chằng buộc
khuôn chưa chắc (Trần Khoa Trinh 1977: 74)
Trịnh Sinh thì cho rằng vấn đề nằm ở cấu tạo của
đất khuôn và cách định vị khuôn, khiến khuôn
không chịu nổi áp lực của đồng nóng chảy (Trịnh
Sinh 1996: 43)
+ Lần đúc thứ hai: khuôn trống cũng đặt ngửa
như lần một Đồng rót vào khuôn không bị vỡ,
nhưng đồng lại không điền đầy khuôn, do quanh
mặt trống không có lỗ thông hơi, khiến giữa mặt
trống bị khuyết một mảng lớn (Trần Khoa Trinh
1977: 74) Trịnh Sinh cho rằng có khả năng do
“nước đồng” có quá trình dẫn chảy kém, chưa
điền đầy đã đông đặc, do đó phải xem lại bản
thân thành phần hợp kim của đồng (Trịnh Sinh
1996: 43)
+ Lần đúc thứ ba: khuôn được đặt nghiêng,
đậu rót đặt ở rìa thấp dưới tang và quai Khi rót
đồng vào khuôn cũng không bị vỡ, nhưng kết quả
vẫn không như ý Trống bị thủng lớn ở tang và
khuyết hai quai, vị trí khuôn ruột bị xô lệch, làm
cho thân trống dày mỏng không đều, hoa văn bị
mờ (Trần Khoa Trinh 1977: 74) Rõ ràng, nguyên
nhân của lần thất bại này vẫn nằm ở chỗ người
thợ đúc chưa tính được vấn đề áp lực của nước
đồng, vấn đề hợp kim và vị trí đặt đậu rót (Trịnh
Sinh 1996: 43)
+ Lần đúc thứ tư: lần này làm thành hai khuôn
và đúc riêng từng bộ phận: thân trống và mặt
trống Sau khi đúc xong thì hàn lại thành chiếc
trống Tuy nhiên, vẫn do khuôn nung quá chín, đất tơi bở nên không chịu nổi áp lực của nước đồng, kết quả là trống vẫn dày hơn trống gốc hai,
ba lần, hoa văn bị mờ, nhiều chỗ rạn nứt (Trần Khoa Trinh 1977: 43)
+ Lần đúc thứ năm: rút kinh nghiệm của những lần đúc thử trước đó, lần đúc thứ năm (1975) đã
có kết quả tốt hơn nhiều so với bốn lần đúc trước
Khuôn được đặt sấp trong một hố sâu 60cm, kê nghiêng khuôn một góc khoảng 15°, đậu rót mở ở trên mặt trống Đồng rót vào không bị vỡ khuôn, nước đồng cũng điền đầy khuôn Tuy nhiên, theo
sự đánh giá của các nhà chuyên môn thì trống đúc thử mới chỉ đạt khoảng 80% so với trống gốc Độ dày của trống vẫn dày hơn trống thật, hoa văn thân trống thì rõ, nhưng hoa văn trên mặt thì không sắc nét, có chỗ mờ Về khuôn đúc, các thợ đúc cũng gia cố thêm 5 vành đai sắt để giúp khuôn chịu áp lực của nước đồng - đây là điều mà người xưa không thể thực hiện (Trần Khoa Trinh 1985: 158), (Trịnh Sinh 1996: 45)
Gần đây, Nguyễn Thơ Đình (Viện Khảo cổ học) cũng đã tiến hành tìm hiểu quy trình đúc trống Đông Sơn theo hướng tiếp cận thực nghiệm dân tộc - khảo cổ học Nghiên cứu của Nguyễn Thơ Đình được tiến hành ở làng nghề Chè Đông (xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa, Thanh Hóa)
Dưới đây là một số nét chính trong báo cáo của Nguyễn Thơ Đình (2017: 47 - 48):
+ Bộ khuôn đúc trống hoàn chỉnh làm bằng đất nung, gồm 2 mang khuôn thân, 1 mang khuôn mặt và khuôn lõi Mặt trong của khuôn mặt và hai mang thân được khắc hoa văn trực tiếp bằng cách đục thủ công sau đó cạo sửa lại Khi đúc
ra hoa văn rất sắc nét Trong khi đó, những thử nghiệm khuôn sáp cho hoa văn bị mờ, vì vậy việc khắc hoa văn trên khuôn đất tối ưu hơn
+ Khuôn đúc được nung chín cho thoát hết hơi nước trước khi rót đồng (khuôn được nung 2 lần, lần
1 khoảng 900°C, lần 2 khoảng 1.000°C - 1.100°C)
+ Đậu rót được mở ngay chính tâm trống hoặc
ở tang trống Với sản phẩm đúc lớn như trống đồng, việc mở đậu rót ở chính tâm là phương pháp tối ưu
Trang 10+ Để định vị khuôn trống, người thợ dùng các con kê bằng hợp kim đồng (lấy từ những trống đã đúc hỏng) và không đặt con kê trên mặt trống
+ Hợp kim dùng để đúc trống cũng là đồng - thiếc - chì
Trống thành phẩm được đúc ra khá đẹp, sáng bóng, hoa văn sắc nét Tuy đây chỉ là đúc thực nghiệm dưới dạng đặt hàng một trống mới, và những gì mà Nguyễn Thơ Đình ghi lại chỉ đơn thuần là mô tả lại một quy trình đúc trống đang được thực hiện tại một làng nghề cụ thể, nhưng
nó cũng đóng góp phần nào cho nhận thức của chúng ta về kỹ thuật đúc trống của người xưa
Tóm lại, các lần đúc thực nghiệm trống Đông Sơn là vô cùng quý giá, song bí mật của việc đúc trống đồng xưa vẫn là câu hỏi không dễ gì giải đáp được, đúng như Trần Khoa Trinh đã nhận xét:
“về mặt khoa học thì chúng ta chưa thể nói đã ít nhiều trả lời được câu hỏi: người thời các vua Hùng
đã dùng phương pháp nào để đúc nên những trống đồng to đẹp như trống Ngọc Lũ?” (dẫn theo Trịnh
Sinh 1996: 45)
II Những khám phá mới – phát hiện khuôn đúc tại thành cổ Luy Lâu
1 Từ những gì vừa trình bày trên đây, ta thấy rằng câu hỏi trống đồng Đông Sơn được đúc như thế nào vẫn là trăn trở của học giới cả trong và ngoài nước
Cuộc tranh luận trống được đúc bằng phương pháp ghép khuôn (piece-mold method) hay sáp
chảy (lost-wax method) đã kéo dài cả thế kỷ, và
cho tới nay vẫn chưa ngã ngũ Những lập luận của
cả hai trường phái đều tỏ ra có lí, nhưng xét cho cùng, không đủ sức thuyết phục phe đối diện với
cơ sở khoa học mong manh như thế Lập luận của hai bên chủ yếu dựa trên quan sát dân tộc học
và suy đoán từ dấu vết còn lại trên thân trống
Sự thiếu vắng nguồn tư liệu trực tiếp liên quan đến quy trình đúc trống chính là nguyên nhân của cuộc tranh luận không có hồi kết này
Những phân tích về thành phần hợp kim, ngoài việc cho biết người xưa đã dùng hợp kim đồng thau gồm những thành phần nào, tỉ lệ ra
sao, cũng không cho chúng ta chút manh mối nào về phương pháp đúc trống của họ
Hoạt động đúc thực nghiệm cũng đã được đầu
tư nhiều tâm sức, với hy vọng tìm hiểu đôi điều
về quy trình đúc trống của người xưa Những lần đúc thực nghiệm trống đồng đều do tập thể cán
bộ có kỹ thuật đào tạo bài bản, có trình độ kỹ sư, phối hợp với những nghệ nhân có kinh nghiệm đúc đồng lâu năm thực hiện Tuy vậy, kết quả đạt được qua mỗi lần đúc thử đều không thành công, nếu không muốn nói là thất bại, cho dù đó chỉ là đúc phục chế chứ không phải sáng tạo ra vật mẫu
Sở dĩ như vậy là vì, trong những lần đúc thực nghiệm trống đồng đó, nhà nghiên cứu chủ yếu dựa trên tài liệu dân tộc học, kết hợp với suy đoán
từ những dấu vết còn lại trên thân trống Dù có thể hình dung cơ bản ra các bước phải trải qua của quy trình đúc trống, nhưng để đúc được một chiếc trống Đông Sơn hoàn hảo như các trống đã phát hiện, thì vẫn còn một khoảng cách khá xa Sau mỗi lần đúc thử, các tác giả đều đã rút kinh nghiệm, và nguyên nhân thất bại cơ bản là ở khâu làm đất tạo khuôn, khâu nung khuôn, tư thế đặt khuôn và thành phần hợp kim
Có thể thấy, trong các nguyên nhân cơ bản
lí giải cho việc thất bại của hoạt động đúc thực nghiệm, thì có đến 3/4 nguyên nhân là liên quan đến khuôn trống Nếu như thông tin về thành phần hợp kim hoàn toàn có thể được thu thập thông qua các phân tích các trống Đông Sơn
để tìm hiểu tỉ lệ các kim loại được dùng để đúc trống, thì thông tin về mảnh khuôn đúc trống lại hầu như vắng bóng Trong các cuộc khai quật khảo cổ học, nhà khảo cổ vẫn thường tìm được các di tích, di vật như lò nấu, xỉ quặng, khuôn đúc của các loại rìu, giáo, dao găm , nhưng lại không
hề tìm thấy khuôn đúc trống Rõ ràng, sự thiếu vắng nguồn tư liệu trực tiếp này là một trở ngại
to lớn trong việc nghiên cứu quy trình đúc trống của người xưa Không có tài liệu trực tiếp, việc nghiên cứu thực nghiệm chỉ hoàn toàn dựa trên quan sát dân tộc học và kinh nghiệm dân gian, cho nên dễ hiểu tại sao việc đúc trống không thể thành công như mong đợi