Liên kếtbền chặt với Chúa Cha, Giáo hội luôn nhận được ân sủng và chân lý, sự hướng dẫn vànâng đỡ Cl 2, 19, hầu có thể trở nên dấu chỉ và dụng cụ của sự kết hiệp mật thiết vớiThiên Chúa
Đặc điểm Tư tế cổ xưa
Trong Cựu ước, việc đảm trách vai trò Tư tế tùy từng giai đoạn Đầu tiên, chức Tư tế tự nhiên được tìm thấy nơi Abel người công chính 9 : “Còn Abel thì dâng chiên cừu đầu lứa cùng với mỡ béo của chúng, và Thiên Chúa đã ngó đến Abel và lễ vật của nó” (St 4, 4).
Sau đó, vì sự phát triển của tổ chức xã hội It-ra-en, xuất hiện “chức vụ” Tư tế 10 Có người dành một phần hay trọn thời giờ để thi hành chức Tư tế Chức này đòi hỏi hiểu biết và kinh nghiệm nên dần dần trở nên chuyên nghiệp, như trường hợp chi tộc Lê-vi (Tl 17).
Từ thời Cựu ước, toàn thể dân Chúa đều mang danh “Vương quốc Tư tế, Nước thánh thiện” (Xh 19, 6), điều đó không đi ngược với sự phát triển chức Tư tế chuyên nghiệp. Chức Tư tế chuyên nghiệp trong Cựu ước không là một ơn gọi hay đặc sủng theo cách nghĩ của chúng ta hôm nay Thầy Lê-vi là Tư tế, vì sinh ra trong dòng họ Lê-vi Ông được Thiên Chúa kêu gọi, theo nghĩa rộng, vì Thiên Chúa quan phòng đã cho ông sinh ra trong dòng họ này Ông được Thiên Chúa “hiến thánh” vì công việc và bởi công việc Ông phải
“thánh thiện”, vì những công việc ông làm thuộc về Thiên Chúa Nếu toàn thể cộng đồng It-ra-en phải là thánh, vì Gia-vê Thiên Chúa là Đấng Thánh (Lv 19, 2), thì dòng họ Lê-vi phải thánh thiện cách đặc biệt hơn, vì họ phục vụ Thiên Chúa cách đặc biệt (Lv 21, 8). Một yếu tố quan trọng trong sự thánh thiện của hàng Tư tế là “tách biệt” với phàm tục Trong những tương quan xã hội, người Tư tế phải trong sạch hơn Đòi hỏi trong sạch gắt gao hơn, khi Tư tế phục vụ Thánh Điện Người Tư tế phải tắm rửa và mặc phẩm phụ đặc biệt trong khi tế lễ, để chứng tỏ họ được tách rời khỏi sự ô uế của đời sống thường nhật (Xh 29, 5-6).
9 Gm Giu-se Hoàng Văn Tiệm, Linh mục, Đcv Thánh Giu-se Hà nội, trg 22.
10 Gm Phao-lô Bùi Văn Đọc, Linh mục là ai? Nxb Tôn giáo, 2009, tr.7.
Chức năng của hàng Tư tế Cựu ước (Đnl 33, 8-10)
Thứ nhất là thỉnh ý Thiên Chúa thay cho người dân
Chức năng này dần biến mất trong thời kỳ các Vua, vì các Ngôn sứ dần dần đảm nhận nhiệm vụ biểu lộ thánh ý của Thiên Chúa cho dân Is-ra-en : "Vua Sa-un thưa với Đức
Chúa : ‘Lạy Chúa của It-ra-en, xin cho biết đầy đủ’ Ông Giô-na-than và vua Sa-un bị trúng thăm, còn dân thì thoát Vua Sa-un nói : ‘Hãy rút thăm giữa ta và Giô-na-than, con ta’ Ông Giô-na-than bị trúng thăm" (1Sm 14, 41-42).
Vai trò thứ hai là dạy dỗ
Các Tư tế chỉ giáo phán quyết của Thiên Chúa cho Gia-cob và thánh chỉ của Người cho Is-ra-en : "Họ dạy những quyết định của Ngài cho nhà Gia-cop, luật của Ngài cho It- ra-en Họ dâng hương thơm để Ngài thưởng thức, và lễ toàn thiêu trên bàn thờ Ngài" (Đnl
Lề luật của Thiên Chúa ở trong tay hàng Tư tế, và họ có nhiệm vụ cai trị dân (Gr 18,
18 ; Ml 2, 6). Đối với dân Chúa, Lề luật rất quan trọng, nên giáo huấn về Lề luật rất cần thiết và hữu ích, nó không chỉ vụ luật hay bề ngoài, như phán đoán cực đoan của một số người trong thời đại chúng ta Nhưng nó vạch ra một đường lối sống, một linh đạo Nó gần gũi và thường được nội tâm hóa (Đnl 30, 11-14).
Vai trò giáo huấn của hàng Tư tế dần dần bị mai một với thời gian, sau này thuộc về một hạng người khác là giới Luật sĩ Nhưng điều đó bị coi là điều sa sút (Ml 2, 7-8).
Chức năng thứ ba là tế lễ
Vì hai chức năng đầu dần dần thuộc về các ngôn sứ và giới luật sĩ, nên chức năng tế lễ trở thành chức năng duy nhất và chủ yếu của hàng Tư tế vào thời đại cuối của Cựu ước(Ed 44, 10-31 ; Hc 45, 14-17).
Ý nghĩa của chức năng Tư tế Cựu ước
Quan niệm của người Do thái về sự thánh thiện của Thiên Chúa
Trước hết, phượng tự Do thái hoàn toàn xây dựng trên quan niệm của họ về sự thánh thiện của Thiên Chúa.
Thiên Chúa là Đấng ba lần Thánh, Đấng Chí Thánh (Is 6, 3) Nhưng sự thánh thiện của Người không phải là sự hoàn hảo trên bình diện luân lý Sự thánh thiện ấy không gì khác hơn là sự lớn lao vĩ đại của Người, sự siêu việt Thánh thiện đối ngược với phàm tục.
Sự thánh thiện của Thiên Chúa làm cho con người run sợ Nhiều chỗ trong Cựu ước nhắc lại rằng, không ai đến gần Thiên Chúa mà có thể sống Con người luôn cảm thấy bất xứng để thiết lập tương quan với Thiên Chúa Phải có một sự biến đổi tận căn nào đó, con người mới dám quan hệ với Thiên Chúa Và sự biến đổi ấy không phải là sự nỗ lực về phương diện luân lý, mà chính là hành vi nâng con người lên, tách biệt con người ra khỏi điều phạm tục, hiến thánh con người Điều quan trọng đối với con người trong thời đại Cựu ước là phương thế để được hiến thánh.
Chức Tư tế nơi chi tộc Lê-vi
Loài người, không thể tự hào thánh thiện để ra trình diện trước mặt Thiên Chúa:
“Tất cả các nước như không trước mặt Người, chúng kể được là hư vô và trống rỗng” (Is
40, 17) Phải có một dân tộc được dành riêng, được hiến thánh để tiếp xúc với Thiên Chúa:
“Ngươi là dân thánh thuộc về Thiên Chúa của ngươi, Thiên Chúa đã chọn ngươi làm dân sở hữu của Người giữa các dân hết thảy trên mặt đất” (Đnl 7, 6), “Các ngươi hãy là thánh, vì Ta là Thánh, các ngươi sẽ không để cho mình nhiễm uế” (Lv 11, 44).
Dù được hiến thánh, dân Is-ra-en, xét toàn bộ cũng chưa dám đến gần Thiên Chúa (Xh 19, 12) Một chi tộc được chọn, để được hiến thánh đặc biệt hơn nữa, nhằm phục vụ các thánh điện, đó là chi tộc Lê-vi Và trong chi tộc ấy, một gia đình được hiến thánh đặc biệt hơn nữa để lãnh nhận chức Tư tế Những người trong gia đình ấy được tách rời khỏi dân chúng, được đưa vào lĩnh vực linh thánh và chăm lo việc phụng tự Họ là những Tư tế. Việc hiến thánh, được mô tả chi tiết trong luật Môi-sê: quán tẩy, xức dầu, mặc phẩm phục, dâng hy lễ xá tội, lễ tấn phong, tiệc thánh (Xh 29).
Do đâu mà chi tộc Lê-vi được chức vụ cao trọng như vậy? Theo sách Dân số, đây là đặc sủng tuyển chọn của Thiên Chúa (Ds 3, 12).
12 Gm Phao-lô Bùi Văn Đọc, Linh mục là ai, trg 10 Nxb tôn giáo, 2009.
Nghi thức tách biệt
Để Tư tế tiếp xúc với Thiên Chúa, còn đòi hỏi những nghi thức tách biệt khác. Người ta không gặp Thiên Chúa bất cứ ở đâu, bất cứ lúc nào, cách nào, nhưng ở một nơi thánh, ở những lúc nhất định khi hoàn thành những hành vi linh thánh Thánh điện là nơi tách biệt với cõi phàm tục, dành riêng cho việc phượng tự Chỉ Tư tế mới được vào thánh điện, và không phải vào bất cứ nơi đâu “Cung thánh” dành riêng cho một người duy nhất là Thượng tế, chỉ vào mỗi năm một lần duy nhất ngày lễ xá tội (Lv 16).
Nơi thánh tách biệt với cõi phàm tục, những ngày thánh tách khỏi thời gian làm những việc phàm tục, nghi lễ phượng tự tách biệt với sinh hoạt hằng ngày Trong số các nghi lễ, “hy tế” có chỗ đứng quan trọng hơn cả Nhờ hy lễ mà Thượng tế có thể đến gầnThiên Chúa Điều này dễ hiểu, vì Tư tế dù đã được hiến thánh, vẫn là người phàm, không thể bước sang cảnh vực thần linh Tư tế phải chọn một lễ vật để sát tế trên bàn thờ, làm cho thành hương thơm bay lên trước tôn nhan Thiên Chúa Hay máu của lễ vật ấy được rảy trên bàn xá tội, như để hướng về Thiên Chúa Tất cả những nghi thức trên nhằm mục đích là thoát khỏi phàm tục.
Hiệp thông với Thiên Chúa
Đằng sau hướng đi lên của những tách biệt liên tiếp như thế, người ta hy vọng một hướng đi xuống là Thiên Chúa ban những ơn lành Nếu lễ hy sinh xứng đáng với Thiên Chúa, thì lễ vật hiến tế được Thiên Chúa chấp nhận Vị tư tế đã dâng hiến tế ấy có thể có được những liên lạc với Thiên Chúa, và sẽ thấy những lời cầu xin của mình được Thiên Chúa đoái nhận Như vậy, qua người trung gian, dân chúng sẽ nhận lãnh những ân huệ mình mong ước: thứ nhất, ơn tha thứ những lỗi lầm và chấm dứt những tai ương do tội lỗi gây ra; thứ hai, những huấn dụ của Thiên Chúa giúp tìm ra con đường công chính, giữa biết bao điều ngổn ngang phức tạp của cuộc sống; thứ ba, những phúc lành của Thiên Chúa sẽ ban xuống cho dân, do có tương quan tích cực với Thiên Chúa.
Như thế, ta có lược đồ sau, trong đó mọi phẩm tính của chức tư tế có vị trí của nó và có một ý nghĩa:
Nên biết là lược đồ này có vận hành tốt hay không tùy thuộc hoàn toàn vào chuyển động đi lên có hiệu quả tốt hay không Như vậy, tất cả hệ tại ở hệ thống những tách biệt về nghi thức như vừa nói trên Chính vì thế người Do-thái dành cho hệ thống này tầm quan trọng bậc nhất Những vi phạm đối với hệ thống này bị trừng phạt bằng việc tử hình (x Ds1,51; 3,10.38; Cv 21,27-31).
Đức Giê-su và chức Tư tế cổ xưa
Tế tự thuộc nghi thức
1.1 Về con người Đức Giê-su.
Nhiều câu hỏi được nêu ra Người ta đã thắc mắc không biết con người này là ai và đã từng nêu lên nhiều câu hỏi, ủng hộ cũng có mà nghịch cũng có : đó là một Ngôn sứ, một người bị quỉ ám, Đấng Mê-si-a, người mê hoặc dân chúng Điều ý nghĩa nhất, đó là không bao giờ người ta có ý tưởng Đức Giê-su là Tư tế Nhưng không có gì phải ngạc nhiên cả, rõ ràng Đức Giê-su không phải là Tư tế theo Luật Do thái Người không thuộc về một gia
13 Albert Vanhoye, Sứ điệp của thư gửi tín hữu Hip-ri Bản dịch Cha Giu-se Nguyễn Tất Trung OP, 2013.
Tư tế được nhận vào trong nơi Thiên Chúa ngự.
Hàng loạt nghi lễ đi lên mà trong đó đỉnh cao là việc tư tế dâng lên Thiên Chúa con vật đã sát tế.
Tư tế chuyển cho dân những ơn ban của Thiên Chúa: ơn tha thứ,thánh ý của Thiên Chúa, phúc lành của Thiên Chúa. đình Tư tế hay Thượng tế, cũng chẳng thuộc chi tộc dành riêng phục vụ việc phụng tự. Trong cấp bậc những tách biệt, từ cấp sơ đẳng đến cấp cao, Người thuộc về cấp sơ đẳng nhất, cấp dân chúng. Ở đây chúng ta có thể nhận ra một khát vọng sâu xa của loài người, của dân Thiên Chúa: ước vọng được hiệp thông với Thiên Chúa Vai trò của Tư tế là “mở cửa” cho dân được “vào” hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau Vai trò ấy là vai trò trung gian giữa hai bên Tư tế có thể đến gần Thiên Chúa, nhưng không phải vì riêng ông ta, mà vì dân. Người ta chạy đến ông để có thể dâng lên Thiên Chúa những của lễ hay những lời cầu xin.
Và rồi ông có nhiệm vụ truyền lại cho dân lời đáp trả và ân sủng của Thiên Chúa Mọi Tư tế đều là đại diện cộng đồng và tiếp xúc với Thiên Chúa nhân danh cộng đồng.
Trong thời gian cuối Cựu ước, công việc trung gian của Tư tế biến chuyển nhiều theo chiều hướng tách rời, càng ngày càng nhấn mạnh khía cạnh “sạch”, thanh luyện, nghi lễ Từ nhiều thánh điện, dần dần về sau chỉ còn Đền Thờ Giê-ru-sa-lem Và trong các hy lễ, hy lễ đền tội đóng vai trò quan trọng hơn cả Ngày lễ xá tội trở thành ngày lễ lớn nhất, ngày mà chỉ một mình Thượng tế được vào nơi Cung Thánh Chỉ một mình ngài được tiếp xúc với Thiên Chúa nhờ máu tế vật mà ngài rảy trên bàn thờ xá tội.
Mới nhìn, dường như có mâu thuẫn giữa việc “tách rời” và “trung gian” Nhưng nếu suy nghĩ kỹ, hai điều này đi đôi với nhau Sự trung gian Tư tế Cựu ước không làm cho hai bên gần nhau, nhưng là để cho hai bên khỏi tiếp xúc với nhau sát quá và bên kia khỏi bị tiêu diệt.
Chẳng bao giờ Đức Giê-su cho thấy Người giữ một chức năng của Tư tế Do-thái. Tác vụ của Người không phải là tác vụ Tư tế hiểu theo nghĩa cổ xưa của từ này Đúng hơn, hoạt động của Người tiếp nối hoạt động của các ngôn sứ, tức là những người công bố Lời Thiên Chúa và loan báo cho biết Thiên Chúa sắp can thiệp Cần chú ý là có một sự căng thẳng giữa việc giảng dạy của các ngôn sứ với định chế Tư tế cổ xưa Mối nguy hiểm của định chế là khiến cho người ta tin rằng muốn sống hợp với Thiên Chúa thì chỉ cần chu toàn những nghi thức bên ngoài và tôn trọng sự cách biệt như đã được đòi hỏi là đủ Các ngôn sứ đứng lên chống lại tệ vụ hình thức và đòi phải có một sự ngoan ngoãn đích thực đối với Thiên Chúa trong đời sống xã hội và chính trị Đức Giê-su đặt mình vào hàng truyền thống ngôn sứ này Các sách Tin mừng làm chứng cho thấy, Đức Giê-su không ngớt dùng lời nói và việc làm chống lại quan niệm tôn giáo trọng nghi thức Người cho thấy, Người không bận tâm nhiều, không cho là quan trọng tuyệt đối những gì nghi thức đòi phải có để được thanh sạch (Mt 9, 10-13; 15, 1-20) Người không cho luật nghỉ ngày Sa-bat một giá trị tuyệt đối (Mt 12, 1-13; Ga 5, 16-18; 9, 16) Người loại bỏ cách hiểu cổ xưa về sự thánh hóa Trong sách Tin mừng theo Thánh Mát-thêu, hai lần Người dùng Lời Thiên Chúa đã được ngôn sứ Hô-sê công bố để đối đáp với kẻ chống đối Ngài: “Ta muốn lòng thương xót chứ đâu cần lễ tế” (Hs 6, 6; Mt 9, 13 - 12, 7) Như thế, Người đi ngược lại hệ thống phân cách do nghi thức đặt ra, mà đỉnh cao – như vừa nói – là việc dâng tiến “hy lễ”, và Người chọn hướng đi ngược lại, tức là hướng đi lo tìm cách tôn vinh Thiên Chúa, khi làm cho lòng thương xót từ Thiên Chúa được lan tỏa Thay vì sự thánh hóa có được nhờ phân cách với người khác, Người đề nghị một sự thánh hóa có được nhờ tiếp nhận những người khác. Mối quan tâm lo sao cho được thanh sạch theo nghi thức đòi bị hủy bỏ, nhường chỗ cho một cố gắng giải hòa và hiệp thông Thay vì gia tăng những rào cản, Người đã bỏ hết đi.
Như thế, tác vụ của Đức Giê-su có một hướng đi ngược với hướng của chức Tư tế cổ xưa Nhưng sự đảo ngược phải chăng cuối cùng đã không thể thực hiện được? Trong cái chết của mình, phải chăng Đức Giê-su đã không gặp lại được chức Tư tế? Cái chết của Đức Ki-tô chẳng lẽ không phải là một lễ phẩm Tư tế, một hiến tế? Dĩ nhiên, ta quen trả lời có đối với những câu hỏi như trên và trả lời như thế quả không sai Nhưng có thể ta không để ý đủ đến tính cách phức tạp của tình trạng này Để khỏi đơn giản hóa, có lẽ phải để câu trả lời ở cuối cùng, sau khi đã suy nghĩ bắt đầu từ một câu trả lời tiêu cực, không Trước hết, cần nhìn nhận rằng, cái chết của Đức Giê-su không phải là một hy lễ theo nghi lễ cổ xưa của từ ngữ này, tức là theo nghi thức Theo quan niệm xưa, hy lễ không hệ tại việc giết chết một con vật hy sinh, lại càng ít hệ tại những đau khổ, nhưng hệ tại những nghi lễ dâng tiến được hoàn tất trong nơi thánh Vậy mà cái chết của Đức Giê-su không diễn ra trong nơi thánh và chẳng có nét nào chung với một nghi lễ phụng vụ Thậm trí nó còn trái ngược là đàng khác, cái chết đó là việc hành hình một người bị kết án Đối với người Ít-ra-en và cả những Ki-tô hữu thuở đầu nữa, việc hành hình một người bị kết án với việc hoàn tất một lễ hy sinh theo nghi thức là hai việc khác nhau hoàn toàn Các nghi lễ của một lễ hy sinh khiến cho lễ tế đó thành một hành vi trang trọng, tôn vinh, thánh hóa, một hành vi kết hợp với Thiên Chúa và là nguồn phát sinh ra các phúc lành Còn cái chết của một người bị kết án tử thì ngược lại, không phải chỉ như là những hình phạt tệ hại nhất, nhưng còn như là một sự “loại trừ”, mặt trái của sự “thánh hiến” Vì bị chặt đứt ra khỏi Dân Thiên Chúa (Ds
15, 30), người mang án bị nguyền rủa và là nguồn của mọi lời chúc dữ (Đnl 21, 23; Gl 3,
13) Trong trường hợp của Đức Giê-su, việc kết án hiển nhiên là bất công và biến cố mang lấy- từ bên ngoài- một ý nghĩa hoàn toàn khác Nhưng không vì thế mà nó trở thành nghi thức và do đó trở thành một “lễ hy sinh” hiểu theo nghĩa cổ xưa của từ này Đúng hơn về phía Đức Giê-su, đó là hành vi của “lòng thương xót” được tẩy rửa tới cực độ Đức Giê-su đã đi tới chỗ “hiến dâng mạng sống làm giá chuộc cho nhiều người” (Mc 10, 45) Người đã chết “cho tội lỗi chúng ta” (1Cr 15, 3; Rm 5, 6-8) Hành vi thương xót này ứng với điều Thiên Chúa muốn, Thiên Chúa muốn “lòng thương xót chứ không phải lễ hy sinh” (Mt 9, 13; Mc 12, 33).
Thay vì rút ngắn khoảng cách giữa Đức Giê-su với chức Tư tế cổ xưa, biến cố trên đồi Can-vê đã làm tăng thêm khoảng cách
Tất cả những nhận xét trên đem lại câu trả lời cho những câu hỏi đã được nêu lên, những nhận xét đó giúp ta hiểu tại sao trong những thời đầu của Giáo hội sơ khai, không ai nghĩ phải áp dụng vào Chúa Giê-su những tước hiệu Tư tế hoặc Thượng tế, mà cũng chẳng ai gán cho Người chức Tư tế Giải thích tại sao lại có giai đoạn dài khởi đầu quên lãng đó không mấy khó khăn: không có gì bên ngoài, cũng chẳng có gì trong con người Đức Giê- su, chẳng có gì trong tác vụ của Người, cũng chẳng có gì trong cái chết của Người tương ứng với hình ảnh mà lúc đó người ta đang có về chức Tư tế.
Vấn đề hoàn tất Kinh thánh
Ki-tô giáo tuyên xưng rằng, Đức Ki-tô đã hoàn tất những gì trong Kinh Thánh tiên báo về Người Nói cách khác, Đức Giê-su đã thực hiện cách hoàn hảo kế hoạch của Thiên Chúa được loan báo trong Cựu Ước Tuy nhiên, giải thích xác quyết ấy như thế nào, nếu mầu nhiệm Đức Ki-tô hoàn toàn thiếu chiều kích tư tế, một chiều kích đã chiếm nhiều vị trí trong Cựu Ước?
Thứ nhất, khi đọc Cựu Ước, ta không thể không thấy tầm quan trọng của định chế tư tế Một phần lớn Lề Luật của Mô-sê, liên quan đến tổ chức việc phụng tự và chức tư tế (
Thứ hai, hoàn cảnh lịch sử này chắc chắn còn có những khía cạnh chưa được biết đến Những cuộc manh động của một số thượng tế ham hố mà thiếu thận trọng đã gây nên những hậu quả cay đắng (x 2Mcb 4) Nhưng có một điểm không thể đặt vấn đề, đó là định chế Tư tế là thánh thiêng, vì không phải chỉ có Luật Mô-sê, mà ngay cả các ngôn sứ cũng đã xác nhận định chế này, cho dù các ngôn sứ không phải là không phê phán các Tư tế cũng như việc phụng tự của các Tư tế (x Hs 5,1; 8,13; Am 5,21-25; Ml 2,1-9; Is 1.10-16;
14 Albert Vanhoye, Sứ điệp của thư gửi tín hữu Hip-ri Bản dịch Cha Giu-se Nguyễn Tất Trung, OP, 2013.
Gr 2,8) Do vậy, khi đề cập đến việc hoàn tất kế hoạch của Thiên Chúa đã được hứa cho thời của Đấng Mê-si-a, ta cũng phải kể tới việc canh tân chức Tư tế nữa (x Ml 3,3).
Thứ ba, một vấn đề được đặt ra cho các Ki-tô hữu, do chính sự kiện các Ki-tô hữu quả quyết là đã thấy nơi Đức Ki-tô sự hoàn tất trọn vẹn kế hoạch của Thiên Chúa Vấn đề này rất quan trọng và không thể tránh né được: đó là việc hoàn tất do Đức Ki-tô thực hiện có bao gồm chiều kích tư tế hay không ?
Tác giả thư Híp-ri nhìn mầu nhiệm Đức Ki-tô với một nỗ lực suy tư tương tự Vượt qua những hoàn cảnh thất vọng, tác giả tập trung chú ý vào thực tại thâm sâu của những biến cố và ông khám phá thấy rằng Đức Ki-tô đã thực hiện chương trình nền tảng của chức tư tế và Người đã thành công mỹ mãn Như thế, cái chết của Đức Giê-su và lễ hy sinh theo nghi thức được hoàn tất do ông Mô-sê trên núi Xi-nai (Xh 24,6-8) được đặt gần nhau Điều đó cho thấy Đức Ki-tô được trình bày như là một tế vật được dâng tiến làm lễ hy sinh.
2.2 Điều kiện để có sự hoàn tất Lời Kinh Thánh Để nhận thấy trong Tân Ước có sự hoàn tất Cựu Ước, cần hội đủ ba điều kiện.
Thứ nhất, cơ bản phải có mối liên hệ tương đồng và liên tục giữa thực tại cũ và mới. Nếu như, thực tại mới đúng là kế tục thực tại cũ mà lại không hề có một mối liên hệ nào với thực tại cũ thì không thể nói đến chuyện có sự hoàn tất được
Thứ hai, không thể tự nhiên thấy được đó là thực tại mới không giống thực tại cũ về mọi điểm Nói cách khác, ta sẽ thấy mình luôn luôn ở trên cấp độ những chuẩn bị thay vì chuyển sang cấp độ thực hiện chung cuộc Một sự hoàn tất thuộc kế hoạch của Thiên Chúa thì không bao giờ lại chỉ là chuyện lặp lại đơn thuần một điều đã được thực hiện, nhưng bao giờ cũng gồm có cả những dị biệt và những gián đoạn, bởi vì việc ấy đã ở trên một bình diện khác.
Thứ ba, những điểm dị biệt đã được nhận diện phải loại trừ được những giới hạn và những bất toàn cổ xưa Những điểm dị biệt ấy phải đi theo hướng tiến triển một cách quyết định và bất ngờ, làm bộc lộ rõ sự can thiệp đầy sáng tạo của Thiên Chúa
Tương đồng, dị biệt và trổi vượt hay, nói bằng những từ ngữ khác, liên tục, gián đoạn, vượt qua: đó là ba thứ liên hệ ta phải luôn thấy trong một sự hoàn tất giữa một thực tại mới, tức là sự hoàn tất lời Kinh Thánh, với sự chuẩn bị từ lâu đã đạt tới chỗ hoàn thành trọn vẹn Trong Tân Ước có nhiều ví dụ về điều này 15 Nói tóm lại, tác giả thư Híp-ri đã trích dẫn bản văn Thánh vịnh trong mọi chi tiết để có thể đưa ra một minh họa tốt đẹp hơn
15 Albert Vanhoye, Sứ Điệp của thư gửi tín hữu Híp-ri, trg 70-71. về sự trổi vượt nơi chức Tư tế của Đức Giê-su Ki-tô Tác giả nhấn mạnh đến công thức của lời thề đảm bảo giá trị đích đáng, cụ thể của lời sấm (x 7,20-22; x 6,13-17) Tác giả cũng nhấn mạnh đến thuật ngữ “muôn đời” Một vị Thượng Tế được thiết lập “muôn đời’ sẽ không cần ai thay thế hay kế nhiệm (7,24), bởi vì “Ngài hằng sống để dâng lên Thiên Chúa lời khẩn cầu” (7,25) và Ngài hoàn toàn trổi vượt hơn mọi vị tư tế phải chết 16
16 W.R F ARNER , The International Bible Commentary, Minnesota 1998, trg 1778.
CHƯƠNG HAI CHỨC TƯ TẾ CỦA ĐỨC GIÊ-SU TRONG THƯ HIP-RI
Albert Vanhoye, chuyên gia Thánh kinh về thư Hip-ri viết: “Cái độc đáo lớn nhất của tác giả thư Hip-ri là trong suốt toàn bộ Tân ước, chỉ có một mình ông khẳng định rõ rệt chức Tư tế của Đức Ki-tô” Như chúng ta đã nói, Phao-lô không bao giờ đề cập tới chủ đề này Không lần nào tác giả nói tới Tư tế, Thượng tế hay Tư tế Khi các sách Tin mừng dùng chữ Tư tế, Thượng tế thì bao giờ cũng để chỉ Tư tế, Thượng tế Do thái, không bao giờ chỉ Đức Giê-su Trong sách Công vụ cũng thế, ngoại trừ một lần chữ Tư tế được dùng để chỉ Tư tế ngoại đạo (Cv 14, 13) Trái lại, tác giả thư Hip-ri không ngần ngại gọi Đức Giê-su là Tư tế, là Thượng tế Tác giả mời gọi các thính giả của ông hãy nhìn ngắm vị Sứ giả, vị Thượng tế trong tín điều của chúng ta, Đức Giê-su” (Dt 3, 1; 4, 14-15; 6, 20…) Tác giả trình bày chức Tư tế của Đức Ki-tô như là “điểm trọng yếu” trong tác phẩm của mình.
I Đức Giê-su là Thượng tế 17
Trước hết, tác giả đưa ra một phép so sánh Sự so sánh này bắt đầu từ quan niệm chung của người Do thái về chức Thượng tế Sau đó, tác giả so sánh vị Thượng tế của Cựu ước với chính Đức Giê-su.
Tác giả thư Hip-ri nhận định về hình ảnh của vị Thượng tế thời Cựu ước: “Thượng tế nào cũng là người được chọn trong số người phàm, và được đặt lên làm đại diện cho loài người, trong các tương quan với Thiên Chúa, để dâng lễ phẩm cũng như tế vật đền tội Vị ấy có khả năng cảm thông với những kẻ ngu muội và những kẻ lầm lạc, bởi vì chính người cũng đầy những yếu đuối, mà vì yếu đuối, nên người phải dâng lễ đền tội cho dân thế nào, thì cũng phải dâng lễ đền tội cho chính mình như vậy Không ai tự gán cho mình vinh dự ấy, nhưng phải được Thiên Chúa gọi, như ông A-a-ron đã được gọi” (Hr 5, 1-4).
Căn cứ vào đoạn Thánh kinh trên, một vị Thượng tế phải là:
- Làm trung gian giữa Thiên Chúa và loài người.
Ba tư tưởng chính yếu trên được tác giả giải thích trong các câu kế tiếp, và đây là nội dung chính yếu của lá thư: “Cũng vậy, không phải Đức Ki-tô đã tự tôn mình làm Thượng tế, nhưng là Đấng đã nói với Người: Con là Con của Cha, ngày hôm nay Cha đã sinh ra Con, như lời Đấng ấy đã nói ở một chỗ khác: Muôn thuở, Con là Thượng tế theo phẩm trật
17 Lm Au-gus-tô Nguyễn Văn Trinh, Bí tích Truyền Chức, tập VI, trg 183-184.
Đức Giê-su được Thiên Chúa tuyển chọn là Thượng tế và là Đấng Trung gian giữa Thiên Chúa và loài người
Trước khi nói về trách nhiệm dâng tiến lễ vật, vị Thượng tế phải là một người trung gian Người trung gian là người đứng giữa Thiên Chúa và loài người, con người này phải có đủ khả năng để tiếp xúc với Thiên Chúa, đồng thời phải ở giữa loài người để cảm thông với nỗi khổ của loài người Đây là điều tác giả muốn chứng minh: “Không ai tự gán cho mình vinh dự” làm Thượng tế Vị Thượng tế phải được chính Thiên Chúa “tuyển chọn”.Thượng tế của Cựu ước là do chính con người tuyển chọn, còn ở nơi Đức Giê-su là chínhThiên Chúa tuyển chọn Người: “Đấng đã nói với Người: Con là con của Cha, ngày hôm nay, Cha đã sinh ra Con, như lời Đấng ấy đã nói ở một chỗ khác: muôn thuở, Con làThượng tế theo phẩm trật Men-ki-xê-đê” (Hr 5, 5-6) Tác giả đã minh chứng rằng ĐứcGiê-su là Con Thiên Chúa, “danh hiệu Người được thừa hưởng, cao cả hơn danh hiệu các thiên thần bao nhiêu, thì Người trổi hơn họ bấy nhiêu” (Hr 1, 4) Để bổ túc thêm cho tước hiệu Đức Giê-su là Thượng tế, tác giả chứng minh Đức Giê-su còn cao trọng hơn các thiên thần.
Con Thiên Chúa cao trọng hơn các thiên thần
Đức Giê-su cao trọng hơn các thiên thần vì Người lãnh nhận “danh hiệu” cao cả hơn, chỉ vì Người chính là Con Thiên Chúa, mà các thiên thần phải thờ lạy và phục vụ Người:
“Mọi thiên thần của Thiên Chúa phải thờ lạy Người” (Hr 1, 6) Đức Giê-su là Đấng sáng tạo nên các thiên thần và là Đấng thống trị tất cả quyền lực, trong khi đó các thiên thần chỉ là đầy tớ của Thiên Chúa và được Thiên Chúa sai đi phục vụ loài người: “Nào tất cả những vị đó không phải là những bậc thiêng liêng chuyên lo phụng thờ Chúa, được sai đi phục vụ để mưu ích cho những kẻ sẽ được thừa hưởng ơn cứu độ sao?” (Hr 1, 14).
Đức Ki-tô cao trọng hơn ông Môi-sen
Đức Giê-su là sứ giả, là thượng tế, là trung gian cho chúng ta tuyên xưng đức tin.
“Như người làm nhà đáng tôn vinh hơn chính ngôi nhà, thì Đức Giê-su cũng được coi là đáng tôn vinh hơn ông Môi-sen” (Hr 3, 3) Thiên Chúa là Đấng làm nên ngôi nhà, Môi-sen chỉ là tôi tớ phục vụ trong ngôi nhà đó, còn Đức Giê-su, với địa vị là Con đứng đầu nhà
19 Hr 3, 1 – 4, 13 của Thiên Chúa: “Còn Đức Giê-su thì trung thành với tư cách là người Con đứng đầu nhàThiên Chúa Mà nhà Thiên Chúa là chính chúng ta, miễn là chúng ta giữ vững đến cùng lòng tin tưởng và thái độ hiên ngang về niềm tin hy vọng của chúng ta” (Hr 3, 6).
Đức Giê-su, vị Thượng tế được tín nhiệm
Vị trung gian nào cũng có hai chức năng: đối thượng và đối hạ Về đối thượng, Đức Giê-su trổi vượt hơn ông Môi-sen, trổi vượt hơn tất cả mọi trung gian của thời Cựu ước. Người còn trổi vượt hơn mọi thần thánh trên trời, vì Người là Con Thiên Chúa Như thế về mặt đối thượng, không ai có thể trổi vượt hơn Đức Giê-su được Nhưng về mặt đối hạ thì sao? Người cao trọng quá có thể thông cảm đến con người tội lỗi hay không? Đây là mầu nhiệm tự hạ: “Con người đã bị thua kém các thiên thần trong một thời gian ngắn, thì chúng ta thấy được Thiên Chúa ban vinh quang danh dự làm mũ triều thiên, bởi vì đã cam chịu tử hình Con người đó, chính là Đức Giê-su Thật vậy, Đức Giê-su đã phải nếm sự chết là để cho mọi người được cứu độ, nhờ ơn Thiên Chúa” (Hr 2, 9). Để cứu chúng ta, Đức Giê-su phải trở thành một với chúng ta, “ngoại trừ tội lỗi”: Như thế, vì con cái đều phải chung một huyết nhục, nên Đức Giê-su đã cùng mang lấy huyết nhục đó Như vậy, nhờ cái chết của Người, Người đã tiêu diệt tên lãnh chúa gây ra sự chết, tức là ma quỉ, và đã giải thoát những ai vì sợ chết mà suốt đời sống trong tình trạng nô lệ” (Hr 2, 14-15) Tắt một lời: Đức Giê-su là vị Thượng tế biết cảm thương con người: “Chúng ta có một vị Thượng tế siêu phàm đã băng qua các tầng trời, là Đức Giê-su, Con Thiên Chúa Vậy chúng ta hãy giữ vững lời tuyên xưng đức tin Vị Thượng tế của chúng ta không phải là Đấng không biết cảm thương những nỗi yếu hèn của ta, vì Người đã chịu thử thách về mọi phương diện cũng như ta, nhưng không phạm tội Bởi thế, ta hãy mạnh dạn tiến lại gần ngai Thiên Chúa là nguồn ân sủng, để được xót thương và lãnh ơn trợ giúp mỗi khi cần” (Hr 4, 14-16).
Đức Giê-su Ki-tô, vị Thượng tế đích thực theo phẩm trật Men-ki-xê-đê
Đức Giê-su là Thượng tế đời đời
Đức Giê-su không thuộc dòng dõi Lê-vi, nhưng thuộc dòng dõi Đa-vit Trong thực tế, không bao giờ Người là Thượng tế và cũng không bao giờ Người gọi mình là Tư tế hay Thượng tế: “Hiển nhiên là Chúa chúng ta đã xuất thân từ chi tộc Giu-đa, một chi tộc không được Môi-sen nói gì đến, khi bàn về các tư tế” (Hr 7, 14) Nhưng Đức Giê-su “trở nên Tư tế không phải do Lề luật qui định việc cha truyền con nối, nhưng do sức mạnh của một đời sống bất diệt Quả thật, có lời chứng nhận rằng: Muôn thuở, Con là Thượng tế theo phẩm
20 Lm Au-gus-ti-nô Nguyễn Văn Trinh, Bí tích Truyền Chức, tập 6, trg 187-194. trật Men-ki-xê-đê” (Hr 7, 16) Như thế, Đức Giê-su không là Tư tế theo dòng dõi, nhưng Người được chính Thiên Chúa tuyển chọn làm Thượng tế theo phẩm trật Men-ki-xê-đê. Vậy tác giả thư Hip-ri muốn nói gì, khi nói Đức Giê-su là Thượng tế theo phẩm trật Men- ki-xê-đê?
Trước tiên, tác giả lấy sự kiện: “Ông Men-ki-xê-đê cao trọng biết bao! Ông Ap-ra- ham là tổ phụ, mà cũng đã dâng cho ông một phần mười chiến lợi phẩm tốt nhất…Còn ông Men-ki-xê-đê, tuy không thuộc dòng tộc Lê-vi, nhưng lại thu một phần mười chiến lợi phẩm của ông Ap-ra-ham và chúc lành cho ông là người đã nhận được lời hứa” (Hr 7, 4- 10).
Tác giả thư Hip-ri còn trích dẫn sách Sáng thế để cho thấy địa vị cao trọng của Men- ki-xê-đê 21 : (1) Ap-ra-ham là tổ phụ của 12 chi tộc, đương nhiên là cả chi tộc Lê-vi, chi tộc của các Tư tế, mà phải công nhận chức chức Tư tế của Men-ki-xê-đê, tức là ông không những cao trọng hơn Ap-ra-ham, mà còn cao trọng hơn cả tư tế xuất thân từ dòng dõi Ap- ra-ham (2) “Ông tên là Men-ki-xê-đê, nghĩa là “vua công chính”, là “vua Sa-lem”, nghĩa là “vua bình an” Như thế, khi nói về “phẩm trật Men-ki-xê-đê” thì rõ ràng không còn ai thế chức cho ông nữa, không có truyền thống Men-ki-xê-đê, không có sự kế nhiệm, không có sự truyền chức Cho nên Đức Giê-su làm Thượng tế trong chức vụ là “vua công chính” và “vua bình an”, chứ không theo nghĩa nối tiếp sứ vụ của Men-ki-xê-đê, vì ông còn thấp kém hơn Đức Giê-su (3) Đặc điểm thứ ba theo phẩm trật Men-ki-xê-đê chính là chức Tư tế đời đời: “Ông không có cha, không có mẹ, không có gia phả, cuộc đời không có khởi đầu, cũng không có kết thúc Như thế, ông giống Con Thiên Chúa: mãi mãi vẫn là Tư tế (Hr 7, 3) (4) Chức Tư tế đời đời của Men-ki-xê-đê chỉ là theo truyền thuyết, còn nơi Đức Giê-su là “Thượng tế đời đời” còn có kèm lời hứa: “Một đàng, các Tư tế Lê-vi đã trở nên
Tư tế mà không có lời thề, còn Đức Giê-su khi trở nên Tư tế thì lại có lời thề của Đấng đã nói với Người: Đức Chúa đã thề ước, Người sẽ chẳng rút lời, rằng: Muôn thuở, Con làThượng tế Do đó, Đức Giê-su đã trở nên Đấng bảo đảm cho một giao ước tốt đẹp hơn Lại nữa, trong dòng tộc Lê-vi, có nhiều người kế tiếp nhau làm Tư tế, nhưng họ đều phải chết,không thể giữ mãi chức vụ đó Còn Đức Giê-su, chính vì Người hằng sống muôn đời, nên phẩm vị Tư tế của Người tồn tại mãi mãi” (Hr 7, 20-24).
Đức Giê-su vị Thượng tế Thập toàn
Các Thượng tế theo dòng dõi Lê-vi được tuyển chọn giữa loài người, họ là những người bất toàn, những con người tội lỗi, trước khi thay mặt dân chúng dâng lễ đền tội, họ
21 X St 14, 17-24. phải dâng lễ vật đền tội cho họ trước đã, còn Đức Giê-su là Con Thiên Chúa, Đấng toàn vẹn như Thiên Chúa, Người không cần phải dâng lễ vật đền tội cho mình, nhưng là dâng chính mình để đền tội cho chúng ta: “Phải, đó chính là vị Thượng tế mà chúng ta cần đến, một vị Thượng tế thánh thiện, vẹn toàn, vô tội, tách biệt khỏi đám tội nhân và được nâng cao vượt các tầng trời Đức Giê-su không như các vị thượng tế khác: mỗi ngày họ phải dâng lễ tế hy sinh, trước là để đền tội của mình, sau là để đội tội thay cho dân, phần Người đã dâng chính mình và chỉ dâng một lần là đủ Vì luật Môi sen thì đặt là thượng tế những con người mỏng manh yếu đuối trong mình, còn lời thề có sau Lề luật, lại đặt Người Con đã nên thập toàn cho đến muôn đời” (Hr 7, 26-28).
Hy lễ của Đức Giê-su Ki-tô là chính thân mình Người
“ Bất cứ ai được phong làm thượng tế cũng là để dâng lễ vật và tế phẩm” (Hr 8, 3), thế nhưng lễ vật của các thượng tế trần gian không xóa được tội lỗi: “ Vị tư tế nào cũng phải đứng trong Đền thờ lo việc phụng tự mỗi ngày và dâng đi dâng lại cũng ngần ấy thứ lễ tế, mà những lễ tế đó chẳng bao giờ xóa bỏ được tội lỗi” (Hr 10, 11) Nhưng đối với Đức Giê-su thì sao?
3.1 Đức Giê-su dâng chính thân mình Người làm lễ vật.
Trước thực tế đó, Đức Giê-su phải dâng một lễ vật hữu hiệu hơn, đó chính là thân mình Người: “Thật thế, máu các con bò, con dê không thể nào xóa được tội lỗi Vì vậy, khi vào trần gian, Đức Ki-tô nói: Chúa đã không ưa hy lễ và hiến tế, nhưng đã tạo cho con một thân thể Chúa cũng chẳng thích lễ toàn thiêu và lễ xá tội Bấy giờ con mới thưa: Lạy Thiên Chúa, này con đây, con đến để thực thi ý Ngài, như sách thánh đã chép về con. Trước hết, Đức Ki-tô nói: Hy lễ và hiến tế, lễ toàn thiêu và lễ xá tội, Chúa đã chẳng ưa, chẳng thích, mà đó chính là những thứ của lễ được dâng tiến theo Lề luật truyền Rồi Người nói: Này Con đây, con đến để thực thi ý Ngài Thế là Người bãi bỏ các lễ tế cũ mà thiết lập lễ tế mới Theo ý đó, chúng ta được thánh hóa nhờ Đức Giê-su Ki-tô, đã hiến dâng thân mình làm lễ tế, chỉ một lần là đủ” (Hr 10, 4-10).
3.2 Hiến tế một lần là đủ để cứu độ muôn loài.
“Đức Ki-tô đã tự hiến tế chỉ một lần, để xóa bỏ tội lỗi muôn người” (Hr 9, 28)….
“Quả thế, Người chỉ dâng hiến lễ một lần, mà vĩnh viễn làm cho những kẻ Người đã thánh hóa được nên hoàn hảo” (Hr 10, 14) Để nói về giá trị Máu của Đức Giê-su, tác giả lá thư viết: “ Đức Ki-tô đã đến làm Thượng tế đem phúc lộc của thế giới tương lai Để vào cung thánh, Người đã đi qua một cái lều lớn hơn và hoàn hảo hơn, không do bàn tay con người làm nên, nghĩa là không thuộc về thế giới thọ tạo này Người đã vào cung thánh không phải với máu các con dê, con bò, nhưng với chính máu của mình, Người chỉ vào một lần thôi, và đã lãnh được ơn cứu chuộc vĩnh viễn cho chúng ta Vậy nếu máu các con dê, con bò, nước tro của các bò cái, đem rảy lên mình những kẻ nhiễm uế còn thánh hóa được họ, nghĩa lầ cho thân xác họ trở nên trong sạch, thì máu của Đức Ki-tô càng hiệu lực hơn biết mấy Nhờ Thánh Thần hằng hữu thúc đẩy, Đức Ki-tô đã tự hiến tế như lễ vật vẹn toàn dâng lên Thiên Chúa Máu của Người thanh tẩy lương tâm chúng ta khỏi những việc đưa tới sự chết, để chúng ta xứng đáng phụng thờ Thiên Chua hằng sống” (Hr 9, 11-14).
3.3 Đức Ki-tô lấy máu mình lập Giao ước mới.
“Người là trung gian của một giao ước mới, lấy cái chết của mình mà chuộc tội lỗi người ta đã phạm trong thời giao ước cũ, và đem lại cho những ai được Thiên Chúa kêu gọi quyền lãnh nhận gia nghiệp vĩnh cửu Thiên Chúa đã hứa” (Hr 9, 15) Nếu ông Môi-sê lấy máu chiên bò rảy trên dân chúng để lập giao ước cũ, thì nay chính Đức Giê-su lấy chính máu mình lập giao ước mới, và nơi ký kết giao ước không phải là một nơi nào trên trái đất, cũng không phải trong Đền Thờ Giê-ru-sa-lem, nhưng chính là thiên đàng nơi Thiên Chúa ngự: “Quả thế, Đức Ki-tô đã chẳng vào một cung thánh do tay người phàm làm ra, vì cung thánh ấy chỉ là hình bóng của cung thánh thật Nhưng Người đã vào từ cõi trời, để giờ đây ra đứng trước mặt Thiên Chúa để chuyển cầu cho chúng ta……Cũng vậy, Đức Ki-tô đã tự hiến tế chỉ một lần, để xóa bỏ tội lỗi muôn người” (Hr 9, 24-28) Bởi vậy tác giả nhấn mạnh đến Giao Ước Mới do chính Đức Ki-tô thiết lập: “Thật vậy, giả như giao ước thứ nhất đã hoàn hảo rồi, thì chẳng cần phải tìm giao ước thứ hai để thay thế… Khi Thiên Chúa nói đến Giao Ước Mới, Người làm cho giao ước thứ nhất hóa ra giao ước cũ, và cái gì cũ kỹ, lỗi thời, thì sẽ tan biến đi” (Hr 8, 7.13).
3.4 Đức Giê-su mở đường cho chúng ta đến với Thiên Chúa.
Chúng ta đã được tác giả minh chứng, với cái chết của Đức Giê-su đã dùng máu củaNgười để lập giao ước mới, xóa đi giao ước cũ: “Đức Ki-tô đã tự hiến tế chỉ một lần, để xóa bỏ tội lỗi muôn người” (Hr 9, 28) Hiến tế của Người có giá trị muôn đời và cho muôn người Từ những đúc kết này, tác giả quả quyết: “Quả thế, Đức Ki-tô đã chẳng vào cung thánh do tay người phàm làm ra, vì cung thánh ấy chỉ là hình bóng của cung thánh thật.Nhưng Người đã vào chính cõi trời, để giờ đây đứng trước mặt Thiên Chúa chuyển cầu cho chúng ta” (Hr 9, 24).
Tất cả những suy tư trên được đúc kết trong câu Giáo lý Hội Thánh Công Giáo số
“Tất cả tiên trưng về chức Tư tế trong Giao ước cũ được hoàn tất trong Đức Ki-tô Giê-su “trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người” (1Tm 2, 5): Vị vua Men-ki- xê-đê, “Tư tế của Đấng tối cao” (St 14, 18), được truyền thống Công giáo xem như hình bóng chức Tư tế của Đức Ki-tô là “Thượng tế duy nhất theo phẩm trật Men-ki-xê-đê” (Hr
5, 10; 6, 20) Đức Ki-tô “thánh thiện, vẹn toàn, vô tội” (Hr 7, 26), nhờ lễ hy sinh duy nhất trên thập giá, đã vĩnh viễn làm cho những người được thánh hiến trở nên hoàn hảo” (Hr 10, 14).
“Hy lễ cứu độ của Chúa Ki-tô là duy nhất, hoàn tất một lần dứt khoát Tuy nhiên, hy lễ này hiện diện trong hy lễ của Hội thánh Cũng vậy, chức Tư tế duy nhất của Chúa Ki-tô hiện diện nhờ chức Tư tế thừa tác mà tính duy nhất không bị suy giảm Do đó, “chỉ mình Đức Ki-tô là Tư tế đích thực, những người khác chỉ là thừa tác viên của Người”.
Còn trong Kinh Tiền tụng Thánh Thể I ghi 23 :
“Chính Người là Linh mục đích thực và vĩnh cửu, đã thiết lập hy lễ trường tồn. Người là Đấng đầu tiên đã hiến mình cho Cha, làm của lễ cứu độ Và truyền cho chúng con cũng dâng tiến, để tưởng nhớ đến Người.
22 X.Giáo lý Hội thánh Công giáo, Hội Đồng Giám Mục Việt Nam, Nxb Tôn giáo, 2012.
23 X Sách lễ Rô-ma, Kinh Tiền tụng Thánh Thể I
CHƯƠNG BA THỪA TÁC VỤ LINH MỤC
Thư Hip-ri chỉ làm chứng Đức Giê-su là Thượng tế, và không nói gì đến chức Tư tế của con người trong thời Tân ước Tác giả chỉ so sánh Đức Giê-su với các Thượng tế thời Cựu ước để minh chứng Đức Giê-su là Tư tế duy nhất và đích thực Còn trong thời Tân ước thì sao? Chức Tư tế của các Giám mục, linh mục thì sao? Trong chương này chúng ta cùng nhìn lại để thấy liên hệ giữa các tín hữu với chức Tư tế của Đức Giê-su
I Hai cách thức tham dự vào chức Tư tế của Đức Ki-tô.
Chức Tư tế cộng đồng
Trong Thánh kinh có hai nơi nói về chức Tư tế cộng đồng của các tín hữu: thư thứ nhất của Thánh Phê-rô 2, 1-10 và sách Khải huyền 1, 5-6.
Căn cứ vào hai đoạn Thánh kinh trên, không những chúng ta được tham dự vào vinh quang của Đức Giê-su nhờ cái chết và sự phục sinh của Người, mà còn tham dự vào chức vụ Tư tế của Đức Ki-tô Theo thư gửi tín hữu Hip-ri, Đức Giê-su Ki-tô là Thượng tế tuyệt hảo, thực hiện chức Tư tế của mình trước mặt Thiên Chúa Người Ki-tô hữu khi trở nên con cái Thiên Chúa, cũng được thông dự vào chức vụ Tư tế cao trọng của Đức Ki-tô Chức tư tế cộng đồng của người Ki-tô hữu là một ơn gọi, ơn tuyển chọn của Thiên Chúa Trong
Bí tích Rửa tội, chúng ta được dìm vào cái chết của Đức Giê-su, và cùng được mai táng với Đức Ki-tô, để rồi cùng sống lại với Người Qua Bí tích này, người tín hữu đã được dự phần vào Đức Giê-su Trong Bí tích Thêm sức, người tín hữu được xức dầu thánh hiến để trở thành chi thể của Đức Giê-su là “Tư tế, Ngôn sứ và Vương đế”.
Mỗi người tín hữu đều được tham dự đích thực vào chức Tư tế của Chúa Giê-su, là yếu tính của dân mới của Thiên Chúa 24 : “Anh em là giống nòi được Thiên Chúa tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, để loan truyền những kỳ công của Người, Đấng đã gọi anh em ra khỏi miền u tối, vào nơi đầy ánh sáng (1Pr 2, 9) Với những lời này, Tân ước áp dụng cho Hội Thánh điều mà trong Cựu ước đã nói về dân Thiên Chúa: “các ngươi sẽ là sở hữu của riêng ta trên hết mọi dân; vì toàn cõi đất đều là của Ta, và Ta sẽ coi các người là một vương quốc tư tế, một Dân Thánh” (Xh
19, 5-6), chỗ khác Kinh Thánh viết: “các ngươi sẽ được gọi là những tư tế của Chúa, sẽ được gọi là những thừa tác viên của Chúa chúng ta” (Is 61, 6), ý tưởng này lại được gặp thấy trong sách Khải huyền: “Ngài làm cho chúng ta trở thành vương quốc và hàng tư tế để
24 X Va-ti-ca-nô II, Hiến chế Lumen Gentium, số 9-10. phụng thờ Thiên Chúa là Cha của Ngài (Kh 1, 6); “họ sẽ là tư tế của Thiên Chúa và của Đức Ki-tô, họ sẽ hiển trị với Đức Ki-tô” (Kh 20, 6).
Những kẻ tin vào Đức Ki-tô, được trở nên đồng hình đồng dạng với Ngài, nhờ Bí tích Thanh Tẩy và Thêm Sức Họ cũng trở thành những tư tế, tiên tri và vương đế Chức tư tế cộng động của toàn thể Hội Thánh, được thực thi trong cuộc sống của các tín hữu, hệ tại ở việc dâng lên Thiên Chúa phụng tự của đời sống Thánh Phao-lô đã khuyến khích việc thi hành chức tư tế này khi ngài viết: “Anh em hãy hiến dâng thân thể mình làm hiến lễ sống động, thánh thiện, đẹp lòng Chúa, đó là phụng tự thiêng liêng của anh em” (Rm 12, 1).
Tóm lại, Hội Thánh nói chung và trong đó mỗi tín hữu nói riêng, là một dân Tư tế, họ dâng lên Thiên Chúa việc phụng tự đích thực của cuộc sống, nhờ trung gian của ĐứcKi-tô Thượng tế và nhờ tác động của Chúa Thánh Thần.
Chức Tư tế thừa tác
2.1 Đức Ki-tô, Vị Thượng tế duy nhất.
Chức Tư tế của Đức Giê-su là chức Tư tế vĩnh cửu, không chuyển trao cho một ai cả, vì vị Tư tế này “một khi đã từ cõi chết sống lại, Người sẽ không bao giờ chết nữa” Từ suy luận này, chúng ta thấy các Tư tế của Giao ước mới, chỉ là khí cụ của Vị Tư tế Vĩnh cửu mà thôi Người gọi họ, bằng một ơn gọi đặc biệt, được chính Hội thánh công nhận bằng phán đoán bên ngoài Cũng như Hội thánh của Người, được thiết lập dành cho muôn dân, thì các Tư tế của Giao ước mới cũng không bị hạn hẹp vào trong một dân tộc hay dòng tộc, Người chọn ai là tùy ý Ngài, miễn là Hội thánh được lợi ích Qua thực tế này, chúng ta thấy các lời hứa trong Cựu ước được thực hiện ngay trong Hội thánh của Đức Giê-su Ngôn sứ I-sa-i-a đã tuyên sấm: “Ta sẽ đến tập hợp mọi dân tộc và mọi ngôn ngữ, họ sẽ đến và được thấy vinh quang của Ta… Đức Chúa phán: giống như con cái Ít-ra-en mang lễ phẩm trên đĩa thanh sạch đến nhà Đức Chúa, người ta cũng sẽ đưa tất cả những anh em các ngươi thuộc mọi dân tộc về làm lễ phẩm tiến dâng Đức Chúa… Và cả trong bọn họ, Ta sẽ chọn lấy một số làm tư tế, làm thầy Lê-vi, Đức Chúa phán như vậy” (Is 66, 18-21) Như lời Ngôn sứ Ma-la-khi: “Quả thật từ đông sang tây, Danh ta thật cao cả giữa chư dân, và ở khắp mọi nơi, người ta dâng lễ hy sinh và lễ vật tinh tuyền kính Danh Ta, bởi vì Danh Ta thật cao cả giữa chư dân” (Ml 1, 11).
2.2 Đức Giê-su Ki-tô thiết lập chức Tư tế thừa tác.
Chính Đức Giê-su thiết lập chức Tư tế của Giao ước mới Chính Người đã trao quyền cho các Tồng đồ để: cai quản Hội thánh (Mt 16, 19; 18, 18); cử hành Bí tích Thánh
Thể (Lc 22, 19; 1Cr 11, 25); tha thứ tội lỗi (Ga 20, 23); dạy dỗ và Rửa tội (Mt 28, 19-20;
Ngay từ đầu các Tông đồ đã thực hiện những gì Đức Giê-su đã trao phó cho họ và truyền đạt những quyền hành này cho những kẻ kế nhiệm bằng cách đặt tay trên họ (1Tm
2.3 Tư tế, người được tuyển chọn.
“Anh đừng vội đặt tay trên ai” (1Tm 5, 22) Thánh Phao-lô đã khuyên môn đệ Ti-tô của mình như thế Do đó, thừa tác viên phục vụ dân thánh phải được Giáo hội tuyển chọn kỹ lưỡng Họ phải có những đức tính để đảm nhận được trách nhiệm của mình: “Hãy cố gắng ra trước mặt Thiên Chúa như một người đã được thử luyện, một người thợ không có gì phải xấu hổ, một người thẳng thắn dạy chân lý” (2Tm 2, 15).
Chúa Giê-su đã tỏ lòng ưu ái đối với loài người, qua việc tuyển chọn, kêu gọi, và trao cho một số người tác vụ cứu độ, thuộc về Ngài Đức Ki-tô là vị Thượng tế, đã cứu độ nhân loại bằng hiến lễ của bản thân mình Vì thế, những tín hữu đã được tuyển chọn cách đặc biệt này, sẽ trở thành dấu chỉ hữu hình về chức Tư tế của Đức Ki-tô, ở giữa anh em của mình Như vậy, chức Tư tế thừa tác là hoa quả của một cuộc tuyển chọn và một ơn gọi đặc biệt đến từ Thiên Chúa.
Tương quan giữa chức Tư tế cộng đồng và chức Tư tế thừa tác
Chức Tư tế thừa tác hay phẩm trật của các Giám mục, linh mục, phó tế và chức Tư tế cộng đồng các tín hữu, mỗi chức theo cách của mình, tham dự vào chức Tư tế duy nhất của Đức Ki-tô 25 Tuy khác nhau về bản chất, nhưng “cả hai tùy thuộc lẫn nhau”, theo nghĩa nào? Chức Tư tế cộng đồng của các tín hữu được thực hiện qua việc làm tăng trưởng ân sủng Phép Rửa, đời sống tin cậy mến, đời sống theo Chúa Thánh Thần Còn chức Tư tế thừa tác là để phục vụ chức Tư tế cộng đồng, giúp làm tăng trưởng ân sủng Phép Rửa của mọi Ki-tô hữu Đó là một trong những phương tiện Đức Ki-tô không ngừng sử dụng để xây dựng và dẫn dắt Hội Thánh Người Vì vậy, mà chức Tư tế thừa tác được trao ban qua một bí tích riêng, gọi là Bí tích Truyền Chức Thánh. Để kết thúc phần này, thiết tưởng chúng ta cùng nhìn lại Giáo lý của Hội thánh Công giáo về chức Tư tế thừa tác: “Nhiệm vụ đó, được Chúa trao phó cho các mục tử của dân Người, thật sự là một việc phục vụ” 26 Nó hoàn toàn hướng tới Đức Ki-tô và hướng tới con người Chức Tư tế thừa tác hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Ki-tô và vào chức Tư tế duy nhất
25 X Công đồng Va-ti-ca-nô II, Hiến chế tín lý Lumen gentium, số10.
26 X CĐ Va-ti-ca-nô II, Hiến chế Lumen gentium, 24 của Người, và được thiết lập vì con người và cộng đoàn Hội Thánh Bí tích Truyền Chức Thánh thông ban ‘quyền thánh chức’, không là gì khác hơn là quyền năng thánh thiêng của Đức Ki-tô Vì vậy, việc thực thi quyền này phải rập theo mẫu gương của Đức Ki-tô, Đấng vì yêu thương đã trở nên người rốt hết và là tôi tớ của mọi người 27 Đức Giê-su đã tuyên bố rõ ràng rằng: việc chăm sóc đoàn chiên là bằng chứng tình yêu đối với Người 28
Cái nhìn thần học ngày nay về thừa tác vụ linh mục qua “Kim chỉ nam cho thừa tác vụ và đời sống linh mục”
Căn tính của người linh mục
Trong Tông huấn Pastores dabo vobis, Đức Thánh Giáo Hoàng Gio-an Phao-lô II định nghĩa căn tính linh mục như sau: “Trong Giáo hội, các linh mục, theo góc độ bí tích,đại diện cho Chúa Ki-tô, là Đầu và Mục tử, các ngài rao giảng Lời Chúa cách chính thức,lặp lại cử chỉ của Chúa Ki-tô để tha thứ và ban ơn cứu độ, nhất là qua phép Rửa tội, phépGiải tội và phép Thánh Thể, các ngài bày tỏ sự ân cần, lo lắng đầy tình yêu, đến độ trao hiến cả chính mình cho đoàn chiên mà các ngài thâu họp trong sự hợp nhất và dẫn đưa họ đến cùng Chúa Cha, nhờ Chúa Ki-tô và trong Chúa Thánh Thần” 29
Nền tảng của chức linh mục thừa tác
2.1 Nền tảng Thiên Chúa Ba Ngôi. Đức Giê-su Ki-tô: “có ở trong Người tất cả sự viên mãn của bản tính Thiên Chúa” (Cl 2, 9), đã được Chúa Cha sai đến để thực hiện kế hoạch cứu độ toàn thể vũ trụ, đã được Chúa Cha ban mọi quyền năng để hoàn thành sứ mệnh Người được xức dầu thánh hiến bằng quyền năng Chúa Thánh Thần 30
Sau khi đã làm trọn ý muốn của Chúa Cha – ý muốn của Chúa Cha là hết mọi người được cứu độ và nhận biết chân lý – đến nỗi hiến mạng sống làm giá chuộc thay cho nhiều người, Đức Giê-su đã được sống lại để tiêu diệt sự chết và trở về với Chúa Cha Linh mục là người được ủy thác tiếp nối sứ mệnh của Đức Ki-tô, cho nên sứ mệnh linh mục trước tiên “bắt nguồn từ chính tình yêu cứu độ của Chúa Cha và ơn gọi linh mục trực tiếp bắt nguồn từ chính Đức Ki-tô” là Đấng chọn gọi đích danh các linh mục như đã gọi các Tông đồ và ban Chúa Thánh Thần cho họ, để họ cũng được về với Chúa Cha Như thế, ơn gọi và sứ mệnh của người linh mục được phát sinh và được lý giải đầy đủ từ chính Thiên Chúa Ba Ngôi, nguồn gốc sứ mệnh của Giáo hội.
28 X GLHTCG, HĐGMVN, Nxb Tôn giáo, 2012, số 1551.
30 X Kim chỉ nam về tác vụ và đời sống linh mục Bộ giáo sĩ, Nxb Tôn giáo, 2013, số 3.
Chính Đức Ki-tô đã đặt các Tông đồ làm thừa tác viên, để ở giữa cộng đoàn tín hữu, họ là những người được trao quyền thánh chức 31 Rồi nhờ các Tông đồ, Đức Ki-tô đã làm cho các Giám mục, những vị kế nhiệm các Tông đồ, được tham dự vào việc thánh hiến và vào sứ mệnh của Người Các Giám mục lại trao nhiệm vụ thừa tác của mình cho các linh mục làm cộng sự viên trung thành trong việc chu toàn sứ mệnh tông đồ Sứ mệnh tông đồ cũng là sứ mệnh chung của cả Giáo hội Vì thế, người linh mục phải tích cực dấn thân vào việc chu toàn sứ mệnh này.
Các linh mục là những người được Đức Ki-tô kêu gọi qua Đức Giám mục, bằng một lời gọi đặc biệt, linh mục ở giữa thế gian nhưng không thuộc về thế gian Linh mục được thánh hiến để có đủ tư cách chu toàn chính sứ mệnh của Đức Ki-tô là loan báo cho mọi người biết rằng: thời giờ đã mãn và Nước Thiên Chúa đang ở giữa loài người Linh mục cũng được thánh hiến để có đủ tư cách chủ trì, giảng dạy và thánh hóa Dân Chúa.
Chức linh mục thừa tác sở dĩ hình thành là do Đức Ki-tô Thượng tế và Hy lễ của Giao ước mới và vĩnh cửu Chức linh mục thừa tác sở dĩ hữu hiệu là vì được Thiên Chúa tuyển chọn và trao ban sứ mệnh đặc biệt, làm cho linh mục trở thành công cụ của Đức Ki- tô Chức linh mục thừa tác lại còn có gương mẫu là tinh thần phục vụ của Đức Ki-tô, chính tinh thần phục vụ đa dạng này làm sáng tỏ căn cước của linh mục: linh mục noi gương Đức Ki-tô, Đấng được Chúa Cha sai đến để cứu độ thế gian, điều này nói lên sứ mệnh cứu độ phổ quát Linh mục noi gương Đức Ki-tô – Tôi Tớ, tước hiệu này cho thấy sự từ bỏ của Đức Ki-tô là Đấng đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống. Linh mục noi gương Đức Ki-tô – Mục Tử, điều này nói lên tình yêu của Đấng biết những người thuộc về mình, Đấng hướng dẫn đoàn chiên vào một đàn duy nhất.
Nhấn mạnh đến chức năng thừa tác của linh mục là muốn nói lên mối tương quan cốt yếu giữa linh mục với Đức Ki-tô Thực vậy, chỉ một mình Đức Ki-tô là linh mục duy nhất và trung gian duy nhất trước mặt Chúa Cha, còn linh mục là dấu chỉ và công cụ của Đức Ki-tô, tiếp nối công việc của Đức Ki-tô ở trần gian, linh mục thực thi quyền rao giảng Lời Chúa, tái diễn hy tế thập giá trong Bí tích Thánh Thể, tha tội và hướng dẫn Dân Chúa.
Do đó, không thể tách rời bản thân linh mục ra khỏi bản thân Đức Ki-tô, cũng không thể tách rời đời sống linh mục ra khỏi đời sống của Đức Ki-tô.
Do đó, mọi linh mục phải xác tín rằng: họ chỉ có thể thực hiện được căn tính linh mục của mình, khi họ tương hợp hoàn toàn với căn tính của Đức Ki-tô bằng tinh thần đức tin, bằng cuộc sống gắn bó với Người và bằng nhiệt tâm thi hành chức vụ
31 X Kim chỉ nam về tác vụ và đời sống linh mục Bộ giáo sĩ, Nxb Tôn giáo, 2013, số 6.
Chúa Thánh Thần làm cho Giáo hội hiệp thông và phục vụ, Ngài trang bị cho Giáo hội bằng muôn ơn theo phẩm chức và đoàn sủng 32 Là linh hồn của Giáo hội, Chúa Thánh Thần làm cho cơ chế của Giáo hội hoạt động, tuôn đổ vào lòng các tín hữu cũng một tinh thần truyền giáo đã thúc đẩy chính Đức Ki-tô
Các linh mục “được in dấu đặc biệt khi được Chúa Thánh Thần xức dầu, để có thể hành động nhân danh Đức Ki-tô là Đầu” Chính Chúa Thánh Thần là nguồn gốc việc tuyển chọn, hiến thánh và trao ban sứ mệnh Chính Chúa Thánh Thần ban quyền năng thi hành tác vụ hữu hiệu Chúa Thánh Thần được sai đến và ở với linh mục là người được sai đi để cùng cộng tác vào chương trình cứu độ.
Chúa Thánh Thần là nguyên lý hiệp nhất, các linh mục được đặt làm người chỉ đạo và động viên tinh thần cho cộng đoàn, nhất là bằng sức mạnh của Lời Chúa Cũng nhờ Chúa Thánh Thần, các linh mục được trở thành thừa tác viên cử hành các bí tích đem lại sức sống cho hết mọi người, từ Bí tích Rửa tội “trong Chúa Thánh Thần và Nước” (Ga 3,
5), tới Bí tích Thánh Thể là bí tích Đức Ki-tô “nhờ tác động của Chúa Thánh Thần, không ngừng thi hành chức năng linh mục vì lợi ích của chúng ta”.
Cuối cùng, các linh mục được thánh hiến nhờ Bí tích Truyền Chức là mở đầu một lễ Hiện Xuống liên tục Nhờ sức mạnh của ân sủng, thừa tác viên linh mục biết nhận ra hành động của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội và cộng tác với Người, ý thức rằng mình đã lãnh nhận một sứ mệnh siêu nhiên và phổ quát vì ích lợi cho hết mọi người 33
2.2 Nền tảng Giáo hội và Bí tích của chức linh mục 34
Là Bí tích phổ quát ban ơn cứu độ, Giáo hội thực hiện công việc cứu chuộc nhờ Lời Chúa và các Bí tích, nhất là nhờ Hy tế Thánh Thể Tham dự vào thừa tác vụ của Giáo hội, các linh mục được cử đi rao giảng và truyền bá Phúc âm, chủ tọa việc phụng tự và thi hành vai trò hướng đạo giữa lòng dân tộc.
Giáo hội là một cộng đồng hiệp thông mà các tác vụ trong cộng đoàn ăn khớp với nhau theo phẩm trật Đặc biệt có ba cấp bậc thánh chức mà Hội thánh được xây dựng như một đền thờ sống động, cùng hiệp thông với nhau trong một đức tin và một tình yêu Ba thừa tác vụ này tự bản chất là ba cấp bậc được truyền chức do các Tông đồ và các Đấng kế nhiệm, tạo thành phẩm trật của Hội thánh.
Bản chất của người linh mục Giáo phận
Gắn bó một cách cá biệt với Đức Ki-tô, để đi theo và phụng sự Người, Đấng đã được Chúa Cha sai đi, được Chúa Thánh Thần thánh hiến Đồng thời, linh mục đón nhận Mầu nhiệm trung tâm là Bí tích Thánh Thể và đón nhận mẫu gương là Đức Ma-ri-a.
- Hiệp thông và vâng phục Đức Giám Mục với lòng chân thành và quảng đại.
- Tình huynh đệ sâu sắc với các anh em linh mục trong Giáo phận của mình.
- Làm việc tông đồ nơi các tín hữu của Giáo hội riêng của mình và sẵn sàng trợ giúp các Giáo hội khác khi cần, và sẵn sàng rao giảng Tin mừng cho mỗi người ngoài Ki-tô giáo.
Như vậy, bản chất người linh mục Giáo phận nằm trong viễn tượng về Chúa Ba Ngôi, Mẹ Ma-ri-a, Giáo hội và Truyền giáo Quả vậy, lời mời gọi thánh hiến và sứ mạng truyền giáo, được coi tham gia vào mầu nhiệm Đức Ki-tô, Đấng được Chúa Thánh Thần thánh hiến và được Chúa Cha sai đi Mẹ Ma-ri-a, Đấng liên kết với Đức Ki-tô linh mục và luôn trung tín với tác động của Chúa Thánh Thần, Người là kiểu mẫu cho mọi linh mục và luôn gần gũi với cuộc sống và tác vụ của người linh mục.
Nét đặc sắc của Đức ái Mục tử được biểu lộ qua những chiều kích chủ yếu sau: Linh mục bắt rễ trong sự thánh hiến. Điểm xuất phát của người linh mục là sự tham dự qua tác vụ vào sự thánh hiến của Đức Ki-tô Tư tế Một sự thánh hiến được thực hiện khi Ngôi Lời Nhập Thể trong lòng ĐứcMa-ri-a, dưới tác động của Chúa Thánh Thần, và sẽ tỏ hiện trọn vẹn nơi Mầu nhiệm Phục sinh Đối với linh mục, ơn gọi đến sống với Đức Ki-tô trở nên sự tham dự vào chức linh mục của Người, và trở nên một sự dấn thân để diễn tả chiều kích thánh hiến này trong chính đời mình.
Linh mục được biểu lộ qua sự hiệp thông trong Hội Thánh.
Hiệp thông với Đức Giám Mục và Linh mục đoàn Giáo phận đã tạo nên giữa các linh mục một tình huynh đệ đích thực mang tính bí tích Đặc sủng của Giám mục, kết hợp với sự gần gũi thân tình có tính cha con và bạn hữu, không thể thiếu được nếu muốn thực hiện sự hiệp thông mà Chúa mong muốn trong lời nguyện cầu cho các linh mục Từ đó, xuất phát một yêu cầu sâu xa đối với các linh mục, đó là yêu cầu về tinh thần và nếp sống cộng đoàn
Linh mục chìm sâu trong sứ mạng truyền giáo.
Chính hữu thể linh mục là cội nguồn cho hành vi đặc thù của thừa tác vụ thánh, tác vụ này được hành động trong và nhờ Chúa Ki-tô, như sự vươn dài của Người để phục vụ cộng đồng địa phương một cách phổ quát Thực tại này làm cho người linh mục, qua tác vụ của mình, phải biểu lộ chính tình yêu cứu độ của Chúa, đúng như đại diện xứng đáng của Người Các linh mục địa phận dưới quyền Đức Giám Mục, thánh hóa và điều khiển một phần đàn chiên đã được Chúa ủy thác, chính nơi phần đàn chiên đó, các linh mục làm cho Giáo hội phổ quát được tỏ hiện, đồng thời các linh mục gắng công xây dựng toàn Nhiệm Thể Chúa Ki-tô.
Cuối cùng, linh mục phải bắt chước sống Phúc Âm của các Tông đồ.
Cuộc sống này chủ yếu hệ tại việc theo Đức Ki-tô, từ bỏ mọi sự vì Người, với một sự sẵn sàng đầy quảng đại để phục vụ việc tông đồ đến tận cùng trái đất Với một tinh thần tương trợ giữa các linh mục, như giữa những thành viên của cùng một gia đình linh mục.Các linh mục sống nếp sống theo chân Đức ki-tô dựa theo những đòi hỏi của Phúc Âm,vốn phù hợp với tinh thần của các Tông đồ, dưới sự dẫn dắt của Đức Giám Mục.
Những đường nét Phúc âm của linh mục Giáo phận
Giáo hội, dựa theo Phúc âm, vạch ra những đường hướng về đời sống tâm linh làm nền tảng tạo nên dung mạo của một vị linh mục đích thực.
4.1 Thân tình với Đức Ki-tô 35
Linh mục hệ tại chính yếu ở mối tương giao bạn hữu sâu đậm với Chúa Ki-tô, Đấng đã gọi linh mục đến với Người Trong đời Linh mục, Chúa Ki-tô phải có địa vị ưu tiên vượt trên tất cả Các linh mục được mời gọi nối dài sự hiện diện của Đức Ki-tô, bằng cách noi theo lối sống của Người và làm sao mình như thể được Người xuyên thấu ngay giữa
35 PDV, số 13 đàn chiên được giao phó cho mình Như thư thứ nhất của Thánh Phê-rô đã viết: “Với các vị niên trưởng trong anh em, tôi cũng thuộc hàng niên trưởng như các vị ấy, là chứng nhân những đau khổ của Đức Ki-tô, tôi có lời khuyên nhủ các vị ấy Hãy chăn dắt đàn chiên Chúa đã giao phó cho anh em, hãy chăn lo cho chúng, không phải miễn cưỡng nhưng một cách sẵn lòng………Và khi Vị Thủ Lãnh tối cao xuất hiện, anh em sẽ lãnh nhận triều thiên vinh quang không bao giờ tàn úa” (1Pr 5, 1-4).
Với tư cách là một thừa tác viên của Chúa và của Hội Thánh, linh mục chẳng những được đặt vào “trong Giáo hội” nhưng còn là “đối diện với Giáo hội” 37 Chức linh mục gắn với các công việc như: phục vụ Lời Chúa, cử hành các bí tích đều thuộc về những yếu tố tác thành Giáo hội Thừa tác vụ linh mục hoàn toàn là để phục vụ Giáo hội, và nhằm nâng cao việc thực thi chức tư tế cộng đồng của toàn thể Dân Thiên Chúa, thừa tác vụ ấy chẳng những được sắp đặt cho Giáo hội địa phương nhưng còn cho Giáo hội hoàn vũ 38 Do đó, tâm hồn của người linh mục phải được hun đúc bằng một tinh thần phục vụ cao cả, được biểu lộ qua lòng nhiệt thành tông đồ, qua việc chịu đựng sự nhọc nhằn do công việc, qua thái độ mau mắn đón nhận mọi gánh nặng mục vụ, dù là những việc khiêm hạ nhất, mà không tìm vinh danh và lợi lộc cá nhân, và qua tư thế sẵn sàng lo cho công việc truyền giáo hướng về những ai đứng ngoài đoàn chiên của Đức Ki-tô.
4.3 Linh mục cử hành thừa tác vụ Tư tế trong Chúa Ki-tô.
Truyền thống huấn giáo Công giáo diễn tả linh mục là Thầy dạy Lời Chúa, là Thừa Tác Viên các Bí tích và là người lãnh đạo cộng đoàn được giao phó 39 Chính sứ vụ này định hình đời sống linh mục 40
Linh mục, Thừa Tác Viên của Lời “nhân danh Đức Ki-tô và nhân danh Giáo hội”.
Tin mừng mà Giáo hội rao giảng không những là một sứ điệp, nhưng còn là một
“kinh nghiệm thần linh” và “ban sự sống” cho những kẻ tin, nghe, nhận lãnh và vâng phục sứ điệp của Chúa Do đó, Lời Chúa không hạn chế vào việc dạy về một Thiên Chúa cao siêu vượt trí khôn loài người, nhưng Lời Chúa còn là cuộc gặp gỡ thân tình giữa Thiên
39 X Bộ Giáo sĩ, Linh mục và ngàn năm Ki-tô giáo thứ ba Lm Phê-rô Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ, tr 5.
Chúa và loài người, qua đó Thiên Chúa chất vấn tâm hồn mỗi người, và đòi buộc họ một quyết định không phải chỉ qua sự hiểu biết tri thức mà thôi, nhưng căn bản còn đòi hỏi sự thay đổi tận căn.
Việc loan báo Lời Chúa do các thừa tác viên thánh của Giáo hội, một cách nào đó, là một sự tham dự vào đặc tính cứu rỗi của chính Lời Chúa, không những họ nói về Đức Ki- tô, nhưng vì họ loan truyền Tin mừng cho những kẻ nghe họ với chính quyền lực đã kêu gọi, một quyền lực do việc tham dự vào việc hiến thánh và sứ mạng của Đức KI-tô 41 Cũng thế, loan truyền Tin mừng là một tác vụ xuất phát từ Bí tích Truyền Chức Thánh, và được thực hành nhờ quyền bính của Đức Ki-tô Bởi vậy, việc loan báo này đòi hỏi thừa tác viên phải “hiến mình” để Lời Chúa được rao giảng Phải có sự liên hệ thiết yếu giữa kinh nguyện cá nhân và việc rao giảng Từ việc suy gẫm Lời Chúa, trong kinh nguyện cá nhân sẽ làm cho việc rao giảng có tính thuyết phục Hay đúng hơn, lời rao giảng mang lại hiệu quả, đó chính là việc cầu nguyện cá nhân của linh mục Việc cầu nguyện cá nhân nâng đỡ và khích lệ các linh mục trong ý thức về tác vụ và ơn gọi trong đời sống, nó cũng mang lại lòng nhiệt thành hăng say để rao giảng.
Hướng tới việc rao giảng Lời Chúa có hiệu quả. Để việc rao giảng có hiệu quả đòi hỏi linh mục phải có sự chuẩn bị xa Việc chuẩn bị này được cụ thể hóa qua việc suy gẫm, học hỏi và tìm tòi những gì có thể giúp các thừa tác viên trong việc soạn bài giảng Nguồn tài liệu chính để giảng là Kinh Thánh, được nghiền ngẫm trong kinh nguyện cá nhân và tham khảo những sách vở xứng hợp 42 Ngoài ra, linh mục cũng phải trau dồi các hình thức giảng dạy hầu có thể thích nghi với sự phát triển xã hội.
4.3.2 Thừa tác viên các bí tích.
Nhân danh Đức Ki-tô.
Lời Chúa được thể hiện bởi Chúa Ki-tô qua sự chết và phục sinh của Ngài Ngày nay lời đó còn được thể hiện trong phụng vụ và trong các bí tích của Giáo hội Linh mục chủ sự các bí tích nhân danh Chúa Ki-tô trong kế hoạch cứu độ của Người.
Theo đó, “sứ mạng của Giáo hội không phải là một cái gì thêm vào sứ mạng của Chúa Ki-tô và Chúa Thánh Thần, nhưng Giáo hội là bí tích của sứ mạng đó, bằng tất cả bản thể của mình và trong tất cả các chi thể của mình, Giáo hội được sai đi loan báo và làm chứng, hiện tại hóa và tỏa rộng mầu nhiệm của sự hiệp thông với Thiên Chúa Ba Ngôi” 43
41 X Bộ Giáo sĩ, Linh mục và ngàn năm Ki-tô giáo thứ ba Lm Phê-rô Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ, trg 19.
Trong bối cảnh Giáo hội như là “Bí tích phổ quát ơn cứu độ” 44 , qua đó Đức Ki-tô “tỏ bày và đồng thời thực hiện mầu nhiệm tình yêu Thiên Chúa đối với con người” Các linh mục ý thức mình chỉ là những dụng cụ sống động của Chúa Ki-tô Do đặc tính của bí tích, nhiệm vụ của các linh mục là tuân theo hành động của Đức Ki-tô Ngoài ra, linh mục cần để ý đặc biệt đến hai bí tích khi thi hành chức năng thừa tác viên bí tích là: Bí tích Thánh Thể và Bí tích Hòa giải.
Linh mục thừa tác viên của Bí tích Thánh Thể.
Nếu việc rao giảng Lời Chúa là yếu tố nền tảng của tác vụ linh mục, thì không còn nghi ngờ gì nữa, linh hồn và trung tâm sống động của tác vụ này chính là Bí tích Thánh Thể 45 Quả thật, có một sự liên kết mật thiết giữa Bí tích Thánh Thể là trung tâm của Đức ái Mục tử và sự thống nhất của đời sống linh mục 46 Để có sự liên kết mật thiết này, mẫu gương cử hành cũng rất quan trọng, nó được biểu lộ qua việc chuẩn bị kỹ càng như: tĩnh tâm trước lúc dâng lễ, năng đến viếng Thánh Thể, nhất là khi cử hành thánh lễ xong, linh mục phải dành một ít thời gian trước Thánh Thể để cám ơn Chúa cho chính mình, và thay cho cộng đoàn giáo xứ.
Tất cả những kinh nghiệm đạo đức đó, đều bắt nguồn từ một truyền thống tôn kính Thánh Thể mang tính thần học Những kinh nghiệm này có được nếu linh mục là con người của cầu nguyện và thực sự có lòng sùng kính Thánh Thể Chỉ vị mục tử nào biết cầu nguyện mới biết cách dạy người khác cầu nguyện và mang ân sủng Chúa xuống cho những kẻ họ có trách nhiệm coi sóc Cũng thế, chỉ có vị linh mục nào năng chuyện vãn và sống tình bạn với Chúa, mới có kinh nghiệm chia sẻ về Chúa được, còn không chỉ là những lời trống rỗng và trên môi miệng thôi, không thể lôi kéo người khác đến với Chúa được.
Linh mục, thừa tác viên của Bí tích Giải tội.
Cử hành Bí tích Giải tội, như dấu chỉ của lòng thương xót Chúa.
Chân lý Thiên Chúa xót thương con người là một mạc khải rút từ kho tàng Lời Chúa. Thế nhưng, con người khó có thể tự mình cảm nhận lòng thương xót của Thiên Chúa, nếu không qua các bí tích trong Giáo hội Linh mục là thừa tác viên cử hành các bí tích đó, nên linh mục phải trở nên dấu chỉ của lòng thương xót của Thiên Chúa Đặc biệt qua Bí tích Hòa Giải, hối nhân cảm nhận một cách cụ thể tình thương Thiên Chúa qua chính cung cách và tấm lòng của vị linh mục Lúc này, linh mục chính là thừa tác viên của lòng thương xót. Hơn nữa, linh mục thi thố lòng thương xót không chỉ nơi tòa giải tội, nhưng cả trong cuộc sống, nghĩa là trong mối tương quan, trong những lần gặp gỡ những người tội lỗi, yếu
45 X ĐGH Gio-an Phao-lô II, tiếp kiến chung (12/5/1993).