Biểu hiệncụ thể là, Nhà nước đã ra những văn bản pháp lý và có những quyết địnhcông nhận Di tích lịch sử văn hóa để có cơ sở bảo tồn và gìn giữ.Chùa Bạch Hào thuộc thôn Hào Xá, xã Thanh
Mục đích nghiên cứu
Nghiên cứu sự ra đời và quá trình tồn tại của chùa Bạch Hào, đồng thời nghiên cứu, xác định một số giá trị về kiến trúc và điêu khắc Qua khảo sát thực trạng của di tích, bước đầu nêu lên một vài ý kiến nhằm góp phần vào việc bảo tồn và phát huy giá trị của di tích.
Phương pháp nghiên cứu
Bài viết sử dụng phương pháp luận nghiên cứu là duy vật biện chứng,duy vật lịch sử, và phương pháp nghiên cứu chủ yếu là khảo sát thực tế bao gồm: khảo sát, đo vẽ, chụp ảnh và phương pháp liên ngành khảo cổ học, dân tộc học, sử học
Bố cục của tiểu luận
Ngoài phần mở đầu và kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, bài tiểu luận được chia làm ba chương:
Chương 1: Chùa Bạch Hào trong diễn trình lịch sử
Chương 2: Giá trị kiến trúc – nghệ thuật chùa Bạch Hào
Chương 3: Một số ý kiến nhằm góp phần bảo tồn và phát huy giá trị chùa Bạch Hào.
Tổng quan về xã Thanh Xá – huyện Thanh Hà – tỉnh Hải Dương
1.1.1 Vị trí địa lý, tên gọi
Trong quá trình hình thành và tồn tại của di tích, mỗi một di tích dù thuộc loại hình di tích nào: di tích khảo cổ, di tích lịch sử, hoặc di tích kiến trúc nghệ thuật bao giờ cũng gắn với 1 địa danh cụ thể Bởi thế khi tìm hiểu về di tích thì trước hết cần tìm hiểu về mảnh đất và con người nơi di tích đang tồn tại.
Chùa Bạch Hào ( Bạch Hào tự ) hay còn có tên gọi là chùa Hào Xá nằm trên địa phận thôn Hào Xá – xã Thanh Xá – huyện Thanh Hà – tỉnh Hải Dương Nơi đây là một vùng đất cao ráo và thoáng mát, cây cối quanh năm xanh tốt Chùa Bạch Hào được đánh giá là tọa lạc trên một vùng đất có phong cảnh sông nước hữu tình, được xếp vào hàng độc đáo nhất vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng.
Xét về vị trí địa lý, Hào Xá xưa kia là một dải đất của Thanh Bình, được gọi là Hạ Hào trang Thời Hậu Lê, trang Hạ Hào đổi tên thành làng Hào
Xá, thuộc xã Hương Đại, tổng Bình Hà, huyện Thanh Hà, phủ Nam Sách, trấn Hải Dương Cuối thế kỷ XIX, Hào Xá là một xã thuộc tổng Hương Đại, huyện Thanh Hà, phủ Nam Sách, trấn Hải Dương.
Năm 1946, Thanh Xá sát nhập với Bình Hà thành xã Hương Đại Năm
1949, xã Hương Đại nhập với xã An Khánh thành xã Hiệp Cường Năm
1956, xã Hiệp Cường chia ra và thành lập xã Thanh Xá gồm 5 xóm: xóm 1, xóm 2, xóm 3, xóm 4, và xóm 5 Đến năm 1991 đổi thành 5 thôn là: thôn 1, thôn 2, thôn 3, thôn 4, và thôn 5 Chùa Bạch Hào thuộc địa phận đội 4, thôn
2 xã Thanh Xá, huyện Thanh Hà, tỉnh Hải Dương.
Xã Thanh Xá ngày nay nằm ở vị trí khoảng 25km về phía Đông Nam Hải Dương, thuộc khu Hà Nam của huyện Thanh Hà Toàn xã có 5 thôn. Phía đông giáp thôn Liên Mạc, xã Thanh Xuân; phía tây giáp xã Thanh Khê; phía nam giáp xã Thanh Thủy; phía bắc giáp xã Thanh Bình Đường đi đến di tích: Từ thành phố Hải Dương đi qua cầu Phú Lương, rẽ phải đi theo đường quốc lộ 190 đi Thanh Hà, qua huyện lị Thanh Hà 8km là đến chùa Hào Xá Chùa nằm sát quốc lộ 190 (Hải Dương – Phà Gùa) phía bên phải Từ thành phố Hải Dương đến chùa Hào Xá là 17km, có thể đi bằng ô tô, xe đạp, xe máy đều thuận tiện.
Thanh Xá là một vùng đất có từ lâu đời nên đây là nơi dân cư tập trung đông đúc Dân tộc ở đây hầu hết là dân tộc kinh Dân số ở đây không ngừng tăng về số lượng và chất lượng: Năm 1930 có 3027 nhân khẩu Năm 1939 có
3153 nhân khẩu Năm 1945, do nạn đói, dân số giảm đi đáng kể, chỉ còn
1113 hộ với 2764 nhân khẩu Năm 1972 có 871 hộ với 3512 nhân khẩu. Theo thống kê năm 2000, dân số xã Thanh Xá có 2050 hộ, gốm 7500 nhân khẩu, trong đó số lao động là 2500 người Mật độ dân số trung bình là 900 người / km vuông Dân số tăng nhanh là nguồn lao động dồi dào phục vụ cho sản xuất nông nghiệp Tuy nhiên, việc gia tăng dân số cũng là một áp lực lớn đối với việc giải quyết việc làm cho người dân trong lúc nông nhàn Dân số tăng nhanh khiến cho diện tích đất canh tác nông nghiệp bình quân / người giảm xuống Năm 1993, bình quân diện tích canh tác/người là 5030m2/người, đến nay giảm xuống còn 4025m2/người Cơ cấu ngành nghề trong xã ngày nay như sau: Nông nghiệp 70%; Thủ công nghiệp 20%; Thương nghiệp 10%.
Có thể khẳng định, xã Thanh Xá là một vùng đất giàu truyền thống cách mạng và truyền thống yêu nước Truyền thống này đã được rèn đúc từ xa xưa và trở lên bền vững qua các cuộc đấu tranh oanh liệt chống giặc ngoại xâm Mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng, truyền thống ấy lại trỗi dậy tạo nên một sức mạnh quật khởi, góp phần cùng toàn dân tộc chiến thắng giặc ngoại xâm.
Hòa chung những dấu ấn lịch sử của cha ông trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, nhân dân đã nhiệt tình hưởng ứng và anh dũng chiến đấu chống lại âm mưu xâm lược của kẻ thù, nối tiếp trang sử vẻ vang của cha ông đi trước Sau khi đất nước thống nhất, nhân dân xã Thanh Xá đã khắc phục mọi khó khăn, cùng xây dựng cơ sở hạn tầng,phát triển kinh tế - xã hội, đời sống của nhân dân ngày một nâng cao để xứng đáng với truyền thống của cha anh.
Chùa Bạch Hào trong diễn trình lịch sử
1.2.1 Niên đại khởi dựng chùa Bạch Hào
Căn cứ theo bia ký và những tài liệu về lịch sử chùa Bạch Hào mà ban văn hóa xã Thanh Xá còn lưu giữ thì chùa Bạch Hào được xây dựng từ năm Tân Hợi (1011) dưới thời đại vua Lý Thái Tổ Lúc đầu, nhân dân trong ấp đã dựng một ngôi chùa ba gian bằng tranh tre lợp lá gồi, lá cọ để thờ Phật, cầu khấn sự bình an Cũng theo bia ký thì vào thời nhà Trần “Khi Trần Nhân Tông làm vua, có vợ chồng cụ ông nguyễn Danh Doãn và cụ bà Phạm Thị Phương ở trang Hạ Hào sinh được hai người con trai là Nguyễn Danh Quang và Nguyễn Danh Nguyên Tuổi học trò hai ông kết bạn với Lý Đình Khuê, cùng lớp cùng tuổi, họ chơi thân và coi nhau như anh em ruột Cả ba ông đều học giỏi và thi đỗ, được tuyển vào cung làm Học sĩ, chuyên lo việc giáo huấn trong cung Khi Thoát Hoan đem quân sang xâm lược nước ta, ba ông theo vua đi đánh giặc ở Phả Lại, Vạn Kiếp Giặc tan, vua hết lời ca ngợi, bia đá còn ghi lại lời vua nói: “Từ ngày nước nhà xảy ra chiến sự, Tam công ngày đêm miệt mài tu thân luyện chí tìm phương kế cứu nước, cứu dân” Khi đất nước thanh bình, vua Trần Nhân Tông nhường ngôi cho con và đi tu ở chùa Yên Tử, lập ra thiền phái Trúc Lâm Ba ông cũng theo vua đi đầu Phật tu luyện, lúc nhàn rỗi cùng Trần Nhân Tông đi du ngoạn Một chuyến du ngoạn vào ngày 6 tháng Giêng qua Hạ Hào trang (Thanh Xá ngày nay) Trần Nhân Tông dừng lại ngắm cảnh, thấy sông nước hữu tình, địa mạch thế hình cảnh quan tuyệt sắc, vua liền hạ lệnh cho mở rộng quy mô chùa, làm hoành phi câu đối, lập bệ thờ bằng đá hình hoa sen để thờ Phật và giao cho ba ông ở lại tu chùa, đặt tên gọi là chùa Hào.
Như vậy, qua các nguồn thư tịch và các di vật còn lại ở chùa, có thể kết luận rằng, chùa Bạch Hào được xây dựng từ thời nhà Lý và mở rộng vào thời nhà Trần.
1.2.2 Quá trình tồn tại của di tích
Chùa Hào đã trải qua rất nhiều biến cố thăng trầm của lịch sử để tồn tại cho đến ngày nay.Cũng theo các tài liệu về lịch sử chùa mà ban văn hóa xã Thanh Xá lưu giữ thì chùa được xây dựng từ năm Tân Hợi (1011) dưới thời đại vua Lý Thái Tổ Lúc đầu chùa được xây dựng bằng tranh tre, vách đất trên một khu cao ráo, có địa thế hình một con phượng hoàng xòe cánh, trước cửa chùa là một con đường hàng tổng và con sông chảy qua hình vòng cung Vào năm 1288 đến 1290, sau chiến thắng Bạch Đằng Giang, đất nước thanh bình, ba vị tướng là Nguyễn Danh Quang, Nguyễn Danh Nguyên và
Lý Đình Khuê sau khi cùng Phật hoàng Trần Nhân Tông kinh lý qua chùa Hào, thấy chùa xây dựng trên một địa thế phong cảnh sông nước hữu tình, dân tình hiền hậu nên ba vị quyết định tu tại đây Thời gian tu tại chùa, ba vị dạy dân trồng lúa, trồng dâu, nuôi tằm dệt lụa và luyện tập bơi trải Năm
1540, dưới triều vua Mạc Đăng Dung, có vị tăng phó là Trần Như Thừa cùng dân làng công đức tiền của để trùng tu chùa nguy nga hơn, với quy mô theo kiến trúc nội công ngoại quốc, có gác chuông và 60 gian nhà Các năm 1718– 1721 (thuộc triều Lê Du Tông), năm 1841 (dưới triều Nguyễn Tiến Tổ),chùa đều được địa phương và nhân dân khuyên giáo trùng tu Sau này do mai một bởi thời gian, thiên nhiên, bão lũ, cũng như các cuộc chiến tranh, chùa cũng được tu sửa, tuy nhiên những tài liệu có ghi chép lại việc tu sửa phần nhiều cũng đã bị mất mát Đến những năm đầu thế kỉ XIX – XX, chùa Hào lại phải kinh qua cuộc chiến tranh ác liệt của thực dân Pháp, chùa phải tiêu thổ kháng chiến, chùa Hào phải dỡ đi, hầu như toàn bộ cả gác chuông Năm
1954, trước khi rút khỏi miền Bắc, địch còn bỏ hai quả bom để hủy diệt chùa, nên các nét độc đáo, cổ vật giữ lại quá ít Vào năm cuối thập kỉ 90, đầu những năm 2000, các tăng ni, chư tôn Thiền đức trụ tại chùa, các tín đồ Phật tử và nhân dân đã tôn tạo chùa Năm 1991 và năm 2004, ngôi Tam bảo vàGác chuông đã được xây dựng Ngôi chùa ngày nay bao gồm ba gian tiền đường, năm gian thượng điện và năm gian nhà tổ Năm 1993, chùa được Nhà nước xếp hạng là Di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia.
Giá trị kiến trúc
Trong kiến trúc cổ truyền của người Việt, mỗi công trình đều mang đậm chất trí tuệ, tâm huyết của người dân, đặc biệt trong việc xây chùa, tháp, đình, đền, lăng mộ Ông cha đã tìm tòi, lựa chọn để cho công trình của mình có một vị trí ưu thế nằm trong môi trường không giian vừa đẹp, vừa thoáng, vừa hợp với chức năng, mục đích của nó Việc tìm hiểu giá trị kiến trúc nằm trong di tích là điều cần thiết vì nó liên quan đến môi trường thẩm mỹ và không gian cảnh quan.
Trong kiến trúc tôn giáo cũng như kiến trúc dân dụng, việc lựa chọn vị trí cho phù hợp với mỗi loại hình di tích là cực kỳ quan trọng, nhất là đối với những công trình có chức năng thờ cúng như đình, chùa, đền, miếu thì vị trí xây dựng phải có được không gian ăn nhập với công trình kiến trúc bên trong.
Chùa làng là nơi gửi gắm niềm tin, nỗi khát vọng, được coi là nơi ban phát ân huệ, ảnh hưởng đến sự thịnh vượng chung của dân làng Cho nên việc lựa chọn thế đất để xây dựng di tích được quan tâm đặc biệt.
Theo quan niệm xưa, hướng và thế đất là yếu tố quan trọng đầu tiên trong việc lựa chọn vị trí để xây dựng các công trình kiến trúc Việc chọn đất thường bị chi phối bởi quan niệm phong thủy, cho rằng vị trí của chỗ ở thế đất có một ảnh hưởng lớn đối với đời sống con người sống trên đó Việc chọn hướng đình, chùa không tốt, người ta sẽ tin thần linh quở trách, và những rủi ro gì mang đến cho con người và vật nuôi đều đổ lỗi cho hướng đình: “Đau mắt là tại hướng đình – Cả làng toét mắt chứ mình em đâu”.Quan niệm về hướng đã hằn sâu trong tâm thức của người dân đất Việt Nhìn chung chùa của Việt Nam thường được xây cất nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp Chính vì thế, Chùa Bạch Hào đã chọn được một thế đất đẹp để tọa lạc. Đó là khu đất cao ráo ở đầu làng, có địa thế của một con phượng hoàng xòe cánh, đầu có chiếc lông trắng Chính vì vậy mà chùa mang tên là Bạch Hào. (Bạch là trắng).
Bên cạnh việc chọn đất, người ta còn quan tâm đến chọn hướng Chùa Bạch Hào được xây dựng quay mặt về hướng Nam Mà theo quan niệm của người Việt, hướng đẹp nhất là hướng Nam Người Việt có câu: “Lấy vợ hiền hòa – Làm nhà hướng nam” Hướng Nam là hướng phù hợp với thời tiết nước ta Hướng Nam gió lành, mùa hè thì mát, mà đông thì tránh được rét. Mặt khác, theo quan niệm Phật giáo, hướng Nam là hướng bát nhã, tức là trí tuệ, mà có trí tuệ sẽ diệt trừ vô minh, ngu dốt.
Ngoài ra, gắn với tư duy nông nghiệp, người Việt còn quan tâm đến yếu tố nước Nước khởi đầu của mọi nguồn hạnh phúc nông nghiệp, do nước ở thấp được coi mang yếu tố âm, di tích nổi cao được coi mang yếu tố dương Hai yếu tố này kết hợp thành cặp âm dương đối đãi Vì thế chùa Bạch Hào đã được xây dựng trên vùng đất cao ráo, trước mặt là dòng sông Cửa Chùa uốn lượn chảy qua, ngoài xa là cánh đồng lúa rộng mở như hình chiếc quạt, tạo nên một phong cảnh sông nước hữu tình Phía sau chùa là khu dân cư sầm uất.
Bên cạnh đó, trong chùa còn trồng nhiều loại cây như vải, nhãn, mít, hồng xiêm , không chỉ trang điểm cho cảnh chùa, mà còn tạo cho chùa một không gian yên tĩnh, mát mẻ.
Với tất cả yếu tố trên, chùa Bạch Hào đã hội tụ đầy đủ những yếu tố tốt về mặt tư tưởng theo quan niệm của người xưa.
Trong các kiến trúc Phật giáo, mỗi ngôi chùa đều được xây dựng theo các bình đồ khác nhau Thường thì có các dạng cơ bản sau: hình chữ nhất,chữ nhị, chữ tam, chữ công, nội công ngoại quốc
Chùa Bạch Hào ngày nay đã được trùng tu nhiều lần qua các thời đại. Căn cứ vào các công trình kiến trúc hiện có, chùa Hào có tổng diện tích là 10000m vuông Chùa chính bao gốm tiền đường và thượng điện theo kết cấu dạng chữ đinh, mà nhân dân quen gọi là hình chuôi vồ Tiếp sau thượng điện là hàng bia đá, sau hàng bia đá là gác chuông Sau gác chuông, qua một sân gạch là đến nhà tổ Hai bên tả vu và hữu vu là dãy nhà tăng phòng và nhà tu lễ.
Do chùa quay lưng lại trục đường chính của xã và để thuận tiện cho việc đi lại nên tam quan chùa được xây phía sau nhà tổ và nối với trục đường chính.
2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc
Kiến trúc cổ truyền của nước ta không chỉ đẹp về hình dáng, tầm vóc, kết cấu không gian hài hòa cùng thiên nhiên, mà còn chứa đựng những giá trị, thẩm mỹ, nghệ thuật cao Trong giá trị kiến trúc một di tích thì kết cấu và trang trí trên kiến trúc luôn có mối liên hệ mật thiết không thể tách rời Trang trí là lớp ngoài để trang điểm cho kiến trúc thêm đẹp, hấp dẫn, tránh sự thô cứng, đồng thời qua các mảng chạm khắc trên các đơn nguyên kiến trúc ta thấy được những triết lý cuộc sống, những quan niệm truyền thống của ông cha, những ước vọng của con người, hay những lời khuyên bảo, răn dạy con cháu Nhìn chung những đề tài trang trí trong kiến trúc Phật giáo đều mang vẻ đẹp tâm linh, cổ truyền.
Tam quan là đơn nguyên kiến trúc đầu tiên của một ngôi chùa Vào nhà ta phải đi qua cửa, cũng như vậy, muốn vào chùa ta cũng phải qua cửa, cửa đó chính là tam quan chùa Tam quan để chúng sinh khi đi qua đó nhìn và suy ngẫm rồi giác ngộ được cái vi diệu của đạo pháp Đến với ngôi chùa thì sau tam quan người ta như bước vào một thế giới khác, thoát khỏi những bon chen của cuộc sống trần tục, tìm lại sự thư thái, lấy lại sự cân bằng cho cuộc sống mới.
Tam quan là một bộ phận không thể thiếu trong thành phần chùa ViệtNam, là cổng vào chùa, thường là một ngôi nhà với ba cửa vào Tuy nhiên, ở chùa Hào thì tam quan bao gồm hai tam quan: một tam quan nội và một tam quan ngoại, mỗi tam quan có một cửa dẫn vào chùa.
Tam quan chính của chùa Hào không được xây theo kiểu một ngôi nhà, và được xây bằng chất liệu gạch và vôi vữa, có chiều dài 3,5m Hai bên là hai cột trụ hình chữ nhật đứng, mỗi cột cao 2,3m đỡ lấy hai cách cổng bằng sắt.
Tiền đường là một ngôi nhà ba gian được xây theo kiểu tường hồi bít đốc Mái lợp ngói hai lớp, dưới là lớp ngói lót, trên là ngói vẩy rồng Tòa nhà gồm bốn bộ vì kèo, hai bộ vì giữa được kết cầu theo kiểu chồng rường, hai bộ vì sát tường được kết cấu theo kiểu vì ván mê trang trí hình hoa lá, các con chim phượng vừa nối tiếp, vừa lồng vào nhau Bộ vì nóc được làm theo kiểu giá chiêng chồng rường con nhị Câu đầu được kê lên hai đầu cột cái. Hai cột trốn được kê lên câu đầu qua hai đấu vuông thót đáy Con rường thứ nhất cũng được kê lên câu đầu qua đấu vuông thót đáy Con rường thứ hai ăn mộng vào cột trốn Con rường thứ ba tỳ lực lên hai đầu cột trốn Trên con rường thứ ba là một đấu hình thuyền để đỡ thượng lương Con rường chạm trổ hình rồng phong cách thời Nguyễn Cửa làm theo kiểu thượng song hạ bản Ngưỡng cửa làm bằng gỗ Phía trên cánh cửa đều có các chấn song con tiện nhằm mục đích lấy ánh sáng cho nội thất bên trong nhà Trong nhà để một long đình sơn son thếp vàng có bài vị thờ Mộ đa cư sĩ là người giúp việc của thần hoàng Phía trên long đình là bức đại tự có 4 chữ lớn: “Hào tướng lưu quang” ( Tướng Hào tỏa sáng ).
Giá trị nghệ thuật
2.2.1 Nghệ thuật trang trí kiến trúc
+ Trang trí trên cốn mê
Trang trí được thể hiện với kỹ thuật chạm lộng và chạm bong kênh mang đậm dấu ấn kiến trúc Nguyễn, tạo nên những họa tiết khá sinh động. Chủ đề trang trí là mai hóa long, trúc hóa long Trên đấu sen, đầu dư đều có chạm khắc hoa văn Câu đầu có khắc chữ Phạn.
Y môn nằm phía dưới bức hoành phi phía trước thượng điện.Y môn của gian bên trái và bên phải chính điện có chạm trổ hoa lá Phía trên y môn có bức đại tự ghi lời chỉ giáo của nhà Phật :
“Vô ác bất phạt – Hữu thiện khả sư”
Y môn được sơn son thếp vàng, kỹ thuật chạm nổi bong kênh mang phong cách thế kỷ XIX.
+ Trang trí trên cửa võng
Mỗi gian trong Phật điện đều được trang trí bằng cửa võng với đề tài lưỡng long chầu nguyệt Đầu rồng được chạm bong kênh nổi khối tròn, trán hơi gồ, mắt mở to tròn, râu vểnh, tóc rồng chải ngược ra sau Thân rồng uốn cong, vây, cánh đều dựng ngược theo chiều cong của thân Dưới cùng của bức cửa võng ở hai bên cạnh chạm rùa, hoa sen, rùa ở tư thế nấp dưới lá sen. Ngoài ra, gian chính giữa của thượng điện còn cửa võng được sơn son thếp vàng Trên cửa võng có bức đại tự lớn: “Thanh châu thắng cảnh” Hai hàng cột bên có treo câu đối sơn son thếp vàng:
“Trì bát nhã chi tuệ đao quỷ thần khủng bố
Huy kim cương chi bảo chư ma ngoại hàn tân”.
Sơ đồ hệ thống tượng thờ Phật
1, 2, 3: Bộ tượng “Tam thế Phật” gồm: Phật A Di Đà; Phật Thích Ca Mầu Ni; Phật Di Lặc.
4, 5, 6: Bộ tượng “Di Đà tam tôn” gồm: Phật A Di Đà; Quan Thế Âm
Bồ tát; Đại Thế Chí Bồ tát.
7, 8, 9: Bộ tượng “Hoa nghiêm tam thánh” gồm: Phật Thích Ca Mầu Ni; Bồ tát Văn Thù Sư Lợi và Bồ tát Phổ Hiền.
11, 12: Tượng Phạm Thiên và Đế Thích.
17, 18: Tượng Khuyến thiện và Trừng ác.
* Tượng trên thượng điện: Các pho tượng được đặt trên các bệ thờ từ thấp đến cao gồm:
Hàng thứ nhất: Là bộ tượng “tam thế phật”, tức là các vị phật của ba thời gian: quá khứ – Phật A Di Đà , hiện tại - Phật Thích Ca Mầu Ni và vị lai – Phật Di Lặc Tượng có ba pho được xếp ngồi ngang nhau, ở vị trí cao nhất, sâu nhất, giáp vách gần nóc chùa.
Ba tượng này có kích thước và hình dáng giống nhau và được tạc bằng gỗ mít Cả ba pho tượng đều ngồi ở tư thế thiền định bán kết già, bàn chân phải để lộ đặt ngửa lên lòng đùi trái Tay tượng kết “định ấn” Đầu tượng có năm lớp tóc, tóc xoắc ốc ngược chiều kim đồng hồ Ba pho tượng này đều có bộ mặt nở, cằm lồi, cổ có ngấn, miệng hơi thoáng nụ cười, tai to, dái tai dài,lông mày cong, sống mũi cao Mắt tượng nhìn xuống soi rọi nội tâm mà đem pháp lực vô lượng để cứu độ, cứu khổ chúng sinh.
Tượng ngồi thiền định trên tòa sen, đài sen có ba lớp cánh sen, những cánh sen úp vào nhau, trong lòng cánh sen để trơn, mũi nhọn vút lên Bệ tượng được sơn màu đỏ được làm bằng chất liệu gỗ.
Hàng thứ hai: Là bộ tượng “Di đà tam tôn”, gồm tượng Phật A Di Đà ở giữa,tượng Bồ Tát Quan Thế Âm ở bên trái và tượng Bồ Tát Đại Thế Chí ở bên phải Bộ tượng này có ý nghĩa đón chúng sinh có Phật quả về Tây phương cực lạc, nơi không sinh, không diệt, không chìm vào sinh, lão, bệnh, tử.
+ Tượng Phật A Di Đà: Được tạc bằng gỗ mít trong tư thế thiền định bấn kết già, lộ bàn chân phải trên đùi trái Với thế này sẽ giữ được tâm thanh, lòng tĩnh, sẽ tạo cho tuệ sinh Tượng có năm hàng tóc xoắn, mặt tượng bầu bĩnh, mắt nhìn xuống để soi rọi nội tâm; sống mũi cao, miệng rộng vừa phải, hơi mỉm cười Tượng mặc áo cà sa, ngồi trên đài sen được sơn màu đỏ.
+ Tượng Quan Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát: Đây là hai vị thị giả giúp việc cứu thế cho A Di Đà
Tượng Quan Thế Âm Bồ Tát được tạc bằng gỗ Tượng đứng thuyết pháp trên đài sen, thần sắc hiền từ, phúc hậu Mặt tượng trái xoan, tai dầy và dài, lông mày cong, mắt nhìn xuống, miệng hơi ngậm Hai tay tượng để trước ngực, tay phải co lại, hai ngón trỏ chỉ lên trời, tay trái để ngang bụng, các ngón chụm vào nhau và chỉ xuống dưới Tượng đứng trên đài sen bằng gỗ, bàn chân để trần thể hiện sự gần gũi với chúng sinh.
Tượng Đại Thế Chí Bồ Tát cơ bản giống tượng Quan Thế Âm Bồ Tát, chỉ khác ở thế tay.: Hai tay để trước ngực, tay trái co lại, một ngón tay trỏ chỉ lên trời, tay phải để ngang bụng, các ngón tay chỉ xuống dưới.
Hàng thứ ba: Là bộ tượng “Hoa nghiêm tam thánh” Bộ tượng này gồm ba pho: tượng Phật Thích Ca Mầu Ni ngồi trên tòa sen Bên trái là tượng Bồ tát Văn Thù Sư Lợi và bên phải là tượng Bồ tát Phổ Hiền Đây là hai vị thị giả giúp Phật tế độ chúng sinh
+ Tượng Phật Thích Ca Mầu Ni: Tượng được làm bằng gỗ, thếp vàng. Tượng ngồi trên đài sen trong thế kết già, tay trái trong ấn tam muội, tay phải giơ bông hoa sen Tượng có bảy lớp tóc xoắn ốc tượng có khuôn mặt phúc hậu, mặt hướng về phía trước Mắt tượng nhắm, lông mày cong, mũi thẳng, miệng mím, hai tai dầy và dài, cổ ba ngấn Tượng mặc áo cà sa, ngồi trên đài sen có ba lớp ngửa, hai lớp úp, cánh sen để trơn không trang trí.
+ Tượng Bồ tát Văn Thù Sư Lợi và tượng Bồ tát Phổ Hiền: Hai pho tượng này được tạc hoàn toàn giống nhau về hình dáng, màu sắc và kích thước Tượng có khuôn mặt hiền hậu, đôi lông mày cong, mắt nhìn xuống, tai to và dài Tượng mặc áo cà sa.
Hàng tượng thứ tư: Ở giữa là tượng Cửu Long được tạc bằng đồng.
Hai bên là tượng Đế Thích và Phạm Thiên.
+ Tượng Cửu Long: Tượng diễn tả Thích Ca Mâu Ni Phật lúc mới sinh ra Tượng được tạc bằng đồng với hình dáng một cậu bé ở trần, đóng khố đứng trên đài sen, cánh tay trái giơ thẳng, ngón trỏ chỉ lên trời, cánh tay phải duỗi xuôi, ngón trỏ chỉ xuống dưới Đài sen có bốn lớp ngửa, một lớp úp.
+ Tượng Phạm Thiên và Đế Thích: Hai tượng này được tạo ở tư thế giống nhau, đầu đội mũ miện, trên mũ có trang trí hoa cúc; tai hơi to và dài, mắt nhìn thẳng, môi mím lại, dáng vẻ cương nghị, mặt vuông đầy đặn, trán rộng Tay tượng cầm hốt, chân đi hài.
Thực trạng di tích chùa Bạch Hào
Chùa Bạch Hào nằm trong khu dân cư của làng, là một di tích được xây dựng từ lâu, có giá trị về lịch sử và kiến trúc nghệ thuật, là nơi sinh hoạt tôn giáo của nhân dân trong vùng Nhưng trải qua thời gian, với sự bào mòn của mưa nắng cùng với sự tác động của biến động xã hội, đến nay di tích không còn giữ được yếu tố nguyên gốc Từ thực trạng đó đòi hỏi cần phải đặt vấn đề bảo tồn, tôn tạo và phát huy giá trị như thế nào để ngôi chùa không chỉ làm tăng thêm vẻ đẹp cổ kính, tính truyền thống của cộng đồng làng xã mà còn là địa điểm giữ gìn và bảo lưu những giá trị văn hóa tinh thần chân chính cho thế hệ sau.
Hiện tại, không gian cảnh quan của chùa khá thoáng đãng và mát mẻ. Tuy nhiên, trong khuôn viên chùa cũng trồng nhiều loại cây khá to, hàng ngày lượng lá khô rụng xuống mà không được quét dọn cũng ít nhiều gây ảnh hưởng tới cảnh quan của chùa.
Qua khảo sát về kiến trúc, ngôi chùa đã trải qua nhiều lần tu sửa nên kết cấu khung gỗ vẫn còn khá tốt Các bộ phận xà, hoành, con rường vẫn còn tốt về khả năng chịu lực và độ bền vững với thời gian Riêng nhà Tổ của chùa, lâu ngày dưới tác động của mưa, nắng nên phần mái và tường bị ẩm thấp, ố.
Di vật của chùa còn lại khá nhiều, đa dạng, phong phú về chủng loại và chất liệu Đây là một di sản vô giá đã được gìn giữ qua nhiều thế hệ, chứa đựng một lượng thông tin nhất định về di tích Vì vậy, nhiệm vụ của con người hôm nay cần tiếp tục kế thừa và phát huy thành quả của cha ông.
Nhìn chung, các hiện vật trong chùa như các pho tượng, các bức chạm gỗ được bảo quản tương đối tốt Tất cả được đặt trên bệ gỗ nên tránh được ẩm và sơn son thếp vàng, vừa có tính thẩm mỹ, vừa gìn giữ được lâu bền.
Với các di vật bằng đá như bệ đá hoa sen, do thiên nhiên và chiến tranh tàn phá có sứt mẻ đi ít nhiều Các ngai đá, cột đá và nghê đá do đặt ở ngoài trời nên cũng bị mài mòn bởi thiên nhiên Ngoài ra chùa còn 10 bia đá.
Một số bia chữ đã mờ nhiều, có lẽ trước đây chúng chưa được quan tâm đúng mức và do đặt ở ngoài trời, không có gì che chắn.
3.1.4 Thực trạng về quản lý di tích
Chùa Bạch Hào thuộc sự quản lý của Ủy ban Nhân dân xã Thanh Xá nên UBND chịu hoàn toàn trách nhiệm về quản lý, tổ chức những hoạt động về bảo vệ và sử dụng di tích.
Một số ý kiến nhằm góp phần bảo tồn và phát huy giá trị di tích chùa Bạch Hào
3.2.1 Một số ý kiến nhằm bảo tồn di tích
* Ý kiến nhằm bảo tồn kiến trúc
Thường xuyên quét dọn chùa, phá bỏ bụi cây dại, thu gom rác trước sân chùa để trả lại cho ngôi chùa một không gian thoáng đãng và sạch sẽ.
Thường xuyên quan sát và theo dõi để sớm phát hiện ra các ổ mối, chuột để tránh sự phá hoại làm ảnh hưởng đến các phần kiến trúc gỗ của chùa.
Bên cạch đó cần kiểm tra, đảo ngói định kì để lựa chọn những viên gạch ngói kém chất lượng để thay thế, tránh tình trạng làm cho di tích xuống cấp.
Do chùa nằm cạnh sông Cửa Chùa, nên vào mùa mưa cần làm tốt công tác thoát nước trong di tích để tránh tình trạng ngập úng lâu dài dẫn đến làm ẩm chân tường. Đối với nhà Tổ, những chỗ tường bị ố cần vệ sinh sạch rồi quét một lớp vôi mới cho tường.
*Ý kiến nhằm bảo tồn di vật
Một bộ phận quan trọng khác trong di tích là hệ thống các di vật cũng cần được lưu ý quan tâm một cách đặc biệt, nhất là các loại bia đá đang ở trong tình trạng không tốt Một số bia cần được lau chùi, tẩy rửa bằng nước sạch, loại bỏ các chất bám bẩn không cho các loại rêu, dương xỉ cso cơ hội sinh trưởng và phát triển Các bia đá đều dựng ở ngoài trời, ngày đêm chịu sự mài mòn của mưa nắng, nếu cứ để trong tình trạng như vậy chỉ sau một thời gian nữa, bia sẽ bị xuống cấp nghiêm trọng, bia sẽ bị mòn và chữ mờ hết Vì vậy cần phải xây dựng nhà bia để che chắn. Đối với các loại di vật bằng gỗ như hoành phi, câu đối, tượng , ngoài việc sơn son thếp vàng cần phải giữ vệ sinh, lau chùi thường xuyên, không để nước thấm vào dễ gây nhanh mục, quét thuốc tránh mối mọt, côn trùng, đặt trên bệ để tránh ẩm
Tóm lại, cần phải thường xuyên kiểm tra để từ đó có thể áp dụng những biện pháp bảo quản định kỳ và bảo quản kỹ thuật phù hợp cho từng loại di vật.
*Ý kiến nhằm nâng cao hiệu quả công tác quản lý
Cần tăng cường trách nhiệm của các cơ quan quản lý Đồng thời cần phối hợp với các phòng ban chức năng như: Phòng địa chính, phòng thanh tra xây dựng, phòng tài chính để có nững biện pháp quản lý phù hợp.
Nhưng như thế vẫn chưa đủ bởi nguồn lực dành cho tu bổ di tích rất lướn mà chưa được quy tụ Cần tạo ra sự phối hợp chặt chẽ giữa các tổ chức quần chúng nhân dân tham gia tu bổ di tích với cơ quan bảo tồn, bảo tàng ở các địa phương Hoạt động của nhóm này không chỉ đơn thuần xung quanh việc tổ chức đi lễ, công đức mà còn tham gia vào việc chống vi phạm di tích. Việc thành lập hội bảo vệ di tích cần được xem xét như là một biện pháp cơ bản để tập hợp quần chúng quy tụ các nguồn lực cho tu bổ, bảo vệ di tích. Quần chúng được tập hợp và hoạt động dưới sự hướng dẫn về chuyên môn của các cơ quan chức năng, chắc chắn sẽ tạo nên một động lực mới, một sức mạnh tổng hợp cho sự nghiệp bảo tồn di tích.
3.2.2 Một số ý kiến nhằm phát huy giá trị của di tích
* Vai trò của chùa Bạch Hào trong đời sống của người dân địa phương
Chùa Bạch Hào là ngôi chùa đã từng gắn bó sâu đậm với người dân địa phương
Trong chiến tranh, năm 1945 chùa là nơi tổ chức lễ ra mắt của mặt trận Việt Minh và thành lập đội tự vệ tham gia cướp chính quyền ở huyện Thanh
Hà Chùa Hào Xá là cơ sở hoạt động của Đảng, là nơi hội nghị của chi bộ ghép liên xã Kháng chiến toàn quốc bùng nổ, chùa Hào Xá là cơ sở của lực lượng kháng chiến địa phương, là trụ sở của Ủy ban Cách mạng lâm thời của xã, đồng thời là trụ sở của một số cơ quan kháng chiến của huyện Thanh Hà cũ Năm 1947, tại khu vực sông Cửa Chùa đã ghi nhận trận đánh đầu tiên của lực lượng du kích địa phương với ca nô giặc Pháp Những năm địch càn quét ác liệt dựng tề lập bốt khắp nơi, chùa Hào Xá là nơi đặt trạm giao liên để duy trì liên lạc với khu Hà Đông.
Như vậy, chùa Bạch Hào là nơi lưu giữ nhiều sự kiện lịch sử, in đậm dấu ấn trong lòng người dân địa phương.
Chùa còn là nơi phục vụ nhu cầu tín ngưỡng tâm linh cho người dân địa phương, cho du khách khắp nơi đến chùa lễ Phật.Chùa là nơi để chúng sinh đến tham quan và chiêm ngưỡng vẻ đẹp.
*Ý kiến nhằm phát huy giá trị của di tích
Di tích lịch sử văn hóa là tài sản vô giá trong kho tàng di sản văn hóa của dân tộc Vì vậy, đối với mỗi một di tích không phải chỉ được gìn giữ và bảo quản là đủ, mà phải sử dụng và khai thác những giá trị vốn có trong các di tích vào mục đích tuyên truyền khoa học và giáo dục quần chúng Các di tích tự nó sẽ không có ý nghĩa gì nếu chúng ta không khai thác những giá trị chứa đựng trong di tích và phát huy những giá trị đó.
Chùa Bạch Hào thuộc xã Thanh Xá – huyện Thanh Hà – tỉnh Hải Dương đã được Bộ Văn hóa xếp hạng di tích lịch sử văn hóa năm 1993 có những giá trị kiến trúc – nghệ thuật độc đáo cần được giữ gìn và phát huy tác dụng.
Một số ý kiến nhằm giữ gìn và phát huy tác dụng đúng với giá trị chùaBạch Hào như sau:
Chùa Bạch Hào là một thiết chế tôn giáo tín ngưỡng có sinh hoạt lễ hội truyền thống Mọi hoạt động của ngôi chùa cần phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt văn hóa lành mạnh, nhất thiết phải gạt bỏ các xu hướng thương mại hóa nhằm biến di tích thành nơi hoạt động kinh tế, không để ngôi chùa bị sử dụng sai lệch chức năng vốn có của mình.
Chùa là nơi sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng lành mạnh của người dân trong vùng Vì thế, cần nghiêm trị những kẻ lợi dụng di tích vào mục đích mê tín di đoan, đồng thời tăng cường hướng dẫn việc thờ cúng hướng thiện trong tín ngưỡng tâm linh một cách có văn hóa, đúng độ.