Một số đặc trưng cơ bản của bản sắc văn hóa dân tộc hrê

Ba Tơ là nơi diễn ra cuộc khởi nghĩa lịch sử ngày 11/3/1945 và là nơi ra đời đội du kích Ba Tơ anh hùng đồng thời là địa phương được giải phóng sớm nhất trong cuộc kháng chiến chông Mỹ c

MỤC LỤC Chương 1: TÌM HIỂU CHUNG VỀ DÂN TỘC HRÊ .1 1.1.Nguồn gốc dân tộc Hrê 1.2.Dân số địa bàn cư trú 1.2.1 Dân số .1 Kh óa 1.2.2 Địa bàn cư trú 1.2.2.1 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Sơn Hà .2 lu ận 1.2.2.2 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Minh Long tố 1.2.2.2 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Ba Tơ gh tn 1.3 Đặc điểm kinh tế 1.3.1 Trồng trọt chăn nuôi iệ p 1.3.2 Một số nghề thủ công .7 nh Ki 1.3.2.1 Nghề đan lát 1.3.2.1 Nghề dệt tế 1.4 Tổ chức cộng đồng .8 Chương 2: MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC HRÊ 10 2.1 Văn hóa vật thể 10 2.1.1 Kiến trúc nhà sinh hoạt cộng đồng .10 2.1.2 Y phục trang sức 11 2.1.3 Về ẩm thực 13 2.1.4 Một số vật dụng gia đình 14 2.2 Văn hóa phi vật thể 14 2.2.1 Hôn nhân gia đình 14 2.2.2 Tơn giáo, tín ngưỡng 15 2.2.3 Lễ hội 16 2.2.3.1 Lễ cúng bến nước 16 Kh óa 2.2.3.2 Lễ hiến sinh trâu 17 2.2.3.3 Lễ cầu sức khỏe 18 lu ận 2.2.3.4 Nghi lễ nông nghiệp .19 tố 2.2.3.5 Lễ cầu mưa 19 gh tn 2.2.4 Âm nhạc 19 2.2.4.1 Nhạc cụ 19 iệ p 2.2.4.2 Các loại hình dân ca 22 nh Ki 2.2.4.3 Làn điệu dân ca dân tộc Hrê vùng Quảng Ngãi 25 2.2.4.4 Giao duyên qua tiếng đàn Ra – ngói người Hrê .26 tế 2.2.4.5.Tâm huyết bảo tồn nhạc cụ dân tộc Hrê 29 2.2.5 Tết dân tộc Hrê .30 2.2.6 Đám cưới 32 2.2.6.1 Đám cưới dân tộc Hrê Quảng Ngãi 32 2.2.6.2 Đám cưới dân tộc Hrê An Lão 35 2.2.7 Đám tang .37 Chương 1: TÌM HIỂU CHUNG VỀ DÂN TỘC HRÊ 1.1.Nguồn gốc dân tộc Hrê óa Kh Tộc người Hrê vốn cư dân địa vùng núi Nam Đơng Dương, tiếng nói thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn – Khơme dịng ngơn ngữ Nam Á, loại hình nhân chủng In – – nê – diêng Hrê tộc danh thức, phổ biến thống cộng đồng, khác biệt nhiều ngữ âm tiếng nói phong tục – tập quán địa phương không đáng kể ận lu Trước đây, người Hrê gọi tên khác như: Chăm Rê, Chom, Mọi, Thượng, Mọi Chịm, Mọi Lũy, Mọi Đá Vách, Man Thạch Bích, Tà Ma, Mọi Sơn Phòng, Mọi Thanh Cù, Chăm Quảng Ngãi, Thượng Ba Tơ Từ kỷ XX trở lại đây, tiếng nói ngày không thấy dùng văn sinh hoạt địa phương Nhiều người coi “mọi” vốn từ gốc cổ ngôn ngữ Mơn – Khơme, có nghĩa “người” hay “nhóm người”, nhằm phân biệt với loài động vật khác bầy thú, bầy chim Nó khơng phải từ miệt thị Trái lại biểu thị kẻ làm chủ mn lồi iệ gh tn tố p Người Hrê thường lấy địa danh (núi, rừng, sông, suối ) để gọi nhóm đồng tộc cư trú Nhóm Sơn Hà, ven sông Krế gọi người Krế Nhóm Minh Long, bên bờ sơng Rvá, gọi người Rvá Trên đất Ba Tơ, nhóm ven bờ sơng Liên, gọi người nước Liên Nhóm có dân số đông đúc nhất, cư tụ lưu vực sông Hrê – đoạn thượng nguồn sông Trà Khúc gọi Hrê hay Hre nh Ki tế 1.2.Dân số địa bàn cư trú 1.2.1 Dân số Theo kết thống kê Ủy ban Dân tộc năm 2015, dân tộc Hrê có dân số 142.889 người, xếp thứ 18 dân số cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam 1.2.2 Địa bàn cư trú Người Hrê cư trú chủ yếu tỉnh Quảng Ngãi huyện tiếp giáp Bình Định, Kon Tum Ở Quảng Ngãi, huyện có người Hrê cư trú đơng đúc là: Sơn Hà, Minh Long Ba Tơ Huyện An Lão (tỉnh Bình Định) nơi có dân số Hrê cư trú tương đối đông đúc Mỏm đất cực nam huyện Sơn Hà, Quảng Ngãi liền kề với phía đơng huyện Kon Plơng (tỉnh Kin Tum) có nhóm khoảng 800 người Hrê sinh sống Nhìn chung địa bàn cư trú người Hrê liền dải, phía tây vùng cao ngun Kon Tum, phía đơng giáp với vùng đồng nơi cư trú người Việt, phía nam vùng An Lão bắc tỉnh Bình Định, phía Bắc vùng Trà Bồng, Tây Trà tiếp giáp với người Cor Kh óa Trên địa bàn huyện: Sơn Hà, Minh Long, Ba Tơ Quảng Ngãi liền kề với huyện An Lão Bình Định nơi người Hrê cư tụ đơng đảo Trong số huyền thoại, cổ tích có nói đến núi Mun, núi Rin, núi Lang Râm, Thạch Bích (Đá Vách), núi Cao Mn Địa bàn cư trú người Hrê vùng núi tương đối cao có chen lẫn thung lũng rộng, tương đối thuận lợi cho canh tác lúa nước Sơng – suối có: sơng Re, sơng Liên, sơng Rin, sơng Xà Lị, sơng Rvá, đầu nguồn sông Trà Khúc Cùng với sông Vệ, ba sông lớn tỉnh Quảng Ngãi Núi Mum có đỉnh cao 1.085m, tọa lạc phía nam huyện Minh Long, địa bàn xã Long Mơn Núi Rin làng Rin, phía bắc xã Sơn Trung, phía Nam xã Sơn Hải huyện Sơn Hà Núi Lang Râm có đỉnh cao 1.084m Ba Lế, huyện Ba Tơ ận lu p iệ gh tn tố nh Ki tế Địa bàn phân bố dân cư tộc người Hrê nằm khu vực phát văn hóa Sa Huỳnh ( xã Phổ Thạnh, huyện Đức Phổ) ven biển Quảng Ngãi Đây di cư dân nông nghiệp vùng duyên hải thuộc thời kì đồ sắt, cách ngày khoảng 2.000 – 2.500 năm Đó vùng lạc Dừa (Narikela Vám’a) nói ngơn ngữ Nam Đảo Quảng Nam – Quảng Ngãi – Bình Định, phía bắc đèo Cù Mông Cho đến ngày nay, người Hrê lưu giữ số truyền thống đặc sắc cộng đồng ngơn ngữ - văn hóa Mơn – Khơme, tiếng nói Đồng thời, họ tiếp thu số yếu tố tiêu biểu văn hóa cư dân Nam Đảo 1.2.2.1 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Sơn Hà óa Kh Sơn Hà nằm phía Tây tỉnh, Đông giáp huyện Sơn Tịnh Tư Nghĩa, Tây giáp tỉnh Kon Tum, Nam giáp huyện Ba Tơ Minh Long, Bắc giáp huyện Trà Bồng Trà My Sơn Hà có diện tích tự nhiên khoảng 1.930,5 km2, nơi có nhiều núi cao như: Đá Vách, A.Din, rừng núi Sơn Hà nối liền với dãy Cao Muôn Ba Tơ, núi Mum Minh Long phía Nam Nối liền dãy Ngọc Bốc, Ngọc Rinh, Ngọc Linh Kon Tum phía Tây Rừng núi Sơn Hà có nhiều hang động tạo thành liên hồn hiểm trở, có vị trí chiến lược quan trọng quốc phịng Có nhiều loại gỗ q, thú hiếm, lâm đặc sản quý đất đồi, triền núi tạo đứng cho nhiều loại nông nghiệp: Cau, chè, quế, thuốc lá, song mây, cà phê, ca cao, thông Đà Lạt … đồng thời địa bàn thuận lợi chăn nuôi trâu, bị, dê phát triển lu ận Sơn Hà có bốn sơng lớn, sơng Hrê, sơng Rin, sơng Tang, sơng Xà Lị có nhiều suối, sông suối chứa nhiều nguồn thủy sản, đặc biệt cá chình, cá niêng … có độ cao, nước chảy mạnh làm thủy lợi, thủy điện thủy điện Di Lăng, đập Thạch Nham tn tố p iệ gh Người Hrê Sơn Hà sống nghề nông, làm ruộng, rẫy, chăn nuôi, khai thác lâm sản, săn bắn, đánh bắt cá, đan lát Người Hrê Sơn Hà có phong tục tập quán tính cách riêng, đời sống văn hóa tinh thần đa dạng, phong phú nh Ki Cũng giống người Hrê Ba Tơ Minh Long, người Hrê Sơn Hà có tính thật chất phát, từ xưa có tục làm chịi để lúa, để vườn, ven khe, không lấy trộm Người Hrê Sơn Hà theo thuyết “vạn vật hữu linh” có nhiều tín ngưỡng thần linh, trời đất tế 1.2.2.2 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Minh Long Huyện Minh Long nằm phía tây nam tỉnh Quảng Ngãi, có diện tích rừng tự nhiên 5.392  với nhiều gỗ quý lim, sến, chò, sơn, ké … thú quý voi, gấu, sơn dương, nai, cơng, khỉ … Có đặc sản quý lông tờ uynh, mật ong, trầm kỳ, song mây, … Minh Long có núi Mum huyền thoại trận hồng thủy nguồn gốc loài người, có núi Đá Vách cối um tùm “sớm khói đượm tía, chiều khe ngậm son, nắng chiếu đá núi lốm đốm sáng”, vẻ đẹp núi vách Nguyễn Tư Trinh mệnh danh “Thạch bích tà dương” xếp vào cảnh đẹp Quảng Ngãi Ngồi ra, có Thác Trắng bụi nước huyền ảo sớm chiều in bảy sắc cầu vồng thần tiên óa Kh Từ xưa người Hrê Minh Long lấy nơng nghiệp làm nghề sống chính: làm ruộng, rẫy, trồng công nghiệp truyền thống chè, cau thuốc lá, hồ tiêu Đặc sản chè tươi thuộc loại ngon tiêu thụ mạnh tỉnh, cau tươi, hạt cau khô, hạt tiêu, sa nhân sản phẩm có giá trị thị trường Ngồi ra, chăn ni, khai thác lâm sản, hái lượm rau quả, săn bắt cá…đáp ứng nhu cầu tự cung tự cấp lu Giống người  Hrê Sơn Hà, người Hrê Minh Long lấy họ Đinh phổ biến làm họ cho ận 1.2.2.3 Đặc điểm địa vực cư trú người Hrê huyện Ba Tơ iệ gh tn tố Huyện Ba Tơ nằm phía Tây nam tỉnh, phía Bắc giáp huyện Minh Long, Nghĩa Hành, Sơn Hà, phía Đơng giáp huyện Đức Phổ, phía Đơng nam giáp huyện An Lão, Hồi Nhơn (Bình Định), phía Tây giáp huyện KaBang (Gia Lai), KonPlong (Kon Tum) p Ba Tơ có diện tích tự nhiên 1.132,54 Km2, rừng đất rừng chiếm 7/10 Với diện tích tự nhiên đó, Ba Tơ có nhiều đồi núi, núi cao hiểm trở núi Cao Mn nằm phía Bắc huyện Ở phía Nam Ba Tơ gắn với khu rừng cấm Kon Hà Nừng, vốn khu rừng nguyên thủy với nhiều hang động, thảm thực vật phong phú, nhiều loại gỗ quý nơi xây dựng thành nghĩa quân Tây Sơn thời phong kiến, cách mạng thời chống Pháp, chống Mỹ Điều đặc biệt dãy núi Ba Tơ có nhiều hang động, nhiều cụm núi “hổ ngồi” Ở vùng đồi núi, chạy dọc theo triền sơng suối, có nhiều thung lũng đất rộng thuận lợi cho trồng trọt chăn nuôi Ba Tơ vùng đất đầu nguồn bốn sơng lớn Quảng Ngãi, sơng Trà Khúc, sông Vệ, sông Trà Câu, sông Lại Giang chảy qua An Lão xuống Hồi Nhơn tỉnh Bình Định nh Ki tế Người Hrê Ba Tơ sống chủ yếu bằng nghề làm ruộng Nhiều ruộng bậc thang, nhiều nấc, nhiều tầng Ngồi ra, cịn làm nương rẫy, chăn nuôi gia súc, gia cầm, đan lát, dệt vải, rèn Hiện xã Ba Thành, huyện Ba Tơ nơi người Hrê Quảng Ngãi lưu giữ nghề dệt Cũng giống người Hrê Sơn Hà, Minh Long, người Hrê Ba Tơ tín ngưỡng theo đa thần giáo, kiêng cử phức tạp Ba Tơ nơi diễn khởi nghĩa lịch sử ngày 11/3/1945 nơi đời đội du kích Ba Tơ anh hùng đồng thời địa phương giải phóng sớm kháng chiến chơng Mỹ cứu nước dân tộc óa Kh Người Hrê vốn từ xưa khơng có họ, để ghi nhớ cơng ơn thủ tướng Phạm Văn Đồng, người Hrê huyện Ba Tơ lấy họ Phạm thủ tướng làm họ cho 1.3 Đặc điểm kinh tế lu ận 1.3.1 Trồng trọt chăn nuôi p iệ gh tn tố Giống nhiều dân tộc khác, dân tộc Hrê làm rẫy, săn bắn, hái lượm làm ruộng lúa nước chủ đạo Ở vùng, làng Hrê có diện tích ruộng lúa nước đáng kể, đem lại lương thực ổn định với số lượng lớn Gắn với việc làm lúa nước làm thủy lợi đưa nước vào đồng Kỹ thuật canh tác lúa nước người Hrê cao Nơng cụ có cày, bừa, dùng sức kéo trâu Mạ gieo ruộng phẳng, nhổ lên cấy Làm cỏ lúa tay Trước người Hrê kiêng bón phân cho lúa, họ dùng phân chuồng, phân xanh phân hóa học để bón Làm thủy lợi nhỏ việc be bờ, đào mương, đắp đập Cắt lúa nông cụ gọi “hai” Họ cắt lấy phần bơng lúa, bó thành cụm xếp vào “nêm rng” (kho lúa ngồi ruộng) nh Ki tế Ruộng làm hai vụ/năm, song vụ phổ biến Vụ lúa cho thu hoạc vào tháng – âm lịch Vụ chiêm thu hoạch vào tháng – âm lịch Với chân ruộng lúa tốt thu hoạch gấp 40 – 50 lần số lượng thóc xuống giống, đạt khoảng tấn/ ha/ vụ Các chân ruộng thường đạt – tạ/ /vụ Khác với ruộng, nông phẩm từ rẫy phong phú, đáp ứng nhiều nhu cầu cho gia đình Ngồi lúa, rẫy cịn cho ngơ, sắn, nhiều loại rau, củ, bông, chàm gia vị Nơng cụ làm rẫy có rìu (choong), dao phát (tapak), gậy chọc lỗ (loong chui), thuổng (nếch choi), cuốc bàn (kuôk) Với lúa nước, người Hrê cắt lúa liềm, hái Mùa nương rẫy kéo dài từ tháng – đến tháng – hàng năm Quy trình canh tác tộc người khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên Đa số gia đình Hrê có mảnh vườn gần nhà bãi đất ven sông – suối để trồng số loại rau, ăn trái đáp ứng nhu cầu khác như: chuối, đu đủ, mít, dừa, hồ tiêu, cau, trầu khơng, thuốc óa Kh Việc chăn nuôi gia súc, gia cầm tương đối phát triển, từ năm 1975, bật ni trâu với số lượng lớn Gia đình có vài heo thịt, hai heo đẻ Nhiều gia đình ni trâu đê lấy sức kéo Đã xuất số gia đình ni dê, thỏ Hầu gia đình có vài đàn gà lớn, nhỏ Tập quán chăn nuôi vừa thả rông, vừa nuôi nhốt Lợn gà nuôi chủ yếu lễ nghi – phong tục.Từ vài chục năm trở lại đây, sản phẩm chăn nuôi trở thành thực phẩm địa phương ận lu p iệ gh tn tố Hoạt động săn bắt, săn bắn nhỏ, đánh cá hái lượm đem lại hiệu kinh tế nhỏ bé nguồn thu hoạch ngày, hái lượm, măng, củ, dại Người ta thường lấy mật ong, trứng chim rừng, trứng kiến, mộc nhĩ, nấm hương, hạt tiêu rừng Dưới sông suối cho tôm, cá, cua, ốc, rong, rêu giàu chất đạm Đàn bà chao tôm, cá vợt, rổ; đàn ông đánh bắt câu, quăng chài, giăng lưới, đặt đơm, đó, thả lờ lao, gậy, đinh ba, gậy nứa vạt nhọn đầu Đàn ông Hrê săn bắn nhỏ nỏ với mũi tên tre đặt bẫy đơn sơ bìa rẫy để bắt mọt số động vật nhỏ như: chồn, cáo, thỏ, sóc, chuột, nhím, gà rừng để vừa bảo vệ hoa màu vừa bổ sung thêm nguồn thực phẩm nh Ki tế Công việc dựng nhà làm cửa đàn ông đảm nhiệm Mỗi bn làng cịn có vài người biết làm rèn Họ dùng bễ ống để thổi lửa, đốt than gỗ Họ sửa chữa nông cụ đồ gia dụng giai đoạn nông nhàn thời vụ Những đồ dùng kim loại qua rèn, đúc từ lâu thương lái người Việt cung cấp nên nghề rèn lụi tàn từ kỷ trước Xưa, phụ nữ Hrê có nghề trồng (xen lúa rẫy) kéo sợi, dệt may y phục cho gia đình Ở họ, tồn hai kiểu khung dệt: kiểu cổ truyền, đơn giản, giới khoa học gọi khung dệt Indonésien, phổ biến tộc người nói ngơn ngữ Mơn – Khơme ngôn ngữ Nam Đảo khung dệt cố định trực tiếp thu từ người Chăm, có suất cao Song từ nửa sau kỷ XX trở lại đây, nghề dệt thủ công xứ sở mai khơng đủ sức cạnh tranh với hàng cơng nghiệp óa Kh Do địa bàn cư trú vùng trung chuyển miền đồng ven biển với cao nguyên miền Tây Trung Bộ nên có nhiều người Việt buôn vùng người Hrê, xưa gọi “buôn núi”, mang sản vật đồng miền biển lên trao đổi sản vật vùng núi, gồng gánh lại đồng Một số người Hrê buôn bán để kiếm thêm thu nhập Thường vùng tiếp giáp người Hrê người Việt có chợ phiên chợ phiên Tam Bảo, Đồng Ké (họp theo số ngày tháng) để trao đổi hàng hóa 1.3.2 Một số nghề thủ cơng ận lu 1.3.2.1 Nghề đan lát tố p iệ gh tn Nghề đan lát phổ biến dành cho nam giới, nữ giới Hrê có người tham gia Nguyên liệu phục vụ cho việc đan lát bao gồm: tre, nứa, lồ ô, dang, mây, guột khai thác từ rừng Sản phẩm chủ yếu loại gùi lớn, nhỏ để chứa đựng vận chuyển nơng phẩm; loại nong, nia để phơi; bồ, cót để cất trữ lương thực; mẹt, giần, sàng để phục vụ cho nhà bếp; số dụng cụ đánh bắt cá như: đơm, đó, lờ, giỏ, nơm Tùy theo vật dụng mà có kỹ thuật đan cho phù hợp đan kín, đan thưa, đan mắt cáo với kỹ xảo lóng mốt, lóng đơi, lóng ba phối hợp hai ba kỹ xảo sản phẩm Họ đan cải hoa văn trang trí để tạo sản phẩm có mỹ thuật, đẹp mắt, đặc biệt nón đan nh Ki tế 1.3.2.1 Nghề dệt Trong xã hội cổ truyền, nghề dệt người Hrê mang tính tự túc tự cấp Sản phẩm từ nghề dệt như: váy, khố, áo, tấ, chồng, địu trẻ nhỏ, khăn, mũ đa số khơng lòe loẹt, thường đen chủ đạo, điểm xuyết số dải hoa văn đỏ, trắng (khác với nhiều dân tộc khác vùng Trường Sơn Tây Nguyên dùng nhiều màu sặc sỡ) Để có nguyên liệu dệt, họ tự trồng rẫy, xen canh với ngô, lúa Một số gia đình cịn thu hái lanh, gai, đay hoang dại để làm nguyên liệu dệt Công việc dệt may dành riêng cho nữ giới Họ có cơng cụ chun dụng để tách hạt bơng khỏi bật cho tơi kết thành Họ kéo sợi sa tre, thành sợi Sợi nấu với nước cơm loãng trước nhuộm màu Các màu lấy từ củ, vỏ rừng Để có màu vừa ý, họ phải ngâm nước màu – ngày đun sôi lên nước màu cắn chặt vào sợi mộc 1.4 Tổ chức cộng đồng óa Kh Xã hội Hrê có phân hóa rõ rệt tầng lớp giàu nghèo với số phận khác nhau: “Proong” (hay “Kan”) gia đình giàu có, “Lắp ká” gia đình giả, “Pa” gia đình nghèo khó “Poong” (hay gọi “ha poong” “đik”) nơ lệ gia đình – người phải “ở đợ” nợ nần, bị phạt vạ, loại đinh xã hội Hrê Sau năm 1975, chế độ mới, “Poong” thực giải phóng khỏi cảnh nô lệ, để trở thành nông dân tự ận lu tn tố p iệ gh Xã hội Hrê mang tính cộng đồng thống nhất, đồn kết gắn bó thành viên, thể hình thức tương trợ, giúp đỡ lẫn sản xuất sinh hoạt lễ hội Sự liên kết gia đình Hrê gắn bó thành viên với làng dựa quan hệ thân tộc quan hệ láng giềng Người Hrê định cư thành làng (plây) với quy mô lớn nhỏ khác Người Hrê di chuyển làng có dịch bệnh Người Hrê sống hoà thuận làng Nước uống chung giếng, chung máng nước Nhà cách nhà khơng có hàng rào để phân biệt đất riêng hộ gia đình Trong xã hội truyền thống người Hrê, làng đơn vị cư trú đồng thời cộng đồng tự quản với tiết chế sinh hoạt định hình từ lâu Làng người Hrê thường có 40-50 nhà Mỗi làng có chủ làng (Kra Plây) người lớn tuổi, am hiểu, nhiều kinh nghiệm, có uy tín, gia đình thuộc loại giàu có làng Mỗi làng Hrê cúng người thông thạo việc cúng tế thần linh Chủ làng người với thầy cúng tổ chức lễ cúng làng Người Hrê có nhiều nghi thức tâm linh gắn liền với sinh hoạt cộng đồng nghi thức truyền thống lại chủ yếu truyền cho hệ sau đường truyền Do vai trò chủ làng thày cúng làng quan trọng Chủ làng người đứng chịu trách nhiệm tổ chức công việc nh Ki tế * Vađhơ Vađhơ có nghĩa hát ru Cũng nhiều tộc người khác, hát ru người Hrê dùng để ru con, ru cháu Người Hrê hát ru lúc địu lên nương rẫy Nội dung hát ru người Hrê chủ yếu mong ngủ để cha mẹ làm ruộng làm rẫy, để bẫy thú, để vào rừng hái rau, hái củi mong lớn lên khỏe mạnh, thành người, biết bẫy thú, bẫy chim, biết làm ruộng, làm nương… Kh * Sáo tà vố óa Sáo tà vố nhạc cụ làm đất sét Đất sét dùng để làm sáo tà vố loại đất sét màu đỏ, không pha cát, sỏi Sau đập nhuyễn, nặn thành hình trịn trứng, người làm sáo khoét rỗng ruột, làm lỗ thổi, xong đem phơi khơ Sáo tà vố thường có – lỗ, diễn tấu ngón tay bịt thả để tạo nên thang âm Sáo tà vố loại nhạc cụ cổ sơ loài người, loại nhạc cụ dành cho trẻ em, dùng để gọi bạn tâm tình, chăn trâu, lên rẫy, lên nương ận lu gh tn tố * Sáo ngối p iệ Cịn gọi đàn ngối, loại kèn mơi, cấu tạo đơn giản: miếng gỗ tre, nứa, gỗ mứt, thép đồng Khi diễn tấu, người chơi kẹp hờ hai miếng lại mơi, dùng ngón tay bật thép qua lại để tạo bồi âm Sáo ngoái loại nhạc cụ dành cho nam giới lẫn phụ nữ nh Ki tế * Chiêng (chinh) Người Hrê có chiêng ba tiếng hợp kim đồng, khơng có núm Khi chơi chiêng phải có người chơi, đánh nắm tay (không dùng dùi dân tộc khác) Bộ chiêng ba người Hrê gồm: Chiêng túc: gọi chiêng con, chiêng nhỏ Khi chơi chiêng người chơi treo chiêng lên xà nhà, lấy tay phải bọc vải để gõ vào mặt chiêng, tay trái bịt tiếng mặt chiêng 24 Chiêng k’tum: gọi chiêng cha, chiêng trung bình Khi chơi chiêng người chơi tì chiêng lên đùi, tay phải đánh vào mặt chiêng, tay trái bịt âm cùi tay Chiêng vồng: gọi chiêng mẹ, chiêng lớn Khi diễn tấu người chơi đặt chiêng lên đùi, tay phải vừa đánh chiêng nắm tay, vừa gõ chiêng đầu ngón tay, tay trái bịt lịng chiêng óa Kh Người Hrê có giai điệu chiêng ba đặc sắc, như: điệu túc năng, điệu chiêng vui nhộn, thúc giục; điệu túc k’oa, điệu chiêng mô tiếng ếch nhái; điệu túc h’lay, điệu chiêng mô âm nước chảy; điệu tu guốc, điệu chiêng mô tiếng chim hót ận lu Ở số vùng tiếp giáp với huyện Kon Plơng (Kon Tum), người Hrê cịn có chiêng chiếc, khơng phổ biến tn tố 2.2.4.3 Làn điệu dân ca dân tộc Hrê vùng Quảng Ngãi p iệ gh Dân tộc Hrê Quảng Ngãi có âm nhạc dân gian đa dạng phong phú Trong đó, dân ca loại hình nghệ thuật diễn xướng nhiều người u thích nh Ki Trong số nàn điệu dân ca người H’rê phải kể đến H’chơi H’chơi gồm có hai loại: “H’chơi i boi” “H’chơi tăh têu” (hay cịn gọi “Tăh h’chôi”) H’chôi i boi điệu dân ca có bản, có nhịp điệu ca khúc mới, có nhiều phổ biến nhất; cịn H’chơi tăh têu có lối hát, mà thôi, điệu hát đối đáp, nên gọi H’chôi tăh têu tế Người Hrê giải thích sau: “Tăh têu” tức đối đáp, “Tăh h’chôi” tức hai người hát đối đáp điệu H’chơi tăh têu, hay nói cách khác, H’chơi tăh têu tên điệu dân ca, cịn Tăh h’chơi hai người hát đối đáp với điệu dân ca H’chôi tăh têu, lúc gọi “Tăh h’chôi”, nên gọi điệu “Tăh h’chôi” H’chôi tăh têu điệu lối hát tự do, khơng có nhịp điệu, âm âm lấy đà, âm thứ hai âm cuối câu nhạc thường kéo dài hơi, âm câu thường có chùm (liên) âm âm một, hai, hát chậm rãi, cịn 25 xen lời nói, hát Làn điệu H’chơi tăh têu giai điệu âm nhạc có sẵn, cịn phần lời người hát tự ứng tác chỗ theo nội dung sinh hoạt, khơng có cụ thể, nên điệu h’chơi tăh têu hát nhiều nội dung khác người ta hát với suốt đêm mà khơng có đoạn kết óa Kh Về nội dung thường người ta hát để tỏ tình giao duyên kết bạn, tâm tình kết sui gia, để trao đổi cơng việc đó… người ta khơng tiện nói với lời nói cụ thể mà thơng qua âm nhạc, lời thơ dùng từ ngữ ví von sâu xa, tinh tế, kín đáo, có vần điệu để diễn tả tình cảm mà đối phương hiểu ý tứ nó; đối phương đáp lại vậy, dùng lời thơ tinh tế, sâu sắc tập trung vào nội dung mà hai người quan tâm, lời thơ phải theo lối hát điệu H’chôi tăh têu, “hát lý, nói lý” hai người suốt đêm mà khơng có đoạn kết Và phần diễn xướng giai điệu vậy, người thể phải biết cách rung giọng, kéo dài cách khéo léo, hợp lý tạo ấn tượng cho đối phương, người nghe ận lu tố p iệ gh tn Đặc biệt, hai người biết thổi Rangoiq (kèn môi), kết hợp vừa hát đoạn, thổi đoạn thật hấp dẫn, độc đáo nhiều Nhưng cặp không nhiều, kỹ thổi kèn mơi vang lên âm mà người nghe cảm nhận ý tứ, nội dung nó, đồng thời vừa suy nghĩ ứng tác lời thơ sâu sắc, vần điệu có lối hát ngào, mênh mông điệu H’chôi tăh têu thật không dễ chút nào, với người tập hát điệu nh Ki tế Vào dịp Tết, cúng, đám cưới, hay sinh hoạt vui chơi, giải trí… ngồi bên ché rượu cần, có chút men rượu người ta thường rủ hát điệu H’chôi tăh têu để giao lưu, tâm sự, chia sẻ tâm tư tình cảm mình, để thể khả tài nghệ hát h’chôi tăh têu, thổi rangoiq với người Có cặp hát với suốt đêm mà không bên chịu kết thúc trước, làm cho khơng khí ngày vui thêm rộn rã, đầm ấm, mang nhiều ý nghĩa… 2.2.4.4 Giao duyên qua tiếng đàn Ra – ngói người Hrê 26 Ngày xưa, niên nam nữ dân tộc Hrê đến tuổi trưởng thành dùng đàn Rangói (đàn mơi) để tìm hiểu, giao duyên với Nhiều đôi nam nữ thành vợ thành chồng qua tiếng đàn Ra-ngói Có dịp với buôn làng đồng bào Hrê, nghe, cảm nhận hay, đẹp loại nhạc cụ phương tiện giao duyên độc đáo chắn đọng lại bao điều thú vị óa Kh Người Hrê gọi đàn mơi là Ra-ngói Về cấu tạo, hình dáng đàn Ra-ngói người Hrê giống đàn mơi nhiều cộng đồng dân tộc khác Ra-ngói thường làm gỗ, hình dáng, kích thước ghim đan lưới bà vùng biển, có thép dẹt Khi chơi loại nhạc cụ này, người chơi đưa đàn lên môi, tay giữ, tay gảy thép, kết hợp với điều khiển đầu lưỡi đôi môi, tạo nên thứ âm trầm, ấm, chuyển tải hiệu tình cảm yêu thương người ận lu tố p iệ gh tn Có lẽ Ra-ngói có khả thể tình cảm hiệu vậy, nên từ xa xưa niên nam nữ dân tộc Hrê thường dùng để giao duyên với Hình thức giao duyên độc đáo trở thành nét đẹp đời sống cộng đồng Nghệ nhân Đinh Ngọc Su khẳng định: “Trước người Hrê chưa có phương tiện viết thư trao đổi tâm tình, Ra-ngói phương tiện tỏ tình phổ biến hiệu nhất” nh Ki Cũng có lẽ hiệu mà niên nam, nữ dân tộc Hrê đến tuổi trưởng thành biết chơi đàn Ra-ngói Trong túi áo họ lúc thủ sẵn đàn sẵn sàng rung lên với nhịp đập trái tim trước người yêu thương tế Qua tiếng đàn ra-ngói, người trai tỏ lịng với người gái yêu thương này: Em em ơi! Em có ưng tơi khơng? Tơi có đẹp khơng? Tơi đẹp, em có ưng tơi hai đứa tìm hiểu Em chưa chồng, tơi chưa vợ, nói với cho biết! 27 Nếu người gái có cảm tình với người trai, dùng Ra-ngói tỏ rõ lịng mình: óa Kh Em chưa có chồng Anh thương em thiệt tình em thương anh Mình đừng phỉnh Nếu phỉnh có lỗi với Phải cúng trâu cúng bị tạ lỗi với Đó lời hứa với Em hứa với anh, anh hứa với em thật lòng, để sau anh, em thành vợ chồng lu ận Còn người gái có người u, khơng thể nhận lời, khéo léo từ chối Đại loại như: khơng ưng anh em có người người kia, hay hồn cảnh Hoặc em người này, nọ, em nghèo, em xấu, khơng có nhiều trâu, nhiều chinh, ché, không xứng với anh Hoặc em không ưng anh xấu, anh nghèo mà số phận, trời khơng cho lấy nhau… gh tn tố p iệ Theo phong tục truyền thống người Hrê, chủ động bày tỏ tình cảm lứa đôi không phân biệt nam hay nữ chủ động trước, mà hồn tồn bình đẳng với Trước người trai khỏe mạnh siêng năng, giỏi làm rẫy, biết đánh túc-chinh hay, chơi đàn Ra-ngói hay, người gái đem lòng yêu thương chủ động tỏ tình Với người gái dùng tiếng đàn Ra-ngói ghẹo người trai thường ý nhị, kín đáo hơn: nh Ki tế – Anh ơi, lúc anh bận khơng Anh khơng bận, nhà em nói chuyện với Hoặc trách khéo: – Lâu anh không đến thăm nhà em Em ưng anh thăm nhà em để có dịp nói chuyện với nhau… Sau tiếp tục gặp tìm hiểu hợp nên vợ nên chồng 28 Ra-ngói với niên nam nữ dân tộc Hrê quan trọng vậy, nên đến tuổi trưởng thành học biết đàn Ra-ngói Sau ngày làm việc nương, rẫy tối chơi, niên nam, nữ thường thủ sẵn đàn Ra-ngói túi áo Đến nhà người u, dùng tiếng đàn để tán tỉnh, giao duyên: Em em, em muốn nghe anh chơi đàn Ra-ngói hay khơng Anh đàn Em sẵn sàng nghe anh óa Kh Thế tiếng đàn Ra-ngói thay tiếng nói tim, ngân lên nhiều cung bậc, lúc nhẹ nhàng tiếng xào xạc rừng, lúc dịu nhẹ giọt sương đêm tinh khiết lúc tuôn trào dịng thác, thổn thức lời u thương thay tiếng nói tim lu ận 2.2.4.5.Tâm huyết bảo tồn nhạc cụ dân tộc Hrê p iệ gh tn tố Bản sắc văn hóa truyền thống người Hrê Quảng Ngãi phong phú đa dạng, song lại có xu hướng bị mai Đáng mừng là, nghệ nhân thị trấn Ba Tơ, tỉnh Quảng Ngãi, năm 80 tuổi, miệt mài gìn giữ, lưu truyền nét đẹp văn hóa dân tộc Đó nghệ nhân Đinh Văn Ước- số người huyện Ba Tơ cịn chế tạo sử dụng loại nhạc cụ truyền thống dân tộc Hrê Ki nh Nghệ nhân Đinh Văn Ước dù tuổi cao, sức yếu miệt mài ngồi gọt dũa tre, nhặt vỏ bầu để làm nên nhạc cụ truyền thống Đến nay, nghệ nhân Đinh Văn Ước chế tạo lại thành công loại nhạc cụ người Hrê đàn Vơ roát, Vơ rao, Ra đong, sáo Ta lía Những nhạc cụ lưu giữ Bảo tàng Ba Tơ tế Nghệ nhân cho biết: Từ thời ơng bà tổ tiên trước có nhạc cụ rồi, gần hết Bây giờ, nhớ chế tạo lại Với mong muốn để cháu có mà lưu giữ, học tập nên cố gắng làm cho Kinh tế phát triển, đời sống bà đồng bào Hrê nâng lên, tuổi trẻ không người mặn mà với nhạc cụ truyền thống Các điệu 29 quen thuộc đồng bào Hrê trước cồng chiêng, hát Ta lêu, Ta choi, sáo Ta lía, đàn Vơ Roát, Rơ đong …đang dần bị mai óa Kh Vì vậy, ngồi việc để lại nhạc cụ truyền thống, nghệ nhân Đinh Văn Ước mong cháu sử dụng thành thạo nhạc cụ “Giới trẻ có người biết sử dụng nhạc cụ truyền thống người Hrê, nhiên họ biểu diễn theo kiểu âm sẵn, làm theo máy, cầm đàn nhảy theo nhạc, mà thấy đau lịng Ngồi việc chế tạo lại nhạc cụ phải dạy cho cháu cách sử dụng để mong đời sau có người giữ sắc dân tộc”- Nghệ nhân Đinh Văn Ước tâm lu Với đóng góp cụ thể ấy, nghệ nhân Đinh Văn Uớc góp phần lưu giữ nét đẹp truyền thống đời sống tinh thần người Hrê ận 2.2.5 Tết dân tộc Hrê p iệ gh tn tố Sau Tết Nguyên đán, đồng bào dân tộc Hrê miền núi Quảng Ngãi bắt đầu tổ chức ăn Tết truyền thống dân tộc Tết người Hrê khơng diễn lúc Mỗi buôn làng định ngày ăn Tết riêng, thường tập trung nhiều vào khỏang tháng 3, hoa gạo nở rộ, đỏ rực khắp núi rừng, đêm vầng trăng tỏa sáng lung linh khắp buôn làng nh Ki Những người cao tuổi buôn làng bàn bạc với chủ làng (Kra Plây) người định ngày dân làng tiến hành ăn Tết Khơng khí bn làng ngày trước Tết rộn rịp vui tươi tế Chuẩn bị ăn Tết, đàn ông vào rừng chọn tre to, đặc làm trụ cửa chuồng trâu; lấy dây mây nhỏ làm dây treo ching chủ (tiếng Hrê gọi chiêng ching Bộ ching người Hrê có chiếc, gọi ching ba Ching chủ lớn nhất) Các bà, gái lấy lồ làm đàn vinh-vút, kiếm triên làm cần uống rượu cần (cà-rỏ); lấy trảy làm trụ buộc chóe rượu; kiếm nhiều dong gói bánh; bắt cá suối nuối chua, ăn kèm với bánh dong ngày Tết Chuẩn bị đón Tết, gia đình khui hầm chum, chóe, nồi bảy chuẩn bị lúa nếp làm rượu cần Nhà giả ngày tết có từ đến chóe rượu cần trở lên 30 Làm rượu cần công việc người phụ nữ Theo bà mẹ có kinh nghiệm làm rượu cần cho biết, chóe rượu thơm ngon ngịai sử dụng ngun liệu (mì, nếp, ngơ…), cách chế biến men, phải qua bàn tay khéo léo kinh nghiệm người phụ nữ gia đình Điều đặc biệt ngày Tết, chóe rượu cần thơm ngon gia đình lựa chọn mang mời khách Điều thể trân trọng chủ nhà, đồng thời ý nhị người phụ nữ gia chủ khoe với khách khéo léo óa Kh Nhân nói thêm rằng, tiềm thức sâu xa người Hrê, chóe rượu cần cịn có linh hồn Ngày xưa người Hrê cịn cúng thần linh, mong cho chóe rượu cần làm thơm ngon, vị ngọt, vị đắng nhau, quyện vào nhau, để miệng khách uống chán, say đường về, say đến “tuột khố, tốc váy” vui, chủ nhà thỏa lòng ận lu p iệ gh tn tố Rượu cần từ bắt đầu làm, ủ uống thường khoảng tháng Kinh nghiệm người Hrê dùng chuối bịt kín miệng choé rượu cần Khi chuối bịt miệng chóe rượu khơ, trở sang màu vàng úa, tức rượu chín, uống được, sẵn sàng đem cúng thần linh Lúc Chủ làng tuyên bố ngày vô (tức ngày dân làng mang dong vào nhà gói bánh – ngày hơm trước thức ăn Tết) Cơng việc chuẩn bị ăn tết người Hrê bận rộn vào ngày vô Ki nh Ngày hơm nhà dọn dẹp, sửa sang lại nhà cửa, tu sửa lại chuồng trâu, tranh thủ bắt hêm cá suối, bẫy thú rừng để bữa tiệc ngày Tết thêm đủ đầy Và người Kinh gói bánh, nấu bánh tét, bánh chưng đêm 30 Tết, chiều tối ngày vơ lá, gia đình người Hrê gói nấu bánh dong nếp rẫy Khi ông mặt trời chuẩn bị khuất núi ngủ, gà bắt đầu lên chuồng lúc bánh dong gói xong, đưa lên bếp lửa nhà sàn, nấu bánh sáng hôm sau tế Bánh dong người Hrê có đơi bánh đơn Bánh đơi bánh bó chung hai bánh đơn lại thành cặp trước nấu Bánh đơn gọi bánh cử, người gia đình chiếc, ăn vào sáng đầu năm Nghe nói ngày xưa, thành viên cộng đồng lưu lại vỏ bánh cử này, xâu vào sợi dây 31 treo lên vách nhà để tính tuổi đời Đó chuyện ngày xưa, tục tính tuổi mai một, khơng cịn thấy Vào ngày tết thứ nhất, chim Vơ-linh (chèo bẻo) rừng gọi mặt trời thức dậy, Mai lấp lánh bầu trời, gia đình làng bắt đầu dọn nhà, xua đuổi tà ma, xua đuổi điều xấu, rước điều tốt vào nhà làm lễ rước thần linh, tổ tiên ăn Tết người sống, cầu mong no đủ, tránh điều xấu, tránh kẻ ác óa Kh Điều đặc biệt ngày Tết người Hrê tục cúng trâu vào sáng ngày Tết thứ hai (tục cúng trâu gọi Ta-reo-kpơ) Ngày xưa, với người Hrê trâu ngồi giá trị hình thức biểu giàu có gia đình, cịn vật hiền lành thân thương, gắn bó với người, giúp kéo gỗ, kéo cày…, nên lễ cúng trâu đặc biệt quan trọng, nhằm cầu mong trâu nhà ln mập trịn trái sim chín Lễ cúng trâu xong, chủ nhà dọn cơm nấu ống lồ ô, rượi, thịt, bánh dong… mời khách nhà ăn uống no say ận lu tn tố p iệ gh Dịp này, người lớn tuổi kể Hmon (như hình thức kể khan dân tộc Tây Nguyên) cho cháu nghe, tự hào truyền thống dân tộc mình, bn làng mình; dân làng tập trung vui hát Klêu, Kchoi (các điệu dân ca người Hrê); trai trổ tài tục ching (đánh chiêng), múa gươm, phóng lao, đánh vật, leo núi; gái trổ tài nhảy múa, đánh đàn vinh-vút (loại nhạc cụ làm hai ống lồ ô người Hrê), khoe vòng kiềng váy thổ cẩm truyền thống tự diệt lấy Cuộc vui kéo dài suốt ngày Tết nh Ki tế 2.2.6 Đám cưới 2.2.6.1 Đám cưới dân tộc Hrê Quảng Ngãi Phong tục mai mối dựng vợ gả chồng người Hrê bao đời nét đẹp truyền thống đời sống hôn nhân họ Đồng bào dân tộc Hrê miền núi Quảng Ngãi từ lâu đời hình thành nên sắc văn hóa truyền thống rõ nét Trong phải kể đến phong tục đời sống hôn nhân Đối với người Hrê Quảng Ngãi, chuyện dựng vợ gả chồng trước tiên người mai mối (đi hỏi) gầy dựng nên, hai bên gia đình kết 32 bạn làm sui gia với nhau, tức cha mẹ đặt lấy vợ lấy chồng theo ý mình, làm sui với lúc cịn nhỏ, chí cịn bụng mẹ Tuy nhiên, đến lúc chuẩn bị tổ chức đám cưới cho đơi vợ chồng phải có người mai mối hai bên gia đình thống mời, bên gia đình mời Người mai mối vợ chồng đàn ông đàn bà lớn tuổi, có khiếu ăn nói, nhiều người cộng đồng quý trọng, người thân, họ hàng gia đình bên trai bên gái óa Kh Để cho cơng việc chắn hơn, thường người mai mối tìm hiểu, thăm dị tình cảm người gái trước, thăm dò trai Nếu thấy hai người ưng ý, có cảm tình với người mai mối tiếp tục tìm hiểu, thăm dò cha mẹ hai bên Cảm thấy thuận buồm xi gió người mai mối đến tận nhà hai bên gia đình, đặt vấn đề thức ận lu gh tn tố Khi hai bên đồng ý, lúc người mai mối có nhiệm vụ làm trung gian mối liên hệ hai bên gia đình Tất hoạt động quan trọng hai bên gia đình có tham gia góp ý kiến người mai mối, xem thành viên hai gia đình vậy, hai bên gia đình quý trọng, tiếp đãi chu đáo p iệ Từ đồng ý làm sui với nhau, hai bên gia đình thống ngày để nhà gái cõng củi cho nhà trai, gọi “Pôơq loang unh ca proi” Nhà gái chọn chị em phụ nữ làng khoảng 20 – 30 người (tùy theo khả năng) lên rừng kiếm củi để cõng cho nhà trai Nhà trai chuẩn bị cơm, rượu ngon để tiếp đãi đoàn cõng củi nhà gái Một thời gian sau nhà gái tổ chức cơng việc nhà trai làm Và dịp rể tương lai thể tài gia đình nhà vợ nh Ki tế Sau năm, hai năm sau, chí lâu tổ chức đám cưới cho đôi vợ chồng trẻ Trong thời gian chưa tổ chức đám cưới, người mai mối giữ mối liên hệ mật thiết với hai bên gia đình; đồng thời theo dõi diễn biến tâm tư tình cảm hai đứa trẻ, phịng ngừa dèm pha thiên hạ, tổ chức đám cưới xong xem hoàn thành nhiệm vụ Tuy nhiên, sau đơi nam nữ thành vợ thành chồng, người làm mai cịn có trách nhiệm vun vén cho hạnh phúc lứa đôi… 33 Thơng qua người làm mai, hai bên gia đình hiểu ý định, thỏa thuận vấn đề cần thiết, chọn ngày lành tháng tốt để tổ chức đón dâu đón rễ nhà Một nhiệm vụ quan trọng người làm mai thăm dị, thỏa thuận hai bên gia đình việc đón dâu hay đón rễ Việc đón dâu hay đón rễ người Hrê đôi trai gái, hai bên gia đình thống với Thường gia đình khó khăn kinh tế ưu tiên muốn đón dâu hay đón rễ óa Kh Theo phong tục người H’rê, gia đình phải tổ chức đám cưới giống hệt Bên nhà trai có lễ vật phong tục bên nhà gái phải làm ngược lại Nếu nhà trai có lễ đón dâu bên nhà gái có lễ đón rể Chú rể phải làm nghi thức giống cô dâu Phong tục có từ xa xưa đến tồn ận lu p iệ gh tn tố Đám cưới tổ chức đám cưới ba ngày Ngày thứ dọn dẹp thứ nhà, đón dâu Ngày thứ tổ chức nghi lễ đám cưới Và ngày thứ mời anh em họ hàng làng đến nói chuyện, uống rượu Cả nhà trai nhà gái tổ chức đám cưới theo trình tự Nếu rước dâu nhà trai nhà trai cử nam, nữ qua rước dâu, người trinh nguyên Hai người nói chuyện với bố mẹ nhà gái xin dẫn dâu Đám rước nhà trước ngày cưới thức ngày Ki nh Quãng đường đưa dâu đưa rể đơng vui náo nhiệt Và nhân vật lúc cô dâu hay rể mà Gio (tức người cõng lễ vật) Gio phải giữ bí mật đến phút cuối Hai gia đình cử nhóm người cầm theo chai rượu chén với nhiệm vụ ép Gio uống say Người ta chạy xuống đường, vừa vừa uống, uống khắp đường, uống gần tới nhà Nếu Gio không “trụ” đến nhà, đôi vợ chồng không gặp may mắn phải thêm lễ cúng sống với hạnh phúc Người H’rê quan niệm Thế nên Gio phải nam niên khỏe mạnh để vượt qua truy cản tế Trên đường nhà chồng, cô dâu không quay lại đằng sau nhìn Người lớn gia đình dặn, phải thẳng mạch từ nhà nhà chồng, không ma quỷ đường theo nhà, không tốt Khi tới nhà chồng, cô dâu phải hai người rước vào trước, thông báo để làm nghi lễ nhận dâu Ở cửa 34 nhà trai đốt hương trầm nồi đồng để hương bay lên mẹ chồng đứng nhà gọi dâu vào Cô dâu bước qua hương trầm vào nhà để xua xui xẻo Mẹ chồng đeo vào cổ dâu sợi còng Sợi màu trắng tượng trưng cho ràng buộc, thể cô gái người nhà, hồn cô gái nhà chàng trai ln Cịn cịng vật đính người óa Kh Khi cưới đám cưới tổ chức nhà gái rể đeo vật tương tự, có số lượng sợi khác, sợi Ba ngày kể từ ngày cưới, sợi tháo ra, cột vào gùi Gùi vật dụng gắn bó với người phụ nữ H’rê, theo họ suốt đời nên sợi buộc vào gùi nhắc nhở người phụ nữ giữ gìn hạnh phúc gia đình ận lu Đã đón dâu, làm lễ nhận dâu, đám cưới thức phải đợi ngày hơm sau Tối hơm đó, họ làm đám cưới giả Cô dâu rể phải tự tay chế biến gà để ăn gian phịng riêng hai người sau thức thành vợ chồng Thịt gà phải ăn cho hết, không để thừa Theo quan niệm người H’rê, để thừa không may mắn Trong đám cưới giả có thầy cúng cho hai vợ chồng giống đám cưới thật gh tn tố p iệ Vào ngày cưới thức, vào lễ có nhóm người làm nắm cơm, xé gà cúng trộn vào nắm cơm chia cho gia đình, gọi lễ gọi người thân Lễ gọi người thân thời điểm đánh dấu việc chàng trai, gái thức trở thành người gia đình người bạn đời Sau lễ nhận người thân này, người vào tiệc chính, uống rượu cần, nhảy múa, đánh đàn xoang, đánh chiêng Hiện nay, người H’rê huyện Ba Tơ (Quảng Ngãi) giữ phong tục ngày cưới Đó nét văn hóa truyền thống độc đáo cần giữ gìn phát huy nh Ki tế 2.2.6.2 Đám cưới dân tộc Hrê An Lão Huyện An Lão có 30 ngàn người, với dân tộc sinh sống Kinh, Hrê Ba Na, người Hrê chiếm 1/3 dân số toàn huyện Trước tộc người Hrê có nhiều tên gọi khác Chăm Rế, Thạch Bích… sau thức gọi Hrê Dân tộc Hrê thường sinh sống theo plây (làng) Mỗi plây thường có từ 15 - 25 nhà dựng theo ven sơng, suối khu 35 đất đồi thấp gần nguồn nước Một nét đẹp nếp sống người Hrê có bình đẳng vợ chồng Hầu hết người Hrê sinh lấy họ Đinh theo họ người Kinh… óa Kh Trong lễ hội văn hố - thể thao, cúng trâu, cúng mùa dịp để trai gái làng uống rượu, múa hát mạnh dạn tỏ tình với Đến chóe rượu cần nhạt, thức ăn bụng, đáp cạn họ chia tay hẹn gặp làng bên vào dịp khác Một trai gái ưng bụng, đôi mắt liếc, đơi lịng ưa thưa với cha mẹ đến hỏi nhờ người làm mai mối Khi cha mẹ hai bên đồng ý hẹn ngày tổ chức đám cưới, tiệc cưới tổ chức ngày nhà trai ngày nhà gái Khơng thiết phải đón dâu hay rể, bên muốn lấy người phải đem quần áo, kiềng bạc đưa cho nhà gọi đồ dẫn cưới Ngày cưới hàng xóm mang rượu đến chúc mừng họ ăn uống với suốt 2, ngày liền ận lu iệ gh   tn tố   p Trong lễ cưới truyền thống người Hrê có sắc thái riêng nghi lễ, mang ý nghĩa giáo dục thiêng liêng ràng buộc sống thuỷ chung Lễ cưới thường tổ chức lúc nửa đêm trở sáng Người Hrê cho phút giao hòa trời đất, thần linh ứng nghiệm để chứng kiến nghi lễ lịng thành đơi vợ chồng trẻ ban cho họ hạnh phúc no ấm Ngày cưới họ hàng hai bên ăn mặc đẹp với ly tu (váy) có viền hoa văn, áo màu xanh nâu, tay cổ đeo nhiều trang sức cườm sặc sỡ màu sắc vịng bạc thật óng ánh, riêng cô dâu phụ dâu lại ăn mặc giản dị, đầu trùm che kín mặt để khơng nhận ra, đánh lừa “ma quỷ”, có cô dâu đến nhà trai cách an toàn Khi đoàn đưa dâu đến cầu thang nhà sàn tiếng cồng chiêng nhà trai lên rộn rã để đón dâu mừng nhà họ gái nhập môn, lúc cô dâu phải huơ chân lên khóm lửa đốt sẵn cầu thang để làm lễ nhập hồn Kế tiếp phần nghi lễ xói chóe rượu cần Bốn người uống rượu cúng ông mai, già làng, đại diện nhà họ gái thầy cúng Giây phút linh thiêng nh Ki tế 36 óa Kh nhất, quan trọng nhất, ý nghĩa lễ cưới đôi vợ chồng trẻ thực nghi lễ nhận vợ, nhận chồng.Trong chứng kiến già làng, thầy cúng gia đình hai bên, rể trân trọng đeo vào cổ cô dâu sợi đỏ cô dâu làm tương tự Sau hai sợi lấy cột chặt vào nhau, cất nơi kín đáo nhà, vật q đơi vợ chồng trẻ giữ gìn báu vật Mỗi sợi tượng trưng cho đời người từ họ mãi suốt đời gắn bó với Cùng với lễ trao sợi đỏ nghi lễ trao nắm cơm khơng phần quan trọng Ngay sau vợ chồng trẻ trao cho người nắm cơm ăn hết nắm cơm thể tình cảm vợ chồng trao gửi cho nhau, phải quan tâm đến suốt đời cơm ăn hàng ngày Khi hai người chết trước, người sống phải giữ kỷ vật nắm cơm sợi đỏ chết đem chơn chung Việc làm cịn thể lịng chung thuỷ son sắc hôn nhân người Hrê, cưới mãi khơng làm vợ, làm chồng khác họ hồn Kết thúc nghi lễ, già làng thường có câu chúc phúc dâu rể: “Từ sau hai người sống làm người nhau, chết làm ma nhau, sinh trai, gái khỏe mạnh để làng có thêm người đánh chiêng vui, múa hát giỏi, làm nhiều hạt lúa, khoai lang…” ận lu iệ gh tn tố p   Phong tục nhân người Hrê có cấm kỵ khắc khe người đồng tông không lấy nhau, trai gái không quan hệ bất làng, vi phạm bị dân làng phạt vạ nặng Vi phạm lỗi nhẹ phạt rượu, gà, lợn, trâu, nặng tịch thu tài sản chia cho hai họ, trục xuất khỏi làng… nh Ki tế Ngày nay, hôn nhân người Hrê An Lão bớt ràng buộc mang tính hủ tục, người vợ người chồng chẳng may bị qua đời sau năm người kết với người khác Đám cưới người Hrê tổ chức theo nếp sống văn minh đại người miền xuôi     2.2.7 Đám tang Người Hrê theo tập quán thổ táng khu rừng ma gần làng Khi có gia đình báo tang, người làng ngưng nghỉ công việc làm để thăm viếng hộ tang Người ta liệm thi hài vào quan tài làm lễ cúng von linh Quan tài 37 đoạn gỗ dài khoảng 2m, cắt hai đầu Bên kht lịng thuyền Bên ngồi tạo dáng thuyền câu: vát cong lên hai đầu óa Kh Xưa, đám tang gia đình giả, thường quàn thi hài đến – ngày, có lễ hiến sinh trâu rước mai táng Cịn với gia đình nghèo khó, người ta cúng vong linh qua đêm hôm sau đưa mai táng Huyệt mộ đào sâu khoảng 1m Sau hạ quan tài xuống, người thả xuống hịn đất tiễn đưa Huyệt đắp thành nấm cao khoảng 30cm Phía dựng lều ma Tùy theo gia đình, có lều ma sơ sài, đơn giản Song có lều ma làm cẩn thận, bền chắc, có dựng hàng rào vây quanh Tất đồ tùy tách – tài sản người cố: áo, quần (hay váy) tư trang, vật dụng, công cụ mưu sinh , phần đặt quan tài, phần vùi huyệt mộ Phần lại đặt lều ma ận lu p iệ gh tn tố nh Ki tế 38