Mơc lơc Trang 1 PhÇn A: Lý chän đề tài Phần B: Nội dung I Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chđ u cđa t tëng TriÕt häc PhËt gi¸o 1.3 Sự truyền bá đạo Phật giới 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo II Một số ảnh hởng Phật giáo đến xà hội ngời Việt Nam 2.1 Phật giáo với xà hội ngêi ViƯt Nam xa 2.2 PhËt gi¸o víi x· hội ngời Việt Nam ngày 2.3 ảnh hởng Phật giáo đến hệ trẻ Phần A: Lý chọn đề tài Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lợng phật tử đông đảo đợc phân bố rộng khắp Đạo phật đợc truyền bá vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên đà nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam, bên cạnhđó đạo Nho, đạo LÃo, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sèng, thãi quen, suy nghÜ cña ngêi, nh PhËt gi¸o ë thÕ kû thø X - XIV, Nho gi¸o kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác Lênin tõ gi÷a thËp kû 40 cđa thÕ kû XX Tuy nhiên, học thuyết không đợc vị trí độc tôn mà song song tồn với có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào hu vực khác đời sống xà hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù đà trải qua cách mạng xà hội cách mạng hệ ý thức, tình hình nh Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng x· héi cị vÉn cã søc sèng dai d¼ng, giáo lý nhà Phật đà nhiều in sâu vào t tởng tình cảm số phận lớn dân c Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảng hởng thực đợc nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vi vậy, vịc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngời tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tơng đối đợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo ®Ị cËp ®Õn c¸c lÜnh vùc TriÕt häc, Sư häc, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xà hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học đà trở thành khoa học tơng đối quan träng khoa häc x· héi, tríc m¾t cã quan hệ mật thiết với xà hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng, đạo đức ngời Vì nghiên cứu lịch sử, t tởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hởng ®Õn x· héi vµ ngêi ViƯt Nam lµ mét nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng cho phát triển nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai Phần B: Néi dung I Kh¸i qu¸t vỊ PhËt gi¸o 1.1 Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trớc Công nguyên, đạo Phật đợc lu hành rộng rÃi quốc gia khu vực - Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu - Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật đà kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xà hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vơng ( Suđhodana) vua nớc Trịnh Phạn, nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trớc công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca đợc kể lại truyền thuyết nh sau: Vào đêm Mahamaia, ngời vợ Suđhodana, Vua ngời Saia mơ thấy đợc đa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bớc tới chui vào sờn bà Ngày hôm sau nhà thông thái đợc vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ đợc Hoàng tử tuyệt vời, ngời sau trở thành vị chúa tể giới ngời thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu ngời Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đà đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đà đứng dậy, bảy bớc nói: Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức Hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đà tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nớc ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần đà kén cho Hoàng tử ngời vợ kiều diễm Nhng đời vơng giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo đà làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm ®au khỉ cđa kiÕp lu«n håi: Sinh, l·o, bƯnh, tư việc thứ t đà đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử nh bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất nh Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhng Hoàng tử xua đợc bốn kiện mà đà chứng kiến khiến lòng Hoàng tử không lúc đợc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, ngời ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức ngời đánh xe dậy minh cỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi đà rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên ngời quần áo thờng dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ ngời đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên đà lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha đà trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh xơng khô mà cha tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thờng Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử đà ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế nhng tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm ma to, gió lớn gây động đất, lụt lội nhng Hoàng tử ngồi bình thản dới gốc bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho ma gió cho Hoàng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhng biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đà tìm bí mật đau khổ, đà tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau đà tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha đà hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày dới bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà đà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không có huyền diệu khó hiểu ngời Chính thợng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vờn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm ngời bạn tu khổ hạnh Sự kiện đợc ghi chÐp l¹i nh mét sù kiƯn quan träng nhÊt Đạo phật đợc gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật đà gây ấn tợng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật đà tăng lên 60 ngời, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đà đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật đà chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập đợc sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đà Câu nói cuối Phật là: Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy ngời không nên ngừng gắng sức! 1.2 Nội dung chđ u cđa t tëng triÕt häc PhËt gi¸o T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ, thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An lạc, Ph¹m Vâng - T¹ng kinh: ChÐp lêi PhËt d¹y, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm vỊ gi¸o ph¸p cđa PhËt gi¸o T tëng triÕt häc Phật giáo hai phơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t tởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tợng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thờng ) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tợng, hay lớp việc tợng) ảnh hởng đến toàn Pháp Nh vật, tợng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm dung thùc luËn” cña kinh phËt viÕt r»ng: “ Cã ngời cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thờng định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn ch pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thờng, ngà cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thờng ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá mÃi Nh từ đầu Phật giáo đà đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo đà gạt bỏ vai trò sáng tạo giới đấng tối cao Thợng đế cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thờng vận động vũ trụ, muôn ngàn 11 (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật nhng không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rà diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phơng thức thay đổi chất lợng vật tợng Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thờng vạn vật, đà xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đợc gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân đợc gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa đà thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, đà giải thích nguyên nhân biến hoá vô thờng nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tơng lại Phật giáo đà trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên ( mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thøc) + Thøc: ( Lµ ý thøc lµ biÕt Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta đà biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xø) + Lơc xø hay lơc nhËp: ( Lµ sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân tri thức Đà có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lơc nhËp mµ cã xóc - tiÕp xóc Êy lµ Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm ngời, làm sóc sinh Do sinh mµ cã Tư, Êy lµ sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + LÃo tử: ( Là già chết, đà sinh phải già yếu mà đà già phải chết Nhng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết nhng linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ nÃo) Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mÃi mÃi gọ Duyên hà mÃn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trớc, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hoá vô thờng - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ đợc tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng nh hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong mét cã tÊt c¶ tÊt c¶ có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tơng đối, dòng biến hoá vô tận vô thờng vô thực thể, vô ngÃ, h ảo Chỉ có biến đổi vô thờng vạn vật, vạn theo nhân duyên thờng không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hoá h ảo vô cùng, thờng định, thực, không thực có sinh, có diệt, có ngời, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy đợc chân tuyệt đối vũ trụ Thấy đợc điều gọi chân nh đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niÕt bµn ThÕ giíi cđa chóng sinh (loµi ngêi) cịng nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố sắc ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác đợc - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức tâm với yếu tố có tên gọi mà hình chất gọi Danh Trong Sắc gồm nhìn thấy đợc nh thứ không nhìn thấy đợc nằm trình biến đổi sắc gọi vô biến sắc nh vật chất chuyển hoá thành lợng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) ngời là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sớng, đa đến xúc chạm lĩnh hội th©n hay t©m + Tëng: Suy nghÜ, t tëng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô cïng tËn - C¸c u tè cđa ngị n cịng luôn biến hoá theo qui luật nhân hoá không ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, Không có vật riêng biệt, cố định, tôi, hôm qua không hôm Kinh Phật có đoạn viết Sắc chẳng khác không, thời u điểm nửa vời Đạo phật Đứng trớc bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trơng cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nh Phật giáo nguyên thuỷ có t tởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngÃ, vô tạo giả) có t tởng biện chứng ( vô thờng, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh ngời tạo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới Trớc Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung lu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đà đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lu sông Hằng phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vùc Thaiysiro ë thêi kú thèng trÞ cđa vua Asôca thuộc vơng triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tíi Miama, Nam tíi Xrilanca, T©y tíi Xyri, AicËp Nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính giới Sau vơng triều Casan (kushan) hng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đờng tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số nớc nh: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, đà xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiªn cøu PhËt häc VÝ dơ së nghiªn cøu Trung Đông, Viễn Đông Italia, dới chủ trì Đỗ Kỳ đà biên tập xuất T sách La mà với Đông Phơng ( Đến năm 1977 đà xuất đợc 51 loại ) bao gồm rÊt nhiỊu tríc t¸c phÈm PhËt gi¸o Nhng ë quốc gia số tín đồ không nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số ngời tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho nh cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trớc Phật giáo đợc coi ba tôn giáo lớn giới, nhng năm gần suy u cđa mét sè qc gia, sè tÝn ®å PhËt giáo đà tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ t Căn thống kê Bách khoa toàn th Cơ Đốc giáo giới xuất Oxford năm 1982, toàn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 đà tăng lên 50.000 ngời ( năm 1972 có 244.800.300 ngời ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Dới tình hình phân bố tín đồ Phật giáo: ( số liệu năm 1982 ) Số tín đồ Phật giáo Số % so với tổng số Khu vực (ngời ) dân (%) Đông Bắc 143.359.570 12,3 Nam Đông Nam 150.927.990 9,4 Liên Xô ( cũ ) 350.000 0,1 Bắc Mỹ 189.850 0,11 Châu Âu 212.320 Châu Đại dơng 17.190 0,1 Châu Phi 12.610 0,1 Tỉng céng 295.570.780 Trªn thùc tÕ số lợng tín đồ Phật giáo giới đà tăng lên nhiều, ớc chừng khoảng 50 triƯu ngêi Sau chiÕn tranh thÕ giíi thø hai, Phật giáo nơi giới đà trải qua biến đổi khác nhau, đà xuất số đặc điểm II Một số ảnh hởng phật giáo đến xà hội ngời Việt Nam: 2.1 Phật giáo với xà hội ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật truyền vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên đà trở thành hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn mÃi ngày nay, đà ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xà hội tinh thần ngời Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phơng bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hoàn cảnh nh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận đợc.ở néi dung cđa hai nỊn tÝn ngìng cã nÐt gièng nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngỡng phật tín ngỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật đà trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời đà nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian nơi đợc truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân đà khuất ) phật hay quan âm đợc coi thứ tổ tiên ( t©m thøc d©n gian viƯt cỉ, phËt hay quan âm ngời ngoại quốc ngời khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà ngời cầu để nhờ phù hộ độ trì phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhờng bớc cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đoàn thể, tôn giáo ) Bụt ngời Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt ngời Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngỡng phật tín ngỡng thần linh đơng thời ngời Việt Nam Bụt có nét giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha ngời bị áp bóc lột.Nhng bụt khác phật chỗ ngời nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà nhng lại có oai lực, uy quyền trời Đối với ngời bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, thần linh gần nhng lại yếu đuối, bất lực trớc việc sức gần gũi ,công phật không hỊ chia cÊp bËc Cã lÏ ngµy xa cha cã ngời dân bình thờng nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhng phật họ có mặc cảm sâu sa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với phật, không tiểu nhân, không quân tử Cũng quân, dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà phải cứu nhân độ Chăc chắn t ngời dân bình thờng, cha băn khoăn tìm hiểu ngà chân theo nghĩa sâu xa phật học Ngời ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực đợc hay không vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhng rõ ràng điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó đợc với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đợc đền bù sung sớng ngày mai Cô cỉ tÝch tr¶i qua bao gian nan ci cïng vÉn đợc hởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với ngời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Ngời dân bình thờng xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức nh vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí, nhng dễ đà có ông s nhớ đủ tám đờng mà phật tổ đà đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, phật giáo đợc vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, đợc nhiều khuyết điểm nho, phật, lÃo góc độ trị hay t tởng triết học.Dân gian xa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ t duy, với sinh hoạt họ tức họ đà lộ ý đồng hay không đồng Có thể nói văn hoá Việt Nam hoá phật hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngỡng địa Để biến man nơng thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo kiện văn hoá, phật giáo từ ấn độ đợc truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn nhng chắn ảnh hởng văn hoá ấn độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, ydợc, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá ViƯt Nam cỉ tiÕp thu mét liỊu lỵng quan träng văn hoá ấn độ qua ngả đờng phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hởng văn minh trung hoa tràn lan đất nớc Việt Nam mang khuynh hớng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh hởng mạnh mẽ văn hoá trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Ví dụ: Nh thăng long thời lý: Hoàng thành Long Phợng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ trần võ vị thần linh trung hoa đợc nhập nội vào đất việt, tây long thành đợc mang tên quảng phúc môn mở phía tây để mong phúc lớn rộng phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ ấn Độ đợc truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tợng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trờng nhằm “ gi¸o lƠ nghÜa Trung Hoa” cho ngêi ViƯt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức ngời dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Nhng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch ngời nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị ngời muôn thủa Nho giáo đặt cợc vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự Tiên học lễ hậu học văn, nghĩa trớc hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dới: Vua - tôi, cha - con, chồng vợ ( tam cơng) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng chống Bắc thuộc HÃy cúi trớc thiện mệnh trìu tợng thiªn tư Trung hoa thĨ: Song ngêi ViƯt cỉ, tỉ tiªn chóng ta vèn cã mét néi lùc tù sinh quËt cêng, bÊt khuÊt, thÝch lèi sèng riªng tù phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chống Bởi ngời Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự Cơng thờng Nho gia Nhng ngời Việt bình dân khó lòng cÃi lý với nho sĩ, Nho gia Bụng đầy chữ nghĩa Họ biết dựa vào s sÃi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật đà chủ trơng bình đẳng, Phật đức Phật đà thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trớc Phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với tiểu triều đình trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trớc hết giới đàn bà đợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lợng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xà héi ngêi xa còng më réng cho PhËt giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc đà bị phản ứng mÃnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời TrÇn, Hå X· héi ViƯt Nam tiÕp nhËn PhËt giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình cha chịu ảnh hởng lý thuyết Tam cơng nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản ®èi Song lý chÝnh cã lÏ lµ PhËt gia vào cha gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán ngời, gia đình, xà hội Vì ngời Việt bình dân đà dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có không nhng nhà Phật học Việt Nam đà nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật đà thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xà hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dƠ chÊp nhËn + PhËt gi¸o ThiỊn Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trơng Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật Nh chủ chơng Thiền tông lôi kéo giới Tây Phơng cực lạc trần thế, đặt lòng ngời, tâm thị Phật + Thiền tông chủ trơng lao động theo qui Bách Trợng ( 720814) : Nhất nhật bất tác, nhật bất thực ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xà hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xà hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xÃ, đứng đợc làng quê + Thiền tông có xa nữa, cho phép sát sinh, giết ngời, giết mội ngời mà cứu đợc muôn ngời điều phúc Phật tử không hoàn toàn ngời bị động mà vùng lên chống ¸p bøc bãc lét Do vËy ë ViÖt Nam thêi phong kiÕn cịng cã nhiỊu cc nỉi dËy giµnh chÝnh quyền nhà s lÃnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xà nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngỡng địa, hội hè Nhà s chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trớc hầu nh làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tớng có công với nớc Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo đà góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xÃ, dịp để ngời đợc giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xÃ, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dới mái nhà chùa mà đợc phép giao lu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm đà xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt nh chốn sân Trình cưa Khỉng PhËt chøng nhËn cho cc sèng hån nhiªn làng xà Do Phật giáo bám sâu vào làng xà nên có sức sống lâu bền tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống