LÝ LUẬN CỦA CHỦ NGHĨA MARX-LENIN VỀ CON NGƯỜI
KHÁI NIỆM CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CỦA CON NGƯỜI
Xét về mặt sinh học, con người là sản phẩm của giới tự nhiên, một thực thể sinh vật và động vật xã hội Giới tự nhiên không chỉ là "thân thể vô cơ của con người" mà còn liên quan chặt chẽ đến đời sống thể xác và tinh thần của con người Để tồn tại, con người phải tuân theo các quy luật của tự nhiên, bao gồm di truyền, tiến hóa và các quá trình sinh học Sự khác biệt quan trọng giữa con người và các sinh vật khác là khả năng biến đổi cả giới tự nhiên và chính bản thân mình, dựa trên các quy luật khách quan.
Con người, với vai trò là một thực thể xã hội, thực hiện các hoạt động xã hội chủ yếu thông qua lao động sản xuất Theo C Marx và Ph Engels, con người là loài duy nhất có khả năng thoát khỏi trạng thái thuần túy của loài vật nhờ lao động Khác với động vật, con người không chỉ sống dựa vào sản phẩm tự nhiên mà còn cải tạo tự nhiên và sáng tạo ra vật phẩm để đáp ứng nhu cầu của mình Lao động sản xuất không chỉ biến con người thành thực thể sinh học mà còn là chủ thể của lịch sử và xã hội, với lý tính và bản năng xã hội Ngoài quan hệ trong lao động, con người còn có nhiều mối quan hệ xã hội phong phú và đa dạng Xã hội là sản phẩm của sự tương tác giữa con người, và nhờ lao động cùng giao tiếp xã hội, tư duy và ý thức của con người phát triển Ngôn ngữ và tư duy là những biểu hiện rõ nét nhất cho thấy con người là một thực thể xã hội.
Con người là sự kết hợp giữa mặt tự nhiên và mặt xã hội, trong đó tính sinh học là nền tảng thiết yếu, còn tính xã hội là đặc trưng phân biệt con người với động vật Nhu cầu sinh học phải được nâng cao thành giá trị văn minh, trong khi nhu cầu xã hội luôn gắn liền với các yếu tố sinh hoạt Hơn nữa, con người không chỉ là sản phẩm của lịch sử mà còn là sản phẩm của chính bản thân họ.
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã chỉ trích quan niệm của Phoiơbắc khi ông tách con người khỏi điều kiện lịch sử và hoạt động thực tiễn, xem con người như một đối tượng cảm tính, trừu tượng, không có hoạt động thực tiễn Phoiơbắc đã không nhận ra các mối quan hệ sống động giữa con người trong xã hội, đặc biệt là trong sản xuất, và ông đã lý tưởng hóa tình yêu giữa người với người mà không nhìn nhận bản chất thực tế của nó Chủ nghĩa Mác, kế thừa những quan niệm tiến bộ và dựa vào thành tựu khoa học, khẳng định rằng con người là sản phẩm của sự phát triển tự nhiên và lịch sử xã hội, đồng thời là chủ thể của chính lịch sử Mác trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức nhấn mạnh rằng lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử bắt nguồn từ những con người thực tiễn, đang hoạt động và tạo ra lịch sử của chính mình Do đó, con người không chỉ là sản phẩm của lịch sử mà còn là chủ thể tích cực trong quá trình đó.
Con người là sản phẩm của lịch sử tự nhiên và xã hội, đồng thời là chủ thể của lịch sử nhờ lao động và sáng tạo Hoạt động chế tạo công cụ lao động đã tách con người khỏi động vật, giúp họ trở thành chủ thể của hoạt động thực tiễn xã hội "Sáng tạo ra lịch sử" là bản chất của con người, nhưng việc này phải dựa vào các điều kiện do quá khứ để lại Con người vừa tiếp tục các hoạt động dựa trên tiền đề cũ, vừa tiến hành các hoạt động mới để cải biến những điều kiện đó Từ khi bắt đầu tạo ra lịch sử, con người luôn là chủ thể nhưng cũng là sản phẩm của chính lịch sử.
Con người luôn tồn tại và phát triển trong một hệ thống môi trường xác định, bao gồm cả điều kiện tự nhiên và xã hội, ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp đến đời sống Là một phần của giới tự nhiên, con người phải tương tác và phụ thuộc vào môi trường xung quanh, sử dụng nguồn lực thiên nhiên để đáp ứng nhu cầu của mình Đồng thời, con người cũng phải tuân theo các quy luật và quá trình tự nhiên như cơ học, vật lý, hóa học, và các quy trình sinh học, tâm sinh lý khác.
Con người tồn tại trong môi trường xã hội, nơi mà hoàn cảnh và điều kiện sống ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự phát triển và quan hệ của họ với giới tự nhiên Môi trường xã hội không chỉ là nền tảng cho các mối quan hệ của con người mà còn quyết định cách mà con người tương tác với môi trường tự nhiên Sự tác động của môi trường tự nhiên đến từng cá nhân thường diễn ra thông qua các yếu tố xã hội, cho thấy mối quan hệ tương hỗ giữa con người và môi trường xung quanh Vì vậy, môi trường xã hội và tự nhiên luôn có sự ảnh hưởng lẫn nhau, định hình cuộc sống và hành vi của con người.
Khi con người cải biến tự nhiên, họ cũng đồng thời tạo ra lịch sử của chính mình, chứng tỏ rằng con người là chủ thể sáng tạo ra lịch sử Hoạt động lao động sản xuất không chỉ là điều kiện cần thiết cho sự tồn tại mà còn là phương thức biến đổi đời sống và xã hội Qua các hoạt động vật chất và tinh thần, con người thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, đáp ứng mục tiêu và nhu cầu mà họ đề ra Toàn bộ lịch sử xã hội loài người chỉ có thể tồn tại nhờ vào hoạt động của con người, tạo ra quy luật xã hội.
Bản chất con người là tổng hòa các quan hệ xã hội, vượt lên thế giới loài vật qua ba phương diện: quan hệ với tự nhiên, xã hội và chính bản thân Trong đó, quan hệ giữa người với người là mối quan hệ bản chất, bao trùm mọi hoạt động liên quan đến con người Các loại quan hệ xã hội như quan hệ quá khứ, hiện tại, vật chất, tinh thần, trực tiếp, gián tiếp đều góp phần hình thành bản chất con người Sự thay đổi trong các quan hệ xã hội sẽ dẫn đến sự thay đổi trong bản chất con người Chỉ trong các quan hệ xã hội cụ thể, con người mới có thể bộc lộ và phát triển bản chất thực sự của mình Các quan hệ xã hội chi phối và quyết định các phương diện khác của đời sống, khẳng định con người là động vật xã hội từ bản chất Khía cạnh sinh vật là tiền đề cho sự tồn tại và phát triển của thực thể xã hội.
HIỆN TƯỢNG THA HÓA CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ GIẢI PHÓNG
1 HIỆN TƯỢNG THA HÓA CON NGƯỜI a) Khái niệm về sự tha hóa.
Nhân loại, trong hành trình khám phá bản chất thật sự của mình, không thể tránh khỏi giai đoạn tha hoá Đây là một giai đoạn lịch sử quan trọng trong quá trình chuyển đổi từ “vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do”, như đã được Ph Ăngghen khẳng định.
Tư tưởng về sự tha hoá được phát triển từ triết học cổ điển Đức, đặc biệt qua Ph.Hêghen, người đã lý giải sự tha hoá theo cách duy tâm Hêghen cho rằng bản nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới”, và tự nhiên, bao gồm cả con người, chỉ là sự “tha hoá của ý niệm tuyệt đối” Tha hoá ở đây được hiểu là sự chuyển hóa sang dạng tồn tại khác của cùng một bản chất, là một giai đoạn tất yếu trong quá trình phát triển Dù từ lập trường duy tâm, tư tưởng của Hêghen về sự tha hoá cũng mang đến những suy đoán hợp lý về đặc điểm lao động trong xã hội có sự đối kháng.
Phoiơbắc đóng vai trò quan trọng trong việc chống lại chủ nghĩa duy tâm và thần học, đặc biệt là hệ thống triết học của Hêghen Ông cho rằng tha hóa là sự tha hóa của bản chất con người vào Thượng đế, từ đó giải thích nguồn gốc và bản chất của tôn giáo, đồng thời khẳng định tính tất yếu của việc xóa bỏ tôn giáo Ông xem tôn giáo là sản phẩm của con người, hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Thế giới thần thánh chỉ là một tồn tại khác của thế giới trần gian, và chúa là biểu tượng hoàn thiện bản chất con người Giải phóng con người chính là khắc phục sự tha hóa, thay thế tôn giáo hữu thần bằng tôn giáo của tình yêu giữa con người với con người.
C.Mác không xem xét sự tha hoá con người một cách chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, mà xuất phát từ những con người cụ thể đang sống và hoạt động trong những quan hệ xã hội nhất định, trong những điều kiện lịch sử của một thời đại nhất định. Khái niệm tha hóa được Mác kế thừa trực tiếp từ Hêghen và Phoiơbắc nhưng dựa trên sự nghiên cứu các mặt khác nhau của tha hóa gắn liền với cái gọi là “sự phụ thuộc của tư bản vào lao động”, Mác đã phân tích tha hóa trong quan hệ nền tảng giữa con người với con người, giữa con người với sản xuất vật chất, giữa con người với hoạt động kinh tế Theo đó, tha hóa là khái niệm nói lên quá trình mà trong đó những sản phẩm do con người tạo ra (sản phẩm lao động, đồng tiền, các quan hệ xã hội ) cũng như những thuộc tính hay năng lực nào đó của con người trong những điều kiện lịch sử nhất định, lại biến thành những thứ độc lập với con người và chi phối lại con người.Chẳng hạn, trong lĩnh vực tôn giáo, Thượng đế là sự chuyển dịch bản chất con người,khiến cho con người từ chủ thể biến thành khách thể, có nghĩa Thượng đế do con người tưởng tượng ra, nhưng trở lại thống trị con người (tha hóa tôn giáo).v.v Tha hóa còn chỉ những hiện tượng, những quan hệ xã hội nào đó biến thành một cái gì khác với bản thân chúng, trở thành cái thống trị con người, trở thành mục đích sống của con người Tha hóa là quá trình con người tự đánh mất “những năng lực bản chất người” của mình, trở thành một thực thể khác Như vậy, tha hóa trước hết là một quá trình xã hội, trong đó, hoạt động của con người và những sản phẩm của nó biến thành lực lượng đối lập, thù địch và chống lại con người. b) Nguồn gốc và nguyên nhân của sự tha hóa
Mác xây dựng lý luận của mình bằng khái niệm tha hóa, phân tích tình trạng tha hóa của con người và đề xuất phương hướng khắc phục Khác với Phoiơbắc, Mác cho rằng nguyên nhân dẫn đến sự tha hóa bản chất con người xuất phát từ "lao động bị tha hóa".
- Sản phẩm do lao động của người lao động tạo ra trở thành cái đối lập, chi phối cuộc sống của con người.
Hoạt động lao động hiện nay đã chuyển từ biểu hiện bản chất sáng tạo sang lao động cưỡng bức, dẫn đến việc con người không còn tự khẳng định bản thân trong công việc mà trái lại, họ lại phủ định chính mình.
- Trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, ngay cả sức lao động, cái năng lực bản chất của con người cũng đã thuộc về người khác
Lao động tha hóa dẫn đến việc con người trở nên xa lạ với chính mình và với những người xung quanh Mỗi cá nhân mất đi sự kết nối trong cuộc sống xã hội và cá nhân, tạo ra một khoảng cách giữa các cá thể trong cộng đồng.
Sự tha hóa xuất phát từ sự phát triển của phân công lao động xã hội và sự xuất hiện của chế độ tư hữu Triết học Mác đã chỉ ra những dấu hiệu đặc trưng của sự tha hóa qua các khía cạnh như điều kiện lao động, kết quả lao động, thiết chế chính trị - xã hội và tư tưởng Hơn nữa, tha hóa còn là quá trình con người tự tước bỏ năng lực sáng tạo của mình, trở nên thụ động trước thế giới khách quan, do chính những tiện ích xã hội mà con người tạo ra.
Chế độ tư hữu, mặc dù xuất phát từ sự tha hóa của lao động, lại trở thành nguyên nhân chính cho sự tồn tại và phát triển của lao động bị tha hóa Lao động bị tha hóa chỉ có thể tồn tại và phát triển trong chế độ sở hữu tư nhân, trong đó sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa được coi là hình thức cao nhất.
Sự ra đời của sản xuất tư bản chủ nghĩa đã tập trung tư liệu sản xuất vào tay một số nhà tư bản, khiến đa số người lao động trở thành vô sản Nhu cầu sinh tồn buộc những người không có tư liệu sản xuất phải làm việc cho các nhà tư bản, dẫn đến quá trình bóc lột và tha hóa lao động Phân công lao động trong chủ nghĩa tư bản tạo ra sự đối kháng, khiến con người trở nên lệ thuộc và nô dịch bởi điều kiện lao động, dẫn đến sự phát triển phiến diện của cá nhân.
Sự phát triển của xã hội đã dẫn đến việc con người mất khả năng tự kiểm soát hành vi của bản thân Hình thức tha hóa thể hiện qua việc con người trở nên lệ thuộc vào công nghệ, dẫn đến sự giảm sút trong các mối quan hệ xã hội và cảm giác cô đơn Hậu quả của sự tha hóa này không chỉ ảnh hưởng đến sức khỏe tâm lý mà còn tác động tiêu cực đến sự phát triển bền vững của cộng đồng.
Theo quan điểm của Mác thì có 3 hình thức của sự tha hóa như sau:
Thứ nhất: Tha hoá tôn giáo (biểu hiện của tha hoá ý thức, tư tưởng) và tha hoá xã hội
C.Mác nghiên cứu về tha hoá tôn giáo trong bối cảnh phái Hêghen trẻ, chịu ảnh hưởng từ tư tưởng Phoiơbắc về việc chống lại sự tha hoá này Ông phê phán rằng con người không phải do Chúa trời tạo ra, mà chính con người đã tạo ra Chúa theo hình ảnh của mình, biến Chúa thành biểu tượng tôn giáo do con người sáng tạo Tha hoá tôn giáo thể hiện sự tự làm kiệt quệ của con người khi họ từ bỏ những đặc điểm riêng để phản ánh vào trí tuệ của mình Sản phẩm của quá trình này là tín ngưỡng xã hội, mà qua đó, con người tự "trí hoá" sự tồn tại của nó, dẫn đến việc tín ngưỡng trở thành lực lượng xa lạ, thậm chí đối kháng và thống trị con người Khi đã được hình thành và khách quan hoá, những tín ngưỡng tôn giáo trở nên xa lạ và thống trị con người.
C.Mác quan niệm về sự tha hoá xã hội - chính trị bắt nguồn từ rạn nứt nội tại trong con người, thể hiện qua hai vai trò: thành viên của "tổ chức công dân" và "tổ chức nhà nước" Trong tổ chức công dân, nhà nước là mặt đối lập hình thức, trong khi ở tổ chức nhà nước, con người lại là mặt đối lập vật chất Sự phân đôi này dẫn đến xung đột nội tại và tâm trạng khốn khổ, cho thấy con người cảm thấy xa lạ ngay trong thế giới sản phẩm bị tha hoá, do bị tha hoá khỏi "thực thể" của chính mình.
Sự tha hoá xã hội - chính trị thể hiện rõ nét qua sự tha hoá của nhà nước, nơi mà quyền lực ngày càng lớn dẫn đến nguy cơ mất kiểm soát Nhà nước, với vai trò là một cơ chế cưỡng chế, có khả năng thống trị những cá nhân “nổi loạn”, đang trở thành một bộ máy tha hoá, cai quản các khía cạnh không thể tách rời khỏi sự kiểm soát của con người Cuộc đấu tranh của Mác và Ăng Ghen chống lại sự tha hoá trong chủ nghĩa tư bản liên quan đến việc xoá bỏ nhà nước tư sản và sự thống trị chính trị, đồng thời nhấn mạnh đến sự “tiêu vong” của nhà nước trong chủ nghĩa xã hội.
Thứ hai, tha hóa lao động là biểu hiện tập trung của tha hóa kinh tế Mác chỉ ra rằng nhà nước và xã hội công dân có mối liên hệ chặt chẽ, trong đó xã hội công dân chi phối nhà nước chứ không phải ngược lại Quan điểm duy vật của Mác dẫn dắt ông đến việc xem xét nền kinh tế, nơi tha hóa trong xã hội tư bản bắt nguồn từ tha hóa kinh tế Tha hóa kinh tế không chỉ là cơ sở cho tha hóa xã hội - chính trị mà còn quy định sự tha hóa trong ý thức tư tưởng Trong phân tích về tha hóa kinh tế, Mác nhấn mạnh lao động là nhân tố cơ bản nhất.
- Sự tha hóa của công dân đối với sản phẩm lao động của mình.
QUAN HỆ CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI VAI TRÒ CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN VÀ LÃNH TỤ TRONG LỊCH SỬ
CHÚNG NHÂN DÂN VÀ LÃNH TỤ TRONG LỊCH SỬ
1 QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI
Con người, với bản chất vừa là sinh vật vừa là thực thể xã hội, thể hiện sự kết hợp độc đáo giữa tính loài và tính cá thể Họ là một vũ trụ thu nhỏ, vừa mang những đặc điểm chung của loài vừa có sự riêng biệt độc nhất Sự hòa quyện giữa cái chung và cái riêng trong con người đưa họ lên đỉnh cao của sự phát triển, trở thành “trung tâm” của vũ trụ, như câu nói “con người là hoa của đất” Trong khi động vật chỉ đạt được sự thống nhất này ở mức độ sinh vật, con người còn thể hiện sự phát triển vượt bậc ở cả phương diện xã hội.
Con người là một hệ thống thống nhất giữa cá thể và loài, mang trong mình những thuộc tính cá nhân và những đặc điểm chung của nhân loại Bản chất của con người là sự tổng hòa các quan hệ xã hội, đại diện cho xã hội, nhân loại và lịch sử Mỗi cá nhân không chỉ chứa đựng những giá trị, nhu cầu và lợi ích chung mà còn phản ánh những đặc thù của một xã hội cụ thể và thời kỳ lịch sử nhất định Các quan hệ xã hội trong mỗi người là đặc trưng cho thời đại, gia đình, nhóm xã hội, cộng đồng, tập đoàn, giai cấp và quốc gia - dân tộc cụ thể Bên cạnh đó, mỗi cá nhân còn mang những đặc điểm riêng biệt từ kinh nghiệm, tâm lý và trí tuệ, nhờ đó tạo nên sự khác biệt giữa các con người "Con người là một thực thể xã hội mang tính cá nhân."
Cá nhân và xã hội không thể tách rời nhau, vì xã hội được hình thành từ các cá nhân cụ thể Mỗi cá nhân bắt đầu như một cá thể khi sinh ra, nhưng chỉ khi giao tiếp và thiết lập các quan hệ xã hội, họ mới trở thành cá nhân thực sự Quan hệ giữa cá nhân và xã hội là yếu tố thiết yếu cho sự tồn tại và phát triển của cả hai, và nó phụ thuộc vào điều kiện lịch sử, trình độ phát triển xã hội, cũng như bản chất của xã hội Sự tương tác này khác nhau giữa xã hội có phân chia giai cấp và xã hội không phân chia giai cấp, và mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội luôn có sự thống nhất và mâu thuẫn, phản ánh các giai đoạn lịch sử khác nhau.
Sự thống nhất giữa cá nhân và xã hội thể hiện qua quan hệ giai cấp và nhân loại, tồn tại trong xã hội có phân chia giai cấp Mỗi cá nhân trong xã hội giai cấp đều mang tính giai cấp, ảnh hưởng đến hành vi và hoạt động của họ, đồng thời quy định lợi ích và cách thực hiện những lợi ích đó Bên cạnh đó, mọi cá nhân đều mang tính nhân loại, phản ánh qua các giá trị và chuẩn mực chung của cộng đồng nhân loại, được hình thành qua lịch sử và từ bản chất con người.
Tính giai cấp và tính nhân loại trong mỗi con người vừa thống nhất vừa khác biệt, thậm chí mâu thuẫn nhau Tính nhân loại là vĩnh hằng, là nền tảng của cuộc sống ở mọi người, bất kể khác biệt về màu da, quốc tịch, hay giai cấp Tuy nhiên, các giai cấp tồn tại và biến đổi theo từng giai đoạn lịch sử do điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội Con người, với tư cách là chủ thể xã hội, luôn nỗ lực cải biến điều kiện sống để phát triển Điều này dẫn đến sự biến đổi trong điều kiện sinh sống và sự phát triển của lực lượng sản xuất Trong bối cảnh đấu tranh giai cấp, có những giai cấp đại diện cho sự tiến bộ, trong khi có những giai cấp cản trở sự phát triển đó, tạo ra mâu thuẫn giữa tính giai cấp và tính nhân loại.
Mỗi con người đều sinh ra, lớn lên trong một cộng đồng quốc gia, dân tộc xác định.
Do những điều kiện lịch sử, kinh tế, văn hóa, xã hội và chính trị khác nhau nên trong mỗi cộng đồng quốc gia dân tộc cũng hình thành những giá trị, phẩm chất, đặc điểm đặc thù của mình Con người tất yếu mang trong mình những điểm đặc thù đó, dù họ muốn hay không, dù ý thức được điều đó hay không Do vậy, trong mỗi con người cá nhân luôn luôn mang trong nó cả những cái riêng biệt của nó với tính cách là cá nhân,vừa mang trong mình cả những cái đặc thù của quốc gia dân tộc, vừa mang cả tính giai cấp lẫn tính nhân loại Với tính cách là chủ thể hoạt động sự gắn kết, tác động biện chứng lẫn nhau giữa các phương diện, khía cạnh đó trong mỗi con người là luôn biến động, biện chứng, khách quan, tất yếu Theo quan điểm của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác, tính giai cấp và tính dân tộc mang tính lịch sử, sẽ mất dần theo sự phát triển và tiến bộ của xã hội Nhưng tính nhân loại và cá nhân sẽ là vĩnh viễn Trong khi lịch sử nhân loại chưa đạt đến trình độ phát triển đó thì sự thống nhất giữa tính cá nhân, tính giai cấp, tính dân tộc và tính nhân loại là mục tiêu, yêu cầu và tiêu chuẩn của tiến bộ xã hội Giải quyết đúng đắn, phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh khách quan mối quan hệ giữa con người cá nhân, con người giai cấp, con người dân tộc, con người nhân loại luôn là đòi hỏi của hoạt động thực tiễn.
Các quan điểm trên đây về con người có ý nghĩa phương pháp luận quan trọng Trong hoạt động nhận thức và thực tiễn phải luôn chú ý giải quyết đúng đắn mối quan hệ xã hội- cá nhân, phải tránh khuynh hướng đề cao quá mức (mặt/cái) cá nhân hoặc (mặt/cái) xã hội Nếu đặt cá nhân lên trên xã hội, chỉ thấy cá nhân mà không thấy xã hội, đem cá nhân đối lập với xã hội, hoặc ngược lại, chỉ đề cao xã hội mà bỏ quên cá nhân, không nhận thức đúng sự phát triển của xã hội là sự kết hợp hoạt động của các cá nhân, thì đều sai lầm và có thể dẫn đến những hệ lụy khó lường cho cả xã hội lẫn cá nhân.
Hơn nữa, trong đời sống xã hội khi xem xét con người phải đặt nó trong tổng thể các quan hệ xã hội, bởi trong tính hiện thực, bản chất của con người là tổng thể các quan hệ xã hội Điều này cũng gắn liền với nguyên tắc lịch sử - cụ thể và nguyên tắc toàn diện Sẽ là sai lầm nếu chỉ nhìn vào một mặt/khía cạnh/phương diện của một con người để đánh giá bản chất của người đó Xem xét một con người phải đặt con người đó trong tổng thể các quan hệ của chính người đó.
2 VAI TRÒ CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN VÀ LÃNH TỤ TRONG LỊCH SỬ Đây là một trong những nội dung quan trọng của triết học Mác Nội dung này được triết học Mác luận giải một cách khoa học trên cơ sở quán triệt sâu sắc chủ nghĩa duy vật biện chứng và toàn bộ các nội dung khác của chủ nghĩa duy vật lịch sử, là sự vận dụng nhất quán chủ nghĩa duy vật và phương pháp biện chứng duy vật vào lý luận về vai trò con người trong tiến trình lịch sử.
Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, vấn đề này đã được đề cập theo các lập trường tư tưởng khác nhau Các tôn giáo đều cho rằng lịch sử vận động của xã hội là do Thượng đế, Chúa trời sắp đặt, các cá nhân buộc phải tuân thủ ý chí tối cao Số phận con người, sự hoạt động của họ là do các thần linh, Thượng đế, Đấng Tối cao quyết định Các trào lưu duy tâm cho rằng lịch sử xã hội là do các bậc vua chúa, các vĩ nhân, những người đặc biệt có tài cao, sức lớn điều khiển, còn quần chúng nhân dân chỉ là những đám đông ô hợp, chịu sự điều khiển của các bậc vua chúa, các vĩ nhân, của những người đặc biệt đó Họ chỉ là phương tiện, “con rối” trong tay của những người này Các nhà duy vật trước Mác thường phủ nhận vai trò của Thượng đế, thần linh, Đấng Tối cao và khẳng định rằng sự biến đổi của xã hội là do một nhân tố xã hội xác định nào đó quyết định, như đạo đức, tình yêu thương, những người có đầu óc phê phán hoặc sớm nhận thức được chân lý Nhưng, do những nguyên nhân khác nhau, họ cũng đã rơi vào duy tâm khi tuyệt đối hóa vai trò của các nhân tố đó.
Theo triết học Mác - Lênin, sự biến đổi xã hội diễn ra nhờ hoạt động của quần chúng nhân dân dưới sự lãnh đạo của cá nhân hoặc tổ chức nhằm đạt được mục tiêu cụ thể Mối quan hệ giữa quần chúng nhân dân và cá nhân lãnh tụ/vĩ nhân phản ánh sự tương tác giữa nhân dân lao động và những người dẫn dắt Quan hệ này không chỉ thể hiện nội dung giữa cá nhân và xã hội, mà còn mang đến những khía cạnh mới, đặc biệt khi đề cập đến những cá nhân có vai trò lãnh đạo quan trọng.
Quần chúng nhân dân là tập hợp đông đảo những người hoạt động trong một không gian và thời gian xác định, bao gồm nhiều thành phần xã hội và giai cấp Họ có chung lợi ích và chịu sự lãnh đạo của tổ chức hoặc đảng phái để thực hiện các mục tiêu kinh tế, chính trị, văn hóa, hoặc xã hội trong một thời kỳ lịch sử nhất định Nội hàm của khái niệm này bao gồm những người lao động sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần, toàn thể dân cư chống lại áp bức và bóc lột, cùng những người hoạt động trong các lĩnh vực khác nhau góp phần vào sự biến đổi xã hội Quần chúng nhân dân là một phạm trù lịch sử, thay đổi tùy thuộc vào điều kiện lịch sử và xã hội của từng quốc gia, khu vực.
Cá nhân là con người cụ thể trong xã hội, thể hiện tính đơn nhất và đặc thù về mặt sinh học và nhân cách xã hội Khác với khái niệm con người mang tính phổ biến, cá nhân nhấn mạnh sự riêng biệt và độc đáo của mỗi cá thể Cá nhân vừa mang tính đơn nhất, vừa có đời sống riêng với nguyện vọng và nhu cầu riêng, nhưng cũng chứa đựng tính chung và các quan hệ xã hội Tính xã hội là đặc trưng căn bản của cá nhân, vì họ luôn sống và hoạt động trong các nhóm, cộng đồng và tập đoàn xã hội có tính lịch sử.
Trong mỗi giai đoạn lịch sử, những cá nhân kiệt xuất xuất hiện như những lãnh đạo quần chúng, nhằm thực hiện mục tiêu cụ thể Họ không chỉ sở hữu phẩm chất cá nhân nổi bật mà còn nhạy bén trong việc nhận thức và đáp ứng các yêu cầu cơ bản của xã hội, từ kinh tế đến chính trị, văn hóa và nghệ thuật Những lãnh tụ này sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích chung, có khả năng tổ chức và dẫn dắt quần chúng Họ được quần chúng tín nhiệm, gắn bó mật thiết với cộng đồng, và có khả năng tập hợp, thống nhất ý chí và hành động của nhân dân để thực hiện các nhiệm vụ mà thời đại đặt ra.
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã luận giải và luận chứng một cách đúng đắn mối quan hệ giữa vai trò của lãnh tụ và vai trò của quần chúng nhân dân trong sự phát triển xã hội Quần chúng nhân dân là chủ thể sáng tạo chân chính, là động lực phát triển của lịch sử Vai trò đó của quần chúng nhân dân được thể hiện ở các nội dung sau đây:
VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG VIỆT NAM
Lý luận về con người của chủ nghĩa Mác – Lênin là nền tảng quan trọng cho việc phát huy vai trò của con người trong cách mạng và sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh, với sự tiếp thu văn hóa và giá trị truyền thống của dân tộc, đã sáng tạo và phát triển lý luận về con người, phù hợp với điều kiện lịch sử - xã hội Việt Nam hiện nay.
Phát triển con người toàn diện là một yếu tố quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh, nhấn mạnh rằng "Vì lợi ích mười năm trồng cây, vì lợi ích trăm năm trồng người" Con người toàn diện là sự kết hợp giữa đức và tài, trong đó đức là nền tảng Đức không chỉ là đạo đức truyền thống mà còn là đạo đức mới, phục vụ lợi ích chung của Đảng và nhân loại Đạo đức cơ bản bao gồm lòng trung thành với đất nước, hiếu thảo với dân, yêu thương con người, cùng với các phẩm chất như cần cù, kiệm lời, liêm chính và tinh thần quốc tế vô sản Tài năng thể hiện qua khả năng đáp ứng nhiệm vụ, được nâng cao qua việc học tập và phát triển trình độ văn hóa, khoa học, kỹ thuật và lý luận.
1 TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI VIỆT NAM TOÀN DIỆN
Theo Hồ Chí Minh, trước hết muốn phát triển con người Việt Nam toàn diện phải giải phóng họ khỏi mọi ách áp bức, bóc lột, xây dựng chủ nghĩa xã hội thông qua cách mạng vô sản Đây là công việc phải thực hiện đầu tiên, tạo điều kiện phát triển con người Việt Nam trong hoàn cảnh một nước thuộc địa nửa phong kiến, dân ta một cổ hai tròng Con người chỉ có điều kiện phát triển toàn diện khi họ được giải phóng
Theo Hồ Chí Minh, phát triển con người toàn diện, họ phải tham gia vào hoạt động đấu tranh cách mạng, phải được tôi luyện và trưởng thành từ phong trào cách mạng. Khi họ tham gia vào sự nghiệp đấu tranh cách mạng xây dựng chủ nghĩa xã hội sẽ là môi trường quan trọng để thử thách, rèn luyện con người Việt Nam, thông qua đó họ được phát triển về mọi mặt
Hồ Chí Minh còn khẳng định, phát triển con người toàn diện khi họ tham gia vào hoạt động lao động sản xuất
Xây dựng và phát triển nền giáo dục mới là chìa khóa cho sự phát triển toàn diện của con người Giáo dục và đào tạo đóng vai trò thiết yếu trong việc hình thành và phát triển nhân cách, góp phần vào sự hoàn thiện của mỗi cá nhân.
Theo Hồ Chí Minh, phát triển con người toàn diện khi có sự chủ động, tích cực, tự giác rèn luyện, vươn lên của cá nhân
Hồ Chí Minh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tự giác rèn luyện và phấn đấu của từng cá nhân trong sự phát triển toàn diện của con người Triết lý phát triển con người của ông tập trung vào việc tạo ra các điều kiện xã hội thuận lợi, từ đó mở ra cơ hội cho mọi người tham gia vào các mối quan hệ xã hội, phát huy năng lực cá nhân nhằm đáp ứng yêu cầu phát triển xã hội Qua quá trình này, con người được rèn luyện và trải nghiệm, từ đó nhận thức được sự cần thiết của ý thức tự giác và chủ động trong việc phát triển bản thân cũng như xã hội Những yếu tố này được xem là quy luật trong quá trình phát triển toàn diện của người Việt Nam.
Hiện nay, thế giới đã bước vào thời kì của cuộc CMCN 4.0, nó đã, đang và sẽ tác động sâu sắc tới mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Tuy nhiên, để giải quyết những vấn đề thuận lợi và thách thức do cuộc cách mạng này mang lại, suy cho cùng là giải quyết vấn đề con người, trong đó con người Việt Nam phát triển toàn diện là một trong những vấn đề trọng tâm để đất nước ta tận dụng cơ hội nhằm phát triển đất nước cũng như phát triển con người Việt Nam Theo đó, cần thấy được những yêu cầu về phẩm chất, năng lực của con người Việt Nam do cuộc CMCN 4.0 đặt ra, từ đó nghiên cứu những vấn đề có tính quy luật trong phát triển con người của Hồ Chí Minh vào xây dựng chiến lược con người ở nước ta đáp ứng yêu cầu sự nghiệp cách mạng mới.
2 CUỘC CÁCH MẠNG CÔNG NGHIỆP LẦN THỨ TƯ VÀ NHỮNG YÊU CẦU VỀ PHẨM CHẤT, NĂNG LỰC CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY
Thế giới đã trải qua ba cuộc cách mạng công nghiệp, dẫn đến những bước tiến vượt bậc về khoa học và công nghệ Hiện nay, chúng ta đang bước vào cuộc Cách mạng Công nghiệp 4.0, với bản chất dựa trên nền tảng công nghệ số Cuộc cách mạng này tích hợp các công nghệ thông minh trong lĩnh vực vật lý và sinh học, với trí tuệ nhân tạo đóng vai trò trung tâm trong sự phát triển này.
Cuộc cách mạng công nghệ 4.0, bao gồm trí tuệ nhân tạo (AI), Internet vạn vật (IoT), dữ liệu lớn (Big Data) và công nghệ nano, đang tạo ra những yêu cầu mới cho người lao động Việt Nam trong nhiều lĩnh vực.
Thứ nhất, con người có trình độ và kĩ năng lao động cao đáp ứng yêu cầu của cuộc
CMCN 4.0 trong khi trình độ lao động, thói quen xấu, kỉ luật lao động và khả năng làm việc nhóm của không ít người dân Việt Nam còn ở trình độ thấp.
Sự phát triển của công nghệ trong CMCN 4.0 đang thay đổi đáng kể bản chất công việc ở mọi ngành nghề, yêu cầu lao động phải có trình độ và kỹ năng cao để thích ứng với máy móc hiện đại Điều này đòi hỏi mức độ chuyên môn hóa cao, khả năng làm việc độc lập và làm việc nhóm, cùng với ý thức kỷ luật lao động Tuy nhiên, bên cạnh những phẩm chất tốt đẹp, người Việt Nam vẫn tồn tại nhiều thói quen xấu như cơ hội chủ nghĩa, bè phái, thiếu tuân thủ pháp luật và lãng phí, làm giảm khả năng làm việc tập thể Những yếu điểm này đang trở thành thách thức lớn, khiến chúng ta có nguy cơ đánh mất cơ hội mà CMCN 4.0 mang lại, dẫn đến tụt hậu so với các quốc gia khác.
Thứ hai, sự xuất hiện nhiều ngành nghề mới do CMCN 4.0 đem lại, đòi hỏi khả năng thích ứng của con người Việt Nam.
Sự phát triển nhanh chóng của công nghệ trong cuộc CMCN 4.0 đã dẫn đến sự hình thành các nhà máy thông minh, nơi máy móc tự động hóa toàn bộ hoạt động sản xuất Điều này không chỉ làm thay đổi phương thức lao động mà còn khiến nhiều ngành nghề truyền thống biến mất, trong khi nhiều lĩnh vực mới xuất hiện Để thích nghi với sự thay đổi này, con người cần có phẩm chất và năng lực phù hợp Tuy nhiên, nhiều người lao động Việt Nam với trình độ thấp và tư tưởng bảo thủ sẽ gặp khó khăn trong việc thích ứng với những thay đổi nhanh chóng trong phương thức lao động mới.
Thứ ba, khả năng thực hành, khả năng ngoại ngữ và khả năng thích nghi môi trường cạnh tranh công nghiệp của con người Việt Nam.
Cuộc CMCN 4.0 đang làm cho thế giới trở nên "phẳng" hơn, yêu cầu cá nhân phải thông thạo ngoại ngữ để giao tiếp và kết nối trong công việc Cạnh tranh giữa các quốc gia ngày càng gay gắt, nhưng khả năng ngoại ngữ của chúng ta còn hạn chế, và công tác đào tạo chưa đáp ứng được nhu cầu về số lượng lẫn chất lượng Đào tạo cao đẳng và đại học chiếm ưu thế, dẫn đến tình trạng thừa thầy thiếu thợ Phương pháp giảng dạy lạc hậu và thiếu ứng dụng công nghệ hiện đại, cùng với việc thiếu các chương trình thực tế, khiến người học khó áp dụng kiến thức vào thực tiễn Tâm lý bằng cấp khiến nhiều người chọn học đại học mà không chú trọng đến nhu cầu nhân lực, dẫn đến tình trạng lao động có bằng cấp nhưng làm việc không phù hợp với chuyên môn.
Trong bối cảnh CMCN 4.0, giá trị con người Việt Nam đang đối mặt với sự đứt gãy hệ giá trị và chuẩn mực văn hóa giữa các thế hệ Sự bùng nổ công nghệ thông tin và internet đã mang lại nhiều thông tin bổ ích, nhưng cũng kéo theo hệ lụy như nghiện game online và sự biến dạng ngôn ngữ, làm suy giảm sự gắn kết xã hội Điều này dẫn đến những rạn nứt trong quan hệ gia đình, với bạo hành và tranh giành tài sản gia tăng, tạo ra xung đột giữa các thế hệ trong việc tìm kiếm mô hình gia đình phù hợp.
3 VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀO PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI VIỆT NAM ĐÁP ỨNG YÊU CẦU CUỘC CÁCH MẠNG CÔNG NGHIỆP LẦN THỨ TƯ
Trên cơ sở tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện, cần vận dụng vào phát triển con người Việt Nam toàn diện, để đáp ứng yêu cầu của cuộc CMCN 4.0, cần tập trung vào một số vấn đề sau:
Thứ nhất, cần phải có chiến lược phát triển con người Việt Nam trong thời đại