Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.

Phương pháp nghiên cứu

Luận án về tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn được phát triển dựa trên lý thuyết tiếp nhận, với việc áp dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu nhằm phân tích và hiểu sâu sắc hơn về tác phẩm này.

Phương pháp văn học sử đóng vai trò quan trọng trong việc tái hiện sự hình thành, thay đổi và phát triển của các xu hướng tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ Qua đó, phương pháp này giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tiến trình vận động của lịch sử văn học Việt Nam.

Phương pháp nghiên cứu xã hội học giúp xác định mối quan hệ giữa các xu hướng tiếp nhận và tình hình xã hội Nó cũng phân tích tác động của xã hội đối với cách nhìn nhận và đánh giá của các nhà nghiên cứu, phê bình về tiểu thuyết TLVĐ.

Phương pháp loại hình học được sử dụng để phân tích sự tương đồng và khác biệt trong cách tiếp nhận và đánh giá tiểu thuyết TLVĐ của các nhóm độc giả ở các giai đoạn và khu vực khác nhau.

- Phương pháp so sánh: so sánh, đối chiếu giữa các xu hướng, các thời kì tiếp nhận, các loại hình độc giả tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ

Các thao tác phân tích, thống kê và tổng hợp sẽ được áp dụng một cách linh hoạt để xây dựng bức tranh tổng thể về lịch sử tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ.

Đóng góp mới của luận án

Luận án áp dụng lí thuyết tiếp nhận hiện đại để phân tích sự chuyển hướng trong lịch sử tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ, thông qua các khuynh hướng phê bình và nghiên cứu tiêu biểu Những đóng góp chính của nghiên cứu này bao gồm việc làm rõ các yếu tố ảnh hưởng đến cách hiểu và đánh giá tác phẩm, cũng như việc xác định những xu hướng phê bình nổi bật trong quá trình tiếp nhận.

Luận án này làm rõ các vấn đề liên quan đến việc áp dụng lý thuyết tiếp nhận trong nghiên cứu hiện tượng văn học phức tạp và có ý nghĩa trong lịch sử văn học dân tộc.

Về thực tiễn, luận án có đóng góp hữu ích cho việc nghiên cứu và giảng dạy về TLVĐ và văn học Việt Nam hiện đại.

Cấu trúc luận án

Ngoài Phần mở đầu và Kết luận, nội dung luận án được triển khai thành các chương:

Chương 1: Cơ sở lí thuyết và tổng quan vấn đề nghiên cứu tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Chương 2: Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn giai đoạn trước năm 1945

Chương 3: Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn từ năm 1945 đến năm 1986

Chương 4: Tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn từ 1986 đến nay

CƠ SỞ LÍ THUYẾT VÀ TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU TIẾP NHẬN TIỂU THUYẾT TỰ LỰC VĂN ĐOÀN

Cơ sở lí thuyết

1.1.1 Khái lược về Mỹ học tiếp nhận

Mĩ học tiếp nhận, ra đời vào những năm 60 của thế kỷ XX ở Đức, đã thay đổi cách nghiên cứu văn học bằng cách chuyển trọng tâm từ tác giả và văn bản sang độc giả và sự tương tác giữa người tiếp nhận và văn bản Quan niệm rằng tác phẩm văn học chỉ phản ánh hiện thực khách quan hay đời sống nội tâm của nhà văn đã được xem xét lại; Mĩ học tiếp nhận nhấn mạnh rằng giá trị của tác phẩm không chỉ nằm ở cấu trúc hay ngôn từ mà ở cách người đọc tiếp nhận nó Đọc và phê bình tác phẩm không chỉ là khám phá cấu trúc nội tại mà còn là “giải mã” các tầng ý nghĩa phong phú Văn bản không chỉ chứa đựng một hệ thống ý nghĩa ban đầu mà còn mở ra cơ hội cho người đọc và nhà phê bình phát hiện những ý nghĩa sâu xa hơn, tạo ra một cuộc đối thoại giữa văn bản và người tiếp nhận.

Sự giải đáp của người đọc khi đối chiếu với văn bản thường có sự chênh lệch, dẫn đến việc phát sinh những vấn đề mới Do đó, việc đọc tác phẩm trở thành một quá trình giải đáp liên tục từ phía người đọc, với mỗi cá nhân có cách lý giải riêng, tạo ra nhiều lớp nghĩa cho cùng một văn bản Các nhà Mĩ học tiếp nhận đã chuyển trọng tâm từ văn bản sang người đọc, coi người đọc là chủ thể trong hành động "phân giải cấu trúc" văn bản.

Hans Robert Jauss và Wolfgang Iser, hai đại diện tiêu biểu của trường phái Mĩ học tiếp nhận Đức tại đại học Konstanz, đã có những đóng góp quan trọng cho lý thuyết văn học Trong công trình "Lịch sử văn học như là sự khiêu khích đối với khoa học văn học" (1967), Jauss chỉ ra rằng lịch sử văn học thường bị giản đơn hóa thành biên niên về nhà văn và tác phẩm, trong khi thực chất nó cần được xem là lịch sử của sự tiếp nhận văn học Ông nhấn mạnh rằng tác phẩm chỉ trở thành một thực thể sống động khi được tiếp nhận và sáng tạo bởi người đọc Jauss kêu gọi cần từ bỏ những định kiến về chủ nghĩa khách quan lịch sử và xây dựng một mĩ học sáng tạo, trong đó tính chất lịch sử của văn học không chỉ nằm ở các "dữ kiện văn học" mà ở sự tiếp nhận của độc giả.

Tầm đón đợi (erwartungshorizont) là khái niệm quan trọng trong lý thuyết của Jauss, được hiểu là hệ thống hình thành trong bối cảnh lịch sử tại thời điểm tác phẩm ra đời, dựa trên kiến thức trước đó về thể loại, hình thức và đề tài của các tác phẩm trước Theo H.R Jauss, tầm đón đợi có thể được xác định từ ba yếu tố: chuẩn mực quen thuộc của thể loại, mối liên hệ với các tác phẩm trong lịch sử văn học, và sự đối lập giữa hư cấu và thực tại Tầm đón đợi chính là phạm vi của những dữ kiện kinh nghiệm văn học tương tác với kinh nghiệm sống, trong đó kinh nghiệm văn học là trung tâm, nhưng được xây dựng trên nền tảng kinh nghiệm sống Khi người tiếp nhận vượt qua giới hạn của kinh nghiệm sống, họ có thể nhìn nhận tác phẩm như một thế giới giả định, không gắn bó trực tiếp với thực tại, từ đó mở ra khả năng diễn giải và tạo nghĩa sâu sắc hơn.

Quá trình tương tác giữa kinh nghiệm văn học và kinh nghiệm sống diễn ra qua sự tương tác giữa văn bản và người đọc Những chỉ dẫn về thể loại, đề tài và ngôn ngữ văn học giúp người đọc cảm thấy quen thuộc với các dữ kiện đã biết, từ đó tạo ra sự mong đợi về diễn biến và sự kiện trong tác phẩm Jauss mô tả quá trình đọc như một hành trình hồi tưởng lại kinh nghiệm quá khứ trong khi tiếp nhận thông tin mới, từ đó liên tục giải thích và điều chỉnh hiểu biết của mình Tầm đón đợi và quy ước thể loại không phải là cố định mà luôn thay đổi và biến đổi trong suốt quá trình đọc.

Mỗi văn bản đều chứa đựng một tầm đón đợi, gợi ý một phạm vi diễn giải ý nghĩa cho người đọc Trong quá trình đọc, độc giả tự thiết lập và điều chỉnh tầm đón đợi của mình, tương tác với tầm đón đợi của văn bản Sự tạo nghĩa của văn bản diễn ra qua sự cọ xát và dung hòa giữa hai tầm đón đợi này, khiến ý nghĩa tác phẩm không cố định mà thay đổi theo từng tầm đón đợi cụ thể Tiếp nhận văn học là sự dung hợp giữa tầm đón đợi của nhà văn và độc giả, và lịch sử văn học chính là lịch sử của những sự dung hợp đó Để giải quyết khó khăn trong việc viết lịch sử tiếp nhận văn học, Jauss đề xuất nghiên cứu diễn biến của kinh nghiệm thẩm mỹ qua các thời kỳ văn học lớn, hiểu rằng kinh nghiệm thẩm mỹ là quá trình hiểu và vận dụng văn bản, tạo ra sự hòa hợp giữa các tầm nhìn và câu hỏi phù hợp cho câu trả lời.

Trong lĩnh vực văn học, luôn tồn tại một khoảng cách giữa những kỳ vọng sẵn có và các tác phẩm mới xuất hiện Sự thay đổi trong nhận thức này có thể đạt được thông qua việc phủ định những kinh nghiệm cũ và khám phá những điều chưa từng được nói đến Việc nắm bắt khoảng cách thẩm mỹ này phụ thuộc vào việc tìm hiểu phản ứng của công chúng và các phán xét phê bình, bao gồm sự thành công, phản đối, hoặc sự đồng tình chậm chạp Khoảng cách thẩm mỹ đóng vai trò then chốt trong việc xây dựng lịch sử văn học, vì nó dẫn đến hai khả năng: công chúng có thể thay đổi tầm nhìn của mình để tiếp nhận những trải nghiệm thẩm mỹ mới từ các tác phẩm, hoặc các yếu tố lịch sử có thể được giới thiệu lại một cách mới mẻ.

Khoảng cách thẩm mỹ giữa tác phẩm và tầm đón đợi của độc giả càng nhỏ, tác phẩm càng dễ dàng được tiếp nhận; ngược lại, nếu độc giả không cần điều chỉnh kinh nghiệm thẩm mỹ cũ, tác phẩm sẽ gây thất vọng, cản trở sự phát triển của lịch sử văn học Đối với tiểu thuyết TLVĐ, sự đa dạng trong diễn giải của độc giả tại các thời điểm lịch sử khác nhau tỷ lệ thuận với khoảng cách thẩm mỹ giữa tiểu thuyết và tầm đón đợi của độc giả Phản ứng của công chúng và tranh cãi giữa các nhà phê bình thể hiện quá trình tự hiệu chỉnh tầm đón đợi của người đọc, cho thấy vai trò của tiểu thuyết TLVĐ trong việc thúc đẩy phát triển lịch sử văn học dân tộc Các nhà Mĩ học nhấn mạnh rằng việc tạo nghĩa của văn bản không thể tách rời khỏi bối cảnh của nó, và mối quan hệ này mang lại ý nghĩa cụ thể cho văn bản, phản ánh các chuẩn mực xã hội và nhu cầu lịch sử.

Quá trình sáng tạo và tiếp nhận văn học luôn bị ảnh hưởng bởi ý thức hệ Để hiểu rõ về lịch sử tiếp nhận một hiện tượng văn học, cần phải đối chiếu với hệ tư tưởng thịnh hành của thời điểm lịch sử mà tác phẩm được ra đời Tuy nhiên, ngữ cảnh đọc không cố định và hệ tư tưởng cũng không phải là chân lý duy nhất trong mọi thời kỳ, dẫn đến sự biến động trong diễn ngôn về một hiện tượng văn học Một cách đọc có thể được coi là "chân lý" trong một thời điểm, nhưng lại có thể trở thành "sai lầm" ở thời điểm khác.

Stanley Fish, đại diện cho trường phái thuyết hồi ứng từ Mỹ, đã phủ nhận trạng thái "quy phạm" của các phát ngôn, nhấn mạnh rằng ý nghĩa của lời nói không thể tách rời khỏi ngữ cảnh và cách thức mà chúng được tiếp nhận.

Trong việc hiểu ý nghĩa của phát ngôn, vai trò của tình huống là vô cùng quan trọng, vì ý nghĩa quy phạm của một phát ngôn sẽ luôn hiển nhiên trong bối cảnh cụ thể Tuy nhiên, trong các tình huống khác, cùng một phát ngôn có thể mang ý nghĩa quy chuẩn khác rõ ràng không kém Fish nhấn mạnh rằng sự đồng thuận về ý nghĩa của một phát ngôn cần phải dựa vào các đặc tính ngữ cảnh của nó, cho thấy tầm quan trọng của cộng đồng diễn dịch trong việc xác định ý nghĩa.

Ông đề xuất khái niệm "cộng đồng diễn giải" nhằm giải quyết vấn đề về sự đồng thuận trong đánh giá văn bản trong bối cảnh cụ thể Mỗi cộng đồng xây dựng "chiến lược diễn dịch" dựa trên hệ thống niềm tin và quy ước chung, từ đó giúp các cá nhân hiểu và diễn giải tác phẩm Đề xuất của Jonathan Culler về "khả lực văn học" làm rõ mối liên hệ giữa việc đọc và các yếu tố xã hội được chia sẻ Điều này giải thích sự khác biệt trong thái độ và đánh giá của các nhà nghiên cứu phê bình đối với tiểu thuyết TLVĐ qua các giai đoạn lịch sử, cũng như giữa các khu vực khác nhau trong cùng một thời điểm.

Trong hai tác phẩm nổi tiếng là "Kết cấu vẫy gọi" và "Hành động đọc", Iser nhấn mạnh rằng mối liên hệ giữa các câu trong văn bản không phải do tác phẩm thiết lập mà do người đọc quyết định Mỗi câu trong văn bản đều hướng tới một ý nghĩa vượt ra ngoài nội dung của nó Quá trình tạo nghĩa trong văn bản yêu cầu người đọc phải giải mã và khám phá những khoảng trống cũng như ẩn dụ, từ đó mở rộng kinh nghiệm cá nhân Hành động đọc giống như trải nghiệm sống, nơi người đọc tái tạo tác phẩm và tương tác với nội dung, dẫn đến việc hình thành kiến thức không chỉ về văn bản mà còn về chính bản thân họ Tuy nhiên, quá trình sản sinh ý nghĩa chỉ diễn ra trong giới hạn của cấu trúc văn bản, cho phép các độc giả khác nhau rút ra những kết luận khác nhau từ cùng một nội dung.

Một tác phẩm văn học có thể được diễn giải theo nhiều cách khác nhau, mặc dù văn bản là cố định, chủ yếu do kinh nghiệm sống và văn học của độc giả Theo Iser, tiếp nhận là quá trình trải nghiệm động thái tưởng tượng mà văn bản mang lại, trong đó độc giả sản xuất đối tượng thẩm mỹ dựa trên cấu trúc và chức năng của văn bản Hành động đọc liên quan đến việc thiết lập mối tương quan giữa quá khứ, hiện tại và tương lai, giúp văn bản bộc lộ tính đa dạng tiềm tàng Khi đối diện với những khoảng trống và ẩn ý chưa được viết ra, độc giả thường tìm kiếm lời giải đáp dựa trên kinh nghiệm của mình để lấp đầy những khoảng trống đó, từ đó hình thành quá trình “dự đoán và nhìn lại” giữa người đọc và văn bản.

Giải cấu trúc văn bản được coi là một sự kiện sống động, tạo ra ấn tượng về sự sống động trong nội dung Theo Iser, người đọc đóng vai trò chủ thể trong việc tạo nghĩa cho văn bản thông qua chính hành động đọc của họ, thay vì chỉ dựa vào ý định của tác giả.

Những nghiên cứu về vấn đề tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Nội dung về việc tiếp nhận TLVĐ đã chỉ mới xuất hiện trong vài chục năm gần đây, bắt đầu từ bài viết của nhà nghiên cứu Đào Văn A trên Tạp chí Văn học vào tháng 5 năm 1981 Từ cuối thập niên 80, các sự kiện như Hội thảo về văn chương Tự lực văn đoàn tại trường Đại học Tổng hợp năm 1989 và hội thảo Phong trào Thơ mới và văn xuôi Tự lực văn đoàn – 80 năm nhìn lại tại Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh đã góp phần thúc đẩy nghiên cứu về chủ đề này.

Chí Minh năm 2012) và sự xuất hiện của các luận án tiến sĩ lựa chọn tiểu thuyết

TLVĐ làm đối tượng nghiên cứu, việc thống kê, nhận định về lịch sử nghiên cứu TLVĐ nói chung, tiểu thuyết TLVĐ nói riêng dần được quan tâm

Trong các luận án nghiên cứu về tiểu thuyết TLVĐ, việc khảo sát và hệ thống hóa lịch sử nghiên cứu là yêu cầu thiết yếu Nhiều nghiên cứu đã được công bố dưới dạng bài báo khoa học trên các tạp chí chuyên ngành, như trường hợp của Lê Thị Dục.

Trong các luận án nghiên cứu về tiểu thuyết TLVĐ, phần Lịch sử vấn đề nghiên cứu thường tuân theo chiều lịch đại, chia thành ba thời kỳ: trước 1945, từ 1945 đến trước 1986, và từ 1986 trở đi Tùy thuộc vào trọng tâm nghiên cứu, các tác giả chọn lựa những vấn đề khác nhau như quan niệm về con người, xây dựng nền văn xuôi hiện đại, góc nhìn trần thuật, nghệ thuật miêu tả tâm lý, đề tài gia đình, hình tượng người phụ nữ, và ý thức cá nhân Mặc dù có sự đa dạng trong lựa chọn, vẫn tồn tại sự thống nhất tương đối trong các công trình nghiên cứu ở mỗi thời kỳ Đặc biệt, trong thời kỳ trước 1945, các công trình như "Dưới mắt tôi" của Trương Chính, "Nhà văn hiện đại" của Vũ Ngọc Phan, và "Việt Nam văn học sử yếu" của Dương được nhắc đến nhiều nhất.

Trong giai đoạn 1945 đến trước 1986, các tác giả luận án có xu hướng phân chia rõ rệt giữa hai mảng phê bình và nghiên cứu với những đánh giá trái ngược; miền Bắc tập trung vào các tác phẩm của nhóm Lê Quý Đôn, Bạch Năng Thi – Phan Cự Đệ, trong khi miền Nam nổi bật với các tác phẩm của Thế Phong, Phạm Thế Ngũ, Thanh Lãng Sau năm 1986, các ý kiến từ các nhà nghiên cứu như Trương Chính, Trần Đình Hượu, và Nguyễn Hoành Khung trở nên phổ biến hơn trong các hội thảo về văn chương Tự Lực Văn Đoàn Ở cấp độ luận văn cao học, một số nghiên cứu đã chọn đề tài tiếp nhận Tự Lực Văn Đoàn, với nhiều luận văn hiện có tập trung vào vấn đề này.

Trong nghiên cứu về tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, Huỳnh Thị Hoa (2006) đã khám phá hành trình tiếp nhận tác phẩm này, trong khi Hồ Thị Hiền (2008) đặt ra những vấn đề phương pháp luận quan trọng Trần Thị Thanh Hoa (2014) tiếp tục phân tích vấn đề chủ thể tiếp nhận qua lịch sử tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, góp phần làm rõ sự ảnh hưởng và giá trị của tác phẩm trong văn học Việt Nam.

Bài viết "Tiếp nhận tác phẩm Nhất Linh, Khái Hưng, Thạch Lam trong Tự lực văn đoàn ở miền Nam (1954 – 1975)" của Đặng Thị Hồng Mai (2016) đã đóng góp nhất định về mặt tư liệu và bước đầu hệ thống hóa các quan niệm, ý kiến đánh giá khác nhau về sáng tác của các nhà văn thuộc nhóm Tự lực văn đoàn Tuy nhiên, luận văn vẫn còn nhiều hạn chế trong việc khảo sát tài liệu, dẫn đến việc phân chia các xu hướng tiếp nhận thường bị lộn xộn và trùng lặp, thiếu tính thuyết phục.

Ngoài việc thực hiện nghiên cứu ở cấp độ luận văn cao học và khảo sát lịch sử nghiên cứu trong luận án tiến sĩ, các công bố về tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ chủ yếu là bài viết trên tạp chí và tham gia hội thảo Chúng tôi phân loại các công trình này thành hai nhóm: những bài viết từ góc nhìn lịch sử văn học và những bài viết từ góc nhìn các hiện tượng văn học, dựa vào mức độ tiếp cận và khu vực nghiên cứu cụ thể.

1.2.1 Những nghiên cứu từ góc nhìn lịch sử văn học

Phần này giới thiệu các nghiên cứu về lịch sử tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ, bao gồm các bài viết phân tích tình hình tiếp nhận tiểu thuyết của Văn đoàn và những nghiên cứu tổng quát về văn học lãng mạn ở Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945, trong đó TLVĐ là hiện tượng tiêu biểu Nổi bật trong số đó là bài viết của Lê Thị Dục Tú với chủ đề "Vấn đề đánh giá văn học lãng mạn Việt Nam và sự đổi mới tư duy nghiên cứu văn học," được đăng trên Tạp chí Văn học số 9/1995, cùng chương 1 cuốn "Quan niệm về con người trong tiểu thuyết."

Tự lực văn đoàn, 1997), Phan Trọng Thưởng (Cuối thế kỉ nhìn lại việc nghiên cứu,

2 Bảo vệ tại Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh

3 Bảo vệ tại Trường Đại học Vinh

4 Bảo vệ tạiTrường Đại học Sư phạm Huế

5 Bảo vệ tại Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh đánh giá văn chương Tự lực văn đoàn – Tạp chí Văn học, số 2/2000), Thụy Khuê

Chương V của cuốn Tự lực văn đoàn tập trung vào mối liên hệ giữa văn học và cách mạng Tại hội thảo kỷ niệm 80 năm thành lập Tự lực văn đoàn, các tham luận đã được trình bày, trong đó có bài viết của Trần Hoài Anh, phân tích Tự lực văn đoàn dưới góc nhìn lý luận phê bình văn học ở miền Nam giai đoạn 1954 – 1975 Nguyễn Công Lý cũng có những đóng góp quan trọng trong việc làm rõ vai trò của Tự lực văn đoàn trong bối cảnh lịch sử và văn hóa Việt Nam.

Văn chương Tự lực văn đoàn và thơ Mới đã đóng góp quan trọng vào chương trình trung học môn Văn ở miền Nam trước năm 1975 Hà Thanh Vân nhấn mạnh sự ảnh hưởng của thơ mới và tiểu thuyết Tự lực văn đoàn trong việc tiếp nhận của độc giả trẻ Việt Nam hiện nay Lê Ngọc Thúy cũng đề cập đến giá trị văn học này trong bối cảnh văn hóa và giáo dục, cho thấy sự kết nối giữa quá khứ và hiện tại trong việc phát triển tư duy văn học của học sinh.

Tự lực văn đoàn trong đời sống văn học và giáo dục ở đô thị miền Nam 1954 –

Trong các tài liệu nghiên cứu về tiểu thuyết TLVĐ trước năm 1945, nhiều tác giả như Trương Chính, Trương Tửu, Dương Quảng Hàm, Vũ Ngọc Phan, Lê Thanh, và Trần Thanh Mại thường được nhắc đến Tuy nhiên, đánh giá của họ về tiểu thuyết này thường bị coi là sơ lược, chỉ mới “bước đầu nêu lên một số đóng góp” về tư tưởng và nghệ thuật Trương Chính được công nhận là “nhà phê bình đầu tiên” có những nhận định sâu sắc và hiện đại về TLVĐ, đặc biệt là phần viết về Nhất Linh và Khái Hưng Ngược lại, Trương Tửu thường bị chỉ trích vì những quan điểm cực đoan và định kiến Vũ Ngọc Phan được biết đến với bộ phê bình lớn nhất của Việt Nam trong thế kỷ này.

XX được công nhận là người phê bình trung thực, không thiên vị hay xu nịnh, nhưng những tác phẩm của ông về TLVĐ vẫn chưa đạt tiêu chuẩn mẫu mực cho thế hệ sau Trong khi đó, Dương Quảng Hàm chỉ đề cập một cách sơ lược, mặc dù cách lựa chọn và phân chia của ông có cơ sở "chính đáng" và "giá trị đến ngày nay".

Về tình hình nghiên cứu, phê bình tiểu thuyết TLVĐ giai đoạn từ sau 1945

6 Những bài viết này được tập hợp trong Kỷ yếu Nhìn lại Thơ mới và văn xuôi Tự lực văn đoàn, Trần Hữu

Cuốn sách do Nguyễn Thành Thi và Đoàn Lê Giang đồng chủ biên, được NXB Thanh niên phát hành năm 2013, nhấn mạnh sự khác biệt trong thái độ và lập trường của các tác giả ở hai miền Nam và Bắc trước Đổi mới 1986 Tại miền Bắc, các công trình văn học sử nổi bật của nhóm Lê Quý Đôn, Bạch Năng Thi và Phan Cự Đệ đã được đề cập nhiều nhất.

Vũ Đức Phúc, Nguyễn Đức Đàn, Nam Mộc… Theo Phan Trọng Thưởng, mặc dù có chủ trương “gạn đục khơi trong” và yêu cầu không nên mạt sát hay có thành kiến sai lầm, nhưng thực tế hầu hết ý kiến về tiểu thuyết TLVĐ vẫn mang xu hướng phủ định Nhà nghiên cứu Lê Thị Dục Tú nhận định rằng thực trạng này gần như phủ định hoàn toàn trào lưu văn học lãng mạn Từ góc nhìn của người đương thời, việc đánh giá này được cho là chưa thấu đáo, nghiêm túc đến khắt khe và xem nhẹ những đóng góp của văn học Nguyên nhân chính cho sự đánh giá khắc nghiệt này là việc áp dụng tiêu chí chính trị của văn học cách mạng làm thước đo, dẫn đến quan niệm hạn hẹp về giá trị văn chương.

Nhìn nhận “hiện thực” ở miền Bắc qua lăng kính giai cấp đối với Nhất Linh, Khái Hưng và Hoàng Đạo cho thấy những thiên kiến chính trị chỉ phục vụ cho người viết mà không phản ánh đầy đủ và thỏa đáng về tiểu thuyết TLVĐ cũng như văn học lãng mạn.

TIẾP NHẬN TIỂU THUYẾT TỰ LỰC VĂN ĐOÀN GIAI ĐOẠN TRƯỚC NĂM 1945

Bối cảnh lịch sử và những tiền đề cho việc tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, nền văn hóa Á Đông của đất nước phải đối mặt với thách thức lớn và bị lung lay nghiêm trọng Sự giao lưu văn hóa từ văn hóa Trung Hoa đã mở rộng, khiến văn hóa Việt Nam tiếp nhận mạnh mẽ các yếu tố văn hóa phương Tây.

Chính quyền thực dân đã có tham vọng trong 25 năm biến Nam Kỳ thành một phần đất Pháp về cả tâm hồn và tư tưởng Họ dự định chia Nam Kỳ thành các hạt với những tòa án quận, nhằm thiết lập đầy đủ các thể chế của mẫu quốc trên bờ Thái Bình Dương.

[45, p 496] Cùng với sự xuất hiện của một lực lượng đông đảo người Pháp ở Nam

Sự chuyển biến mạnh mẽ trong nề nếp sinh hoạt ở các đô thị lớn, đặc biệt là Sài Gòn, diễn ra khi người Pháp muốn biến nơi đây thành Paris thứ hai với các yếu tố văn hóa, thời trang và ẩm thực tương đồng Họ thúc đẩy người Việt nhanh chóng tiếp nhận phong cách Âu phục và ẩm thực phương Tây Sự hình thành lớp trí thức mới, học tập theo mô hình giáo dục Tây phương, đã thoát ly khỏi lối học văn chương cử tử truyền thống, góp phần quan trọng trong việc đưa các yếu tố văn hóa phương Tây vào đời sống của người dân Nam Bộ.

Từ Lục tỉnh Nam Kỳ, văn hóa phương Tây, đặc biệt là văn hóa Pháp, đã nhanh chóng lan rộng ra khắp cả nước, tác động mạnh mẽ đến đời sống văn hóa và văn học Chữ quốc ngữ trở nên phổ biến, dẫn đến sự xuất hiện của những người đọc mới, được đào tạo trong hệ thống giáo dục thực dân Pháp, với quan điểm thẩm mỹ khác biệt so với trí thức Nho học truyền thống Sự thay đổi trong nhu cầu đọc đã khiến các tác phẩm văn chương cổ điển trở nên nhàm chán, tạo điều kiện cho trào lưu dịch thuật, đặc biệt là các tác phẩm diễm tình và kiếm hiệp, trở thành xu hướng chính Bên cạnh đó, lý thuyết phê bình và nghiên cứu văn học từ phương Tây cũng ngày càng trở nên quen thuộc, góp phần quan trọng vào sự phát triển của nghiên cứu và phê bình văn học, trở thành một phần không thể thiếu trong lịch sử văn học Việt Nam.

2.1.2 Những tiền đề cho việc tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Sáng tác văn học luôn song hành với hoạt động phê bình, cho thấy lịch sử phê bình không kém phần phong phú so với lịch sử văn học Sự xuất hiện của nhà văn, nhà thơ thường đi kèm với sự ra đời của nhà phê bình Tại Việt Nam, nền văn học dân tộc cho đến cuối thế kỷ XIX vẫn mang đậm tính cổ điển, dừng lại ở phạm trù trung đại Điều này dẫn đến sự phát triển của các hình thức phê bình đặc thù, chủ yếu thể hiện qua lối điểm, bình, hoặc diễn giải theo cách tri âm và ký thác.

Nhà phê bình thường chú trọng vào "thần cú" và "nhãn tự" của tác phẩm, nhưng thường bỏ qua hoặc không nhận thức được những mối quan hệ xã hội phức tạp đã hình thành nên tác phẩm đó.

Trước khi nền Hán học bị phế bỏ, nhiều trí thức Việt Nam vẫn dựa vào nền cựu học và coi thánh nhân Trung Quốc là kim chỉ nam cho tư tưởng Các tác phẩm được đánh giá dựa trên chuẩn mực xã hội thay vì sự sáng tạo của nhà văn Chỉ khi văn học hiện đại hình thành với tiêu chuẩn và lý luận mới, phê bình chuyên nghiệp mới thực sự ra đời Viết văn trở thành một nghề, báo chí và xuất bản bùng nổ, khiến sáng tác văn chương không chỉ là cách bày tỏ cảm xúc cá nhân mà còn mang tính thương mại.

Doanh thu, số bản in và giá bán đều phản ánh thị hiếu độc giả, cho thấy sự phát triển của văn học diễn ra trong mối quan hệ phức tạp giữa các khuynh hướng và trào lưu nghệ thuật Phê bình văn học hiện đại không chỉ đơn thuần là tiếng nói ghi nhận mà còn là một hoạt động có tác động mạnh mẽ, vừa tạo dư luận cho tác phẩm, vừa thúc đẩy sáng tác Như vậy, phê bình hiện đại đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng và tổ chức hoạt động sáng tác văn học.

Hoạt động nghiên cứu văn học ở Việt Nam chỉ thực sự phát triển vào đầu thế kỷ XX, khi văn học hiện đại bắt đầu hình thành và phê bình văn học trở nên phổ biến dưới ảnh hưởng của lý thuyết phương Tây Trong khi phê bình tập trung vào những hiện tượng đương thời, nghiên cứu lại chủ yếu hướng tới các hiện tượng trong quá khứ Tuy nhiên, giai đoạn đầu của lý luận và phê bình không có sự phân biệt rõ ràng giữa nghiên cứu và phê bình, với phần lớn bài viết và ý kiến đánh giá nghiêng về phê bình hơn.

Trong những thập niên đầu thế kỷ XX, hoạt động văn chương tại Việt Nam gắn liền với báo chí, bao gồm cả sáng tác và phê bình Sự phát triển mạnh mẽ của báo chí đã tạo điều kiện thuận lợi cho văn chương phát triển và lan tỏa Các tạp chí như Đông Dương, Nam Phong, Hữu Thanh, và Phụ Nữ Tân Văn đã liên tục đăng tải các bài phê bình văn chương, tạo nên không khí sôi nổi từ Bắc vào Nam, tập trung vào hai khuynh hướng chính.

Trong giai đoạn này, có sự chuyển mình rõ rệt trong phê bình văn học Việt Nam, thể hiện qua việc nghiên cứu và sưu tập các tác phẩm văn học cổ điển, đồng thời hướng tới hiện đại hóa thông qua việc dịch thuật và giới thiệu văn hóa phương Tây Mặc dù đã có những dấu hiệu đổi mới, nhưng phê bình văn học vẫn bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi quan niệm truyền thống về “văn học tải đạo” và “văn học thực dụng” Sân khấu phê bình chủ yếu diễn ra trên các phương tiện truyền thông, với sự gia tăng các chuyên mục phê bình sách, nơi diễn ra các cuộc tranh luận văn chương sôi nổi Những nhân vật tiêu biểu như Phạm Quỳnh và anh em Dương Bá Trạc đã đóng góp tích cực vào sự phát triển của lĩnh vực này.

Từ năm 1898 đến 1946, Dương Tụ Quán (1902 – 1969) là một trong những nho sĩ cuối cùng của nền giáo dục Hán học Giai đoạn này chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của văn học, cùng với đó là sự hình thành nhanh chóng của lí luận văn học Nhiều nhà lí luận và phê bình chuyên nghiệp đã xuất hiện, tham gia tích cực vào các cuộc tranh luận văn học quan trọng như nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh, duy tâm – duy vật, và sự đối đầu giữa thơ mới và thơ cũ.

Trong nửa đầu thế kỷ XX, nghiên cứu và phê bình văn chương Việt Nam chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ với nhiều ấn phẩm chuyên sâu, trong đó có những tác phẩm nổi bật như "Thi nhân Việt Nam" của Hoài Thanh và Hoài Chân, cùng "Nhà văn hiện đại" của Vũ Ngọc Phan Bên cạnh đó, còn nhiều cuốn sách khác, dù ít được nhắc đến hơn, nhưng cũng đóng góp đáng kể vào không khí sôi nổi của lĩnh vực này.

Phê bình và cảo luận của Thiếu Sơn (1933), Việt Nam văn học sử yếu của Dương

Quảng Hàm (1941), Ba mươi năm văn học (1941), Cuộc tiến hóa văn học Việt Nam

(1943) của Mộc Khuê tức Kiều Thanh Quế, Văn học khái luận của Đặng Thai Mai

Các tác phẩm như "Dưới mắt tôi" của Trương Chính (1939), "Việt Nam thi ca luận" (1942), và "Văn chương xã hội" của Lương Đức Thiệp (1944) đã đóng góp vào sự phát triển của lý luận và phê bình văn học Việt Nam Những công trình này sử dụng nhiều phương pháp khác nhau như phê bình khoa học, phê bình phân tâm học, và phê bình Mác xít, tạo nên một bức tranh đa dạng cho đời sống lý luận phê bình hiện đại Các tác phẩm như "Trông dòng sông Vị" và "Cuộc phỏng vấn các nhà văn" cũng góp phần làm phong phú thêm diện mạo văn học Việt Nam từ những năm đầu thế kỷ 20.

Nền phê bình và nghiên cứu văn học Việt Nam đã được hình thành qua các thế hệ trí thức, phản ánh tính chất của thời kỳ quá độ Các học giả đầu tiên chủ yếu viết trên báo chí, mang đậm ảnh hưởng của lối phê bình trung đại, với nhiều trích dẫn từ các tác giả như Viên Mai, Lưu Hiệp Phạm Quỳnh là đại diện tiêu biểu, vừa kế thừa lối bình văn cổ, vừa giới thiệu cách hiểu mới về tiểu thuyết và phê bình hiện đại từ phương Tây Thế hệ sau, mặc dù có nền giáo dục cổ điển, đã tiếp cận tri thức mới từ phương Tây khi Nho học suy tàn, thể hiện rõ ảnh hưởng của quan niệm thẩm mỹ hiện đại và ý thức về vai trò của mình trong tiến trình hiện đại hóa văn học.

Các xu hướng tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn trước năm 1945

2.2.1 Tiếp nhận theo lối ấn tượng chủ quan

Trong Lược khảo văn học, Nguyễn Văn Trung phân loại các nhà phê bình như Thiếu Sơn, Hoài Thanh, Trương Chính và Vũ Ngọc Phan vào xu hướng “ấn tượng, chủ quan, giáo điều” có nguồn gốc từ phương Tây Ngược lại, Trịnh Bá Đĩnh cho rằng ảnh hưởng phương Tây chủ yếu thể hiện qua lối văn, trong khi sự thụ cảm nghệ thuật của họ vẫn mang nhiều yếu tố của phê bình văn học truyền thống phương Đông.

Ông Hoài Thanh nhấn mạnh rằng "ấn tượng" nên được hiểu theo nghĩa đen, không phải là cách gọi vắn tắt của chủ nghĩa ấn tượng Lối phê bình này ít viện dẫn lý thuyết hay tên tuổi các nhà phê bình nước ngoài, mà tập trung vào cảm nhận từ tác phẩm Những bình luận về tác phẩm văn học phản ánh sự thích thú và đồng cảm của nhà phê bình với tác giả Do đó, các nhà phê bình ấn tượng thường chia sẻ những suy nghĩ và cảm xúc mà tác phẩm gợi lên trong họ Họ coi phê bình là một hoạt động sáng tạo nghệ thuật, vì vậy rất chú trọng đến tính biểu cảm và hình tượng trong lời văn.

Phê bình ấn tượng xem văn học là một lĩnh vực độc lập, tách biệt khỏi các hoạt động xã hội như triết học, chính trị, đạo đức và kinh tế Khi phân tích tác phẩm, nhà phê bình ấn tượng chủ yếu tập trung vào văn bản và ghi lại những ấn tượng cá nhân mà không chú ý đến mối liên hệ bên ngoài Ngược lại, các nhà phê bình tiểu sử học lại khai thác tác phẩm dựa trên các yếu tố về cuộc đời và hành trình của tác giả, trong khi nhà phê bình ấn tượng thường bỏ qua những khía cạnh này để tập trung vào nội dung bên trong văn bản.

Các nhà văn coi tính cách văn nghệ là đặc thù của văn chương, khác biệt với các tính cách xã hội, tôn giáo và đạo đức Theo quan điểm của các tác giả trong cuốn "Văn chương và hành động", "nhà văn hoàn toàn" là một "chủng" người đặc biệt, không đồng nhất với người cầm bút Điều này dẫn đến sự phân biệt giữa nhà văn và các nghề khác như nhà báo hay phóng viên Văn bản văn học đích thực không nên được đánh giá từ góc độ chính trị, xã hội hay đạo đức Đây là điểm mấu chốt phân biệt giữa các nhà phê bình ấn tượng, đại diện cho trường phái "nghệ thuật vị nghệ thuật", và các nhà phê bình xã hội học, đại diện cho trường phái "nghệ thuật vị nhân sinh".

Nhà phê bình không tuân theo mô hình cố định, mà tập trung vào những vấn đề và khía cạnh nổi bật của tiểu thuyết, như sự độc đáo của đề tài, cách tả cảnh, tả tâm lý và xây dựng nhân vật Xu hướng này thể hiện rõ trong các bài viết trên báo chí, nơi giới hạn khổ báo và tính cập nhật yêu cầu nhấn mạnh những ấn tượng nổi bật, đôi khi phóng đại để tăng tính thuyết phục Ví dụ, TLVĐ thường tổ chức các cuộc thi vui cho độc giả nhằm quảng bá tiểu thuyết mới, như cuộc thi về “Nửa chừng xuân” vào ngày 13/4/1934, khuyến khích người đọc phê bình về cốt truyện và nhân vật với tinh thần “thú vị, ngộ nghĩnh” Định hướng phê bình này cho thấy sự phổ biến của phê bình ấn tượng trong thời kỳ này, đồng thời cách bộc lộ cảm xúc sôi nổi, rõ ràng của phê bình ấn tượng chủ quan tạo ra không khí sôi nổi, kích thích trao đổi giữa các nhà phê bình.

Cuốn tiểu thuyết đầu tay của Khái Hưng, "Hồn bướm mơ tiên", đã thu hút sự chú ý từ báo chí đương thời nhờ vào những điểm độc đáo trong cách viết Bài Tựa của Nhất Linh đã chỉ ra hai đặc sắc nổi bật: thứ nhất, việc miêu tả cảnh vật bằng những nét vẽ tinh tế, tương tự như tranh thủy mặc, và thứ hai, sự phô diễn tâm lý nhân vật một cách tự nhiên và rõ nét Bên cạnh câu chuyện tình lãng mạn giữa Ngọc và Lan, cùng với xung đột giữa tình yêu và tôn giáo, Thái Phỉ cũng đánh giá cao kỹ thuật tả cảnh của Khái Hưng, đặc biệt là đoạn "lá rụng", khiến người đọc cảm thấy bồi hồi và xao xuyến.

Bài phê bình của Nguyễn Tiến Lãng trên tờ Xứ sở An Nam đã ca ngợi tác giả với ngôn ngữ được khen ngợi là "đã làm vẻ vang cho tiếng nước nhà" Ông cũng nhấn mạnh lối viết văn giản dị, trong sáng và sâu sắc, mang đậm tính chất An Nam, được ví như "rau nguồn mới hái".

Nhiều bình luận về tác phẩm "Nửa chừng xuân" của Khái Hưng nhấn mạnh khả năng đánh thức con người khỏi "cơn tùy mộng" gia đình, mang lại niềm vui và khuyến khích sống trong hiện tại trong khi mơ về tương lai Lối viết của Khái Hưng được miêu tả là "giản dị mà không kém sự cao siêu", tạo nên những câu chuyện "lí thú và cực kỳ cảm động" Nguyễn Triệu Luật ca ngợi văn phong của ông như "một cô gái có duyên thầm", thể hiện sự tươi sáng và buồn bã một cách kín đáo Các nhân vật trong tác phẩm của Khái Hưng đều mang nhân cách "thanh cao tao nhã", và những thiên tiểu thuyết của ông đều có vẻ đẹp cao siêu đặc biệt.

Nhiều tiểu thuyết của TLVĐ đã nhận được phản hồi tích cực từ các nhà phê bình, trong đó Trần Thanh Mại khẳng định tiểu thuyết "Lạnh lùng" là kiệt tác của Nhất Linh, thể hiện sự cảm thông sâu sắc cho các cô gái góa chồng Văn tài của Nhất Linh được mô tả là uyển chuyển và mạnh mẽ Báo OEuvre đánh giá "Đời mưa gió" của Nhất Linh và Khái Hưng là tác phẩm đề cập đến vấn đề nghiêm trọng nhất của nhân loại, "làm đĩ", với giá trị nổi bật là phô bày "thiên tình sử cảm động" và những góc khuất trong tâm hồn con người, cùng với văn chương điêu luyện và mỹ lệ.

8 Báo Phong hóa số 73 trích đăng lại nhưng không ghi rõ tên tác giả

Các nhà phê bình thường bỏ qua tính chất luận đề trong tác phẩm, dẫn đến việc giảm thiểu giá trị nghệ thuật của nó Trần Thanh Mại đã nhấn mạnh rằng không nên quá chú trọng vào mặt đạo đức mà quên đi thiên chức của văn nghệ Ông nhận thấy tính chất “bất hủ” của tác phẩm Hồn bướm mơ tiên qua văn thể, cách dàn cảnh và tâm lý nhân vật Ông tin rằng tác phẩm này sẽ trở thành “điển mẫu” trong văn chương tiểu thuyết, được trích dẫn để con em luyện tập quốc văn Niềm say mê mà cuốn truyện mang lại cho người đọc là điều không thể cưỡng lại.

Cuốn tiểu thuyết "Đời mưa gió" của Khái Hưng đã mang đến cho độc giả những trải nghiệm tinh thần sâu sắc và thanh cao, được nhà phê bình đánh giá là tác phẩm đầu tiên trong văn nghệ hiện đại Việt Nam xứng đáng để lại cho thế hệ sau Mai Xuân Nhân trên tờ Tân thời cũng khẳng định rằng tác phẩm này không nên chỉ được xem như một luận đề, mà nên được đọc như một bức tranh phản ánh tâm hồn con người, giúp mỗi người tìm thấy bản thân mình qua những khía cạnh u tối của xã hội Ông ca ngợi "Đời mưa gió" sẽ mãi mãi là một kiệt tác trong nền văn học Việt Nam.

Sự đề cao quá mức ấn tượng và cảm xúc trong lối phê bình trực cảm có thể dẫn đến những đánh giá trái ngược về tác phẩm văn chương Chẳng hạn, trong trường hợp Nửa chừng xuân, bên cạnh những lời khen ngợi nhân vật Mai và ca ngợi đức tính hi sinh của nàng như một phẩm chất tiêu biểu của người phụ nữ Việt Nam, cũng tồn tại những ý kiến chỉ trích mạnh mẽ.

Bá Cơ, người giành giải nhất cuộc thi Bình luận “Nửa chừng xuân”, đã chỉ trích cô Mai là người bướng bỉnh và tự tiện, khi cô công khai tuyên bố hy sinh hạnh phúc cá nhân cho xã hội, đồng thời kêu gọi lật đổ các giá trị truyền thống Ông cũng không ngần ngại chê bai các nhân vật khác trong truyện như cụ Tú Lãm, bà Án và Lộc, thể hiện sự châm biếm đối với họ Những nhận xét giễu nhại của Bá Cơ hoàn toàn trái ngược với những lời khen ngợi từ nhiều nhà phê bình khác Việc trao giải nhất cho bài bình luận này không chỉ nhằm quảng bá cho Hồn bướm mơ tiên mà còn phản ánh sự cởi mở của TLVĐ trong việc chấp nhận những quan điểm và cảm nhận đa dạng từ độc giả về tác phẩm của họ.

Tiểu thuyết TLVĐ đã thu hút sự chú ý của các nhà phê bình văn học đầu thế kỷ, với các cuộc thảo luận xoay quanh tính độc đáo của đề tài và những giá trị nhân văn trong tác phẩm Những chủ đề như tình yêu dưới bóng từ bi, cuộc sống của gái giang hồ và tình cảm giữa tiểu thư Hà thành và chàng trai nghèo đã làm nổi bật nghệ thuật tả cảnh và cảm hứng mà tác phẩm mang lại cho độc giả Sự biểu cảm và ấn tượng trực quan trong các bài phê bình đã tạo ra những cuộc tranh luận sôi nổi, đặc biệt là giữa nhóm Tự lực và các nhà văn, nhà phê bình đối lập, với những vấn đề như "dâm hay không dâm" và các vụ án văn học nổi bật Tuy nhiên, những cuộc tranh luận này không chỉ dừng lại ở ấn tượng về tác phẩm mà còn mở rộng đến mối liên hệ giữa văn chương và đời sống, cùng với sự lựa chọn phương thức thẩm mỹ trong sáng tác, phản ánh xu hướng phê bình xã hội học và những vấn đề cạnh tranh quyền lợi trong thị trường văn học đương thời.

2.2.2 Tiếp nhận từ phê bình xã hội học

Trong các nghiên cứu và phê bình văn học Việt Nam trước năm 1945, có thể nhận thấy sự ảnh hưởng của phương pháp tiếp cận xã hội học ở nhiều mức độ khác nhau Theo xu hướng này, văn học được coi là một hoạt động xã hội, trong đó xã hội trở thành điểm xuất phát và con đường chính để nghiên cứu văn học nghệ thuật.

TIẾP NHẬN TIỂU THUYẾT TỰ LỰC VĂN ĐOÀN TỪ NĂM 1945 ĐẾN NĂM 1986

Bối cảnh thời đại và sự phân hóa ý thức hệ của các nhà nghiên cứu phê bình ở hai miền Nam – Bắc

3.1.1 Kháng chiến chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ và sự chia cắt hai miền đất nước

Sau Cách mạng tháng Tám 1945, xã hội Việt Nam đã thoát khỏi tình thế thuộc địa, nhưng sự trở lại của thực dân Pháp và can thiệp của đế quốc Mỹ buộc dân tộc phải tiếp tục chiến đấu bảo vệ chủ quyền Chủ nghĩa Mác – Lênin được cộng sản Việt Nam lựa chọn làm hệ tư tưởng, đã giúp dân tộc thoát khỏi ách thống trị và tiếp tục phát huy vai trò trong bối cảnh mới Văn học nghệ thuật trở thành mặt trận quan trọng trong nhiệm vụ lịch sử giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội Đề cương văn hóa Việt Nam (1943) và báo cáo của Trường Chinh tại Hội nghị văn hóa toàn quốc lần thứ hai (1948) đã định hướng hoạt động văn nghệ theo nguyên tắc “dân chủ, khoa học, đại chúng”, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Các cuộc tranh luận văn nghệ ở Việt Bắc và cuộc đấu tranh chống phong trào Nhân văn – Giai phẩm đã khẳng định sự cần thiết phải xây dựng nền nghiên cứu văn học Mác – Lênin tại Việt Nam.

1954 ở miền Bắc, phê bình văn học theo hướng xã hội học Mác xít trở thành tiếng nói chủ đạo, chiếm vị trí độc tôn

Vào ngày 20 tháng 7 năm 1954, Hiệp định Genève được ký kết tại Thụy Sĩ nhằm chấm dứt chiến tranh và khôi phục hòa bình ở Đông Dương Việt Nam tạm thời bị chia thành hai vùng quân sự, chờ đợi ngày tổng tuyển cử tự do và dân chủ để thống nhất đất nước.

Dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, nhân dân miền Bắc tập trung xây dựng chủ nghĩa xã hội và hỗ trợ cuộc chiến chống Mỹ ở miền Nam, ngăn chặn âm mưu mở rộng chiến tranh của kẻ thù Mỹ tìm cách kéo miền Nam vào khối xâm lược Đông Nam Á, biến nơi đây thành căn cứ quân sự và thành lập “khối phòng thủ Đông Nam Á” Hội nghị Manila với sự tham gia của 8 nước, bao gồm Anh, Pháp, Mỹ và các nước Đông Nam Á, đã ngang nhiên đặt miền Nam Việt Nam, Lào và Cao Miên vào “khu vực bảo hộ”, vi phạm nghiêm trọng chủ quyền của ba nước Đông Dương.

Mỹ và thực dân Pháp phản Hiệp định Genève, trong khi chính phủ Ngô Đình Diệm vừa trả thù những người kháng chiến, vừa thiết lập cầu hàng không để di cư dân từ Bắc vào Nam Sự sụp đổ của chính thể Quốc gia Việt Nam vào năm 1955, cùng tuyên bố của Ngô Đình Diệm rằng chính phủ của ông không chịu ràng buộc bởi Hiệp định Genève, đánh dấu sự phân chia chính thể trên lãnh thổ Việt Nam Chính phủ Ngô Đình Diệm xem Cần lao nhân vị là chính đảng và chọn thuyết Nhân vị làm hệ tư tưởng, nhằm chống lại chính quyền cộng sản ở miền Bắc.

3.1.2 Xu hướng phân hóa về ý thức hệ giữa các nhà nghiên cứu phê bình văn học ở hai miền Nam – Bắc

Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp, hoạt động văn nghệ và nghiên cứu phê bình không được chú trọng do phải dồn toàn lực cho cuộc kháng chiến Số lượng công trình xuất bản trong giai đoạn này ít và quy mô khiêm tốn, chủ yếu tập trung vào một số đối tượng hạn chế Nhiều ý kiến về văn học trước 1945 chủ yếu mang tính rút kinh nghiệm cho quá khứ và định hướng cho sự phát triển của văn học nghệ thuật gắn liền với cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc.

Sau năm 1954, vĩ tuyến 17 không chỉ là ranh giới địa lý mà còn tạo ra khoảng cách về tư tưởng và văn hóa giữa hai miền Sự khác biệt này phản ánh rõ nét sự phân chia ý thức hệ Tại miền Bắc, các nhà văn và nhà nghiên cứu văn học chủ yếu hoạt động dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, tham gia vào việc xây dựng chủ nghĩa xã hội Họ thường là các nhà nghiên cứu tại viện hoặc giảng viên đại học, tiếp thu tư tưởng từ các nước xã hội chủ nghĩa như Liên Xô và Trung Quốc Đảng Cộng sản Việt Nam đã xác định văn học nghệ thuật là công cụ quan trọng trong cuộc kháng chiến và xây dựng xã hội chủ nghĩa.

Trong thời kỳ này ở miền Bắc, bối cảnh mới yêu cầu xây dựng một nền văn học nghệ thuật theo định hướng xã hội chủ nghĩa, coi văn học nghệ thuật là một mặt trận quan trọng trong cuộc kháng chiến chống đế quốc xâm lược Các sách lược và sơ thảo văn học sử ra đời không chỉ làm tài liệu tham khảo mà còn được sử dụng trong giảng dạy tại các trường đại học và cao đẳng Giới nghiên cứu phê bình Mác xít ở miền Bắc, với những tên tuổi như Trương Chính và Trương Tửu, chủ yếu là những nhà nghiên cứu trưởng thành trong thời kỳ kháng chiến, đã có sự thống nhất trong phương pháp tiếp cận văn học lãng mạn và tiểu thuyết TLVĐ Ngược lại, ở miền Nam, do khác biệt về chính thể, đời sống văn học phát triển theo hướng khác với sự góp mặt của những nhà nghiên cứu được giáo dục theo phương Tây như Nguyễn Văn Trung và Huỳnh Phan Anh, cùng với các cây bút di cư từ miền Bắc, họ mang theo hoài niệm về nền văn chương cũ và khao khát cải cách, hiện đại hóa văn chương Việt Nam.

Trên các phương tiện truyền thông hiện nay, nhiều bài viết thể hiện xu hướng bài cộng, chống cộng, chỉ trích chủ nghĩa cộng sản vì đã biến văn chương thành công cụ phục vụ cho chính trị, làm giảm giá trị nghệ thuật Các tác phẩm văn học tiền chiến, đặc biệt là tiểu thuyết của TLVĐ, được một số nhà nghiên cứu miền Nam đề cao như một lựa chọn để phản đối sự nhấn mạnh vào tính tuyên truyền trong văn chương miền Bắc.

Việc cập nhật các sự kiện quan trọng và lý thuyết văn học nghệ thuật phương Tây là một yếu tố quan trọng Các bài viết trên báo Trình bầy đã chú trọng đến vấn đề này, mang đến cái nhìn sâu sắc và đa dạng cho độc giả.

Khởi hành, Thời tập, Mai (bộ mới), Văn nghệ, và Sáng tạo không chỉ đăng tải các bản dịch tác phẩm văn học phương Tây của những nhà văn nổi tiếng châu Âu như J.P Sartre, F Kafka, W Faulkner, A Camus, và Samuel Becket, mà còn giới thiệu những học thuyết và quan điểm mới từ các tác giả như chủ nghĩa hiện sinh và quan niệm viết văn của A Camus và Simon de Beauvoir Một số số báo còn dịch các bài viết tổng kết về tiểu thuyết mới ở châu Âu, đặc biệt là tại Pháp (Nghệ thuật số 38).

Mặt khác, xuất phát từ tham vọng cải cách nền văn nghệ cũ kỹ, trì trệ ở Việt

Hiện nay, một số cây bút đang đặt vấn đề nhìn lại thơ văn tiền chiến, đặc biệt là qua tờ Nghệ thuật do Mai Thảo chủ bút, với ý tưởng viết loạt bài về các nhà thơ, nhà văn tiền chiến Danh sách này bao gồm ba nhà văn TLVĐ nổi bật là Nhất Linh, Khái Hưng và Thạch Lam Tuy nhiên, chỉ một vài bài được xuất bản và chưa có ai trong TLVĐ được “nhìn lại.” Trên Thời tập, Lê Huy Oanh đã có bài viết về tiểu thuyết lãng mạn Việt Nam thời tiền chiến, và Vũ Bằng cũng đóng góp bài viết về một thời văn nghệ lãng mạn, cả hai đều nằm trong xu hướng “nhìn lại” này.

Sự khác biệt trong sinh hoạt văn nghệ giữa hai miền đã được nhận thức từ sớm, với Lê Uyên Nguyên trong bài viết "Nghĩ về thái độ người trí thức miền Nam" chỉ ra sự đối lập về ý thức hệ qua các cặp nhị nguyên như duy tâm – duy vật và học thuyết Mác xít – tư tưởng hiện sinh của J.P Sartre Đinh Hùng cũng mô tả rằng những người làm văn hóa ở miền Nam không chấp nhận bất kỳ điều gì từ Hà Nội, phản ánh một thái độ thuần trí thức Sự chối từ này bắt nguồn từ quan niệm đề cao tính tự do của văn nghệ miền Nam, đồng thời phản đối nền văn hóa Mác xít, mà theo họ, không còn xứng đáng gọi là văn hóa do tính chất có thể bị uốn nắn và rập khuôn theo từng giai đoạn và vị trí.

Bài viết trên tờ Văn hữu số 13 (tháng 9 năm 1961) đã phân tích sự khác biệt trong sinh hoạt văn nghệ giữa hai miền Bắc - Nam từ năm 1954 Tác giả chỉ ra rằng, ngoài sự khác biệt về chế độ chính trị, hai miền còn có những quan niệm trái ngược về vũ trụ, ý nghĩa cuộc sống, và cách ứng xử với đồng loại Những tiêu chuẩn đạo đức và thẩm mỹ cũng khác nhau, khiến cho một tác phẩm nghệ thuật có thể được khen ngợi ở miền này nhưng lại bị chê bai ở miền kia.

"Trong khi bên kia chỉ trích và cho rằng sự tự do là sai lầm, bên này lại coi trọng tự do như một giá trị sống cao quý Ngược lại, bên kia tôn vinh sự khuôn khổ và nô lệ như một biểu tượng của danh dự."

Giới nghiên cứu phê bình ở miền Bắc đang chỉ trích việc tái bản ồ ạt các tác phẩm văn học lãng mạn trước chiến tranh, chủ yếu là các tiểu thuyết.

Các xu hướng tiếp nhận tiểu thuyết Tự lực văn đoàn từ 1945 - 1986

3.2.1 Tiếp nhận từ chủ nghĩa Mác – Lênin và ảnh hưởng của yếu tố giai cấp Được xây dựng trên cơ sở chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, phê bình Mác xít quan tâm đến mối quan hệ giữa tác phẩm và nhà văn, giữa nhà văn với bối cảnh thời đại, nhất là thái độ của nhà văn đối với cuộc đấu tranh tư tưởng trên lĩnh vực ý thức hệ, đấu tranh giai cấp và đấu tranh dân tộc Cụ thể, phê bình Mác xít cho rằng tác phẩm của một nhà văn chịu ảnh hưởng bởi giai cấp của nhà văn và ý thức hệ phổ biến thuộc giai cấp của anh ta Nói cách khác, các nhà phê bình Mác xít có xu hướng nhìn nhận sáng tác của một nhà văn là sản phẩm của thời đại/ của bối cảnh xã hội mà anh ta đang sống Khi viết về Chủ nghĩa Mác và nhà phê bình văn học (Marxism and the literary critic),Stainer gọi hai dòng chính của phê bình Mác xít là loại “theo kiểu Engels”, nhấn mạnh việc nghệ thuật cần thiết phải được tự do thoát khỏi khuynh hướng quyết định luận chính trị trực tiếp (direct political determinism) và loại “theo kiểu Lenin”, khẳng định nghệ thuật cần thiết phải bộc lộ rõ ràng sự cam kết với cách mạng chính trị của phe cánh tả [97, p 205] Ở Việt Nam, phê bình Mác xít là một trong những trường phái phê bình nổi bật những năm 30 của thế kỉ XX, nhất là thời kì Mặt trận Bình dân (1936 – 1939) Một số đại diện tiêu biểu thời kì này như Hải Triều, Hải Thanh, Bùi Công Trừng… đã công khai đứng trên lập trường Mác xít để bài bác quan điểm của các nhà phê bình ở phía đối lập như Phan Khôi, Thiếu Sơn, Hoài Thanh… Nhưng phải từ sau khi Đề cương văn hóa Việt Nam ra đời (1943) và hàng loạt sự kiện thể hiện vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam đối với nền văn nghệ nước nhà, phê bình Mác xít mới thực sự trở thành phương pháp luận chủ đạo, chiếm vị trí độc tôn trong các công trình nghiên cứu văn học giai đoạn 1945 – 1986, nhất là ở miền Bắc Khẳng định văn hóa nghệ thuật cũng là một mặt trận (bên cạnh kinh tế, chính trị), Đề cương nhấn mạnh vai trò, nhiệm vụ đấu tranh của văn hóa trong sự nghiệp cách mạng, chống thực dân, phát xít, giành lại độc lập, chủ quyền cho dân tộc Việc trước mắt cần phải làm ngay chính là tranh đấu về học thuật, tư tưởng, “làm cho thuyết duy vật biện chứng và duy vật lịch sử thắng”; tranh đấu về tông phái văn nghệ, “chống chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa tượng trưng… làm cho xu hướng tả thực xã hội chủ nghĩa thắng” [98] Những sự kiện tiếp sau đó như Hội nghị Văn nghệ toàn quốc (lần thứ nhất năm 1946, lần thứ hai năm 1948) thể hiện sự tăng cường lãnh đạo của Đảng cộng sản đối với phong trào văn hóa Cách mạng văn hóa được xác định là công cuộc cần làm sau cách mạng chính trị, hướng tới xây dựng một nền văn hóa dân chủ, xã hội ở khắp Đông Dương, tạo cơ sở vững chắc cho chủ nghĩa duy vật biện chứng chiếm vị thế chủ đạo, có thời điểm trở thành độc tôn suốt một thời gian dài trong đời sống học thuật trong nước Trong khi ở miền Nam, do sự phức tạp về mọi mặt, nhất là tình hình chính trị, “hầu hết những tác phẩm biên khảo hay văn học sử vẫn luẩn quẩn trong một quan niệm pha trộn lối phê bình giáo khoa và phê bình duy vật…” [21, p 114] thì ở miền Bắc, “nỗ lực áp dụng phương pháp phê bình duy vật vào văn học Việt Nam ở ngoài Bắc, không những nhằm giải thích, phê phán những sáng tác hiện thời của những nhà văn hiện đại đang sống ở ngoài Bắc, trong Nam mà còn nhằm duyệt lại toàn bộ lịch sử Văn học Việt Nam theo ánh sáng của chủ nghĩa Marx về văn học”, nói cách khác, yêu cầu thứ nhất về thái độ và phương hướng nghiên cứu văn học là “dựa vào chủ nghĩa Mác – Lê nin, đứng trên lập trường cách mạng”

[99, p 19] Có thể nói từ những năm 60 trở đi, sau vụ “Nhân văn – Giai phẩm”, lí luận phê bình Mác xít đã chính thức “chiếm vị thế toàn thống” [46, p 148]

Khi phân tích tác phẩm văn học từ góc độ phê bình Mác xít, Trịnh Bá Đĩnh đã chỉ ra ba phạm trù cơ bản: hiện thực tính, giai cấp tính và nội dung tính Hiện thực tính nhấn mạnh vai trò phản ánh thực tại của văn học, với quan điểm rằng văn học phục vụ cho sinh hoạt xã hội Do đó, sự biến chuyển trong văn học cần được hiểu trong bối cảnh lịch sử và đời sống kinh tế - xã hội Giai cấp tính yêu cầu đánh giá tác phẩm không thể tách rời khỏi tầng lớp xã hội và thế giới quan của tác giả, vì vậy tiểu sử và lí lịch của nhà văn là yếu tố quan trọng trong phê bình Cuối cùng, nội dung tính tập trung vào việc đánh giá các đóng góp nội dung của tác phẩm, nhấn mạnh vai trò giáo dục của văn chương qua các tư tưởng được thể hiện.

Hiện thực trong tác phẩm văn học cần phải gần gũi và chân xác, phản ánh rõ ràng đời sống thực tế như một "gương soi" Theo định hướng xây dựng nền văn học cách mạng, việc phản ánh hiện thực không chỉ nhằm phê phán mà còn phải làm nổi bật mâu thuẫn xã hội, khẳng định mặt tốt và giác ngộ quần chúng để thúc đẩy họ đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội Nhà văn cần nói hộ tâm tư của cả một tầng lớp, đặc biệt là những người lao động cùng khổ Tác phẩm văn học có giá trị khi nó hỗ trợ cuộc đấu tranh của nhân dân dưới sự lãnh đạo của Đảng chống lại các thế lực đế quốc, phong kiến và tư sản mại bản Những tác phẩm văn học đi ngược lại hoặc có hại cho cuộc đấu tranh sẽ bị xem là phản động Nghiên cứu và phê bình văn học theo tư tưởng Mác xít "kiểu Lê nin" chú trọng đến khả năng phản ánh hiện thực, lập trường giai cấp và giá trị nội dung của tác phẩm, coi nhẹ yếu tố hình thức.

Nghiên cứu và phê bình văn học dưới ảnh hưởng của tư tưởng Mác - Lênin giai đoạn 1945 – 1975 thể hiện sự đón nhận nồng nhiệt các tác phẩm có khuynh hướng cách mạng, đồng thời “nhìn lại” và “xét lại” những hiện tượng văn học tiêu biểu trước đó như tiểu thuyết hiện thực phê phán, Thơ mới và tiểu thuyết TLVĐ Tiểu thuyết hiện thực phê phán được ủng hộ vì phản ánh chân thực đời sống xã hội, đặc biệt là tầng lớp dưới Ngược lại, việc “xét lại” thơ mới và văn xuôi lãng mạn không diễn ra một cách nhẹ nhàng.

3.2.1.1 Về khả năng phản ánh hiện thực của tiểu thuyết Tự lực văn đoàn

Quan niệm văn học nghệ thuật là một mặt trận trong cuộc đấu tranh giành độc lập và tự chủ cho dân tộc, bên cạnh chính trị và kinh tế Các nhà nghiên cứu theo trường phái Mác xít yêu cầu tác phẩm văn học phải phản ánh đúng đắn hiện thực khách quan, gắn liền với cuộc đấu tranh.

Phê bình Mác xít nhấn mạnh rằng tác phẩm văn chương có giá trị hiện thực khi phản ánh cuộc đấu tranh chống thực dân và tầng lớp tay sai đế quốc, đồng thời khắc họa đời sống cùng khổ của nhân dân lao động Qua đó, nó góp phần thúc đẩy các tầng lớp nhân dân vùng lên đấu tranh dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản.

Tiểu thuyết TLVĐ thường bị đánh giá là không “đạt chuẩn” do bối cảnh xa lạ với thực trạng bi đát của người nông dân và bi kịch tinh thần của trí thức tiểu tư sản, như trong các tác phẩm của Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan và Nam Cao Các tác giả như Nhất Linh, Khái Hưng hay Hoàng Đạo chủ yếu miêu tả cuộc sống của gia đình quan lại, địa chủ và nhà tư sản giàu có, trong khi các nhân vật chính thể hiện lối sống xa hoa, tiêu xài phung phí, mở tiệc và du lịch thường xuyên, điều này càng nổi bật khi so sánh với những trí thức tiểu tư sản sống trong cảnh nghèo khó, bế tắc Cảnh ngộ khốn cùng của người nông dân, nếu có được đề cập, cũng chỉ là cái nhìn phiến diện từ tầng lớp thống trị, làm giảm tính chân thực của sự việc.

Môi trường sống và hoàn cảnh xuất thân đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành thế giới quan và nhân sinh quan của nhà văn, đồng thời cung cấp những kinh nghiệm sống quý báu Do đó, mỗi nhà văn đều mang trong mình những đặc trưng riêng biệt, ảnh hưởng đến phong cách viết và nội dung tác phẩm của họ.

Ngô Tất Tố nổi bật với hình ảnh làng quê nông thôn, trong khi Vũ Trọng Phụng khắc họa chân thực cuộc sống của tầng lớp lao động nghèo ở thành phố Nguyên Hồng tập trung vào đời sống ở phố cảng Hải Phòng, còn Nam Cao phản ánh kiếp sống mòn mỏi của những giáo viên tại trường tư Các nhà tiểu thuyết TLVĐ thường quen thuộc với bối cảnh phong kiến, tư sản và tiểu tư sản Theo các nhà phê bình Mác xít, điều này vừa là ưu điểm vừa là hạn chế trong việc thể hiện đa dạng các khía cạnh xã hội.

Nhà văn thường khai thác kinh nghiệm cá nhân và quan sát môi trường sống để xây dựng nhân vật, nhưng điều này dẫn đến những hạn chế trong cái nhìn của họ Nhiều nhà tiểu thuyết như Nhất Linh, Khái Hưng, và Hoàng Đạo bị chỉ trích vì thiên về thi vị hóa cuộc sống tư sản, thay vì lên án giai cấp thống trị và những kẻ bóc lột nông dân Sự thiếu sót trong việc thể hiện sự căm ghét và ghê sợ đối với những cường hào ác bá và tầng lớp quý tộc phong kiến đã khiến tác phẩm của họ bị phê phán.

Nhân vật Thanh Đức trong tác phẩm "Băn khoăn" được xây dựng với thái độ hoàn toàn khách quan, giúp người đọc không chỉ nhận ra những khía cạnh tiêu cực của tư sản mà còn cảm phục nhân vật này Cảnh, con trai của Thanh Đức, mặc dù là một thanh niên vô giáo dục và sa đọa, vẫn được tác giả khắc họa với nhiều đức tính đáng quý Nhất Linh cũng để cho nhân vật Doãn cảm nhận được sự tương phản giai cấp và phần nào nhận thức được xung đột giữa tầng lớp nông dân cùng khổ với địa chủ.

Nhà văn Nhất Linh và Khái Hưng, mặc dù phản ánh một phần thực tế xã hội Việt Nam, nhưng bị hạn chế bởi hoàn cảnh giai cấp, dẫn đến cái nhìn thiếu sâu sắc và thiên lệch Họ chỉ chú trọng vào những mặt xấu của quan lại và địa chủ, trong khi không nhận ra những vấn đề của giai cấp tư sản Điều này khiến cho các tác phẩm của họ thường bỏ qua cuộc đấu tranh với giai cấp tư sản, chỉ tập trung vào giai cấp phong kiến Các cuộc tranh đấu được phản ánh trong tác phẩm thường giải quyết một cách hời hợt hoặc không chính xác, nghiêng về chủ nghĩa cải lương.

Trong tiểu thuyết TLVĐ, các nhân vật tiêu biểu cho tầng lớp tư sản và tiểu tư sản thường được miêu tả là những thanh niên xuất thân từ gia đình khá giả, sống trong sự băn khoăn về hạnh phúc và lý tưởng cá nhân, nhưng không tiến xa được Nhân vật trong tác phẩm của Khái Hưng thường mang tính lạc quan, mơ màng, với ngôn ngữ nhẹ nhàng, trong khi nhân vật của Nhất Linh lại sâu sắc và đấu tranh hơn, thể hiện qua ngôn ngữ chặt chẽ Những nhân vật như Doãn, Lộc và Ngọc chỉ dừng lại ở việc thể hiện ý tưởng mà chưa thực hiện được lý tưởng, trong khi Dũng có phần dấn thân hơn nhưng vẫn giữ tính lãng mạn Đặc biệt, các nhân vật địa chủ "văn minh" như Hạc và Bảo chỉ là hình ảnh phi hiện thực, làm mờ đi bản chất bóc lột của giai cấp địa chủ.

Trong Lược thảo văn học sử Việt Nam, Trương Chính chỉ ra hai mẫu người nổi bật trong tiểu thuyết của Khái Hưng: người phụ nữ và người thanh niên Ông mô tả hình ảnh người phụ nữ “ở tầng lớp trên” với những đặc điểm tinh tế, thể hiện qua “những kẻ đóng kịch tài”, “nhỏ nhen giả dối, hay ganh tị nhau, chèn ép nhau”, gây ra nhiều bi kịch nhưng lại xuất hiện với vẻ ngoài hiền lành, phúc hậu Bên cạnh đó, các thiếu nữ mới lớn được miêu tả là “nhí nhảnh, dễ thương, thông minh”, có tiềm năng trở thành “những người vợ hiền, mẹ thảo”.

Sự hạn chế trong việc nhìn nhận thực tế dẫn đến việc không nhận ra những vấn đề mấu chốt của xã hội và xu hướng xóa nhòa bản chất bóc lột của tầng lớp thống trị Điều này cùng với việc thi vị hóa cuộc sống đã khiến tiểu thuyết TLVĐ bị đánh giá là nghèo nàn về nội dung tư tưởng trong mắt các nhà nghiên cứu văn học giai đoạn này.

TIẾP NHẬN TIỂU THUYẾT TỰ LỰC VĂN ĐOÀN TỪ NĂM 1986 ĐẾN NAY

Sự đổi thay của bối cảnh lịch sử xã hội và tư duy con người

4.1.1 Sự đổi thay của bối cảnh lịch sử xã hội

Sau khi cuộc kháng chiến chống Mỹ thành công, Việt Nam thống nhất hai miền Nam - Bắc và bước vào giai đoạn phục hồi đất nước Mặc dù đời sống kinh tế, xã hội và văn hóa dần được cải thiện, nhưng những di chứng từ hai cuộc chiến tranh vẫn gây khó khăn cho công cuộc tái thiết Việc tập trung vào các nhiệm vụ thiết yếu đã khiến phát triển văn hóa, nghệ thuật, đặc biệt là nghiên cứu và phê bình văn học không được ưu tiên Do đó, khoảng một thập kỷ sau hòa bình, văn học thời chiến vẫn tiếp tục ảnh hưởng, và nghiên cứu phê bình cần thời gian để điều chỉnh và thích ứng với bối cảnh mới.

Đại hội Đảng Cộng sản VI (1986) đánh dấu bước chuyển mình quan trọng với chủ trương đổi mới toàn diện về kinh tế, xã hội và văn hóa Nghị quyết khẳng định quyết tâm đổi mới công tác lãnh đạo của Đảng, chú trọng đến con người và phục vụ con người như mục tiêu cao nhất Trong lĩnh vực văn nghệ, tài liệu nhấn mạnh việc phát triển và nâng cao chất lượng các hoạt động văn hóa, văn học, nghệ thuật, đồng thời xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa mang đậm bản sắc dân tộc Những chủ trương này đã tạo điều kiện cho sự “mở cửa” trong đời sống tinh thần, giúp sinh hoạt văn nghệ trở nên cởi mở hơn trong sáng tác và nghiên cứu phê bình Yếu tố con người được coi là điều kiện tiên quyết cho tinh thần dân chủ, đồng thời yêu cầu về bản sắc dân tộc đã thúc đẩy giới nghiên cứu đánh giá lại các hiện tượng văn học trong quá khứ, bao gồm cả những tác phẩm từng bị phê phán.

Việc thống nhất hai miền Nam – Bắc đã thu hẹp khoảng cách trong đời sống tư tưởng, đặc biệt là về chính thể Các lực lượng nghiên cứu và phê bình văn học từ hai miền đã có cơ hội tiếp cận, tìm hiểu và dung hợp quan điểm, đường hướng trong việc nghiên cứu các hiện tượng và trào lưu văn học Sự điều chỉnh đường lối lãnh đạo của Đảng Cộng sản tại Đại hội VI đã có tác động mạnh mẽ đến đời sống văn hóa nghệ thuật trên toàn quốc.

Trong bối cảnh hội nhập quốc tế và chuyển đổi số, việc ứng dụng khoa học kỹ thuật vào nghiên cứu và phê bình văn học đã thay đổi cách tiếp nhận tiểu thuyết TLVĐ Tái bản các ấn phẩm trước đây và áp dụng quảng cáo đã nâng cao độ nhận diện của tiểu thuyết TLVĐ trong giới trẻ Công tác sưu tầm và số hóa tài liệu gốc về TLVĐ, cùng với việc công bố bản số hóa của các tờ tuần báo như Phong hóa và Ngày nay, đã giúp độc giả và nhà nghiên cứu có cái nhìn chính xác về đóng góp của TLVĐ đối với văn học Việt Nam từ 1930 đến 1945 và văn học hiện đại.

4.1.2 Sự hình thành hệ độc giả với tư duy tiếp nhận cởi mở, đa chiều

Sau chiến tranh, nhu cầu ổn định đời sống vật chất đã làm giảm sự quan tâm đến văn chương, dẫn đến việc các công trình văn học chủ yếu tiếp nối quan điểm trước đó Hệ tư tưởng Mác – Lê nin đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến hoạt động văn chương, với sự phân chia “ba dòng” vẫn phổ biến, trong đó văn học lãng mạn thường bị đánh giá qua tiêu chí của văn học hiện thực phê phán và cách mạng Việc này khiến giá trị tư tưởng của tác phẩm được xem xét từ góc độ giai cấp, trong khi những đóng góp nghệ thuật thường bị bỏ qua Kết quả là nhiều tác phẩm có tư tưởng tiến bộ bị ép buộc trở thành hiện thực chủ nghĩa, trong khi những tác phẩm có định kiến tiêu cực lại bị quy thành lãng mạn chủ nghĩa.

Lối nhìn nhận và đánh giá văn học lãng mạn, đặc biệt là tiểu thuyết Tự Lực Văn Đoàn, đã tồn tại lâu dài sau chiến tranh, tạo ra một thói quen khó thay đổi trong nhận thức của độc giả Sự ảnh hưởng của chương trình giáo dục theo chủ nghĩa Mác - Lênin đã khiến nhiều người khó có thể thay đổi thái độ khi viết Mặc dù có những nhà nghiên cứu văn học tài năng nhận ra vấn đề và có cái nhìn khác, nhưng quan điểm của họ cần thời gian để được công nhận rộng rãi Đến năm 1989, Hội thảo về văn chương Tự Lực Văn Đoàn tại Trường Đại học Tổng hợp đã khởi động một trào lưu đánh giá lại, dẫn đến việc tái bản các tác phẩm văn chương và các nghiên cứu liên quan, mở ra cơ hội cho sự công nhận công bằng hơn đối với trào lưu này.

Nghiên cứu phê bình văn học trong giai đoạn này thể hiện sự phân hóa đa dạng và phức tạp về chủ thể Các nhà phê bình giàu kinh nghiệm, trưởng thành từ thời kỳ trước, đặc biệt là những người chịu ảnh hưởng của tư tưởng Mác xít theo kiểu Lê nin, đã có ý thức nhìn lại và rút ra bài học từ những hạn chế và cực đoan của thời kỳ trước, trong bối cảnh đổi mới toàn diện đời sống và sinh hoạt văn nghệ.

Thế hệ kế tiếp, những người trẻ làm công tác nghiên cứu phê bình, được sinh ra và lớn lên trong thời bình, thừa hưởng nền giáo dục cải cách và điều kiện học tập hiện đại Họ sở hữu khả năng ngoại ngữ, kỹ năng truy cập thông tin và tư tưởng cởi mở, mạnh dạn áp dụng lý thuyết nghiên cứu mới để đánh giá các hiện tượng văn chương trong quá khứ Được tiếp nối từ thế hệ trước và bổ sung tri thức phong phú từ bên ngoài, họ mang đến những góc nhìn mới mẻ và độc đáo về văn chương, đặc biệt là văn chương TLVĐ, góp phần thúc đẩy nền văn nghệ nước ta phát triển.

Trong bối cảnh hội nhập quốc tế, dịch thuật đang phát triển mạnh mẽ, giúp nhiều tiểu thuyết của TLVĐ được dịch sang tiếng nước ngoài Điều này không chỉ tạo cơ hội cho các tác phẩm được tiếp nhận bởi độc giả ở những ngữ cảnh khác nhau mà còn thu hẹp khoảng cách về không gian và ý thức hệ Nhờ đó, các nhà nghiên cứu và phê bình quốc tế, bao gồm cả người Việt sống ở nước ngoài và những người nước ngoài yêu mến văn hóa Việt Nam, có cơ hội tìm hiểu và nghiên cứu về văn chương Việt Nam, đặc biệt là các tác giả và tác phẩm thuộc nhóm TLVĐ.

Trong bối cảnh hiện tại, việc đánh giá tiểu thuyết Tự Lực Văn Đoàn và những đóng góp của các tiểu thuyết gia nhóm Tự Lực đối với nền văn học hiện đại Việt Nam đã có sự thay đổi đáng kể so với trước đây Sự đa dạng trong việc áp dụng các lý thuyết phê bình mới cùng với những khía cạnh tiếp nhận khác nhau đã làm phong phú thêm cách nhìn nhận về giá trị và ảnh hưởng của các tác phẩm này.