Mục đích nghiên cứu
Lịch sử Việt Nam kéo dài hàng nghìn năm đã hình thành nên những thế hệ con người giàu lòng yêu nước, sẵn sàng hy sinh vì Tổ quốc Tinh thần nhân ái và khả năng chịu đựng gian khổ đã trở thành những truyền thống quý báu, được gìn giữ và phát huy qua các thế hệ.
Sự phát triển nhanh chóng của thế giới hiện nay và nền kinh tế thị trường đã tác động mạnh mẽ đến các giá trị tinh thần và đạo đức của quốc gia Sự chuyển đổi sang nền kinh tế thị trường đã mang lại nhiều lợi ích, nhưng cũng làm xuất hiện những lối sống trái ngược với chuẩn mực xã hội Một bộ phận trong xã hội, khi theo đuổi lợi ích cá nhân, đã phớt lờ các giá trị đạo đức truyền thống, gây ra những hệ lụy tiêu cực cho cộng đồng.
Nguyễn Xuân Khánh là một tác giả tâm huyết với các vấn đề văn hóa và lịch sử, ông đã nỗ lực tìm kiếm câu trả lời thông qua ba tiểu thuyết nổi bật về đề tài này, trong đó có tác phẩm "Hồ".
Quý Ly, Mẫu thượng ngàn và Đội gạo lên chùa là những tác phẩm tiêu biểu phản ánh vấn đề lối sống văn hóa hiện nay Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh đã khéo léo chỉ ra những lối sống tiêu cực và đồng thời đề xuất một lối sống tích cực, mang đậm ảnh hưởng của Phật giáo Tác phẩm cũng làm nổi bật tâm thức nhập thế của Phật giáo trong lịch sử dân tộc, khẳng định vai trò của nó trong việc định hình văn hóa và lối sống của người Việt.
Đối tượng, phạm vi và phương pháp nghiên cứu
Đề tài này tập trung vào yếu tố Phật giáo trong tiểu thuyết lịch sử "Đội gạo lên chùa" của Nguyễn Xuân Khánh, nhằm khám phá tâm thức Phật giáo được thể hiện trong tác phẩm và ý nghĩa cũng như đóng góp tích cực của nó Để hiểu rõ vấn đề, cần nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam và ảnh hưởng của nó đến con người Việt Nam, từ đó phân tích cách tác giả đã nắm bắt và thể hiện những yếu tố này trong tác phẩm của mình.
Phạm vi nghiên cứu: Đề tài chỉ nghiên cứu trong phạm vi cuốn tiểu thuyết Đội gạo lên chùa
Phương pháp nghiên cứu chủ yếu sử dụng phân tích và tổng hợp để làm rõ yếu tố Phật giáo trong tác phẩm Phân tích giúp nhận diện cách thức triển khai các yếu tố này, trong khi tổng hợp lại để rút ra ý nghĩa và tư tưởng của vấn đề Bên cạnh đó, phương pháp so sánh với các tác phẩm cùng tác giả và một số tác phẩm của tác giả khác cũng được áp dụng, nhằm làm nổi bật vấn đề tâm thức Phật giáo.
Bố cục luận văn
CHƯƠNG 1: TÁC PHẨM NGUYỄN XUÂN KHÁNH TRONG BỐI CẢNH TIỂU THUYẾT ĐƯƠNG ĐẠI VIỆT NAM
CHƯƠNG 2: TIỂU THUYẾT ĐỘI GẠO LÊN CHÙA CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH NHÌN TỪ TÂM THỨC PHẬT GIÁO
CHƯƠNG 3: TÂM THỨC PHẬT GIÁO, NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT VÀ THÔNG ĐIỆP CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH
KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO
TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN XUÂN KHÁNH NHÌN TỪ TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VIỆT NAM VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Thân thế và sự nghiệp của nhà văn Nguyễn Xuân Khánh
Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, sinh năm 1933 tại xã Cổ Nhuế, Bắc Từ Liêm, Hà Nội, là một nhân vật nổi bật trong lĩnh vực văn nghệ với niềm đam mê âm nhạc từ khi còn trẻ Ông đã đạt tú tài toán và theo học tại Đại học Y – Hà Nội từ năm 1951.
Nguyễn Xuân Khánh gia nhập ngũ ở Khu Bốn vào năm 1953 và làm việc tại Tạp chí Văn nghệ Quân đội từ năm 1959 Từ năm 1965, ông trở thành phóng viên cho báo Thiếu niên Tiền phong Đến năm 70 tuổi, ông được công nhận là hội viên Hội Nhà văn Việt Nam nhờ những giải thưởng từ tiểu thuyết Hồ Quý Ly Tác phẩm đầu tay của ông, tập truyện ngắn Rừng sâu, được xuất bản vào năm 1963.
Nguyễn Xuân Khánh, một tác giả nổi bật, đã viết tác phẩm Miền hoang tưởng vào năm 1971, nhưng đến năm 1990 mới được in ấn Tiếp nối sự nghiệp sáng tác, ông cho ra mắt Mẫu thượng ngàn vào năm 2006 và đánh dấu một cột mốc quan trọng với tác phẩm Đội gạo lên chùa vào năm 2011.
Nguyễn Xuân Khánh đã khẳng định tài năng văn chương của mình qua bộ ba tiểu thuyết lịch sử, đặc biệt là tác phẩm Hồ Quý Ly, mang lại cho ông nhiều giải thưởng danh giá như giải thưởng cuộc thi tiểu thuyết hội nhà văn Việt Nam và giải thưởng Thăng Long Năm 2006, ông tiếp tục được vinh danh với tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Tác phẩm của ông đã thu hút sự chú ý từ nhiều hội thảo, luận văn và luận án, khiến ông trở thành một trong những nhà văn Việt Nam đáng đọc nhất hiện nay Văn của ông không chỉ mang tính lịch sử mà còn mang dáng dấp hiện đại, tạo nên sự giao thoa giữa văn hóa, lịch sử và phong tục cổ kim, làm say lòng nhiều độc giả trẻ.
Nguyễn Xuân Khánh không chỉ thành công với tư cách là một nhà văn mà còn là một trí thức sâu sắc, luôn quan tâm đến văn hóa, quốc gia và dân tộc Ông tin rằng mỗi nhà văn cần có tri thức và trải nghiệm, đồng thời phải là những tư tưởng gia Qua ba tiểu thuyết lịch sử: Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn và Đội gạo lên chùa, Nguyễn Xuân Khánh đã thể hiện những nỗi niềm và trăn trở sâu sắc của mình.
Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh khẳng định rằng, ngoài may mắn, ông là người không ngừng tự học và đọc Để viết tiểu thuyết, ông đã nghiên cứu nhiều sách về phong tục, văn hóa và tâm lý học Đặc biệt, với tác phẩm “Đội gạo lên chùa”, ông nhấn mạnh rằng trong thế giới hiện đại, chúng ta đang đánh mất những giá trị đẹp Ông kêu gọi mọi người nên sống theo tinh thần Phật giáo, không phải để theo đạo, mà để xây dựng văn hóa nhân văn, với lòng từ bi và sự tha thứ Ông tin rằng mỗi người Việt Nam, dù không theo tôn giáo, cũng mang trong mình ảnh hưởng của Phật giáo Đối với ông, văn chương quan trọng nhất là những ý tưởng thể hiện, và những ý tưởng của ông luôn hướng về văn hóa, với những tập tục và nếp sống làng quê Ông cho rằng nếu thiếu nền tảng văn hóa, tiểu thuyết sẽ không thể tồn tại.
Tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh nhìn từ tiểu thuyết lịch sử Việt Nam
1.2.1 Khái niệm về tiểu thuyết lịch sử
Tiểu thuyết là thể loại văn xuôi có hƣ cấu, phản ánh xã hội và cuộc sống con người qua nhân vật, hoàn cảnh và sự việc Nó thể hiện tính chất tường thuật và kể chuyện bằng ngôn ngữ văn xuôi, xoay quanh những chủ đề nhất định.
Nhận định của Belinski cho rằng "Tiểu thuyết là sử thi của đời tư" phản ánh sự tập trung vào số phận cá nhân trong quá trình hình thành và phát triển của họ Tại Việt Nam, tiểu thuyết xuất hiện muộn nhưng các tác phẩm văn xuôi cổ như Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái đã đặt nền móng cho thể loại này, từ việc ghi chép truyền thuyết đến phản ánh đời sống thường nhật Thế kỷ 18 chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của thể loại tự sự với các tác phẩm nổi bật như Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, và đặc biệt là Hoàng Lê nhất thống chí, tác phẩm tiểu thuyết lịch sử đầu tiên của Việt Nam, tái hiện sống động xã hội thời vua Lê, chúa Trịnh qua cấu trúc chương hồi.
Văn học Việt Nam chỉ thực sự phát triển tiểu thuyết hiện đại vào những năm 30 của thế kỷ 20 Trong bối cảnh phong trào Thơ Mới, giai đoạn 1930-1945 chứng kiến sự tiến bộ vượt bậc và nhiều thành tựu lớn trong thể loại tiểu thuyết Thời kỳ này nổi bật với sự đóng góp của những cây bút nổi tiếng trong phong trào Tự.
Lực văn đoàn đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành các thể loại văn học như Nhất Linh, Khái Hƣng, và Thạch Lam Đồng thời, những nhà văn hiện thực phê phán như Ngô Tất Tố, Nam Cao, Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Công Hoan, và Nguyên Hồng cũng góp phần tạo nên bức tranh đa dạng của văn học Việt Nam.
Trong 2 cuộc chiến tranh vệ quốc (chống Pháp và chống Mỹ), đội ngũ các nhà tiểu thuyết Việt Nam đã ngày càng đông đảo (Nguyễn Huy Tưởng, Tô Hoài, Nguyễn Đình Thi, Nguyễn Khải, Nguyễn Minh Châu, Nguyên Ngọc) Ít nhiều tiểu thuyết Việt Nam có thành tựu tiệm cận với thể loại tiểu thuyết-sử thi vốn mang đề tài hoành tráng và dung lƣợng đồ sộ, mà một trong số đó là Vỡ bờ của Nguyễn Đình Thi Sau 1986, lịch sử tiểu thuyết Việt Nam sang trang mới với những sáng tác của Ma Văn Kháng, Lê Lựu, Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, có nội dung sâu sắc hơn về thân phận con người và hình thức có dấu hiệu manh nha hệ hình văn chương hậu hiện đại
Thể loại văn xuôi, với đặc trưng cao cấp nhất trong phương thức tự sự, tạo ra một sức mạnh lớn để phản ánh toàn diện hiện thực Tính chất này cho phép tác phẩm không chỉ đồng hóa mà còn tái hiện hiện thực một cách thống nhất, mang đến những sắc màu thẩm mỹ mới, vượt lên trên đời sống thực tại Nhờ đó, văn xuôi có khả năng phơi bày sự phức tạp và đa dạng của cuộc sống một cách sâu sắc.
Tiểu thuyết, giống như các hình thái tự sự khác, sử dụng nghệ thuật kể chuyện làm giọng điệu chính, với người kể chuyện thường là nhân vật trung gian miêu tả diễn biến câu chuyện Tuy nhiên, tiểu thuyết nổi bật với sự đa dạng trong phong cách kể, có thể thông qua nhân vật trung gian, nhân vật xưng "tôi", hoặc một nhân vật khác, tạo ra nhiều điểm nhìn khác nhau Xu hướng hiện nay là tăng cường các điểm nhìn, khi vai trò của nhân vật trung gian hoặc nhân vật xưng "tôi" được chia sẻ giữa nhiều nhân vật Tiểu thuyết có khả năng phản ánh sinh động và toàn vẹn đời sống, cho phép nhà văn mở rộng không gian và thời gian, từ đó khắc họa hiện thực một cách sâu sắc Cấu trúc linh hoạt của tiểu thuyết không chỉ cho phép mở rộng mà còn có thể tập trung vào những khía cạnh riêng tư, khám phá chiều sâu số phận của nhân vật trong một không gian và thời gian hạn chế.
Hư cấu nghệ thuật là một đặc trưng quan trọng của thể loại tiểu thuyết, cho phép tác phẩm tái hiện các thời đại lịch sử và những nhân vật không bị ràng buộc bởi nguyên mẫu ngoài đời Nhà văn sử dụng các biện pháp nghệ thuật để đồng hóa và tái hiện bức tranh đời sống, thể hiện sự sáng tạo phong phú Tiểu thuyết mang bản chất tổng hợp, có khả năng kết hợp các phong cách nghệ thuật từ thơ, kịch, ký, và các loại hình nghệ thuật khác như hội họa, âm nhạc, điêu khắc, điện ảnh, cũng như các lĩnh vực khoa học như tâm lý học và khoa học tự nhiên.
Tiểu thuyết lịch sử là sự kết hợp giữa sáng tạo và hư cấu dựa trên nền tảng vững chắc của sự kiện và nhân vật lịch sử Tác giả tiểu thuyết lịch sử có thể tự do khám phá không gian tưởng tượng, nhưng mục tiêu chính là làm sáng tỏ lịch sử, mang đến cảm hứng và làm phong phú thêm vốn thẩm mỹ của độc giả Qua những sáng tạo này, tác giả cần giúp độc giả hiểu, yêu mến và trân trọng các nhân vật lịch sử, đặc biệt là những nhân vật tích cực và chính diện.
Một điều tối kỵ của tiểu thuyết lịch sử là làm sai lệch chân dung nhân vật của lịch sử, sai lệch sự kiện lịch sử
Lịch sử chỉ thực sự có ý nghĩa khi được người hiện tại nhận thức và rút ra bài học Những bài học về đấu tranh chống ngoại xâm sẽ trở nên vô nghĩa nếu không khơi dậy lòng yêu nước, tự do và sự kính trọng đối với cha ông đã dũng cảm bảo vệ độc lập cho đất nước Tiểu thuyết lịch sử cũng nhằm mục đích này, giúp độc giả hiểu rõ giá trị của quá khứ để sống xứng đáng với lịch sử.
Mối bận tâm chính của các tác giả tiểu thuyết lịch sử là mối quan hệ giữa sự thật và hư cấu Việc viết theo sự thật lịch sử có thể khiến người đọc cảm thấy nhàm chán, trong khi chỉ chú trọng đến hư cấu mà bỏ qua sự thật có thể không thu hút được độc giả Điều này đặt ra câu hỏi về tính hiện đại của quan niệm tiểu thuyết lịch sử của nhà văn Pháp A Đuyma Sự thật lịch sử và hư cấu không phải là hai yếu tố đối lập mà thực chất là hai vấn đề then chốt trong tiểu thuyết lịch sử Theo nghĩa gốc, từ "lịch sử" (histoire) có đến sáu nghĩa khác nhau, bao gồm chuyện kể, chuyện đã xảy ra, và quá trình phát triển.
Tiểu thuyết và sử học có mối quan hệ chặt chẽ, đều là những câu chuyện kể về cuộc sống con người trong quá khứ, phản ánh sự thật lịch sử G Lukacs nhấn mạnh rằng tiểu thuyết lịch sử cần thể hiện "không khí lịch sử" và trung thực với một thời kỳ cụ thể Mỗi thời đại có không gian, thời gian và sự kiện riêng, tạo nên đặc trưng không thể lẫn với thời khác Sự thật lịch sử không phải là một thực thể khách quan, mà là một khái niệm chủ quan, phụ thuộc vào cách ghi chép và diễn giải của nhà sử học Lịch sử và tiểu thuyết đều cần sử dụng tưởng tượng và suy luận để lấp đầy những khoảng trống trong các sự kiện đã ghi chép Các quan niệm của nhiều nhà tư tưởng cho thấy sự gần gũi giữa lịch sử và nghệ thuật, khẳng định rằng cả hai đều tìm kiếm sự thật qua các diễn ngôn Tuy nhiên, lịch sử được ghi chép lại thường có sự thiên lệch, và việc hiểu biết về quá khứ cần một cái nhìn đa chiều, không chỉ dựa vào các tài liệu đã có Việc khám phá văn hóa và đời sống của các thế hệ trước đây cho thấy rằng nhiều khía cạnh vẫn còn thiếu sót và cần được làm rõ hơn.
Tiểu thuyết lịch sử, được xây dựng từ những "sự thật lịch sử" như sự kiện, nhân vật và phong tục, không nhằm tái hiện chính xác lịch sử mà là tạo ra diễn ngôn mới, góc nhìn mới và khả năng mới về quá khứ Sự thật lịch sử trong tiểu thuyết chỉ là công cụ để nhà văn phát triển ý tưởng và tư tưởng độc đáo, không phải là nội dung chính Thực tế, tiểu thuyết lịch sử có thể không trung thành với từng chi tiết lịch sử mà vẫn giữ được tính chân thật qua cách diễn giải và tưởng tượng lại các sự kiện Việc tìm kiếm các khả năng đã mất và phân tích sâu xa nguyên nhân lịch sử giúp con người hiểu rõ hơn về hiện thực và trân trọng cơ hội trong quá khứ Mặc dù có những kiêng kỵ trong việc viết về lịch sử, nhà văn vẫn cần khám phá và sáng tạo, phát hiện những sự thật bị bỏ qua để tạo ra sức hấp dẫn cho tiểu thuyết lịch sử.
Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam trong thời kỳ đổi mới đã tạo ra nhiều tác phẩm sâu sắc, được độc giả trân trọng và yêu thích Những tác phẩm này không chỉ vượt qua mô hình cũ mà còn mở ra nhiều hướng phát triển mới Điển hình là hướng "văn chương hóa lịch sử" của Hoàng Quốc Hải với hai bộ trường thiên, hay hướng đối thoại văn hóa của Nguyễn Xuân Khánh Bên cạnh đó, Nguyễn Thị Lộ của Hà Văn Thùy đã có những diễn giải lại lịch sử, trong khi "phi trung tâm hóa" được thể hiện qua tác phẩm Sông Côn mùa lũ.
Nguyễn Mộng Giác, có hướng phi huyền thoại hóa lịch sử như Hội thề của
Nguyễn Quang Thân có những cách tiếp cận đa dạng với chính sử, từ việc đối thoại như Mạc Đăng Dung của Lưu Văn Khuê, đổi mới cách nhìn như trong Biết đâu địa ngục thiên đường của Nguyễn Khắc Phê, đến việc viết “tiểu sử gia tộc” hư cấu trong Thời của thánh thần của Hoàng Minh Tường, Dưới chín tầng trời của Dương Hướng, và Cuồng phong của Nguyễn Phan Hách Bên cạnh đó, còn có xu hướng ngụ ngôn hóa lịch sử Mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau về tiểu thuyết lịch sử, nhưng một khoảng cách lớn vẫn tồn tại do quan điểm cũ chi phối, không chấp nhận cái nhìn đa nguyên về văn hóa và lịch sử Để văn chương có thể phát triển, cần một sự giải phóng tư tưởng, cho phép những cái nhìn khác nhau song song tồn tại Sáng tạo lại diễn ngôn lịch sử qua nghệ thuật sẽ là nguồn cảm hứng lớn cho các nhà văn Việt Nam hiện tại và tương lai.
1.2.2 Tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh nhìn từ tiểu thuyết lịch sử Việt Nam
Phật giáo Việt Nam trong lòng dân tộc
Đạo Phật đã du nhập vào Việt Nam từ những kỷ nguyên Tây lịch và đã phát triển mạnh mẽ, khẳng định giá trị của mình qua bề dày lịch sử Với sự tác động của Đạo Phật, người Việt Nam đã hình thành một quan niệm sống và sinh hoạt đặc trưng, ảnh hưởng đến các lĩnh vực xã hội, văn hóa và chính trị Phần này sẽ khám phá cách mà tư tưởng và đạo lý của Phật Giáo đã tác động đến con người Việt Nam, cũng như quá trình tiếp thu những giá trị này trong đời sống hàng ngày.
Tư tưởng cốt lõi của Phật Giáo bao gồm đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo, là nền tảng cho mọi tông phái, từ nguyên thủy đến Đại Thừa, và đã ăn sâu vào tâm thức người dân Việt Đạo lý Duyên Khởi mang đến một cái nhìn khoa học và khách quan về thế giới hiện tại, thể hiện sự nương tựa lẫn nhau trong sự sinh tồn và tồn tại.
Tất cả các sự kiện trong thế giới con người và hiện tượng tự nhiên đều tuân theo luật duyên khởi, từ sự sinh thành, tồn tại đến tiêu hoại Có bốn loại duyên cần phân biệt: Nhân Duyên, là điều kiện gần gũi nhất như hạt lúa là nhân duyên của cây lúa; Tăng Thượng Duyên, là các điều kiện bổ sung như phân bón và nước cho hạt lúa; Sở Duyên Duyên, là những điều kiện tạo ra đối tượng nhận thức; và Đẳng Vô Gián Duyên, là sự liên tục không gián đoạn, cần thiết cho sự phát sinh, trưởng thành và tồn tại.
Phật giáo Việt Nam, mặc dù là một tôn giáo xuất thế, nhưng có chủ trương nhập thế rõ nét, đặc biệt trong các thời Đinh, Lê, Lý, Trần Các cao tăng có học thức và giới hạnh đã được mời tham gia triều chính hoặc làm cố vấn cho quốc gia Nguyên nhân chính khiến các thiền sư tham gia chính sự bao gồm: họ là những người có tri thức và hiểu biết về nỗi đau của dân tộc, không có ý tranh giành quyền lực, và có thể hợp tác với bất kỳ vị vua nào vì lợi ích chung Trong thời Đinh, thiền sư Ngô Chân Lưu được phong làm Tăng Thống; thời Tiền Lê có các thiền sư Vạn Hạnh, Đỗ Pháp Thuận, Khuông Việt tham gia triều chính, trong đó Vạn Hạnh đã giúp Lý Công Uẩn lên ngôi, chấm dứt chế độ tàn bạo của Lê Long Đỉnh Thời nhà Trần, các thiền sư như Đa Bảo và Viên Thông cũng được các vua tin dùng trong việc bàn bạc quốc sự.
Phật Pháp là một giáo lý linh hoạt, thích ứng với hoàn cảnh và căn cơ của chúng sanh để thực hiện sứ mệnh cứu khổ Với tinh thần nhập thế và tùy duyên, Đạo Phật đã phát triển mạnh mẽ, vượt qua rào cản địa lý, văn hóa và thời gian Tinh thần tùy duyên cho phép Phật giáo thay đổi để tiếp độ chúng sanh, trong khi tính bất biến giúp giải thoát khỏi đau khổ và luân hồi Phật giáo hòa nhập với các truyền thống văn hóa tín ngưỡng trên thế giới, đặc biệt là khi du nhập vào Trung Hoa, nơi có nền tư tưởng phong phú Tại đây, Phật giáo không chỉ dừng lại ở hình thức mà đã phát triển thành mười tông phái như Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, v.v., hòa quyện với các dòng tư tưởng bản địa và ảnh hưởng đến cả cung đình Tại Nhật Bản, Phật giáo đã thẩm thấu vào các nghệ thuật như trà đạo và hoa đạo, trong khi ở Việt Nam, sự ảnh hưởng của Phật giáo đã tạo ra những nét đặc thù riêng biệt, nhờ vào thái độ bao dung và cởi mở của người Việt đối với văn hóa tín ngưỡng.
Khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, nó đã kết hợp chặt chẽ với các tín ngưỡng bản địa, tạo nên sự giao thoa văn hóa độc đáo Chùa Tứ Pháp thực chất là những đền miếu thờ các vị thần tự nhiên như Mây, Mưa, Sấm, Chớp và Đá Kiến trúc chùa chiền Việt Nam thể hiện sự hòa quyện giữa thờ Phật và thờ Thần, bao gồm cả các vị thần, thánh và anh hùng dân tộc Sự khai phóng này đã dẫn đến một số hiện tượng mê tín dị đoan trong Phật giáo như xin xăm, bói quẻ Điều này đã khiến các nhà nghiên cứu quốc tế ngạc nhiên trước khả năng dung nạp tín ngưỡng đa thần của Phật giáo Việt Nam, điều mà ít quốc gia khác trong khu vực có được Việc có nên loại bỏ tín ngưỡng truyền thống này khỏi Phật giáo vẫn là một vấn đề nhạy cảm, nhưng tinh thần hòa hợp và khai phóng của Phật giáo Việt Nam là một đặc trưng đáng chú ý.
Trong giai đoạn đầu của Phật giáo tại Việt Nam, ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu Thừa và Mật Giáo chiếm ưu thế, dẫn đến việc người dân chủ yếu tìm kiếm phước lộc và phù chú hơn là tu tập trí tuệ và thiền định Phụ nữ, thường là những người chịu nhiều đau khổ trong xã hội, là nhóm đông đảo tham gia vào Phật giáo Thời kỳ nhà Lý chứng kiến sự xuất hiện của nhiều thiền sư từ Trung Quốc, thúc đẩy phong trào học và tu Phật trong giới trí thức và cung đình, trong khi Phật giáo dân gian vẫn tồn tại trong cộng đồng bình dân với những ảnh hưởng cảm tính Dưới sự ủng hộ của các vua triều Lý và Trần, Phật giáo lan tỏa khắp nơi, với chùa chiền trở thành trung tâm văn hóa và tinh thần của làng xã Chùa không chỉ là nơi giảng đạo và thờ cúng mà còn là địa điểm cho các hoạt động hội hè, giao lưu văn hóa và chăm sóc tinh thần, hòa quyện với cảnh quan thiên nhiên, tạo không gian thư giãn cho người dân sau những giờ lao động vất vả.
Phật giáo đã để lại dấu ấn sâu sắc trong quan niệm dân gian Việt Nam, góp phần tạo nên nhiều di tích và danh lam thắng cảnh nổi tiếng Nếu không có sự hiện diện của Phật giáo, chúng ta sẽ không có chùa Hương nhộn nhịp trong ngày hội đầu xuân, chùa Tây Phương vĩ đại, chùa Yên Tử mây mù, chùa Keo bề thế, hay chùa Thiên Mụ soi bóng trên dòng sông Hương Ngoài ra, những câu chuyện dân gian nhân bản như truyện Từ Thức, Tấm Cám, và Quan Âm Thị Kính cũng sẽ không tồn tại Các lễ hội tưng bừng như hội Lim và hội Chùa Hương sẽ thiếu vắng, cùng với đó là tư tưởng bố thí vị tha và niềm tin vào tương lai tươi sáng của người dân Việt.
Trong đời sống hàng ngày và văn học Việt Nam, nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng từ Phật giáo được sử dụng rộng rãi, ngay cả bởi những người ít học Chẳng hạn, khi thấy ai gặp hoạn nạn, người ta thường nói "tội nghiệp quá", một cụm từ xuất phát từ Phật giáo, mang ý nghĩa tội do nghiệp tạo ra Theo giáo lý nhà Phật, mọi hiện tượng hay tai nạn đều là kết quả của nhiều nguyên nhân từ trước Một ví dụ khác là cụm từ "hằng hà sa số", diễn tả một số lượng rất lớn, xuất phát từ hình ảnh số cát bên bờ sông Hằng mà Đức Phật thường dùng Tương tự, cụm từ "om sòm bát nhã" liên quan đến tiếng trống trong các buổi lễ sám hối tại chùa Cụm từ "Ta Bà thế giới" chỉ thế giới mà Đức Phật Thích Ca giáo hóa, lớn hơn nhiều so với trái đất Ngoài ra, từ "lục tặc" chỉ sáu thứ quấy nhiễu con người như sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp cũng có nguồn gốc từ Phật giáo Những từ ngữ như từ bi, hỷ xả, giác ngộ, sám hối đã trở nên quen thuộc trong đời sống người Việt Sự ảnh hưởng của Phật giáo không chỉ dừng lại ở từ ngữ mà còn lan rộng vào ca dao, dân ca và thơ ca của người dân Việt Nam.
Trong tâm hồn mỗi người Việt Nam, triết lý nhà Phật và hình ảnh ngôi chùa đã gắn bó sâu sắc với đời sống làng xã qua hàng ngàn năm Chùa làng và cảnh quan Bụt không chỉ là biểu tượng văn hóa mà còn thể hiện sự gần gũi với cộng đồng và đất nước Do đó, việc xúc phạm đến chùa và Phật được coi là xúc phạm đến đạo lý và quốc gia Chính vì vậy, người dân Việt Nam luôn quyết tâm bảo vệ ngôi chùa quê hương của mình.
Nước Đồng Nai sẽ không bao giờ cạn, và chỉ khi chùa Thiên Mụ bị hư hại thì lời nguyền mới bị sai Mỗi ngôi chùa, mỗi hình ảnh của Phật đều là biểu tượng của thắng cảnh và niềm tự hào của quê hương, như núi Bà Đen ở Tây Ninh.
Có sông Vàm Cỏ, có toà Cao Sơn Ở cố đô huế: Đông Ba, Gia Hội hai cầu
Có chùa Diệu Đế bốn lầu hai chuông Ở thành cổ Thăng Long:
Rủ nhau xem cảnh Kiếm Hồ Xem câu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn
Hay một câu thơ đã gắn chặt với quê hương với tuổi thơ của chính bản thân tôi:
Ngày mùng bảy tháng ba, người dân hội Láng và hội Thầy thường nhớ về những truyền thống văn hóa đặc sắc Dân gian Việt Nam có cách định thời gian độc đáo, không chỉ bằng đêm năm canh hay ngày sáu khắc, mà còn qua âm thanh quen thuộc như tiếng gà, tiếng chim, và đặc biệt là tiếng chuông, tiếng trống của chùa.
Gió đƣa cành trúc la đà Tiếng chuông linh Mụ canh gà thọ Xương Trên chùa đã động tiếng chuông
Gà Thọ Xương đã gáy, chim trên nguồn đã kêu Hoặc:
Chiều chiều bìm bịp giao canh Trống chùa đã đánh sao anh chƣa về?
Là người Việt Nam, lòng hiếu kính cha mẹ là một giá trị văn hóa sâu sắc, thể hiện niềm tri ân và báo ơn tự nhiên, đã ăn sâu vào tâm hồn mỗi người dân.
"Hạnh hiếu là hạnh Phật – Tâm hiếu là tâm Phật" thể hiện tinh thần cao đẹp của người Việt, được hình thành từ nền giáo dục và văn hóa lâu đời Đạo Phật, với sự hiện diện từ đầu công nguyên, đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và phong tục của dân tộc Những lời dạy của Phật về lòng hiếu thảo và biết ơn cha mẹ đã ăn sâu vào tâm hồn người Việt, thể hiện rõ nét qua ca dao dân ca, tạo nên một di sản văn hóa phong phú trong đời sống tinh thần của cộng đồng.
Công cha nhƣ núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha
Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con Hay:
Núi cao biển rộng mênh mông
Cù lao chín là biểu tượng của lòng hiếu thảo, nơi con cái thể hiện sự biết ơn đối với công ơn nuôi dưỡng của cha mẹ Mặc dù yêu thích cảnh chùa chiền và tượng Phật, nhưng hiếu hạnh vẫn là giá trị cốt lõi mà con phải đặt lên hàng đầu, ghi nhớ những gian nan mà cha mẹ đã trải qua trong suốt quá trình sinh thành và dưỡng dục.
Vô chùa thấy Phật muốn tu
Về nhà thấy mẹ công phu chƣa đành
PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRONG DÒNG CHẢY DÂN TỘC
Phật giáo Xứ Đoài qua tác phẩm “ Đội Gạo Lên Chùa”
Phật giáo là một tôn giáo dễ hòa hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt, đặc biệt nổi bật ở miền Bắc Trong khi thờ cúng tổ tiên là đặc điểm chính của tôn giáo Việt Nam, Phật và Quan Âm được xem như một dạng tổ tiên trong tâm thức dân gian Bên cạnh đó, Phật và Quan Âm cũng được coi là các vị Thần, với Phật điện trở thành Thần điện, thể hiện sự kết hợp giữa tính tâm linh Ấn Độ và cảm xúc văn hóa Việt Nam Tôn giáo Việt Nam chủ yếu nặng về tình cảm hơn là giáo lý, dẫn đến sự tương đồng nhưng không hoàn toàn giống nhau giữa tín ngưỡng đạo Phật và tín ngưỡng thờ Thần của người Việt.
Bụt và Phật đều mang lòng từ bi, bác ái và vị tha đối với những người bị áp bức, nhưng Bụt luôn sẵn sàng xuất hiện để cứu giúp những người nghèo gặp khó khăn Phật thì công bằng với tất cả chúng sinh, không phân chia cấp bậc hay giai cấp, thể hiện một niềm từ bi không có hằn học hay thù hận Tư tưởng của Phật giáo phù hợp với nếp nghĩ của người Việt, kêu gọi sự tự giác không chỉ để giải quyết nỗi khổ cá nhân mà còn để cứu giúp người khác Người dân thường không băn khoăn về khái niệm bản ngã mà chỉ thấy một chủ nghĩa nhân đạo lớn lao Tâm lý dân gian Việt Nam hướng đến sự cân bằng, với niềm tin rằng nỗi khổ hôm nay sẽ được đền bù bằng hạnh phúc ngày mai, như câu chuyện cô Tấm trong cổ tích Phật giáo hứa hẹn sự đền bù không dựa vào quyền lực hay tín ngưỡng nào khác, mà phụ thuộc vào nỗ lực của chính bản thân mỗi người.
Phật giáo không chỉ đơn thuần lan tỏa trong quần chúng mà còn gắn bó sâu sắc với văn hóa dân gian Việt Nam Dân gian đã tiếp nhận, chối bỏ và biến hóa các giáo lý Phật giáo để phù hợp với trình độ tư duy và sinh hoạt của họ, thể hiện sự đồng thuận hay không đồng thuận với những giáo lý này Văn hóa Việt Nam đã hoá Phật hơn là Phật hoá Dù là Phật giáo nguyên thủy hay các dòng phái Tiểu thừa và Đại thừa, Phật giáo ở Việt Nam vẫn cần hòa nhập với tín ngưỡng bản địa, như việc biến Man Nương thành Phật Mẫu và Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần tạo ra những huyền bí xung quanh Phật giáo cũng biết cách kết nối với cộng đồng qua các hoạt động tổ chức cụ thể, kết hợp với tín ngưỡng và lễ hội địa phương.
Nhà sư và ngôi chùa đóng vai trò quan trọng trong đời sống dân gian cổ truyền, với hầu hết các làng ở Bắc bộ đều có chùa Ngoài việc thờ Phật, chùa còn kết hợp tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên và các vị tướng có công với nước, trở thành trung tâm văn hóa của làng Phật giáo đã làm phong phú thêm nền văn hóa dân tộc, mang lại sự mềm mại và sinh động, khác với Nho giáo có phần khô cứng Hội chùa và hội làng thể hiện sự hứng khởi của cộng đồng, là dịp để con người giải phóng tình cảm và hòa nhập vào không khí làng xã Dưới mái chùa, tình cảm vẫn được giao lưu tự do, tạo nên nhiều câu chuyện tình duyên đẹp đẽ bên cửa thiền Cửa từ bi của Phật giáo không nghiêm ngặt như những quy tắc của Nho giáo, mà chứng nhận cho cuộc sống hồn nhiên và tự do của làng xã.
Phật giáo tại Việt Nam có sức sống bền vững và ổn định nhờ vào sự gắn bó sâu sắc với làng xã Trong thời kỳ Lý - Trần, Phật giáo phát triển rực rỡ nhờ sự ủng hộ của nhà nước, nhưng từ thời Hồ và Lê sơ, nó chịu sự chi phối của Nho giáo và bị suy giảm Dù vậy, Phật giáo vẫn duy trì và mở rộng ở nông thôn nhờ vào nền tảng làng xã vững chắc Dù trải qua thăng trầm, tinh hoa văn hóa Phật giáo đã được dân tộc hóa và dân gian hóa, đảm bảo sự trường tồn của nó trong đời sống cộng đồng.
Trong những năm qua, Phật tử Việt Nam đã chú trọng thực hiện các nghi lễ tôn giáo, thường xuyên lên chùa vào các ngày lễ và thể hiện lòng thành kính trong việc thi hành lễ Họ chăm chỉ thiền định, giữ giới và làm việc thiện, với việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen không thể thiếu Các nhà chùa cũng sẵn lòng đáp ứng các yêu cầu như cầu an, cầu siêu, và giản oan Những hoạt động này không chỉ củng cố niềm tin vào giáo lý Phật giáo mà còn định hình tư duy và hành động của họ, góp phần tạo nên những nhân cách riêng biệt.
Phật giáo đã du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên, trở thành một phần quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân Hình ảnh mái chùa, bên cạnh “cây đa, bến nước, sân đình”, đã trở thành biểu tượng thân thương, gắn bó với tiềm thức và là một trong những giá trị văn hóa đặc sắc của con người Việt Nam.
Phật giáo là tôn giáo có sức lan tỏa mạnh mẽ, đặc biệt ở châu Á và Việt Nam, nơi ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa, lối sống và đạo đức Đạo Phật khơi dậy khát vọng giải thoát khỏi mâu thuẫn, bế tắc trong cuộc sống, trở thành chỗ dựa tinh thần cho đông đảo quần chúng Đặc biệt, đối với những cư dân mới lập nghiệp, chùa Phật là nơi an ủi tâm hồn, giúp họ vượt qua khó khăn và giữ bình an Phật giáo đã gắn liền với đời sống tâm linh, văn hóa của người Việt, từ khi du nhập cho đến nay, trở thành một phần không thể thiếu trong tư duy và lối sống Chùa chiền xuất hiện khắp nơi, từ đồi cao đến phố phường, mang lại sự từ bi và phổ độ cho tâm hồn Không gian thanh tịnh của chùa cùng tiếng chuông ngân vang đã thấm nhuần tư tưởng Phật giáo vào tâm can mỗi người.
Phật giáo trong "Đội gạo lên chùa" thể hiện rõ nét hình ảnh làng quê Bắc bộ, nơi mà ngôi làng và chùa đồng tên, tạo thành một cặp đôi thuần Việt đặc trưng Không gian ven đô, núi và đồng ruộng hỗ trợ cho sinh hoạt tinh thần bền vững, trong đó việc bộ hành đến ngôi chùa làng trở thành hoạt động thuận lợi nhất Mặc dù Phật giáo từng là quốc giáo và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống chính trị, nhưng chỉ khi người dân quê mùa, dù ít chữ nghĩa, tìm đến chùa để giữ an tâm, Phật giáo mới thực sự phát huy khả năng điều chỉnh tâm thế của họ Từ những ngôi chùa lớn ở đế kinh, Phật giáo đã lan tỏa về làng quê qua những ngôi chùa khiêm tốn, nhờ vào sự thành tâm của nhân dân.
Các giáo lý của Phật giáo đã âm thầm hoạt động và bền bỉ, được bản địa hóa và điều chỉnh phù hợp với những biến động của thời cuộc.
Chùa Sọ, dù nằm ở thôn quê hay kinh thành, luôn là nơi yên bình cho những người lỡ bước Chị em chú tiểu An đã tìm đến chùa Sọ để thoát khỏi những bất hạnh và nỗi đau khủng khiếp Tại đây, họ không chỉ tránh khỏi sự đe dọa của ông Lý trưởng mà còn tìm thấy tình thương ấm áp như một gia đình Sư cụ Vô Uý đã yêu thương hai chị em như con ruột, trong khi sư bác Khoan Độ nhận thức rõ trách nhiệm bảo vệ họ Đối với An, chùa Sọ là mái nhà ấm áp, nơi Sư cụ không chỉ là người ban ơn mà còn là người cha thứ hai, người đã dìu dắt và dạy dỗ họ.
Cuộc sống luôn đầy thử thách và cạm bẫy, nhưng nhờ vào sự che chở của thầy, tôi cảm nhận được tình yêu thương và sự dẫn dắt như một người cha, người mẹ thứ hai Bà Thu, mẹ của Tây lùn Bernard, cũng đã nhận được sự giúp đỡ từ cửa chùa, nơi một đồng bạc từ sư thầy Diệu Tâm đã giúp bà vượt qua khó khăn, góp phần làm hưng thịnh gia tộc họ Lê Điều này cho thấy sự cứu rỗi vô tận của Phật giáo, nơi con người gửi gắm ước mong và tìm kiếm sự thanh tịnh trong tâm hồn Không chỉ những người nghèo, mà cả những người khá giả như mẹ của sư Vô Trần cũng tìm đến chùa để tìm kiếm bình yên Sư cụ Vô Uý đã an ủi chú bé An rằng cửa chùa là nơi đất Phật, nơi luôn có sự che chở của đức Phật, giúp con người vượt qua hiểm nguy và giữ vững niềm tin vào sự cứu rỗi.
Đạo Phật có ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội Việt Nam, với nhiều người Việt Nam theo đạo Phật hoặc có ít nhiều ảnh hưởng từ giáo lý của nó Phật giáo không chỉ nhằm cứu đời mà còn tạo điều lành và diệt điều ác, với sự phối hợp giữa nhà chùa và chính quyền trong việc an dân và hướng thiện Tâm lành được coi là gốc rễ của mọi sự bình an, và vì vậy, bất kỳ người Việt nào cũng đều mang trong mình một phần của Phật giáo Truyền thống Phật giáo hiện hữu trong đời sống của người dân, từ những nhân vật đặc trưng đến các nhà sư, củng cố hệ giá trị tâm linh trong bối cảnh hiện đại Tâm từ bi, một giá trị cốt lõi của Phật giáo, là điểm hấp dẫn thu hút mọi người đến với đạo Phật, bên cạnh những giáo lý sâu sắc như tứ diệu đế và bát chánh đạo.
Tâm từ bi là tình yêu thương đối với tất cả chúng sinh, trong khi tâm bi xót thương những người đang chịu đựng đau khổ Tâm hỉ cùng chia sẻ niềm vui với những người thành công, và người đạt đạo không biết ghen ghét hay ganh tị Tâm xả không bận tâm đến thắng thua, khen chê, mà vẫn giữ được sự thản nhiên trước mọi biến cố trong cuộc sống Khi đạt được bốn tâm cao thượng này, ta đã tiến xa trên con đường tu tập Sư cụ đã cưu mang chị em An trong lúc họ lâm vào cảnh khốn cùng, mang ánh sáng của Đức Phật đến với tâm hồn họ, giúp họ vượt qua nỗi đau Sư cụ khuyến khích họ rằng "Phật chẳng bỏ ai đâu, nhất là những người gặp nạn," mang lại niềm tin để họ nương dựa vào Đức Phật.
Trong tác phẩm "Đội gạo lên chùa", các nhân vật như An, Nguyệt và nhiều người khác tìm đến chùa vì những lý do khác nhau: từ nghịch cảnh đến sự chán nản với cuộc sống Ngôi chùa làng trở thành nơi an ủi, mang lại lòng từ bi và niềm tin cho họ Bà nội cụ Vô Úy đã dựa vào ánh sáng từ bi để giữ gìn gia đình trong thời gian chồng bị đày ra Côn Đảo Bà vãi Thầm coi chùa như mái nhà che chở cho tuổi già Bà Thêu thường xuyên đến chùa hơn sau khi tình cảm với ông chánh Long rạn nứt Cô Rêu nhận ra vẻ đẹp của chùa trong lúc hạnh phúc, trong khi bà Thu, mẹ của Barnard, đã xây dựng cơ nghiệp nhờ sự giúp đỡ của ni sư Diệu Tâm, tìm đến chùa sau cái chết của em trai và lập am thờ Phật ngay tại nhà để tụng kinh.
Tinh thần nhập thế của Đạo Phật
Đạo Phật nhấn mạnh tầm quan trọng của "duyên" như là nền tảng cho mọi sự việc trong cuộc sống Trong tác phẩm "Hồ Quý Ly" của Nguyễn Xuân Khánh, nhân vật nhà sư Vô Trụ nhận ra rằng thế giới được hình thành từ hàng triệu cơ duyên khác nhau, trong đó có những duyên dẫn đến sự hủy diệt và những duyên khác thúc đẩy sự xây dựng Điều này cho thấy rằng con người cần ứng xử linh hoạt với các duyên để thích ứng với những biến đổi của cuộc sống.
Vì thế, trước khi đi vào cõi diệt, sư Vô Trụ đã dặn Nguyên Trừng:
Tùy duyên… Có duyên, chớp mắt mọc vạn lâu đài Hết duyên, chớp mắt lại tan ngay
Trong quá trình tu luyện, các bậc chân tu nhận thức rằng có nhiều nhân duyên khiến con người lăn lóc trong cuộc sống Theo Nguyễn Xuân Khánh, cách ứng xử của con người trước hoàn cảnh thể hiện sự linh hoạt, nổi bật qua hai chữ "tùy duyên".
Tùy duyên là khái niệm chỉ sự phụ thuộc vào nhân duyên, trong đó cần có đủ nguyên nhân chính và các nhân phụ để sự việc xảy ra Nếu thiếu nhân hoặc duyên, sự việc sẽ không thành công Tất cả sự thành, trụ, hoại, không của thế giới và quy luật sinh, lão, bệnh, tử của con người đều hoàn toàn phụ thuộc vào nhân duyên.
"Đạo phải có lúc hiện lúc ẩn, thuận thì hiện, không thuận thì ẩn, nhưng luôn tồn tại trong nhân gian Sức hấp dẫn của đạo Phật, với tính tùy duyên lạc đạo, giúp nó đồng hành cùng dân tộc Việt Nam qua bao thăng trầm Khi đất nước thịnh thì đạo Phật thịnh, và ngược lại Trong bối cảnh thực dân Pháp xâm lược, đạo Phật vẫn giữ vững tinh thần dân tộc Đại Việt, với tư tưởng cứu vớt và giải thoát con người khỏi khổ đau Hình ảnh của hai nhân vật An và sư thúc Vô Trần trong tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh thể hiện rõ cuộc hành hương tìm đạo giữa cuộc sống đầy thử thách."
Khi mới chín tuổi, An trở thành mồ côi sau trận càn của giặc Pháp và được sư cụ Vô Úy tại chùa Sọ cưu mang An tự nguyện xuất gia, học tập và tu hành, nhưng sau cải cách ruộng đất, anh trở thành bộ đội và lập gia đình Sư thúc Vô Trần, một người thông minh và lanh lợi, cũng xuất gia nhưng sau đó lấy vợ và trở thành nhà cách mạng Điều này cho thấy rằng đạo Phật không chỉ là lý thuyết mà còn cần thực tiễn, phù hợp với tâm lý người Việt Đạo Phật giúp con người giảm bớt đau khổ, và đấu tranh chống giặc ngoại xâm để mang lại hòa bình, độc lập cho dân tộc cũng là một hình thức tu đạo trong cuộc sống.
Người Phật tử hiểu rằng mọi pháp đều tùy duyên và chủ động nỗ lực tạo ra các nhân duyên tốt để nhận quả báo tốt đẹp Khi thành công, họ không tự mãn vì biết rằng duyên lành đã đủ Ngược lại, nếu đã cố gắng mà kết quả không như mong muốn, họ vẫn an nhiên chấp nhận vì nhận ra rằng duyên chưa đủ.
Tùy duyên là tâm thái sống minh triết và an nhiên trước mọi biến động của cuộc đời, thể hiện sự linh hoạt trong việc tạo dựng nhân duyên tốt lành Khái niệm này, xuất phát từ thơ của Phật hoàng Trần Nhân Tông, nhấn mạnh rằng người tu hành cần vui vẻ với Đạo trong mọi hoàn cảnh Nguyễn Xuân Khánh đã chỉ ra rằng "tùy" thể hiện sự lựa chọn chủ động của con người, trong khi "duyên" là những hạnh ngộ ngẫu nhiên Các nhân vật trong tác phẩm của ông đều áp dụng lối ứng xử này, như sư Vô Trụ, người đã khuyên Phạm Sinh giữ vững chân lý trong mọi tình huống Tùy duyên không chỉ là chấp nhận thực tại mà còn là cách ứng xử thông minh trước những biến đổi của cuộc sống.
Vô Úy đã nói dối để bảo vệ cách mạng, khẳng định rằng ông chỉ biết đến tu hành và không liên quan đến thế gian Sư cụ dạy An rằng Đạo phải gắn liền với cuộc sống con người và vì lợi ích của đời sống Với sự hiểu biết về "tùy duyên", sư cụ đã dự đoán được cuộc đời An và để lại hai chữ ấy, giúp An không cảm thấy có lỗi khi chọn sống giữa đời thường Điều này nhấn mạnh rằng không nên quá cứng nhắc với giáo lý, mà hãy xem Phật giáo như một lối sống, có thể tu hành ở chùa hay ngoài đời đều được.
“Duyên” khởi đầu ở sự gặp gỡ bất ngờ xảy đến trong cuộc đời nhƣng
“tùy duyên” là quyết định sau cùng của con người trước những cơ duyên ấy
“Tùy duyên” không chỉ đơn thuần là buông xuôi hay phó mặc cho số phận, mà còn là hành động dấn thân để vượt qua thử thách Điều này thể hiện sự kiên cường và trí tuệ của cá nhân trong việc đối mặt với khó khăn và trở ngại.
“Tùy duyên” không chỉ là một khái niệm đơn giản mà còn phản ánh “muôn vàn chân lý” vượt ra ngoài “một nắm chân lý” nhỏ bé mà chúng ta nắm giữ, như câu chuyện giữa đức Phật và ông Ananđà với những chiếc lá trong tác phẩm “Đội gạo lên chùa” Triết lý “tùy duyên” thể hiện tinh thần nhập thế tích cực, được Nguyễn Xuân Khánh khéo léo và tài tình chuyển tải trong các tác phẩm của mình, không mang tính chất khiên cưỡng.
Từ những câu chuyện về sư Vô Trần, Vô Úy, sư Khoan Độ và An trong Đội gạo lên chùa, tác giả nêu ra vấn đề quan trọng về cách ứng xử của người Phật tử trước cái ác và giáo lý Nếu chỉ chấp trước vào giáo lý mà không linh hoạt, người Phật tử sẽ không thể bảo vệ mạng sống của bản thân và người khác Điều này đặt ra câu hỏi: Làm sao có thể bảo vệ cái thiện và thực hành đạo nếu không giữ vững sự sống?
Giấc ngủ chập chờn của chú bé An, sau biến loạn lớn trong đời, phản ánh nỗi sợ hãi và sự cô đơn Trong khoảnh khắc thao thức, An cảm nhận ánh trăng và tiếng đêm, nhưng không thể khóc Điều này mang đến bài học về việc tự dựa vào bản thân: "Trên đường đời dài dằng dặc, con cần biết đi bằng đôi chân của mình." Nguyễn Xuân Khánh nhấn mạnh rằng Phật giáo nên được coi là một lối sống, với tinh thần "nhập thế", thể hiện qua tâm nhân ái, quan niệm tùy duyên và phương thức độc hành.
Trong tác phẩm này, Đoàn ủy Khoát và sư Vô Úy bị tra vấn về tung tích mẹ con bà Nấm và Chính ủy Vô Trần, mà họ gọi là bọn quốc dân đảng Sư Vô Úy chỉ đáp lại bằng câu niệm Phật "Nam mô a di đà", với nhiều lần khác nhau nhưng mỗi lần mang một ý nghĩa riêng Điều này mở ra cơ hội cho nghiên cứu sinh thiền học phát triển một luận văn tiến sĩ độc đáo về vô ngôn thong Mặc dù sư Vô Úy không ghét cái ác hay thói trăng hoa của chánh Long, ông vẫn coi Long là tri kỷ và tôn trọng sư đệ Vô Trần, bất chấp những tình huống khó xử mà cô Nấm gây ra.
Vô Trần và sư Vô Úy đều thể hiện tinh thần cứu độ sinh linh qua những hành động của mình Nguyệt, sau khi được cứu, quyết tâm xuống tóc làm sư nhưng cuối cùng lại được gả cho một cựu tù An, mặc dù đã xuống tóc và trải qua nhiều thử thách, vẫn được phép tham gia bộ đội để phục vụ cho lý tưởng Từ đó, tư tưởng "tùy duyên" trong Phật giáo được thể hiện qua sư Vô Úy, nhấn mạnh sự tôn trọng và chấp nhận sự khác biệt trong quan điểm Các nhân vật như An và Vô Trần đều phản ánh tư tưởng chủ đạo của tác giả, từ việc An trở thành đệ tử trung thành cho đến việc tham gia Việt Minh, thể hiện sự hy sinh và quyết tâm trong cuộc chiến đấu Cuộc đời của họ, cùng với những nhân vật khác như Thêu, Nguyệt, Rêu, Thầm, Nắm, Hạ, tạo thành một chuỗi sự kiện đầy ý nghĩa trong hành trình cứu độ và bảo vệ sinh linh.
Tùy duyên, cả trong đạo lẫn đời, phản ánh tinh thần Phật giáo Việt Nam với sự nhập thế sâu sắc Đây có thể xem là phương thức tồn tại và phát triển không chỉ của mỗi cá nhân mà còn của toàn dân tộc Việt.