I. KHÁI QUÁT TÌNH HÌNH, THỰC TRẠNG CỦA TÔN GIÁO1. Tình hình, thực trạng của tôn giáo Từ khi xuất hiện đến nay, tôn giáo luôn luôn biến động phản ánh sự biến đổi của lịch sử. Một tôn giáo có thể hưng thịnh, suy vong, thậm chí mất đi nhưng tôn giáo luôn luôn song hành cùng với đời sống của nhân loại. Tôn giáo là một hiện tượng xã hội sẽ còn tồn tại lâu dài. Về đánh giá thực trạng của tôn giáo, có nhiều ý kiến khác nhau. Tựu trung lại có ba ý kiến sau: Thứ nhất, tôn giáo đang khủng hoảng, suy tàn: Những người đánh giá theo quan niệm này cho rằng trước sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ.... đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân sẽ được cải thiện, tôn giáo sẽ bị suy thoái dưới nhiều hình thái khác nhau. Họ cho rằng tôn giáo là một hiện tượng xã hội không có tương lai. Thứ hai, tôn giáo Tây Âu suy tàn nhưng tôn giáo ở các nước khác đang phát triển: Đánh giá này xuất phát từ thực tế tôn giáo ở Tây Âu. Sự suy giảm biểu hiện rõ nhất trong lĩnh vực thực hành tôn giáo (đi lễ nhà thờ, thực hiện các nghi thức trong thờ cúng, việc giữ gìn các giới luật…); sau nữa là sự suy giảm đức tin, sự sa sút phẩm hạnh của chức sắc và số lượng tín đồ, giáo sĩ ít dần… (tình trạng “nhạt đạo” thậm chí “khô đạo”). Hiện tượng này diễn ra ở ngay cả những quốc gia được xem là trung tâm của tôn giáo như Pháp, Đức, Italia. Tuy nhiên cũng có người chỉ thừa nhận sự suy giảm ấy chỉ diễn ra ở trung tâm châu Âu. Trong khi đó tôn giáo ở các nước khác ngoài châu Âu, đặc biệt là các nước đang phát triển lại đang phát triển. Thứ ba, tôn giáo, tín ngưỡng đang phục hồi và phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia, châu lục: Cách đánh gia này được nhiều người thừa nhận. Thực tế là trong mấy thập kỷ gần đây, tín ngưỡng, tôn giáo đang phục hồi và phát triển ở nhiều quốc gia, châu lục. Số lượng tín đồ hiện nay chiếm khoảng 34 dân số trên thế giới (có số liệu là 56).
I. KHÁI QUÁT TÌNH HÌNH, THỰC TRẠNG CỦA TÔN GIÁO 1. Tình hình, thực trạng của tôn giáo Từ khi xuất hiện đến nay, tôn giáo luôn luôn biến động phản ánh sự biến đổi của lịch sử. Một tôn giáo có thể hưng thịnh, suy vong, thậm chí mất đi nhưng tôn giáo luôn luôn song hành cùng với đời sống của nhân loại. Tôn giáo là một hiện tượng xã hội sẽ còn tồn tại lâu dài. Về đánh giá thực trạng của tôn giáo, có nhiều ý kiến khác nhau. Tựu trung lại có ba ý kiến sau: Thứ nhất, tôn giáo đang khủng hoảng, suy tàn: Những người đánh giá theo quan niệm này cho rằng trước sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân sẽ được cải thiện, tôn giáo sẽ bị suy thoái dưới nhiều hình thái khác nhau. Họ cho rằng tôn giáo là một hiện tượng xã hội không có tương lai. Thứ hai, tôn giáo Tây Âu suy tàn nhưng tôn giáo ở các nước khác đang phát triển: Đánh giá này xuất phát từ thực tế tôn giáo ở Tây Âu. Sự suy giảm biểu hiện rõ nhất trong lĩnh vực thực hành tôn giáo (đi lễ nhà thờ, thực hiện các nghi thức trong thờ cúng, việc giữ gìn các giới luật…); sau nữa là sự suy giảm đức tin, sự sa sút phẩm hạnh của chức sắc và số lượng tín đồ, giáo sĩ ít dần… (tình trạng “nhạt đạo” thậm chí “khô đạo”). Hiện tượng này diễn ra ở ngay cả những quốc gia được xem là trung tâm của tôn giáo như Pháp, Đức, Italia. Tuy nhiên cũng có người chỉ thừa nhận sự suy giảm ấy chỉ diễn ra ở trung tâm châu Âu. Trong khi đó tôn giáo ở các nước khác ngoài châu Âu, đặc biệt là các nước đang phát triển lại đang phát triển. Thứ ba, tôn giáo, tín ngưỡng đang phục hồi và phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia, châu lục: Cách đánh gia này được nhiều người thừa nhận. Thực tế là trong mấy thập kỷ gần đây, tín ngưỡng, tôn giáo đang phục hồi và phát triển ở 1 nhiều quốc gia, châu lục. Số lượng tín đồ hiện nay chiếm khoảng 3/4 dân số trên thế giới (có số liệu là 5/6). 2. Nguyên nhân của thực trạng tôn giáo Tìm hiểu nguyên nhân của thực trạng tôn giáo là một điều không đơn giản. Tuy nhiên có thể nêu lên một số nguyên nhân chủ yếu sau: Thứ nhất, sự tăng lên mạnh mẽ của toàn cầu hóa trong khi đem lại cho các quốc gia, dân tộc thời cơ để hội nhập vào dòng vận động chung của thế giới đi lên phía trước thì cũng đặt nhiều quốc gia, dân tộc, nhất là các quốc gia dân tộc đang phát triển, chậm phát triển trước thách thức ngặt nghèo. Các quốc gia, dân tộc này cảm nhận sự tồn tại của mình như một quốc gia, dân tộc độc lập, có chủ quyền bị đe dọa trước ý đồ và thủ đoạn của các quốc gia, dân tộc lớn lợi dụng xu hướng toàn cầu hóa để thi hành chính sách cường quyền, hiếu chiến, giành lấy những đặc quyền đặc lợi trong quan hệ giữa các quốc gia, dân tộc. Cảm nhận ấy tạo cho các quốc gia, dân tộc này nỗi ám ảnh thường xuyên về số phận không được đảm bảo, đánh thức ký ức đau thương của các quốc gia, dân tộc này về thời kỳ nô lệ dưới ách thực dân kéo dài hàng trăm năm trước đây. Đặc biệt, toàn cầu hóa làm tăng lên áp lực của nguy cơ đồng hóa cưỡng bức về mặt văn hóa từ phía các quốc gia, dân tộc lớn… đã làm cho các quốc gia, dân tộc đang phát triển, chậm phát triển phải tìm mọi cách để bảo vệ nền văn hóa truyền thống mang bản sắc riêng của dân tộc mình, trong đó ý thức và lễ nghi tôn giáo bao giờ cũng là một thành tố quan trọng. Sử dụng tôn giáo vừa như một thứ thuốc an thần, tự ru ngủ mình trong nghịch cảnh đầy bất trắc, vừa như một vũ khí để chống lại sự đồng hóa… vốn là cách thức truyền thống của nhiều quốc gia dân tộc ở vị thế yếu. Thứ hai, nhân loại – mặc dù đã bước vào giai đoạn văn minh mới – đang đứng trước hàng loạt nguy cơ và cuộc sống bị ám ảnh bởi nhiều nỗi lo sợ: sự đe dọa của chiến tranh hạt nhân hủy diệt vì kho thuốc nổ hiện đang được tích trữ đủ 2 sức công phá mấy chục lần trái đất; nạn ô nhiễm môi trường, phá hoại sự cân bằng sinh thái đang đe dọa nghiêm trọng “ngôi nhà chung” mà con người đang sống; những căn bệnh hiểm nghèo còn chưa tìm được căn nguyên và do đó con người còn tạm thời phải bó tay về giải pháp chữa trị. Sự phân cực xã hội ngày càng sâu sắc, khoảng cách giàu nghèo ngày càng nới rộng. Ở Mỹ hiện nay, 1% số gia đình chiếm tới 70% của cải cả nước. Ở các nước đang phát triển, tình trạng nghèo nàn, lạc hậu và tình trạng bất công, bất bình đẳng xã hội thường đi đôi với nhau. Ở các nước chế độ xã hội chủ nghĩa đã sụp đổ, sự tái sinh “chủ nghĩa tư bản hoang dã” đã đẩy xã hội vào tình trạng bế tắc, đời sống nhân dân khó khăn, số phận con người bị đe dọa. Sự bất lực trong cuộc sống “trần gian” dường như vẫn nhắc nhở con người tìm đến sự che chở, cầu xin sự “phù hộ, độ trì” của “đấng linh thiêng”… - tôn giáo. Thứ ba, tình hình chính trị thế giới những thập niên vừa qua tác động mạnh mẽ đến tâm trạng của dông đảo người dân về lý tưởng và về tương lai cuộc sống. Trước mắt họ, chủ nghĩa tư bản tuy tạm thời thắng thế và tuy có đạt được sự tăng trưởng kinh tế, nhưng tỏ ra hoàn toàn bất lực không cứu vãn nổi sự suy thoái về mặt xã hội, văn hóa, đạo đức. Thực tế là, thái độ thất vọng đối với chủ nghĩa tư bản không những không giảm đi, ngược lại, có chiều hướng sâu sắc thêm lên, chỉ có điều là đối với nhiều người đó vẫn chỉ là sự thất vọng chưa có lối thoát. Trong khi đó, chủ nghĩa xã hội hiện thực – sau 70 năm tồn tại và phát triển – lâm vào khủng hoảng và chế độ xã hội chủ nghĩa sụp đổ ở Đông Âu và Liên Xô, kéo theo nó là sự sụp đổ niềm tin của một bộ phận đông đảo người dân vào lý tưởng xây dựng cuộc sống tốt đẹp trên Trái Đất. Thời kỳ mà nhân loại được sống tương đối yên ổn, hòa bình hình như đã qua. Hiện chưa có chiến tranh thế giới, song cuộc chiến tranh ở vùng Vịnh lần thứ nhất và lần thứ hai; cuộc chiến tranh ở Côsôvô và ở Ápganixtan…, những cuộc xung đột dân tộc, sắc tộc, những cuộc khủng bố… cướp đi nhiều triệu sinh mạng và gây nên những cuộc di tản 3 quy mô lớn… Chính trong bối cảnh đó, nhiều người tìm đến (hoặc trở về) với tôn giáo. Với họ, tôn giáo là lối thoát tinh thần cho sự bế tắc trong cuộc sống hiện thực. Thứ tư, các thế lực phản động quốc tế vẫn đang tiếp tục tìm cách chia rẽ tôn giáo hoặc lợi dụng nó để thực hiện các ý đồ chính trị nham hiểm. Nhiều thế lực chính trị ở các nước phát triển và đang phát triển sử dụng tôn giáo như là công cụ để gây chiến hoặc như công cụ để tự vệ. Ở một số quốc gia, một số khu vực, các thế lực dân tộc chủ nghĩa cực đoan, các lực lượng khủng bố sử dụng tôn giáo như một vũ khí lợi hại trong các âm mưu, thủ đoạn phá hoại, chống lại con người, chống lại hòa bình và sự tiến bộ. II. NHỮNG XU THẾ CHỦ ĐẠO CỦA ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO Chưa bao giờ bức tranh tôn giáo trên thế giới lại đa dạng, nhiều màu sắc, pha trộn ánh sáng và bóng tối như hiện nay. Đời sống tôn giáo ngày càng chuyển biến phức tạp với nhiều xu thế diễn ra đan chéo rất khó phân định ngay trong bản thân từng tôn giáo. Tuy nhiên có thể quy vào 4 xu thế sau đây: 1. Xu thế toàn cầu hóa Toàn cầu hóa là sự mơ tưởng của tất cả các tôn giáo dù là những tôn giáo thế giới có bề dày lịch sử lâu đời hay chỉ là những hiện tượng tôn giáo mới ra đời gần đây. Chẳng hạn như đạo Cao Đài ở Việt Nam, ngay từ khi mới ra đời đã tuyên bố sẽ là tôn giáo của nhân loại. Thực tế lịch sử đã chứng minh rằng sự tồn tại và phát triển của một tôn giáo phụ thuộc vào sự bành trướng của một thế lực chính trị có trong tay một tiềm lực kinh tế nhất định. Chẳng hạn, Ki tô giáo hay còn gọi là Thiên chúa giáo được thành lập như chính thể nhà nước do Đức Giáo hoàng đứng đầu, trụ sở chính tại Ý với tên gọi là Tòa thánh Vatican - nơi đây là trung tâm chỉ đạo đối với các cơ sở của giáo hội trên khắp thế giới. Theo số liệu thống kê năm 2010, ước tính, Tòa thánh có 4 trong tay bất động sản trên toàn nước Ý trị giá khoảng 8 tỉ euro, bao gồm nhà đất của các chủng viện, tu viện, của các nhà thờ lớn bé, của các cơ sở tôn giáo, các trường học hay nhà thương do Vatican quản lý và một số nhà cửa cho thuê mướn. Chỉ tính riêng ở Roma, Tòa thánh có khoảng 500 chủng viện, 50 tu viện, 400 đơn vị bất động sản. Trong thời đại ngày nay, vấn đề toàn cầu hoá tôn giáo chủ yếu phụ thuộc vào chính sách bá quyền của một số cường quốc, muốn gắn vấn đề nhân quyền với tự do tôn giáo cho từng quốc gia, dân tộc, tộc người để tìm cách can thiệp vào các nước không chịu đi theo con đường mà các cường quốc đã vạch ra cho họ. Tính toàn cầu hóa dẫn đến sự có mặt của hầu hết các tôn giáo lớn nhỏ trong một quốc gia. Từng tôn giáo đều muốn và cố gắng có mặt trên khắp địa cầu. Biểu hiện rõ nét nhất chính là việc số lượng tín đồ các tôn giáo gia tăng nhanh chóng. Theo các con số thống kê, khi dân số thế giới là 6 tỷ người, thì Công giáo chiếm 17,4% (năm 2000) với hơn 1 tỷ tín đồ. Hiện nay đã tăng lên 1,7 tỷ tín đồ. Những nước chiếm số đông tín đồ Công giáo là các nước Trung, Nam Mỹ và châu Á. Vào cuối thế kỷ XX đã có một sự di chuyển địa bàn của Công giáo từ các nước Tây Âu sang các nước Trung Nam Mỹ và châu Á, châu Phi. Tín đồ Công giáo được phân bố như sau: châu Âu có 27,8%; châu Phi có 11,4%; châu Á có 19,5%; châu Đại Dương 0,8%; châu Mỹ có 50%. Trong số các tôn giáo trên thế giới, Hồi giáo là tôn giáo tăng nhanh nhất. Hiện nay, Hồi giáo có số tín đồ lên tới 1,2 tỷ. Tính trong 10 năm từ 1991 – 2001, nếu Công giáo tăng khoảng 17% thì Hồi giáo tăng tới 23,47%. Địa bàn của Hồi giáo cũng di chuyển từ các nước Trung và Cận Đông sang khu vực châu Á. Trong bài Các tổ chức tôn giáo – chính trị phi chính phủ của thế giới Hồi giáo, I. Đôbaép đã khẳng định: “Ở 35 nước, tín đồ Hồi giáo chiếm đa số dân cư; ở 29 nước là thiểu số có ảnh hưởng; ở 28 nước đạo Hồi được thừa nhận là tôn 5 giáo chính thức hoặc quốc đạo. Tuyệt đại đa số tín đồ Hồi giáo tập trung ở Trung Cận Đông, Trung Á, Nam Á và Đông Nam Á” (1) . Hiện nay, ở khu vực châu Á, bốn nước chiếm số đông tín đồ Hồi giáo nhất là Inđônêxia, Pakixtan, Ấn Độ và Bănglađét. Tôn giáo chiếm số đông tín đồ vào hàng thứ ba thế giới là Ấn Độ giáo với hơn 800 triệu tín đồ mà 95% sống ở Ấn Độ. Phật giáo đứng hàng thứ tư thế giới, có khoảng 350 triệu tín đồ với ba dòng chính là Phật giáo Đại thừa (còn gọi là Phật giáo Bắc truyền), Phật giáo Tiểu thừa (còn gọi là Phật giáo Nam truyền) và Phật giáo Tây Tạng (còn gọi là Lạt ma giáo), trong đó 98% số tín đồ Phật giáo sống ở châu Á. Liên hệ với Việt Nam: Sau khi Việt Nam mở cửa, hội nhập với thế giới, nhiều tôn giáo mới đã du nhập vào. Nhiều nhất là các tổ chức đạo Tin lành đến từ Hoa Kỳ, Hàn Quốc. Miền Nam trước giải phóng chỉ có 12 hệ phái Tin lành, nay có tới 30 phái. Nhiều tôn giáo xuất hiện cũng đồng nghĩa với sự gia tăng số lượng tín đồ các tôn giáo. Năm 1999, ở ta có 14,7 triệu tín đồ chiếm 19,4% dân số. Năm 2001, riêng 6 tôn giáo lớn là Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hoà Hảo, Cao đài đã là 18,3 triệu tín đồ. Một số địa phương có số lượng phát triển nhanh không bình thường. Tin lành ở Đắc Lắc trong các năm từ 1975-2001 tăng 10 lần, Gia Lai tăng 25 lần, Kon Tum tăng 4 lần. Tại Lai Châu năm 1996 có 26.419 người theo đạo Vàng Chứ, năm 2001 tăng lên 36.102 người. Tín đồ Công giáo ở Tây Nguyên cũng tăng mạnh. Trước năm 1975 chỉ có chưa đầy 130.000 tín hữu mà năm 2005 đã tới hơn 300.000. Số liệu của giáo phận Kon Tum cho biết tỷ lệ tăng trưởng số tín hữu từ năm 1977-2001 là 17,6%. Năm 1988 là 137,7%. Có những nơi như An Mỹ năm 1990 tăng 369,2%. Trong 9 năm (1995- 2004) tín hữu người Gia rai tăng 473%. 6 2. Xu thế đa dạng hóa Từ xu thế toàn cầu hóa dẫn đến xu thế đa dạng hóa trong tôn giáo. Điều này phản ánh được nguyên tắc của thời đại: thống nhất trong đa dạng. Trước hết thể hiện trong bản thân các tôn giáo. Do những điều kiện khác nhau, mỗi tôn giáo có thể hình thành nên nhiều trường phái khác nhau. Chẳng hạn, trong đạo Phật đã hình thành nên nhiều trường phái khác nhau, chủ yếu do sự khác nhau từ quan điểm về phương thức tu hành, trong đó tiêu biểu là 2 trường phái: Phật giáo tiểu thừa và Phật giáo đại thừa. Phật giáo tiểu thừa (cỗ xe nhỏ) chỉ chủ trương ăn chay niệm Phật để giải thoát cho chính mình. Phật giáo đại thừa (cỗ xe lớn) là môn phái tu hành để cứu vớt trăm họ. Sau khi Phật giáo bị đàn áp tại quê hương Ấn Độ, các môn phái tu hành trong Phật giáo tiếp tục phân hóa thành nhiều nhóm khác nhau. Liên hệ với Việt Nam: Ngay tại Việt Nam, sự ra đời của Phật giáo Hòa Hảo cũng là một biến thể của Phật giáo dựa vào giáo lý của tôn giáo này. Nhưng Phật giáo nhìn chung không có tổ chức thống nhất và giáo lý, lễ nghi chặt chẽ trên toàn thế giới. Chính vì thế, tại mỗi quốc gia mà Phật giáo du nhập, sự thờ cúng và ý thức tôn giáo của các tín đồ Phật giáo cũng không thuần nhất. Đó chính là lý do cơ bản dẫn đến sự hình thành các phong trào Phật giáo mới hay một đạo mới tách ra từ tôn giáo gốc là Phật giáo. Ngày nay, dân trí được nâng cao, không gian xã hội của cá nhân đã vượt ra khỏi biên giới quốc gia, của khu vực. Con người không chỉ tiếp cận với các tôn giáo truyền thống mà còn với các tôn giáo khác. Sự tiếp cận ấy không hề thụ động mà còn có sự phê phán, tiếp thu. Từ đó dẫn đến sự phân hóa tín đồ các tôn giáo thành 3 loại: khô đạo, nhạt đạo, đậm đạo và nảy sinh hiện tượng song hành tôn giáo trong một con người. Nghĩa là một cá nhân cùng một lúc theo nhiều tôn giáo khác nhau, ngay cả ở những nước vốn có truyền thống độc thần. Trong điều kiện đó từng tôn giáo cũng có sự phân rẽ thành các giáo phái, thậm chí có giáo lý 7 xa lạ với giáo lý ban đầu. Nội bộ các tôn giáo bị phân rẽ thành 3 bộ phận: bộ phận toàn thống, bộ phận bảo thủ cực đoan, bộ phận ôn hòa. Thánh, thần, tiên, phật… được thay đổi hình dạng cho phù hợp với tâm lý, tập quán và sở thích của từng con người, của mỗi cộng đồng và khu vực nhất định. Cuốn sách Văn hóa và tính cách người Mỹ đã đưa ra một nhận xét khá hài hước: “Có lẽ không thể loại trừ một tình hình có thể xảy ra trong một tương lai gần là đời sống tôn giáo nước Mỹ sẽ phân chia thành 220 triệu loại tín ngưỡng, cứ mỗi người Mỹ có loại tín ngưỡng riêng cho mình” (2) . Tiến sĩ J. Gordon Melton – người biên tập cuốn Bách khoa từ điển các tôn giáo Mỹ - ước tính rằng những năm 1987 và năm 1989 ở Mỹ đã có tới 400 nhóm tôn giáo xuất hiện. Hiện nay ở Mỹ có tới 2.500 giáo phái, riêng đạo Tin lành trên thế giới cũng chia thành 500 giáo phái khác nhau. Liên hệ với Việt Nam: Các tôn giáo ở Việt Nam dù khác nhau về nguồn gốc, giáo lý nhưng lại không thuần nhất mà đan xen, vay mượn nghi lễ của nhau. Đạo Tổ tiên vừa cúng khấn như đạo Lão nhưng chọn ngày rằm, mùng một như đạo Phật. Trên bàn thờ của đạo Cao đài có thờ đủ Khổng Tử, Lão Tử, Đức Phật, Chúa Giêsu và Khương Tử Nha. Đạo Công giáo bây giờ cũng thắp hương trước ảnh người quá cố và ghi điều khấn nguyện ra giấy rồi đốt đi trước bàn thờ Đức Mẹ. Tâm lý người Việt cũng chi phối cả niềm tin tôn giáo. Trong đạo Công giáo, Chúa là trên hết và chỉ thờ một Chúa nhưng ở Việt Nam, Đức Mẹ được sùng bái hơn. Nhiều nhà thờ, đền thánh dâng kính Đức Mẹ. Nhiều nữ giáo dân lấy quan thày là Maria. Phật giáo cũng thế. Phật Bà Quan âm được dựng tượng nhiều hơn và sùng bái hơn ở các chùa chiền. Tín đồ tôn giáo này nhưng cũng tham gia nhiều sinh hoạt của tôn giáo khác. Ví dụ, người Công giáo vẫn thắp hương ngày rằm, mùng 1 và đi xem bói. Một số tín đồ Phật tử vẫn đến xin khấn ở các nhà thờ Công giáo. 8 3. Xu thế thế tục hóa Theo Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê do Nhà xuất bản Đà Nẵng ấn hành năm 2009 thì “thế tục” là tập tục ở đời; là đời sống trần tục, đối lập với đời sống tu hành theo quan điểm của tôn giáo”. Ở đây, thế tục được hiểu theo nghĩa đời sống trần tục. Như vậy, thế tục hóa chính là việc đưa tôn giáo vào đời sống thường ngày, thật sự thể hiện tinh thần gắn bó với cuộc sống con người của các định chế tôn giáo, biến những giáo lý khô cứng hướng đến giải thoát của tôn giáo thành những bài học sống động để có thể áp dụng vào việc xây dựng một xã hội hiền thiện. Thứ nhất, hướng chủ yếu của xu thế này là những hành vi nhập thế của mọi tôn giáo bằng cách tham gia vào những hoạt động trần tục phi tôn giáo như xã hội, đạo đức, giáo dục, y tế… (như phản đối phân biệt chủng tộc, giàu nghèo, phản đối bóc lột, chiến tranh, hoạt động từ thiện, kế hoạch hóa dân số, bảo vệ môi trường…) nhằm góp phần cứu nhân độ thế. Nhiều tôn giáo ngày nay không chỉ chuyên chăm lo về mặt đạo đức, tinh thần mà còn trực tiếp can dự vào hoạt động kinh tế. Đạo Tin lành coi lao động là trách nhiệm hàng ngày, là nghĩa vụ trước Chúa. Giáo hội Tin lành tuyên truyền tiết kiệm, không say rượu… Đối với đạo Tin lành, lười lao động, không chịu kiếm tiền, dẫn đến cảnh bần cùng, lang thang, ăn xin… là “có tội”, là không thực hiện “lời răn của Chúa”. Liên hệ với Việt Nam: Ở Việt Nam thời gian qua, đặc biệt là từ sau năm 1986, sinh hoạt của các tôn giáo “nhộn nhịp” hơn. Các tôn giáo đều gia tăng các hoạt động nhân đạo, từ thiện. Ngoài hoạt động trên, các tôn giáo còn rất quan tâm đến nhiều vấn đề xã hội khác như môi trường, dân số, sự nghèo đói, nạn thất học… Sự quan tâm đó không chỉ giới hạn trong phạm vi tín đồ, mà còn mở rộng ra toàn xã hội. Đối với Công giáo, trước đây, nhiều vấn đề giáo hội tỏ ra thờ ơ hoặc tìm cách lảng tránh thì nay được quan tâm hơn, thậm chí được đặt ra dưới những 9 hình thức khác nhau trong lời rao giảng của các vị chức sắc. Chẳng hạn, vấn đề kế hoạch hóa gia đình hay vấn đề nâng cao dân trí. Nhiều linh mục, trong nhận thức và hành vi đã rất đồng tình với chính sách kiểm soát việc gia tăng dân số của Nhà nước. Ở nhiều xứ, họ đạo trước đây tình trạng trẻ em thất học nhiều bởi gia đình không tạo điều kiện cho con em học lên cao thì nay tình hình đã có nhiều thay đổi. Các linh mục và nữ tu sĩ Công giáo đã mở ra các nhà trẻ, các trại trẻ mồ côi, các trung tâm dạy nghề, các phòng khám và tham gia vào nhiều chương trình nhân đạo khác. Ở thành phố Hồ Chí Minh và Huế, nhà thờ Công giáo thâm gia hỗ trợ trong việc xây dựng các trung tâm điều trị và bệnh viện cho bệnh nhân HIV/AIDS và tham gia tư vấn cho thanh niên về vấn đề này. Đối với Phật giáo, một tôn giáo vốn có tình xuất thế thì nay để bắt kịp nhịp độ của thời đại, giáo hội cũng không thể đóng khung hoạt động của mình trong phạm vi tôn giáo. Ở các tỉnh phía Nam như Đồng Nai, Bà Rịa – Vũng Tàu, Nha Trang, thành phố Hồ Chí Minh… giáo hội đã mở nhiều trường lớp dạy nghề cho con em người nghèo. Có nhiều cơ sở kinh doanh của Phật giáo được hình thành và có sư nữ đã trở thành giám đốc doanh nghiệp thu hút hàng trăm công nhân. Các nhóm Phật giáo cũng tham gia phòng chống HIV/AIDS và công tác từ thiện khác khắp cả nước. Địa phận thuộc quyền cai quản của Tổng giám mục tại thành phố Hồ Chí Minh đã điều hành một trạm y tế phòng chống HIV/AIDS tại Trung tâm cai nghiện Trọng Điểm. Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã tham gia nhiều hoạt động nhân đạo khắp cả nước, trong đó có chương trình phòng chống ma túy. Giáo phái Hòa Hảo đã tham gia nhiều hoạt động nhân đạo và dự án phát triển ở trong nước. Thứ hai, xu thế thế tục hóa cũng biểu hiện trong cuộc đấu tranh của bộ phận tiến bộ trong từng tôn giáo muốn xóa bỏ những điểm lỗi thời trong giáo lý, những khắt khe trong giáo luật, muốn tiến tới sự đoàn kết giữa các tín đồ các tôn giáo khác nhau. 10 [...]... có xu hướng dường như ra khỏi tôn giáo nhất định, nhưng trở lại tâm thức tôn giáo bàng bạc, hay “cái tôn giáo , thì các tín đồ tôn giáo Việt Nam nói chung lại gắn bó với tôn giáo cụ thể nhiều hơn và cũng khó đến với “cái tôn giáo Nếu như người phương Tây chú ý nhiều đến lý luận tôn giáo, phân tích những quan điểm lạc hậu, bảo thủ của giáo lý tôn giáo nhằm yêu cầu khắc phục, hoặc có xu hướng đi vào... nói, thế tục hóa tôn giáo gắn chặt với sự phát triển và tiến bộ của xã hội loài người, đồng thời ngày nay đây là xu thế nổi trội chi phối đời sống tôn giáo thế giới cũng như ở Việt Nam 4 Xu thế dân tộc hóa Tôn giáo và dân tộc có mối liên hệ gần gũi với nhau Chính là thông qua dân tộc mà tôn giáo được phổ cập hóa và thẩm thấu sâu vào các giá trị, các sinh hoạt văn hóa của các dân tộc Ngược lại, chính tôn. .. vậy tôn giáo dân tộc hay tôn giáo truyền thống được coi là một thứ vũ khí để bảo vệ bản sắc của dân tộc trước sự uy hiếp của các tôn giáo bên ngoài, thường được các thế lực chính trị sử dụng như một phương tiện để đồng hóa văn hóa, đồng thời là chỗ dựa để để các tôn giáo ngoại sinh được dân tộc hóa Tóm lại: Bốn xu thế trình bày ở trên trong thực tế đan quyện vào nhau, xu thế nọ là hệ quả của xu thế. .. thường vận dụng linh hoạt những giáo điều trong giáo lý vào đời sống thực tiễn hàng ngày Mặt khác, xu thế thế tục hóa trong các tôn giáo ở Việt Nam còn được thể hiện ở các tôn giáo bên cạnh thực hiện việc đạo, họ còn thực hiện việc đời, đó là tham gia hoạt động xã hội: chính trị, y tế, giáo dục, xóa đói giảm nghèo ở tất cả các tôn giáo như Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Cao đài, Hòa hảo, Hồi giáo ... không hẳn theo giáo lý hay giáo luật đã được định sẵn Thứ năm, xu thế thế tục hóa cũng có mặt trái Một là do tác động của kinh tế thị trường đã làm cho một số tín đồ, chức sắc tôn giáo bị thoái hóa phẩm chất Có những chức sắc trong các tôn giáo không giữ được phẩm hạnh dẫn đến vi phạm những điều cấm kị của tôn giáo hoặc dấn thân vào con đường tu trì không vì mục đích đạo pháp, mà vì động cơ kinh tế... giáo, Do Thái giáo, Hồi giáo Hay tại một số quốc gia như Myanma, Indonesia, Malaysia, Thái Lan; đó là sự xung đột giữa những người theo Hồi giáo và những người theo Phật giáo, giữa những người theo Hồi giáo với những người theo Thiên chúa giáo Tại Myanmar, ra xung đột tôn giáo giữa người theo Phật giáo đa số ở Myanmar và người Hồi giáo thiểu số đã gây ra nhiều vụ bạo động cướp đi sinh mạng của nhiều người... hợp ở từng thời điểm, từng nơi cụ thể Nhưng trong các xu thế ấy thì hiện nay xu thế thế tục hoá là nổi trội hơn cả và biểu hiện của nó rất phong phú và rất đa dạng ** Chú thích: (1) Xem I Đôbaép: Các tổ chức tôn giáo – chính trị phi chính phủ của thế giới Hồi giáo, Tạp chí Kinh tế thế giới và quan hệ quốc tế, số 4 – 2002, (tiếng Nga) (2) Văn hóa và tính cách người Mỹ, Viện Thông tin khoa học xã hội,... ba, xu thế thế tục hóa biểu hiện ở vai trò của tôn giáo bị giảm sút, đặc biệt là ở các nước công nghiệp, nhất là ở các cư dân thành thị và tầng lớp thanh niên Họ cho rằng cuộc sống bản thân được quyết định chủ yếu là là tự thân, ít phụ thuộc và không phụ thuộc vào thần linh Thứ tư, xu thế thế tục hóa còn biểu hiện ở chỗ con người dường như ra khỏi tôn giáo Một số tín đồ vẫn tiến hành những nghi lễ và. .. do tôn giáo đứng đằng sau, và một bộ phận giáo giám mục kích động các con chiên đứng lên làm bạo loạn Năm 2008 tại Hà Nội, giám mục Ngô Quang Kiệt đã kích động con chiên đòi đất của nhà may Chiến Thắng (Vụ xung đột giáo xứ Thái Hà tại 42 Nhà Chung, 78 Nguyễn Lương Bằng) Tháng 5 năm 2013 Giáo phận Vinh, mà ở đây là Giám mục Nguyễn Thái Hợp và tòa giám mục giáo phận Vinh đã kích động 1000 giáo dân của. .. tình trạng chuyển đổi của nền kinh tế xã hội, nên xu thế thế tục hóa tôn giáo của Việt Nam cũng khác với các nước khác, đặc biệt so với các nước phương Tây 13 Nếu như xu thế thế tục hóa ở phương Tây, người dân ngày càng ít đi lễ ở nhà thờ, dù rằng vẫn tin là có Chúa, có Đấng tối cao, vẫn nhận mình là tín đồ tôn giáo nào đó, thì ngược lại ở Việt Nam số tín đồ tham gia sinh hoạt tôn giáo ở các nơi thờ . TÌNH HÌNH, THỰC TRẠNG CỦA TÔN GIÁO 1. Tình hình, thực trạng của tôn giáo Từ khi xu t hiện đến nay, tôn giáo luôn luôn biến động phản ánh sự biến đổi của lịch sử. Một tôn giáo có thể hưng thịnh,. Hảo cũng là một biến thể của Phật giáo dựa vào giáo lý của tôn giáo này. Nhưng Phật giáo nhìn chung không có tổ chức thống nhất và giáo lý, lễ nghi chặt chẽ trên toàn thế giới. Chính vì thế, tại mỗi. Đời sống tôn giáo ngày càng chuyển biến phức tạp với nhiều xu thế diễn ra đan chéo rất khó phân định ngay trong bản thân từng tôn giáo. Tuy nhiên có thể quy vào 4 xu thế sau đây: 1. Xu thế toàn