Lịch sử nghiên cứu
* Các công trình đề cập đến Mẫu và tín ngưỡng Mẫu thần
Công trình nghiên cứu "Đạo Mẫu Việt Nam" của Ngô Đức Thịnh, phát hành năm 2009 bởi nhà xuất bản Tôn giáo, cung cấp cái nhìn toàn diện về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt Tác phẩm này khám phá các khía cạnh liên quan đến việc thờ nữ thần, Mẫu thần, cũng như các hình thức thờ Mẫu Tam phủ và Tứ phủ Ngoài ra, nghiên cứu còn đề cập đến những vấn đề chung về Đạo Mẫu, tín ngưỡng tôn giáo, cùng các giá trị văn hóa và nghệ thuật đặc sắc của Việt Nam, bao gồm những hình thức thờ Mẫu ở ba miền Bắc, Trung, Nam.
Công trình "Tín ngưỡng Thờ Mẫu Tứ Phủ - Chốn thiêng nơi cõi thực" của tác giả Trần Quang Dũng (Cb, 2017) đã hệ thống hóa rõ ràng các vị thánh trong Tín ngưỡng, cung cấp chỉ dẫn về các đền, phủ cụ thể Đặc biệt, tác phẩm còn chia sẻ những kinh nghiệm quý báu từ các đồng đền, thanh đồng nổi tiếng về các nghi lễ dân gian cơ bản, giúp bảo tồn những giá trị văn hóa đang dần mai một theo thời gian, rất hữu ích cho những ai muốn tìm hiểu về Tín ngưỡng và Đạo Mẫu.
Nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu tại Việt Nam đã được mở rộng qua nhiều tác phẩm, trong đó có bài viết của Đinh Văn Thắng (2014) về sự tích hợp văn hóa trong tín ngưỡng này Ngoài ra, Nguyễn Phương Thảo (1991) cũng đã đóng góp quan trọng với nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở Nam Bộ, làm nổi bật giá trị văn hóa và tâm linh trong cộng đồng.
Mẫu của người Việt ở Nam Bộ nói chung và thành phố Hồ Chí Minh nói riêng;
Tín ngưỡng thờ Mẫu là một phần quan trọng trong tâm thức của người Việt Nam, được phân tích sâu sắc trong tác phẩm của Trần Quang Khải (2001) về lễ hội Phủ Giầy Ngoài ra, nghiên cứu của Đặng Việt Bích (2005) cũng góp phần làm rõ tín ngưỡng thờ Mẫu, nhấn mạnh vai trò của nó trong văn hóa bản địa Việt Nam.
- Công trình nghiên cứu Văn hoá, tín ngưỡng và thực hành tôn giáo người
Việt của tác giả Léopold Cadière (2018) cũng là một trong những công trình nghiên cứu, tổng hợp rất kỹ về thực hành tín ngưỡng, tôn giáo của người Việt
* Các công trình đề cập đến Diêu Trì Kim Mẫu
Hiện nay, nguồn tư liệu nghiên cứu về Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu ở Việt Nam còn rất hạn chế, với ít công trình chuyên sâu và tài liệu chuyên biệt Đến thời điểm này, tác giả chỉ tìm thấy một số tài liệu và nghiên cứu đề cập đến nơi thờ tự, nguồn gốc của tín ngưỡng, cũng như danh xưng Diêu Trì Kim Mẫu.
Trong nghiên cứu Đạo Mẫu Việt Nam (2019) của Ngô Đức Thịnh, tác giả chỉ ra rằng Diêu Trì Kim Mẫu, một hình thức thờ Mẫu gắn liền với Phật giáo và Cao Đài, phát triển mạnh mẽ ở Nam Bộ Tùy thuộc vào các tôn giáo và dân tộc, Diêu Trì Kim Mẫu được gọi bằng nhiều tên khác nhau như Phật Mẫu, Kim Bàn Phật Mẫu và ngự tại Diêu Trì Cung.
Tác giả Nguyễn Ngọc Thơ (2015) nghiên cứu về “Thực trạng và đặc trưng tín ngưỡng dân gian ở Thoại Sơn, An Giang” cũng đã khái quát về Diêu Trì Kim
Diêu Trì Kim Mẫu là một mẫu thờ phổ biến ở Nam Bộ, được biết đến với nhiều danh xưng khác nhau Trong tâm thức dân gian, bà được coi là vị Phật Mẫu mang lại phúc lành, sự sinh sôi, thịnh vượng và đức hạnh cho con người.
Nghiên cứu của tác giả Nguyễn Hồng Dương (2010) về “Một số vấn đề tôn giáo ở Việt Nam hiện nay” chỉ ra rằng từ năm 1980 đến nay, Việt Nam đã ghi nhận sự tồn tại của 60 tôn giáo mới Trong số đó, Phật Mẫu địa cầu hay Địa Mẫu được đề cập đến như một trong những tôn giáo đáng chú ý (tr.35).
Trong đạo Cao Đài, Kinh Địa Mẫu được sử dụng và lưu truyền rộng rãi bởi các tín đồ, là tác phẩm thơ giáng bút của Đức Diêu Trì Kim Mẫu Nhiều tác giả, như Nguyễn Thanh Xuân (2019), đã nghiên cứu về Diêu Trì Kim Mẫu qua kinh sách và báo chí của đạo Cao Đài, nhấn mạnh rằng "Phật Mẫu chân kinh và công đức Diêu Trì Kim Mẫu được dùng trong đạo Cao Đài."
Tác giả Dương Hoàng Lộc (2015) trong bài viết “Tìm hiểu ý nghĩa bức tranh thờ Thập nhị Thánh Mẫu ở Miếu Bà An Thuận” đã chỉ ra rằng Diêu Trì Kim Mẫu, còn được biết đến với nhiều danh xưng khác như Diêu Trì Phật Mẫu và Diêu Trì Địa Mẫu, là một phần quan trọng trong văn hóa tín ngưỡng của người dân Nam Bộ.
Nghiên cứu của Lê Anh Dũng (2013) về ý nghĩa danh xưng Diêu Trì Kim Mẫu trong đạo Giáo và đạo Cao Đài đã chỉ ra nhiều tên gọi khác nhau và cung cấp giải thích chi tiết về ý nghĩa của từng tên này (tr.67-70).
Tác giả Trần Hồng Liên đã thực hiện nhiều nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu, bao gồm bài viết "Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ (từ Nữ Thần đến Phật Mẫu)" đăng trong tạp chí Nguồn sáng dân gian năm 2007 Ông cũng đã trình bày về giá trị tinh thần truyền thống trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại hội thảo khoa học về bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam vào ngày 17/09/2009 tại Biên Hoà, Đồng Nai Nghiên cứu của ông về bảo tồn và phát huy những đặc điểm và giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ trong quá trình hội nhập cũng được công bố trong Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển năm 2013.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu chủ yếu được tín đồ của các đạo như Cao Đài, Đạo Minh Sư và Minh Lý đạo tôn thờ Nghiên cứu về tín ngưỡng này thường liên quan đến các công trình của những đạo trên, ví dụ như "Đại lễ Đức Diêu Trì Kim Mẫu" tại Hội thánh Cao Đài Bạch Y của tác giả Thy Tú (tr 39 – 40) và luận văn Thạc sĩ "Hội Yến Diêu Trì Cung" của tác giả Lê Phương tại Nam Bộ.
Vào năm 2016, Hội Yến Diêu Trì Cung là một trong những đại lễ quan trọng nhất của tín đồ Đạo Cao Đài, diễn ra hàng năm vào rằm tháng 8 âm lịch để tôn vinh Đức Phật Mẫu và Cửu Vị Tiên Nương.
Nghiên cứu của Nguyễn Thị Hải Phượng (2017) về tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ chỉ ra rằng Diêu Trì Kim Mẫu là nữ thần có nguồn gốc từ nhiên thần, góp phần làm rõ đặc điểm và ý nghĩa của tín ngưỡng này trong văn hóa người Việt.
Công trình nghiên cứu liên quan đến Diêu Trì Kim Mẫu là luận án tiến sĩ
Mục đích nghiên cứu
Luận văn nghiên cứu về Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu của người Việt tại quận 3, thành phố Hồ Chí Minh từ nhiều góc nhìn khác nhau, bao gồm văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức và văn hóa ứng xử Nghiên cứu này giúp làm rõ ảnh hưởng của Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu đối với đời sống tinh thần và lối sống của cư dân trong khu vực.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu tại Thành phố Hồ Chí Minh và tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam mang lại những ảnh hưởng tích cực đến đời sống xã hội Sự hiện diện của yếu tố nữ trong tín ngưỡng này thể hiện bản tính vượt trội của năng lượng âm, khẳng định vai trò quan trọng của phụ nữ trong văn hóa dân gian Điều này không chỉ cho thấy tâm thức Mẫu – nữ vẫn tồn tại mạnh mẽ mà còn tôn vinh giá trị giới của phụ nữ Việt Nam.
Câu hỏi và giả thuyết nghiên cứu
Với những mục đích nghiên cứu của đề tài, chúng tôi đặt ra một số câu hỏi câu hỏi nghiên cứu như sau:
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của cộng đồng dân cư tại Quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh Nó không chỉ thể hiện sự kết nối giữa con người với các giá trị văn hóa truyền thống mà còn ảnh hưởng đến các tôn giáo địa phương Sự phổ biến của tín ngưỡng này thể hiện qua các hoạt động thờ cúng, lễ hội và nghi thức tâm linh, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa độc đáo của khu vực.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu có mối quan hệ tương hỗ sâu sắc với đời sống văn hóa – xã hội của cư dân địa phương Nghiên cứu này nhằm làm sáng tỏ các giả thuyết về ảnh hưởng và sự tương tác giữa tín ngưỡng này và các hoạt động văn hóa, xã hội trong cộng đồng.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu rất phổ biến trong nhiều tôn giáo khác nhau, với danh xưng này xuất phát từ các tôn giáo cận hiện đại Việc thực hành và thờ cúng vị thần này có thể được kết hợp trong hệ thống thần linh của các tôn giáo khác, hoặc tách ra thành một hình thức tín ngưỡng riêng biệt trong dân gian, thường phối thờ cùng với các thần linh khác trong tín ngưỡng dân gian.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu đã có ảnh hưởng tích cực đến đời sống xã hội của người dân Quận 3 và Thành phố Hồ Chí Minh Đồng thời, sự phát triển đời sống người dân cũng đã góp phần làm cho tín ngưỡng này trở nên phổ biến và phát triển theo hướng hiện đại.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu đóng vai trò quan trọng trong việc làm phong phú thêm tín ngưỡng thờ Mẫu tại Việt Nam, đặc biệt là ở Nam Bộ Nó không chỉ kế thừa các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc mà còn góp phần giao lưu và tiếp biến những yếu tố văn hóa mới trong xã hội hiện đại.
Phương pháp nghiên cứu
Luận văn áp dụng phương pháp nghiên cứu định lượng thông qua phỏng vấn trực tiếp các đối tượng như trụ trì chùa, Ban quản trị miếu, tín đồ Đạo Cao Đài, Đạo Minh Sư, Minh Lý, và người dân đến lễ bái tại chùa, miếu Phương pháp này nhằm thu thập thông tin về sự thực hành tín ngưỡng đối với Diêu Trì Kim Mẫu và các vị Phật, thần, thánh khác.
- Phương pháp điền dã dân tộc học
Chúng tôi tiến hành khảo sát trực tiếp tại các ngôi miếu và chùa, chụp hình và ghi chép từ nhiều khía cạnh khác nhau như cơ sở thờ tự, quy cách thờ cúng, tượng thờ, bài vị, và vị trí không gian thờ Diêu Trì Kim Mẫu, nhằm thu thập tư liệu cho luận văn.
- Phương pháp so sánh – đối chiếu
Trong một số phần của luận văn chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu so sánh – đối chiếu để làm rõ hơn vấn đề
Chúng tôi tiến hành phân tích tài liệu, bài viết, công trình nghiên cứu và sách báo của các nhà nghiên cứu trước đó về Tín ngưỡng, đặc biệt là Tín ngưỡng thờ Mẫu và Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu, nhằm xây dựng nền tảng lý luận vững chắc cho nghiên cứu của mình.
Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
Luận văn là một công trình khoa học có hệ thống, cung cấp cái nhìn chính xác và toàn diện về tín ngưỡng thờ Mẫu, đặc biệt là tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu tại quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh Nghiên cứu này giúp giảm thiểu sự mê tín trong tín ngưỡng và tôn giáo, đồng thời nâng cao nhận thức về sự ra đời của vạn vật xung quanh chúng ta.
Tín ngưỡng thờ Mẫu đã được nghiên cứu rộng rãi, nhưng tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu lại chưa được khai thác nhiều, thậm chí chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu nào Bài viết này nhằm bổ sung kiến thức cho những ai quan tâm đến tín ngưỡng này, đồng thời cung cấp tư liệu hữu ích cho các nhà nghiên cứu Qua đó, chúng tôi hy vọng tìm ra những điểm mới trong tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu, góp phần làm phong phú và đa dạng thêm cho tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam.
Bố cục của đề tài
Ngoài phần mở đầu (10 trang), kết luận (4 trang), phụ lục (22 trang) và tài liệu tham khảo (7 trang), nội dung của luận văn kết cấu thành 3 chương:
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN (26 trang)
Chương này sẽ làm rõ các khái niệm cần thiết và phương pháp nghiên cứu, đồng thời cung cấp cái nhìn tổng quan về Quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh, cùng với các cơ sở thờ tự tín ngưỡng tại khu vực này.
CHƯƠNG 2: TÍN NGƯỠNG DIÊU TRÌ KIM MẪU NHÌN TỪ VĂN HOÁ NHẬN THỨC VÀ VĂN HOÁ TỔ CHỨC (36 trang)
Chương này sẽ khám phá hình tượng Đức Diêu Trì Kim Mẫu trong nhận thức của tín đồ Đạo Cao Đài, Đạo Minh Sư, và Minh Lý Đạo Bên cạnh đó, bài viết cũng sẽ đề cập đến cơ sở thờ tự, quy cách thờ cúng, và nghi thức lễ bái liên quan đến Đức Diêu Trì Kim Mẫu.
CHƯƠNG 3: TÍN NGƯỠNG DIÊU TRÌ KIM MẪU NHÌN TỪ VĂN HOÁ ỨNG XỬ (22 trang)
Chương này sẽ khám phá Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu và vai trò của nó trong việc hình thành văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên và xã hội Những giá trị của tín ngưỡng này, bao gồm giá trị đạo đức, giá trị gắn kết cộng đồng và giá trị tâm linh, có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần và lối sống của tín đồ cũng như cộng đồng cư dân thờ phụng Diêu Trì Kim Mẫu.
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
Cơ sở lý luận
1.1.1 Văn hoá Tín ngưỡng Để hiểu rõ cho hơn cho nội dung nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng, trước tiên chúng tôi đưa ra một số khái niệm, quan điểm về tín ngưỡng của các nhà nghiên cứu khoa học trong và ngoài nước
Theo Karl Marx, nhà triết học Marxist, đời sống xã hội mang tính chất thực tiễn và mọi điều huyền bí trong lý luận đều có thể được lý giải hợp lý thông qua thực tiễn và sự hiểu biết của con người.
Friedrich Engels (1820 – 1895) cho rằng sản xuất vật chất là nền tảng hình thành và phát triển các hiện tượng lịch sử - xã hội, bao gồm tín ngưỡng và tôn giáo Các triết gia Marxist đã sử dụng lịch sử để giải thích tín ngưỡng, từ đó nhận định rằng tín ngưỡng là một hiện tượng lịch sử, phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội của từng thời đại Tín ngưỡng có quá trình hình thành và biến đổi, đồng thời ảnh hưởng đáng kể đến tiến trình lịch sử.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở một số quốc gia trên thế giới và Việt Nam tr 11,12)
Tín ngưỡng được định nghĩa là lòng tin và sự tôn thờ một tôn giáo, theo Nguyễn Như Ý (1999) Ngô Đức Thịnh (2012) mở rộng khái niệm này, cho rằng tín ngưỡng là niềm tin của con người vào những điều thiêng liêng, cao cả và siêu nhiên, đối lập với cái trần tục, hiện hữu mà có thể quan sát và cảm nhận được.
Tín ngưỡng hay niềm tin được hiểu là tự do về ý thức và niềm tin tôn giáo, đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của con người Đây là một hiện tượng văn hóa, phản ánh niềm tin và ước nguyện của con người đối với thế giới siêu nhiên.
Tín ngưỡng và tôn giáo đã đóng góp quan trọng vào việc hình thành bản sắc của các dân tộc và khu vực Trong xã hội và giới khoa học, tôn giáo thường được coi là phát triển hơn tín ngưỡng về tổ chức, thiết chế, giáo lý và giáo chủ Tuy nhiên, cũng có quan điểm cho rằng tín ngưỡng và tôn giáo thực chất là một, và có thể được gọi chung là tôn giáo.
Tín ngưỡng và tôn giáo được hiểu theo nhiều cách khác nhau, nhưng đều thống nhất rằng tín ngưỡng là hình thái ý thức xã hội, phản ánh nhu cầu và sự phát triển của xã hội loài người Là một hiện tượng văn hóa lịch sử, tín ngưỡng thể hiện đời sống tinh thần của con người, thể hiện mong muốn được thế giới siêu nhiên che chở và giúp đỡ trong những khó khăn của cuộc sống.
Tín ngưỡng, từ góc độ văn hóa học, được coi là một biểu hiện và hiện tượng quan trọng trong cấu trúc văn hóa, vì nó hiện diện trong đời sống của con người ở mọi quốc gia và dân tộc.
Theo Đào Duy Anh (1957) trong Việt Nam văn hóa sử cương: “Tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ, mê tín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa” (tr.283)
Tín ngưỡng là niềm tin của con người vào cái thiêng liêng, cao cả và siêu nhiên, đối lập với cái trần tục có thể quan sát và chạm vào Đây là một loại niềm tin đặc biệt, phản ánh bản chất con người và đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành đời sống tâm linh, tinh thần, tư tưởng và tình cảm của mỗi cá nhân.
Theo Luật tín ngưỡng tôn giáo năm 2018, tín ngưỡng được định nghĩa là niềm tin của con người, thể hiện qua các lễ nghi và phong tục tập quán truyền thống, nhằm mang lại sự bình an về tinh thần cho cá nhân và cộng đồng.
Trần Ngọc Thêm (2001): cho rằng, tín ngưỡng được đặt trong văn hóa tổ chức đời sống cá nhân:
Tổ chức đời sống cá nhân là một phần quan trọng trong văn hóa cộng đồng, được hình thành từ những phong tục truyền thống qua các thế hệ Trong bối cảnh hiểu biết còn hạn chế, con người thường tin tưởng vào những thần thánh do họ tưởng tượng ra, thể hiện qua tín ngưỡng Tín ngưỡng, từ một hình thức tổ chức đời sống cá nhân, có thể phát triển thành tôn giáo khi được quy phạm hóa với giáo lý, giáo chủ và thánh đường Tuy nhiên, trong xã hội Việt Nam cổ truyền, các tín ngưỡng dân gian vẫn chưa hoàn toàn chuyển hóa thành tôn giáo đúng nghĩa, chỉ mới có những dấu hiệu khởi đầu cho sự hình thành các tôn giáo.
Bà, đạo Mẫu xuất hiện sau khi các tôn giáo lớn như Phật giáo, Đạo giáo và Ki tô giáo đã du nhập và giao lưu với phương Tây Các tôn giáo dân tộc như Cao Đài và Hòa Hảo chỉ được hình thành trong bối cảnh này.
Theo Nguyễn Chí Bền (2006), tín ngưỡng được xem là một phần của văn hóa, thể hiện qua nghi lễ thờ cúng và lòng thành kính đối với các thế lực có ảnh hưởng đến con người Trong khi đó, Nguyễn Quốc Phẩm (1998) định nghĩa tín ngưỡng là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người, thường gắn liền với niềm tin tôn giáo.
Công trình Ma thuật khoa học và tôn giáo, Malinowski (2006) cho rằng:
Tín ngưỡng xuất hiện trong bối cảnh cuộc sống con người đầy rẫy khó khăn và bất trắc Chẳng hạn, trong nghề đánh cá, khi đánh bắt ở phá, người ta hoàn toàn dựa vào kiến thức và kỹ năng của mình mà không cần đến ma thuật Ngược lại, trong hoạt động đánh cá ngoài khơi, nơi tiềm ẩn nhiều nguy hiểm, người ta thường áp dụng các nghi lễ ma thuật phong phú nhằm đảm bảo an toàn và đạt được kết quả cao hơn.
Tín ngưỡng là một khái niệm phức tạp, không chỉ đơn thuần là mê tín Nó tồn tại mạnh mẽ trong tiềm thức con người, giúp họ cảm thấy mạnh mẽ và yêu đời, từ đó hình thành hệ thống tín ngưỡng tôn giáo khác nhau tùy theo không gian và quốc gia Niềm tin và thực hành văn hóa có mối liên hệ chặt chẽ với các hình thái tín ngưỡng, trong đó niềm tin tín ngưỡng chính là động lực cho sự phát triển của các thực hành văn hóa.
Lý thuyết tiếp cận
Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi đã nghiên cứu hai lý thuyết quan trọng liên quan đến đề tài, bao gồm lý thuyết chức năng và lý thuyết vùng văn hóa.
Lý thuyết chức năng là một trong những trường phái lý thuyết quan trọng trong khoa học xã hội, bao gồm hai nhóm chính: chức năng tâm lý của B Malinowski và chức năng xã hội của Durkheim cùng Radcliffe-Brown Malinowski, nhà nhân học người Anh gốc Ba Lan, tập trung vào cách mà các đối tượng hoạt động trong xã hội, không quan tâm đến nguồn gốc hay xuất thân của chúng Ông cho rằng trong những môi trường đầy bất trắc và thử thách, con người thường tìm đến tín ngưỡng hoặc tôn giáo để tìm kiếm sự an ủi tinh thần.
Malinowski cho rằng văn hóa tồn tại để đáp ứng bảy nhu cầu cơ bản của con người: dinh dưỡng, tái sản xuất, sự thoải mái thể xác, sự an toàn, sự nghỉ ngơi, di chuyển và tăng trưởng Những phong tục, tín ngưỡng và tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong việc nuôi dưỡng đời sống tinh thần của con người Con người thường tin vào các đấng thần linh, những vị có khả năng bảo trợ và mang lại sự an toàn, may mắn hay bình an cho họ.
Trong tác phẩm “Ma thuật, khoa học và tôn giáo” của Malinowski (2006), ông cho rằng tín ngưỡng hình thành khi con người phải đối mặt với nhiều khó khăn và bất trắc trong cuộc sống Ông minh họa điều này qua ví dụ về nghề đánh cá, nhấn mạnh rằng trong những trường hợp mà con người hoàn toàn dựa vào kiến thức và kỹ năng của mình, như đánh cá ở phá, thì ma thuật không cần thiết Ngược lại, khi đánh bắt cá ngoài khơi, nơi có nhiều nguy hiểm và không chắc chắn, người ta thường áp dụng các nghi lễ ma thuật để đảm bảo an toàn và đạt được kết quả tốt hơn.
Lịch sử Việt Nam, tr.159)
Dựa trên quan điểm của Durkheim, xã hội được xem như một thực thể đặc biệt, không thể đồng nhất với cá nhân, trong khi hệ thống là sự tổng hòa giữa cấu trúc và mối quan hệ nội tại Ngược lại, nhà nhân học Radcliffe-Brown cho rằng văn hóa và xã hội gắn bó chặt chẽ như một cơ thể sống, với mỗi thành tố văn hóa đảm nhận chức năng cụ thể, tạo nên một chỉnh thể thống nhất.
Trong bối cảnh cuộc sống hiện đại đầy thách thức và lo lắng, nhu cầu tìm kiếm niềm tin và sự cân bằng thông qua tín ngưỡng và tôn giáo ngày càng gia tăng Lý thuyết chức năng sẽ giúp lý giải sự phát triển của tín ngưỡng Diêu Trì Mẫu và quá trình hình thành các cơ sở thờ tự tại quận 3 Tín ngưỡng này không chỉ là một sản phẩm văn hóa để hưởng thụ mà còn trở thành một sinh hoạt văn hóa quan trọng trong khu vực Giá trị của tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu không chỉ ảnh hưởng đến cư dân quận 3 mà còn lan tỏa ra toàn Thành phố Hồ Chí Minh, làm phong phú thêm văn hóa tín ngưỡng tại Nam Bộ.
1.2.2 Lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa
Giao lưu và tiếp biến văn hóa, khái niệm được các nhà nhân học phát triển vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, bắt đầu từ việc nghiên cứu văn hóa của người dân da đỏ trước sự di cư của người Châu Âu.
Văn hóa của cộng đồng lớn có xu hướng lấn át văn hóa của cộng đồng nhỏ, dẫn đến quá trình giao lưu và tiếp biến theo hướng đồng hóa Sự giao lưu này tạo ra sự đồng nhất và pha trộn, khiến văn hóa của cộng đồng nhỏ hòa lẫn vào văn hóa của cộng đồng trội hơn Giao lưu và tiếp biến văn hóa là sự tương hỗ giữa hai nền văn hóa, nhưng khi diễn ra không cân xứng, một nền văn hóa có thể bị hòa vào hoặc thay đổi bởi nền văn hóa khác, dẫn đến sự thay đổi của cả hai nền văn hóa.
Từ điển Nhân học định nghĩa:
Tiếp biến văn hóa là quá trình biến đổi văn hóa xảy ra khi hai hệ thống văn hóa riêng biệt tiếp xúc, dẫn đến sự tương đồng ngày càng tăng giữa chúng Quá trình này bao gồm khuếch tán, thích nghi và các hình thức tổ chức xã hội khác nhau, cùng với sự phân giải văn hóa Những điều chỉnh như tự trị, đồng hóa và hỗn dung cho phép hai nền văn hóa trao đổi yếu tố, tạo ra một văn hóa mới Tại Việt Nam, thuật ngữ “tiếp biến văn hóa” được hiểu qua nhiều khía cạnh như hỗn dung văn hóa, đan xen văn hóa, và giao lưu văn hóa.
Giao lưu văn hóa là sự tương tác giữa hai nền văn hóa, có thể xảy ra trực tiếp hoặc gián tiếp, thông qua các hình thức vật chất hoặc phi vật chất, với tính chất liên tục hoặc có hạn Hỗ dung văn hóa, hay đan xen văn hóa, là quá trình năng động mà trong đó một nền văn hóa phát triển dưới ảnh hưởng của nền văn hóa khác.
Ngô Đức Thịnh (2006) định nghĩa giao tiếp văn hóa (cultural contacts) là quá trình mà các cộng đồng gặp gỡ và từ đó tiếp nhận các giá trị văn hóa của nhau.
Giao lưu tiếp biến văn hóa là kết quả của sự tiếp xúc thường xuyên giữa các nhóm người và nền văn hóa khác nhau, dẫn đến sự biến đổi văn hóa Lý thuyết này được áp dụng để phân tích quá trình giao lưu tiếp biến của tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu tại Quận.
Tín ngưỡng tại Thành phố Hồ Chí Minh phát triển một cách tự nguyện, bắt nguồn từ cộng đồng người Hoa và được truyền bá từ Trung Quốc sang Việt Nam Qua quá trình giao lưu và tiếp xúc với người Việt, tín ngưỡng này dần trở nên phổ biến tại các ngôi chùa và miếu của người Việt.
Quá trình du nhập tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu tại chùa, miếu của người Việt đã tạo ra sự dung hợp với các tôn giáo và tín ngưỡng khác, đặc biệt là tín ngưỡng thờ Ngũ Hành Nương Nương Sự kết hợp này không chỉ làm phong phú thêm tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu mà còn dẫn đến những biến đổi, tạo nên sự đa dạng trong các cơ sở tôn giáo Việc áp dụng lý thuyết vào nghiên cứu giúp làm rõ quá trình giao lưu tiếp biến và cho thấy giá trị của tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu trong việc đáp ứng nhu cầu tâm linh của tín đồ trong xã hội hiện nay.
Cơ sở thực tiễn
1.3.1 Giới thiệu về Quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh
Quận 3 là quận nội thành thuộc thành phố Hồ Chí Minh và cũng là một trong những quận trung tâm còn mang nét đặc trưng nhất của khu vực Sài Gòn, Bến Nghé trước đây Quận 3 được thực dân Pháp thành lập vào năm 1920, được xem là quận có lịch sử hình thành lâu đời nhất và là khu vực có tính chất quan trọng về mặt lịch sử, văn hóa, tín ngưỡng và đời sống kinh tế xã hội của Thành phố Hồ Chí Minh Đơn vị và tên gọi Quận ở Sài Gòn xuất hiện từ sau tháng 6/1951 Trong đó Quận 3, theo bản đồ năm 1955, là vùng đất có ranh giới – từ trên xuống dưới theo chiều kim đồng hồ là kênh Nhiêu Lộc, đường Petrus Ký nối dài (nay là Lê Hồng Phong, khu Kỳ Hòa, phía sau khu Hòa Hưng), đường Lý Thái Tổ, đường Hồng Thập Tự (nay là Nguyễn Thị Minh Khai) và vòng trở lại kênh Thị Nghè Trải qua nhiều lần đổi tên và thay đổi địa giới hành chính, quận 3 chính thức được thành lập vào ngày 27/5/1959 Quận 3 có diện tích tự nhiên 4,92 km 2 (Theo bản đồ do
Sở Tài nguyên – Môi trường đo vẽ tháng 10/2004 và theo số liệu thống kê cập nhật của phòng thống kê quận năm 2021)
Quận 3, một quận nội thành quan trọng tại trung tâm Thành phố, được chia thành 14 phường và 63 khu phố Đây là khu vực tập trung nhiều cơ quan Đảng, Nhà nước, hành chính, thông tấn, báo chí và ngoại giao, góp phần vào vai trò trung tâm của quận trong đời sống chính trị và xã hội.
Quận 3 đóng vai trò quan trọng trong lĩnh vực thương mại và dịch vụ, với hệ thống giao thông đường bộ và đường sắt phát triển Tại đây, có khoảng 42.250 hộ gia đình và 190.375 cư dân, với mật độ dân số đạt 38.573 người/km², đứng thứ năm trong số các quận của Thành phố về mật độ dân số Quận có sự đa dạng dân tộc với 20 dân tộc sinh sống, trong đó dân tộc Kinh (người Việt) chiếm tỷ lệ cao nhất, khoảng 95,71%.
Quận 3 là một trong những quận có hoạt động kinh tế sôi nổi nhất Thành phố, phát triển theo hướng dịch vụ, thương mại và tiểu thủ công nghiệp Tốc độ tăng trưởng doanh thu thương mại - dịch vụ hàng năm đạt 36,9%, với sự gia tăng mạnh mẽ số lượng doanh nghiệp mới, chủ yếu trong các lĩnh vực tài chính, ngân hàng, công nghệ thông tin, bất động sản, dịch vụ tư vấn, y tế và giáo dục Năm 2021, tổng thu ngân sách nhà nước của Quận 3 đạt 1.500 tỉ đồng.
Quận 3 là trung tâm y tế lớn của thành phố với nhiều bệnh viện và chuyên khoa nổi tiếng như bệnh viện Bình Dân, bệnh viện Da Liễu, bệnh viện Y học dân tộc, bệnh viện Mắt, bệnh viện Tai - Mũi - Họng, Viện Paster, cùng với các bệnh viện tư nhân lớn như Hoàn Mỹ và Hồng Đức Khu vực này còn có Trung tâm Y tế quận và mạng lưới y tế địa phương, bao gồm các đội chuyên khoa, vệ sinh phòng dịch, lao - tâm thần, hộ sản, cấp cứu, cùng 14 trạm y tế phường Công tác chăm sóc sức khỏe cho người dân luôn được chú trọng, với sự đầu tư nâng cấp cơ sở vật chất và trang thiết bị y tế.
Quận 3 đã đạt được mục tiêu không còn hộ nghèo với tỷ lệ thất nghiệp chỉ còn 4,8%, nhờ vào hiệu quả của công tác xóa đói giảm nghèo Nhiều hộ gia đình đã vượt qua khó khăn và có vốn để phát triển kinh tế Về thể dục thể thao, quận có 03 nhà thi đấu, 44 câu lạc bộ thể thao và các cơ sở như hồ bơi, sân bóng chuyền, góp phần nâng cao phong trào thể dục thể thao, đạt nhiều huy chương tại các giải đấu trong nước và quốc tế Công tác xã hội cũng được chú trọng, với phong trào chăm lo cho diện chính sách và xây nhà tình nghĩa được sự ủng hộ mạnh mẽ từ cộng đồng.
Ngành giáo dục Quận 3 đã thiết lập một hệ thống trường lớp hoàn chỉnh, đáp ứng nhu cầu học tập đa dạng cho con em nhân dân Hiện tại, toàn quận có 74 đơn vị giáo dục từ mầm non đến trung học cơ sở và dạy nghề Quận có 03 trường đạt chuẩn quốc gia, 01 trường được tặng Huân chương Độc lập hạng III, 01 trường nhận Huân chương Lao động hạng III, cùng 13 trường được khen thưởng bởi Thủ tướng và Bộ Giáo dục và Đào tạo Mạng lưới trường lớp tại Quận 3 phát triển ổn định, với số lượng lớp học và học sinh có sự biến động nhẹ hàng năm.
Quận 3 hiện có nhiều cơ sở văn hóa lớn như Trung tâm văn hóa Quận 3, Nhà thiếu nhi Thành phố và Nhà Thiếu nhi Quận 3, với tỷ lệ hộ gia đình đạt tiêu chuẩn văn hóa hàng năm từ 85% đến 90% Khu vực này cũng sở hữu 03 Di tích quốc gia, 01 Di tích cấp Thành phố, 08 Di tích Kiến trúc-nghệ thuật cấp Thành phố cùng 08 công trình, địa điểm được kiểm kê là Di tích lịch sử - văn hóa và danh lam thắng cảnh tại Thành phố Hồ Chí Minh Nhờ đó, đời sống văn hóa và tinh thần của cư dân trong quận ngày càng được cải thiện và nâng cao.
Quận 3 là trung tâm tôn giáo và tín ngưỡng với 06 tôn giáo hoạt động, bao gồm 91 cơ sở tôn giáo và 16 cơ sở tín ngưỡng Số người không theo tôn giáo tại đây là 118.200, trong khi đồng bào tôn giáo chiếm 72.098 người, chủ yếu là tín đồ Phật giáo Các cơ sở tôn giáo như chùa Vĩnh Nghiêm, chùa Xá Lợi, và nhiều đình, miếu khác tồn tại từ trước năm 1975, phục vụ nhu cầu tâm linh phong phú của cư dân Nơi đây cũng có tháp tưởng niệm Hòa thượng Thích Quảng Đức, thể hiện sự đa dạng và phong phú trong đời sống tín ngưỡng của người dân quận 3.
1.3.2 Tín đồ thờ Diêu Trì Kim Mẫu tại Quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh
Theo thống kê dân số tôn giáo tại quận 3, tổng cộng có 72.098 người theo các tôn giáo, trong đó Phật Giáo chiếm 43.042 người, đạo Cao Đài có 544 người, Minh Lý Đạo có 421 người, và 118.200 người không theo tôn giáo Đáng chú ý, người Việt (người Kinh) chiếm 96,3% dân số với khoảng 183.343 người (Báo cáo tổng kết 05 năm thực hiện Chỉ thị số 18).
Vào ngày 10/01/2018, CT/TW đã ban hành văn bản về việc tiếp tục thực hiện Nghị quyết số 25-NQ/TW ngày 12/3/2003 của Ban chấp hành Trung ương Đảng, nhằm nâng cao công tác tôn giáo trong bối cảnh mới tại Quận 3 Văn bản này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc quản lý và phát triển các hoạt động tôn giáo, đồng thời khuyến khích sự hòa hợp giữa các tôn giáo và cộng đồng.
Tất cả các tôn giáo và tín ngưỡng đều nhắm đến những giá trị Chân – Thiện – Mỹ, và tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu của người Việt tại quận 3 cũng không phải là ngoại lệ Tín ngưỡng này khuyến khích người dân và tín đồ sống theo những chuẩn mực đạo đức tốt đẹp, đồng thời cầu nguyện cho bản thân, gia đình và toàn nhân loại có cuộc sống ấm no, hạnh phúc, và bình an, giúp con người vượt qua thiên tai và dịch bệnh.
Theo Luật Tín ngưỡng, tôn giáo 2016, tín đồ là những người tin và theo một tôn giáo được công nhận Tín đồ thờ Diêu Trì Kim Mẫu tại quận 3 là những người có đức tin mạnh mẽ, coi niềm tin này là thiêng liêng và là định hướng giá trị tâm linh trong cuộc sống Hình tượng Diêu Trì Kim Mẫu được thể hiện rõ ràng qua sự ngưỡng vọng và tín ngưỡng của các tín đồ thuộc các tôn giáo như Minh Lý đạo và đạo Cao Đài.
Hình tượng Diêu Trì Kim Mẫu hay Địa Mẫu được người dân ca ngợi không chỉ trong tôn giáo mà còn trong tín ngưỡng dân gian Quận 3, nằm ở trung tâm Thành phố Hồ Chí Minh, là nơi tập trung nhiều khu chợ buôn bán và giao thương sôi động Khảo sát về tình hình tôn giáo tại quận này cho thấy sự đa dạng và phong phú trong đời sống tín ngưỡng của người dân.
Phần lớn người dân tín ngưỡng Địa Mẫu là tiểu thương, chủ yếu tập trung tại các chợ như chợ Bàn Cờ và chợ Vườn Chuối Họ thường đi cúng miếu vào các ngày rằm (15) và mùng 1, đặc biệt chú trọng vào các ngày Mậu, được coi là ngày vía Địa Mẫu.
Tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu nhìn từ văn hoá nhận thức
Văn hóa nhận thức đóng vai trò quan trọng trong hệ thống văn hóa Việt Nam, ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều lĩnh vực Nó bao gồm nhận thức về vũ trụ và con người, với những giá trị cổ xưa và mới được hình thành qua thời gian Những nhận thức này giúp chúng ta có cái nhìn khách quan về thế giới tâm linh và các hiện tượng siêu nhiên Diêu Trì Kim Mẫu, một vị Thánh Mẫu trong tín ngưỡng thờ Mẫu, được xem là bà mẹ toàn năng, mang lại niềm tin cho con người trong cuộc sống đầy thử thách Hình tượng của Diêu Trì Kim Mẫu rất đa dạng, thay đổi theo từng tôn giáo và tín ngưỡng để phù hợp với nhận thức của mỗi cộng đồng.
2.1.1 Hình tượng Diêu Trì Kim Mẫu trong nhận thức của Minh Lý Đạo
Ngũ Chi Minh đạo bao gồm năm nhánh: Minh Sư đạo, Minh Đường đạo, Minh Thiện đạo, Minh Lý đạo và Minh Tân đạo, trong đó Minh Sư đạo là nhánh đầu tiên, ra đời vào năm 1863 từ Trung Quốc Minh Sư đạo, hay còn gọi là Phật đường Nam tông, là một tôn giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc và được truyền bá sang Việt Nam Mặc dù có nhiều nhánh, nhưng tất cả đều chia sẻ tôn chỉ và nghi lễ giống nhau, thờ cúng Tam giáo đồng nguyên, bao gồm Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo Mỗi nhánh cũng tôn thờ các vị thần như Diêu Trì Kim Mẫu, Ngọc Hoàng Thượng Đế và Hồng Quân Lão Tổ Tổ đình của Minh Sư đạo hiện nay đặt tại Quang Nam Phật đường, Quận 1, Thành phố Hồ Chí Minh, là trung tâm của đạo Minh Sư tại Nam Bộ.
Theo nghiên cứu của tác giả Đồng Tân trong cuốn Lịch sử đạo Cao Đài, Minh Đường là tên viết tắt của Minh Sư Phổ Tế Phật Đường, được thành lập vào năm 1908 với cơ sở đầu tiên là Vĩnh Nguyên tự tại Cần Giuộc, do ông Lê Văn Lịch lãnh đạo Hiện tại, Minh Đường đã quy tụ vào đạo Cao Đài nhưng vẫn hoạt động độc lập và không chịu sự quản lý của Tòa thánh Tây Ninh.
Vào năm 1915, một nhóm người chịu ảnh hưởng của Minh Sư đạo, bao gồm Trần Phát Đạt, Trần Duy Khách, Lê Văn Hơn, Phan Văn Tý và Lê Ngọc Lăng, thường tổ chức cầu cơ tại chùa Quan Đế, hay còn gọi là Thanh An tự ở Thủ Dầu Một, nhằm xin thuốc chữa bệnh Nhóm này đã thành lập một chi mới của Minh Sư có tên là Minh Thiện, với cơ sở duy nhất tại Thủ Dầu Một Ngày nay, Minh Thiện chính là ngôi chùa Ông nổi tiếng tại Thủ Dầu Một, Bình Dương.
Minh Lý đạo, một trong Ngũ Chi Minh đạo, được thành lập vào năm 1924 thông qua hình thức cầu cơ bởi Âu Kiệt Lâm (pháp danh Âu Minh Chánh, 1896 – 1941), một trí thức lai Việt-Hoa Đạo này nhấn mạnh việc sử dụng sách và cầu cơ bằng chữ quốc ngữ, không thờ hình tượng mà thờ bài vị, với Diêu Trì Kim Mẫu là vị thánh cao nhất Thánh sở của Minh Lý đạo tọa lạc tại Tam Tông Miếu, 82 Cao Thắng, Phường 4, Quận 3, Thành phố Hồ Chí Minh.
Minh Tân đạo, chi cuối cùng của Ngũ Chi Minh đạo, được thành lập vào năm 1928 bởi ông Lê Minh Khá, xã trưởng Vĩnh Hội (Sài Gòn) kiêm doanh nhân Ông đã hai lần đến chùa Minh Thiện ở Thủ Dầu Một để cầu cơ và xin thuốc chữa bệnh Hiện nay, cơ sở của Minh Tân vẫn tọa lạc tại Tam Giáo Điện Minh Tân, địa chỉ 221 Bến Vân Đồn, Phường 5, Quận 4, Thành phố Hồ Chí Minh.
Mặc dù được chia thành nhiều nhánh khác nhau, nhưng các tôn chỉ, hình thức thờ phụng, kinh kệ, và phẩm trật tu hành của các chi phái như Minh Đường đạo, Minh Thiện đạo, Minh Lý đạo và Minh Tân đều tương đồng với Minh Sư đạo Nhìn chung, các chi phái này đều chia sẻ những nguyên tắc và giá trị cốt lõi giống nhau.
Thiện đạo và Minh Tân đạo không phát triển mạnh mẽ và dần gần gũi với đạo Cao Đài mà không gia nhập tổ chức này Trong năm nhánh của Ngũ Chi Minh Đạo, Minh Sư đạo và Minh Lý đạo nổi bật với hoạt động tôn giáo tích cực hơn Năm 2008, Nhà nước Việt Nam đã cấp chứng nhận đăng ký hoạt động tôn giáo cho cả hai chi này với tên đầy đủ là Giáo hội Phật đường Nam Tông Minh Sư đạo và Minh Lý đạo – Tam Tông Miếu.
Trong Ngũ Chi Minh Đạo, Minh Lý Đạo có cơ sở thờ tự quan trọng tại quận 3, được biết đến là Tam Tông Miếu.
Tổ Đình Minh Sư tọa lạc tại quận 1, nơi tác giả tiến hành khảo sát cho đề tài nghiên cứu Quang Nam Phật Đường, cơ sở trung ương của đạo Minh Sư tại Nam Bộ, đặt Diêu Trì Kim Mẫu ở vị trí trung tâm trong chính điện, kèm theo nhiều loại kinh sách Đặc biệt, Địa Mẫu Chơn kinh là quyển kinh nổi bật, ca ngợi và cầu xin sự trợ giúp từ Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Đại Từ Tôn, với thông điệp rằng “Phật Địa Mẫu pháp danh là Diêu Trì Kim Mẫu, biệt hiệu Vô Cực Tổ.”
Mẫu, ngự trên cõi thượng tối cao, đặt quyển Chơn-Kinh nhằm khuyên răn, dưỡng dục và bảo toàn tánh mạng cho tất cả mọi người.
Chánh văn và diễn nghĩa của Ngọc lộ kim bàn diễn nghĩa, tức Diêu Trì Kim Mẫu, được viết cho nguyên nhân xuống trần vào năm 1958 bởi soạn giả Lâm Xương Quang và dịch giả Nguyễn Văn Nở.
Theo Trần Hồng Liên (2013), Diêu Trì Kim Mẫu xuất phát từ sự phân nhánh của tam giáo đồng nguyên, và dòng Minh Sư là một trong năm nhánh này (tr 775).
Theo tác giả Nguyễn Thanh Phong (2018), Đạo Minh Sư đã chính thức được truyền bá đến Nam Bộ từ năm 1863, kết hợp với tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu Việc sùng bái Diêu Trì Kim Mẫu, thần linh tối cao, rất gần gũi với tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt, do đó dễ dàng được người Việt tiếp nhận.
Trong Minh Sư đạo, Diêu Trì Kim Mẫu được tôn thờ với danh xưng Vô Cực Tổ Mẫu, thể hiện vị trí tối cao của Ngài trong tâm thức và nơi thờ cúng của tín đồ Các môn sanh của đạo Minh Lý cũng gọi Ngài là “Diêu Trì Kim Mẫu, Vô Cực Từ Tôn”, khẳng định Ngài là đấng tối cao, được thờ ở ngôi vị cao nhất tại chính điện Diêu Trì Kim Mẫu đại diện cho ngôi vô cực, nên còn được gọi là Vô Cực Thiên Tôn.
TÍN NGƯỠNG DIÊU TRÌ KIM MẪU NHÌN TỪ
Ứng xử với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội trong tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu
3.1.1 Ứng xử với môi trường tự nhiên trong tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu
Trong quá trình hình thành và phát triển, người Việt đã gắn bó chặt chẽ với môi trường tự nhiên, đặc biệt là trong nền nông nghiệp lúa nước Tự nhiên không chỉ che chở mà còn cung cấp nguồn tài nguyên thiết yếu cho sự sống, do đó con người luôn tôn trọng và biết ơn thiên nhiên Đồng thời, sự sợ hãi trước sức mạnh của tự nhiên cũng khiến người Việt tìm cách thích nghi và ứng xử một cách hòa hợp với môi trường sống.
Trần Quốc Vượng (1997) nhấn mạnh rằng con người được sinh ra từ tự nhiên và cần nó để tồn tại và phát triển Trong khi các nền văn minh phương Tây thường coi thiên nhiên là kẻ thù cần chinh phục, các nền văn minh phương Đông lại có xu hướng tôn trọng và sống hòa đồng với thiên nhiên.
Người Việt tin thờ các vị thần liên quan đến yếu tố tự nhiên, thể hiện qua tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, nơi mọi sự vật và hiện tượng đều có linh hồn và có thể được thờ cúng Theo Nguyễn Minh San (1998), người Việt có xu hướng nữ tính hóa các hiện tượng tự nhiên, biến các thần tự nhiên thành nữ thần và tôn phong nhiều vị nữ thần là Mẹ/Mẫu Điều này cho thấy sự chi phối của các Mẫu đối với các hiện tượng tự nhiên, phản ánh tình cảm và mối quan hệ gần gũi giữa con người và giới tự nhiên.
Con người luôn phụ thuộc vào tự nhiên để tồn tại và phát triển, trong đó đất đóng vai trò quan trọng, là môi trường sống của các sinh vật Địa Mẫu, một hóa thân của Diêu Trì Kim Mẫu, được hiểu là Mẹ Đất, có ý nghĩa sâu sắc trong đời sống tâm linh của người Việt Địa Mẫu không chỉ được thờ tại các miếu, đền trong tín ngưỡng dân gian mà còn trong các tôn giáo như Minh Lý đạo, Minh Sư đạo và đạo Cao Đài Ngày vía Địa Mẫu được kỷ niệm vào 18/10 âm lịch, cùng với các ngày vía nhỏ trong tháng như ngày Mậu, người dân tổ chức lễ cúng để cầu mưa thuận gió hòa và mùa màng bội thu.
“Đúng ngày thập bát trăng mười Gia gia tụng niệm người người trì kinh Lập đại lễ hoa xinh, trà, quả
Dâng hương đăng tất cả khiết trinh”
Tam nhật mậu trì kinh Địa Mẫu Chúng sinh đều số đổi nhàn thanh Mùa màng sung túc tươi xanh Quả hoa thơm mát hương lành từ bi
Địa Mẫu là người Mẹ toàn năng của vũ trụ, được người dân và tín đồ tại quận 3 tôn thờ, với chức năng ban phát sự sống cho con người và vạn vật Niềm tin vào quyền năng của Địa Mẫu không thay đổi trong các tôn giáo và tín ngưỡng, ngài được coi là đấng sáng tạo và bảo trợ cho sự tồn tại của vũ trụ, đất nước và con người Tín đồ tin rằng mọi hiện tượng tự nhiên như sự phát triển hay tàn lụi của cây cối, động vật, cũng như tình trạng đất đai đều nằm trong quyền năng của Địa Mẫu Để có cuộc sống bình an, các tín đồ thường xuyên cầu nguyện để nhận được sự che chở từ mẹ.
“Trên trời mưa đổ từng cơn Dưới đất Mẹ hóa huyền chơn phép mầu Giòng mưa tuôn ngọt ngào cam lộ Ngũ cốc dành hóa độ nhơn sanh
Cỏ cây tươi tốt hương thanh Địa châu thấm giọt mưa lành phì nhiêu”
(Dịch giả Lê Công Đồng, Địa Mẫu Chơn Kinh, tr 19)
Ngọc Hoàng Thượng Đế được tôn thờ là Đại Từ Phụ, trong khi Diêu Trì Kim Mẫu được gọi là Đại Từ Mẫu, cả hai đều là những đấng sinh ra vạn vật trong vũ trụ, tượng trưng cho Cha Trời và Mẹ Đất Sự tôn thờ này không chỉ phổ biến trong đạo Cao Đài mà còn xuất hiện trong các chùa Phật giáo, phản ánh sự giao lưu văn hóa giữa các tôn giáo Hai yếu tố trời và đất giúp con người kết nối thần linh với thiên nhiên, nơi con người được sinh ra, nuôi dưỡng và bảo bọc Mẹ Đất có vai trò quan trọng đối với tín đồ, họ luôn khao khát được sống trong vòng tay che chở của Mẹ.
Con người không chỉ tin tưởng vào Mẹ thiên nhiên mà còn lo sợ sự "giận dữ" của bà, do đó, họ luôn tìm cách ứng phó và sống hòa hợp với tự nhiên Việc biết ơn thiên nhiên vì đã nuôi sống mình là điều cần thiết, nếu không, con người có thể phải đối mặt với những hậu quả nghiêm trọng.
“Không đền đáp tôn thờ cung kính
Nỡ vô tâm chẳng kính Mẫu hiền Thâm sâu nghĩa cả thiêng liêng Đành lòng bội bạc chơn truyền lời châu
Phụ ân Từ Mẫu Diêu Trì Đọa đày muôn kiếp chẳng thì tái sinh
Trong Kinh Địa Mẫu, tác giả Lê Công Đồng nhấn mạnh rằng con người cần phải đền đáp và tôn thờ Mẫu, nếu không sẽ phải chịu đọa đày vĩnh viễn Sự trừng phạt từ Diêu Trì Kim Mẫu không làm giảm lòng tin của tín đồ, mà ngược lại, tăng cường uy tín và đức tin đối với ngài Khi lời cầu nguyện và trừng phạt diễn ra song song, thần linh sẽ trở nên linh thiêng và được kính ngưỡng hơn Việc khen thưởng và trừng phạt cần rõ ràng, nhằm giúp con người điều chỉnh hành vi đạo đức và hướng đến những điều thiện lành.
Kinh Địa Mẫu chứa đựng những lời dạy giản dị, gần gũi như tình yêu thương của người Mẹ, thể hiện sự mạnh mẽ và nghiêm khắc Mẹ luôn ở bên con, không bao giờ bỏ rơi, với mong muốn con trở nên tốt hơn thông qua sự răn đe và dạy dỗ Diêu Trì Kim Mẫu, với quyền năng của mình, hướng dẫn con người đến lối sống tốt đẹp hơn, giúp họ hiểu cách đối nhân xử thế và hòa hợp trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội Sự hiện diện của các Miếu Ngũ Hành tại quận không phải là ngẫu nhiên, mà là biểu tượng cho những giá trị này.
Nhiều người dân thường xuyên hùn phước để ấn tống Kinh Địa Mẫu miễn phí, cầu nguyện cho quốc thái dân an và mưa thuận gió hòa Họ trì Kinh Địa Mẫu hàng ngày và vào các ngày Mậu, mong muốn nguồn tài nguyên từ thiên nhiên không ngừng sinh sôi, phát triển, trong đó Diêu Trì Kim Mẫu được coi là nguồn gốc của mọi vật.
“Trong vũ trụ tuần hườn tạo hóa
Do Mẫu sanh ra quả địa cầu Biến dành sáu ngã luân hồi Biết bao sản vật hoa màu tốt tươi”
Diêu Trì Kim Mẫu không chỉ là hình tượng Địa Mẫu tượng trưng cho trái đất mà còn được coi là biểu trưng cho mặt trời Đây là một yếu tố mới mà tác giả Lê Công Đồng bắt đầu nghiên cứu và đưa ra nhận định, mặc dù chỉ dừng lại ở mức giả thuyết kết hợp giữa khoa học và tâm linh Những câu đầu tiên trong Phật Mẫu Chân Kinh của đạo Cao Đài đã nêu rõ điều này.
“Tạo Hoá Thiên huyền vi Thiên Hậu Chưởng Kim Bàn Phật Mẫu Diêu Trì Sanh quang dưỡng dục quần nhi, Chơn linh phối nhứt thân vi Thánh hình
Thiên-Cung xuất vạn linh tùng pháp, Hiệp âm dương hữu hạp biến sanh
Càn khôn sản xuất hữu hình,
Bát hồn vận chuyển hòa thành chúng sanh”
Những câu Kinh trên mô tả sự hiện diện của Phật Mẫu Diêu Trì, người quản lý Kim Bàn tại Diêu Trì Cung, với một năng lượng huyền bí nuôi dưỡng toàn thể con cái Câu "Sanh quang dưỡng dục quần nhi" thể hiện sự nuôi nấng của Mẹ, trong đó "sanh quang" tượng trưng cho ánh sáng và năng lượng cần thiết cho sự sống Đối với con người và sinh vật trần gian, sanh quang tương ứng với oxy và ánh sáng mặt trời, hai yếu tố thiết yếu cho sự sống Trong cõi thiêng liêng, sanh quang là khí thái cực, nuôi sống chơn thần của vạn linh Phật Mẫu Diêu Trì phát ra luồng ánh sáng này để ban thưởng cho những chơn thần, giúp chúng tồn tại vĩnh cửu, thể hiện rõ tình thương và sự chăm sóc của người Mẹ đối với con cái.
Ngày nay, với sự phát triển của khoa học, chúng ta đều biết rằng mặt trời là trung tâm của hệ mặt trời, trong đó trái đất là một trong những hành tinh quay quanh Ánh sáng từ mặt trời cung cấp năng lượng thiết yếu cho sự sống trên trái đất, giống như một người mẹ nuôi dưỡng con cái Về mặt khoa học, mặt trời là khối vật chất, nhưng trong khía cạnh tâm linh, nó được coi là một chơn linh vĩ đại, thực hiện nhiệm vụ mà Thượng đế giao phó là sinh thành và nuôi nấng các linh hồn nhỏ bé Không chỉ con người, mà mặt trời còn nuôi dưỡng đất đá, thực vật, côn trùng và động vật, tất cả đều là những cấp bậc thấp hơn trong “quần nhi” của Phật Mẫu Diêu Trì.
Mặt trời là biểu tượng vật chất của Phật Mẫu Diêu Trì, kết hợp giữa yếu tố đất và ánh sáng mặt trời, thể hiện sự gắn kết với tự nhiên Tín đồ và người bình thường đều tôn kính Diêu Trì Kim Mẫu, và bất kể cách hiểu nào, họ đều tự hào về quyền năng mà Ngài ban tặng.
Quan niệm tôn trọng tự nhiên và các hiện tượng thờ tự liên quan đến yếu tố tự nhiên giúp con người ứng xử thân thiện hơn với môi trường Thế giới hữu hình mà chúng ta sống song song với thế giới vô hình, nơi mọi vật như đất, nước, mặt trời, cây cỏ không chỉ tồn tại mà còn mang linh hồn, thể hiện sự hiện diện của các vị thần Tôn thờ thần linh đồng nghĩa với việc tôn vinh tất cả tự nhiên xung quanh, từ đó khuyến khích con người yêu quý và sống hòa hợp với thiên nhiên, bảo vệ cấu trúc tự nhiên mà không làm tổn hại đến nó.
Giá trị văn hóa trong tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu
Diêu Trì Kim Mẫu là nữ thần quan trọng trong các tôn giáo như Minh Sư đạo, Minh Lý đạo và đạo Cao Đài, đồng thời trở thành một phần không thể thiếu trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam Tín ngưỡng này có khả năng dung hợp và thích nghi với nhiều tôn giáo khác, thể hiện nhu cầu tâm linh sâu sắc của người Việt Dù được thờ ở đâu hay mang danh xưng nào, Diêu Trì Kim Mẫu luôn hiện diện như một người Mẹ quyền năng trong tâm thức của tín đồ và cộng đồng Hệ thống tín ngưỡng này không chỉ là di sản văn hóa đặc biệt của dân tộc mà còn chứa đựng nhiều giá trị văn hóa tâm linh, gắn kết cộng đồng và giá trị đạo đức.
3.2.1 Giá trị văn hóa tâm linh
Trong tín ngưỡng tâm linh, người Việt đặc biệt kính ngưỡng hình tượng người Mẹ, từ Mẹ Âu Cơ đến những con sông lớn được coi là sông Cái (Mẹ), thể hiện vai trò quan trọng của phụ nữ trong văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thờ Mẫu có nguồn gốc sâu xa trong văn hóa truyền thống, tôn vinh phụ nữ gắn liền với hình ảnh người mẹ, thường được thờ tại chùa, miếu trong các tôn giáo và tín ngưỡng dân gian như Thánh Mẫu, Địa Mẫu, Diêu Trì Kim Mẫu.
Quận 3 là một trong những quận trọng tâm về tôn giáo, có 06 tôn giáo đang hoạt động với hơn 100 cơ sở tôn giáo, tín ngưỡng và là nơi đặt trụ sở hoạt động trung tâm của các cơ sở tôn giáo Trong đó, có 01 cơ sở tôn giáo và 05 cơ sở tín ngưỡng thờ Diêu Trì Kim Mẫu có lịch sử hình thành từ lâu đời Có thể thấy tôn giáo, tín ngưỡng là nhu cầu không thể thiếu trong đời sống tâm linh của các tín đồ nói riêng và tất cả người dân nói chung vì nó đã mang lại sức mạnh giúp con người vượt qua được những khó khăn, thử thách trong cuộc sống
Trong những năm gần đây, đặc biệt là trong bối cảnh đại dịch Covid-19, chúng ta nhận ra rằng đời sống vật chất đôi khi không còn ý nghĩa, và sức khỏe cùng cuộc sống bình an trở thành hạnh phúc thực sự Thế giới tâm linh đã trở thành chỗ dựa tinh thần vững chắc, giúp con người vượt qua khó khăn Tại Miếu Ngũ Hành, địa chỉ 408/12 Nguyễn Thị Minh Khai, phường 5, quận 3, nhiều người dân và tín đồ đã thường xuyên đến thắp hương, thực hành tín ngưỡng và đọc Kinh Địa Mẫu, cầu nguyện cho dịch bệnh tiêu tan, gia đạo bình an và mọi người sống ấm no, hạnh phúc.
Diêu Trì Kim Mẫu được tôn thờ với nhiều danh xưng và hình thức khác nhau tại các cơ sở tôn giáo, tín ngưỡng, thể hiện sự linh ứng và phù hộ tùy theo tâm tưởng của con người Trong Minh Lý đạo, Mẹ được thờ qua tấm bài vị trang nghiêm, trong khi tại các miếu như Miếu Ngũ Hành, hình ảnh Mẹ là một người phụ nữ hiền lành đứng trên quả địa cầu, tay cầm tịnh bình và bắt ấn Dù thờ cúng ở nơi trang trọng hay dưới gốc cây, Diêu Trì Kim Mẫu vẫn được người dân kính ngưỡng Đối tượng thờ Mẹ không phân biệt tôn giáo, tín ngưỡng hay tầng lớp, vì bà là người Mẹ của toàn nhân loại, ai cũng có thể ngưỡng vọng.
“ Đại Từ - Tôn Mẫu – Hoàng cao cả Ân đức dày vong ngã đành sao Tao nhân mặc khách anh hào Nông, thương, công, sĩ nỡ nào lãng quên”
Từ tri thức đến nông dân, từ những người làm thủ công đến các thương nhân, tất cả đều ghi nhớ và tri ân công lao to lớn của Đại Từ Tôn Mẫu Hoàng, hay còn gọi là Diêu Trì Kim Mẫu.
Trước đây, việc đi lễ tại các miếu, điện thờ, chùa thường chủ yếu là phụ nữ và người già, nhưng hiện nay, độ tuổi người đi lễ đã trẻ hóa đáng kể Tại Miếu Ngũ Hành, tọa lạc tại số 287/17-19 Nguyễn Đình Chiểu, phường 5 và số 10 Vườn Chuối, phường 4, khu vực chợ, phần lớn người viếng là các tiểu thương và người buôn nhỏ Họ đến đây với hy vọng cầu mong mua bán thuận lợi và bình an trong cuộc sống.
Trong xã hội hiện nay, tôn giáo và tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng như một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của con người Các cơ sở thờ tự, từ cộng đồng đến tư gia, thu hút đông đảo tín đồ tham gia vào các lễ hội và buổi thực hành tín ngưỡng, đặc biệt trong các dịp lễ truyền thống Nhiều cơ sở không chỉ tiếp nhận tín ngưỡng mới mà còn tổ chức các hoạt động nghệ thuật để tăng tính linh thiêng và thu hút sự quan tâm của người dân Chẳng hạn, vào các ngày 16, 17, 18 tháng 2 âm lịch, Lễ Kỳ Yên tại Miếu Ngũ Hành ở quận 3 diễn ra với các tiết mục múa Bóng rỗi, một loại hình nghệ thuật dân gian phong phú của Nam Bộ, trong đó cô bóng đại diện cho cộng đồng dâng lễ vật và cầu xin sự ban phước từ Ngũ vị Nương Nương và Diêu Trì Kim Mẫu.
Diêu Trì Kim Mẫu không chỉ là vị thần được thờ cúng trong tín ngưỡng dân gian mà còn được tôn thờ trong các tôn giáo khác như Cao Đài, Minh Sư đạo, Minh Lý đạo và Phật giáo Mỗi tôn giáo có hệ thống giáo lý và nghi thức riêng nhưng đều hướng tới hình ảnh một người Mẹ hiền, mang lại sự sống cho nhân loại Các tôn giáo không chỉ chú trọng vào giá trị đạo đức mà còn tổ chức nhiều lễ hội phong phú Trước đây, lễ hội chủ yếu là hoạt động nội bộ, nhưng hiện nay, nhiều lễ hội tôn giáo như Đại lễ Hội Yến Diêu Trì Cung của Hội thánh Cao Đài Tây Ninh đã trở thành sự kiện lớn, thu hút hàng trăm nghìn tín đồ và du khách, giúp mọi người hiểu biết hơn về Đức Diêu Trì Kim Mẫu.
Trong bối cảnh con người đối mặt với lo lắng và bất an, tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu đã trở thành nguồn hỗ trợ tinh thần quan trọng, giúp họ vững tâm trong cuộc sống Tín ngưỡng này không chỉ đáp ứng nhu cầu tâm linh mà còn kết nối các cộng đồng cư dân trong khu vực Vào các ngày Mậu (8, 18 và 28 âm lịch), người dân thường tụ tập tại Miếu Ngũ Hành để đọc kinh Địa Mẫu và thực hành tín ngưỡng vào ngày vía Địa Mẫu (18/10 âm lịch).
Vào ngày rằm tháng mười, mọi người cùng nhau tụng niệm và trì kinh, tổ chức lễ hội với hoa tươi, trà, và trái cây Họ dâng hương, thắp đèn, tạo nên không khí thanh tịnh và trang nghiêm, cùng nhau hội tụ để trì kinh.
Sớ dâng Từ - Mẫu chứng minh con lành”
Quy luật sinh lão bệnh tử là điều không thể tránh khỏi trong bất kỳ thời đại nào, ảnh hưởng đến tất cả mọi người, từ những người nghèo khó đến những người thành đạt Nhiều tiểu thương và người kinh doanh nhỏ thường đến chùa, miếu để cầu nguyện cho sức khỏe và bình an, trong khi những người giàu có cũng rất chú trọng đến đời sống tâm linh.
Trong xã hội hiện nay, vì đồng tiền và chức quyền, nhiều người sẵn sàng bất chấp mọi thứ để đạt được mục đích, dẫn đến sân si và thù hận Do đó, giá trị của nhân quả và kiếp luân hồi cần được quan tâm hơn bao giờ hết Việc ngày càng nhiều người nhận thức được vai trò của tôn giáo và tín ngưỡng trong việc tu tâm, dưỡng tính, hướng đến điều thiện và tránh xa những điều xấu là điều đáng ghi nhận, góp phần tạo nên một xã hội hòa bình và tiến bộ Sức mạnh của tôn giáo và tín ngưỡng đã tiếp thêm cho con người niềm tin và sức mạnh, giúp họ vượt qua những khó khăn trong cuộc sống.
Hiện nay, một số người đang lợi dụng tín ngưỡng và tôn giáo để trục lợi, dẫn đến sự biến tướng trong các hoạt động tôn giáo Nhiều người dân, do thiếu hiểu biết hoặc chưa nắm rõ giá trị của việc thực hành tín ngưỡng, đã trở thành nạn nhân của những hành vi này.
Hiện tượng Diêu Trì nhập xác vào cô Hai trị bá bệnh ở Long An đã được báo
Người lao động đưa tin vào ngày 28/08/2007 đã gây ra những cái nhìn không thiện cảm vào tín ngưỡng Diêu Trì Kim Mẫu
Vào các dịp lễ hội tại chùa, đình, miếu, tình trạng chen chúc, xô đẩy của người dân gây ồn ào và mất trật tự, tạo ra hình ảnh xấu trong tín ngưỡng Việc dâng lễ cho các vị thần thánh không còn xuất phát từ lòng thành, mà trở thành sự miễn cưỡng khi so sánh giá trị vật chất của mâm lễ cúng, làm mất đi những giá trị văn hóa tốt đẹp.