Lịch sử văm minh thế giới

LỊCH SỬ VĂM MINH THẾ GIỚI I Nhập môn: Các khái niệm: * Văn hóa: tổng thể giá trị vật chất tinh thần mà người sáng tạo trình lịch sử - Các thuộc tính: + Là dấu hiệu để phân biệt người tự nhiên + Xuất gần đồng thời với xuất loài người + Theo nghĩa rộng, văn hóa bao gồm văn hóa vật chất văn hóa tinh thần - VD: chữ quốc ngữ, đạo Phật, trống Đồng, đền Hùng, ăn trầu, tháp Eiffel, tục bắt vợ dân tộc H’mông * Văn minh: Là trạng thái phát triển cao tiến văn hóa chất văn hóa tinh thần - Các thuộc tính: + Này sinh sở văn hóa, văn hóa có bước tiến chất + Đối lập với văn minh trạng thái dã man + Có văn minh vật chất văn minh tinh thần + Xuất với xã hội có giai cấp nhà nước - Ví dụ: văn minh Phương Đơng/Tây, văn minh Hy Lạp, văn minh Hoa – Hạ,  Phân biệt Văn hóa Văn minh: - Giống nhau: + Đều giá trị vật chất tinh thần người tạo tiến trình lịch sử + Mang tính nhân (vì nhu cầu năng, người người) + Mang tính lịch sử sâu sắc - Khác nhau: Văn hóa Văn hóa có trước văn minh Mang tính dân tộc, giai cấp, vùng miền Có bề dày khứ Xuất có người Văn hóa khác biệt Xu hướng tìm đến riêng Văn minh Văn minh có sau, sở văn hóa Mang tính siêu dân tộc Là lát cắt đồng đại Xuất có Nhà nước Văn minh thể cao thấp Xu hướng chung, phổ biến Thường liên quan đến vật chất, kỹ thuật, tổ chức xã hội (luật pháp, tổ chức nhà nước, Thường liên quan đến tinh thần đinh chế xã hội) * Nền văn minh: Là trạng thái tiến văn hóa vật chất tinh thần cộng đồng dân tộc định tiến trình lịch sử - Ví dụ: văn Ai Cập, Ấn Độ, Trung Quốc Hoặc hiểu trình độ phát triển cao kiểu xã hội - Ví dụ; văn minh TBCN, văn minh XHCN, Cách phân loại văn minh: Có nhiều cách phân loại, hình dung sau: - Nền văn minh - Khu vực văn minh: khu vực lớn: + Văn minh phương Đông: tiểu biểu Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Hoa, Ả Rập + Văn minh phương Tây: trải qua thời kỳ phát triển: Cổ Đại  Trung Đại  Cận Đại  Hiện Đại Phương pháp nghiên cứu/tiếp cận lịch sử văn minh giới: - Có nhiều cách để tiếp cận văn minh: Xã hội học, văn hóa học - Cách tiếp cận khoa học lịch sử: + Khơng có văn minh nhất, xuyên suốt toàn chiều dài lịch sử nhân loại + Mỗi văn minh có tính lịch sử, hình thành phát triển tác động nhiều nhân tố - Các phương pháp nghiên cứu: a) Phương pháp lịch sử phương pháp logic - Phương pháp lịch sử: PP xem tượng, kiện qua giai đoạn cụ thể (ra đời, phát triển, tiêu vong) với tính chất cụ thể - Phương pháp logic: PP nghiên cứu tượng hình thức tổng quan nhằm vạch chất, quy luật, khuynh hướng chung cho vận động khách quan nhận thức  Hai phương pháp có điểm giống khác quan hệ chặt chẽ với thể thống b) Phương pháp nghiên cứu đồng đại lịch đại: - Phương pháp nghiên cứu đồng đại (còn gọi PP so sánh lịch sử theo không gian phương pháp so sánh lịch sử tiến hành “theo đường ngang”) PP nghiên cứu, so sánh kiện, tượng lịch sử xảy giai đoạn khơng gian khác nhau, từ cho thấy giống khác nhau, làm rõ liên hệ, tác động lẫn chúng Qua đó, người nghiên cứu nắm bắt riêng, chung, thấy tính đặc thù, phổ biến, hệ thống kiện, tượng, trình lịch sử cụ thể - Phương pháp nghiên cứu lịch đại (còn gọi phương pháp so sánh lịch sử theo thời gian PP so sánh lịch sử tiến hành “theo đương thẳng”) + PP xuất phát từ nguyên lý chủ nghĩa Mác – Lênin phát triển (là nguyên tắc lý luận mà xem xét vật, hiệ tượng khách quan đặt chúng vào q trình ln ln vận động phát triển) + PP đòi hỏi người viết nghiên cứu, biên soạn kiện, tượng lịch sử cần phải xem xét, so sánh với giai đoạn phát triển trước nó, đồng thời dự báo khuynh hướng phát triển vật, tượng + Mỗi kiện, tượng lịch sử giai đoạn sau ln mang đặc điểm yếu tố giai đọa trước ngược lại giai đoạn trước tạo tiền đề, định hướng cho phát triển giai đọa sau + PP giúp thấy vận động, phát triển kiện, tượng lịch sử  PP gọi chung PP so sánh lịch sử Cả PP có ưu điểm riêng Việc kết hợp PP trình nghiên cứu góp phần hồn chỉnh tranh tổng thể lịch sử văn minh giới II Tôn giáo: Sự hình thành truyền bá Phật giáo Ấn Độ để thấy Phật giáo từ tôn giáo đại phương trở thành tôn giáo giới: * Nguyên nhân: Kinh tế - Chính trị - Xã đầy mẫu thuẫn bất bình đẳng: - Xã hội: Đạo Bà La Môn công cụ bảo vệ chế độ đẳng cấp bất bình đẳng Ấn Độ: + Tăng lữ (Brahman) thao túng tồn đời sống trị, tinh thần, vơ vét tài sản, bắt dân chúng nộp thuế cao nghĩa vụ khác + Quý tộc (Ksatria) bảo vệ trực tiếp cai trị đất nước, người giữ vai trò định chiến tranh địa vị lãnh đạo lại không rõ ràng đẳng cấp tăng lữ + Dân thường (Vaisya) có sống không ổn định chiến tranh, mùa thuế không giảm áp lực tôn giáo đè nặng + Nô lệ (Soudra) kẻ thấp hèn, có số dân thường bị phá sản trở thành nô lệ, số phải ăn xin Họ chịu sống cực khổ dẫn đến tâm lí chán nản, tuyệt vọng  Mâu thuẫn đẳng cấp phân hoá giai cấp mạnh mẽ, trở thành nỗi xúc lớn xã hội - Kinh tế: Công cụ kim loại làm thay đổi chất sản xuất Nhiều ngành kinh tế đời ngày mở rộng, làm xuất tầng lớp mới, có thương nhân Thương nhân tầng lớp có tiềm lực kinh tế, nên muốn thay đổi địa vị hệ thống đẳng cấp Tầng lớp lúc đầu không xếp vào đẳng cấp cuối bị đẩy xuống đẳng cấp nô lệ Cùng với đó, kinh tế phát triển làm q trình phân hóa xã hội Ấn Độ diễn sâu sắc đẩy phận lớn dân cư vào chỗ khốn - Chính trị: Cuộc sống khổ cực làm cho nhân dân lao động thêm căm ghét kẻ bóc lột mình, ốn ghét chế độ đẳng cấp, khơng cịn tin vào vị thần Bàlamơn Trong bối cảnh vào kỷ VI TCN Ấn Độ xuất số dòng tư tưởng chống lại đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp Phật giáo dịng tư tưởng - Về tư tưởng - trị : Đạo Bà La Mơn xác lập vai trị vững Ấn Độ, chi phối đời sống tư tưởng trị đẳng cấp khác xã hội Ấn Độ * Quá trình truyền bá phát triển PG để từ tôn giáo địa phương thành tôn giáo giới: cụ thể thể qua lần Đại hội: Với giáo lý đề cao lòng từ bi người với đồng loại Chống lại thành kiến chế độ đẳng cấp với tinh thần bác ái, đạo Phật nhanh chóng chinh phục đươc đông đảo tàng lớp nhân dân Ấn Độ từ vua chúa đến nhân dân lao động nên sau đời đạo Phật nhanh chóng truyền bá miến Bắc Ấn Độ Sau Phật qua đời (560 TCN- theo Phật giáo) giáo lý nhà Phật sưu tập, sang dịch, chỉnh lý ghi chép thành kinh Phật thông qua kỳ hội nghị kết tập: Hội nghị kết tập lần 1: Diễn vào kỉ thứ V TCN, vương quốc cổ Mayadha, ngày sau Phật qua đời Tham gia hội nghị có 500 đại biểu tăng ni, họp tháng Kết thúc hội nghị hình thành Kinh tạng Luật tạng Hội nghị kết hợp tập lần 2: Diễn kỉ thứ IV TCN nhiều người muốn thay đổi số điều chi tiết giới luật Nhưng bất đồng quan điểm, người không đồng ý với việc giữ nguyên giới luật ban đầu tổ chức hội nghị kết tập riêng thành lập Đại chúng bộ, mầm móng phái Đại thừa sau Hội nghị kết tập lần 3: Diễn từ kỉ thứ III TCN (253 TCN) thời kì vua Ashoka Hội nghị thảo luận hình thành phần Luận tạng Trong thời kì đạo Phật phát triển mạnh Vua Ashaka tôn vinh đạo Phật trở thành quốc giáo Ấn Độ, khuyến khích nhà sư Ấn Độ truyền bá đạo Phật bên (từ Âu sang Á, đến tận Hy Lạp, nước Trung Á, Trung Đông Trung Quốc, Miến Điện, Sri Lanka) Đây thời kỳ cực thịnh Phật Giáo, thống Tam Tạng Kinh Hội nghị kết tập lần 4: Diễn vào kỉ I SCN, bảo trợ vua Canisha Thông qua giáo lý Phật giáo cải cách phái Phật giáo gọi phái Đại thừa để phân biệt với phái Phật giáo cũ (gọi phái Tiểu Thừa) Phái Tiểu thừa (Nam Tông) cho người xuất gia tu cứu vớt Phái Đại Thừa (Bắc Tơng) cho tu hành mà người quy y cứu vớt Phái Tiểu Thừa truyền từ Ấn Độ sàn Sri Lanka đến quốc gia ĐNA Myanma, Thái Lan, Lào, CPC, Nam Việt Nam Phái Đại Thừa truyền bá sang Tây Rạng, TQ, NB, Triều Tiên, Bắc VN, Sau Đại hội Phật giáo lần thứ 4, nhà sư khuyến khích nước ngồi để truyền đạo, từ Đạo Phật truyền bá mạnh mẽ sang Trung Á, Trung Quốc (Bồ đề Đạt ma) Sau Phật Giáo suy yếu Ấn Độ phát triển phần lớn Châu Á trở thành quốc giáo nhiều nước Sri Lanka, Miama, Thái Lan, CPC, Lào Sự hình thành truyền bá Thiên Chúa Giáo (Kito Giáo) La Mã thời cổ đại * Sự hình thành: - Kinh tế - xã hội: + Năm 63 TCN, La Mã thơn tính Palestine Tại đây, người La Mã áp dụng sách cai trị khắc nghiệt, nô lệ, dân nghèo, thợ thủ cơng bị áp bóc lột nặng nề + Nô lệ quần chúng nhiề lần dậy đấu tranh đàn áp dã man Họ hẳn niềm tin vào tự do, hạnh phúc đời sống thực.Vì chưa tìm thấy lối thực tế nên quần chúng tìm đến lối ảo tưởng tơn giáo, họ trông chờ vào lực siêu nhiên giúp hịc thoát khỏi ách thống trị Do vây, Kitô trở thành tôn giáo người bị áp bức: nô lệ, dân nghèo, thợ thủ - Tư tưởng – tôn giáo: + Người Do Thái theo tôn giáo thần đạo Do thái Họ thờ chúa Giêhôva tin người Do thái dân tộc chọn lọc chúa Năm 586, quốc gia Do thái bị Tân Babilon cai trị Trong bối cảnh vậy, nhà tiên tri Do Thái giáo dự đốn tun truyền có vị Chúa cứu xuống trần gian để cứu vớt loài người, tiêu diệt kẻ xấu, giải thoát đau khổ người, giải cứu khỏi kiếp nô lệ trầm luân - Tư tưởng triết học: + Kinh thánh đạo Do thái gồm Luật pháp, Tiên tri ghi chép Thánh tích Về sau Kito giáo (Thiên chúa giáo) kế thùa kinh thánh đạo Thái gọi Kinh Cựu ước + Tư tưởng phái triết học khắc kỉ (Stoicism) với nội dung thần thống trị giới, sống nhẫn nhục chịu đựng đức tính tốt đẹp , người bình đẳng, lưu hành La Mã => Giáo lý đạo Do thái, tư tưởng phái khắc kỉ đời sống cực khổ khơng lối nhân dân bị áp yếu tố dẫn đến đời Thiên chúa giáo (Kito Giáo) * Quá trình truyền bá phát triển Thiên Chúa giáo (Kitio giáo) Giai đoạn (từ kỷ I đến kỷ IV Sau công nguyên): Đây giai đoạn Kitô giáo bị đàn áp khốc liệt, có phận tín đồ Palestine tham gia - Sau chết Chúa Jesu, tông đồ Ngài bắt đầu đem giáo lý ngài truyền bá bên Palestine Năm 62, thánh Paulo sang Rơma để truyền đạo thấy có nhiều tín đồ Kitơ - Ban đầu, giới cầm quyền La Mã giữ thái độ khoan dung với Kitô Nhưng chúa Giêsu lên án giới nhà giàu tức lên án tầng lớp thống trị xã hội khẳng định đế quốc La Mã bị diệt vong Điều khiến giới cầm quyền quý tộc căm ghét nên họ cho rằng: tín đị Kitô bọn phiến loạn xã hội nên tiến hành đàn áp khốc liệt Tuy nhiên đàn áp Kitơ phát triển Ngun nhân: Chế độ chiếm hữu nơ lệ phát triển phân hố giai cấp xã hội sâu sắc, bần hố, áp bức, đàn áp, bóc lột tăng lên Kitô tôn giáo mà giới lao động người nghèo khổ tìm thấy đường giải phóng Về tổ chức, lúc đầu tín đồ đạo Kitơ tổ chức thành cơng xã vừa mang tính chất tơn giáo, vừa giúp đỡ lẫn sống Họ giúp người lao động, người nghèo tìm cơng ăn việc làm Đến kỉ II, công xã Kitô dần phát triển thành Giáo hội Cuộc vận động Kito giáo buổi đầu mang ý nghĩa xả hội tích cực: Đó vận động dân nghèo chống chế độ áp Về sau, Giáo hội đề nguyên tắc “vương quốc trả cho vua, thiên quốc trả cho Chúa trời” tức khơng dính dáng đến trị Sau 200 năm truyền bá, Kitô giáo tạo lực chặt chẽ, chủ yếu thành phố lớn Trước phát triển đàn áp không được, giới cầm quyền La Mã định “sống chung” , thay đổi sách Kito giáo Giai đoạn (trong kỷ IV sau Cơng ngun): Năm 311, Hồng đế Galerius đình việc sát hại tín đồ Kitơ giáo Năm 313, Hoàng đế Constantin xác định địa vị hợp pháp giáo hội Kitô, nâng Kitô giáo lên địa vị quốc giáo đế quốc La Mã - Năm 325, Hoàng đế Constantin lệnh triệu tập Đại hội Kitô giáo lần thứ Nicée Đại hội giải vấn đề lớn: + Thống lại cuối nội dung Kinh thánh : Chọn phần tương đối trùng khớp, mâu thuẫn, loại bỏ bớt yếu tố mê tín dị đoan, thống đưa vào Tân ước + Chấn chỉnh tổ chức giáo hội - Sau đại hội này, Kitô giáo trở thành phận máy giai cấp thống trị La Mã Năm 337, Constantin chịu phép rửa tội trở thành vị hoàng đế La Mã theo Kitô giáo Đến cuối kỉ IV, đạo Kito thức thừa nhận quốc giáo Đế quốc La Mã Về ý nghĩa lịch sử: - Kitô giáo đời biểu phong trào phản kháng đông đảo quần chúng bị áp búc sau lan rộng tầng lớp khác xã hội - Trải qua bao thăng trầm lịch sử, Kitô giáo từ chỗ tôn giáo người nghèo, chống lại quyền cai trị, trở thành chỗ dựa vững tinh thần, vật chất quyền Rơma phận quyền thống trị La Mã - Kito giáo đời kiện lịch sử lớn lao sau tác động mạnh mẽ đến đời sống trị, kinh tế, xã hội tư tưởng người Châu III Những thành tựu văn học chữ viết Ai Cập, Trung Quốc, Hy Lạp, Ấn Độ Ai Cập: a) Văn học: Ai cập có kho tàng văn học phong phú, bao gồm: tục ngữ, thơ ca trữ tình, câu chuyện mang tính chất đạo lý, trào phúng, truyện thần thoại - Ở giai đoạn đầu, văn học mang đậm tính tơn giáo ca ngợi thần, miêu tả nghi lễ thờ cúng tang lễ - Đến giai đoạn Trung Tân vương quốc, văn học bắt đầu phản ánh mâu thuẫn xã hội, phê phán bọn quan lại nói người lao động Ví dụ: Một số tác phẩm phê phán tầng lớp quan lại: Chuyện kể Ipouer, truyện Sinouhé, tập truyện người nông phu biết nói điều hay… - Thơ ca trữ tình: Các thơ ngắn ca ngợi tình yêu gắn bó người với thiên nhiên tập hợp chủ yếu Papynus Hais 500 - Văn học mang tính chất triết lí: “Đối thoại người thất vọng với linh hồn” nói đến suy sụp người Ai Cập trước đổ vỡ giá trị truyền thống với tâm trạng chán đời b) Chữ viết - Chữ viết Ai Cập trữ tượng hình, đời xã hội xuất giai cấp nhà nước vào cuối TNK IV TCN - Ở giai đoạn đầu, chữ viết mô vật Đối với khái niệm trừu tượng phức tạp dùng phương pháp mượn ý (VD: chữ nghĩa vè lơng đà điểu, chữ khát vẽ bò đứng bên cạnh chữ nước) - Tuy nhiên, phương pháp chưa đủ để ghi khái niệm, dần xuất hình vẽ biểu thị âm tiết - Hệ thống chữ tượng hình Ai Cập cổ đại bao gồm 700 ký hiệu 24 dấu hiệu âm - giai đoạn phát triển chữ tượng hình: mơ – ý – âm - Chữ viết cổ Ai Cập khắc đá, gỗ, đồ gốm, da, chất liệu để viết phổ biến giấy Papyrus (loại giấy sớm giới) - Loại chữ dùng 3.000 năm sau khơng cịn biết đọc Nhiều kỉ trơi qua, có nhiều nhà ngơn ngữ tìm cách giải mã khơng thành cơng.Vào cuối kỉ XVIII, đoàn quân chinh phục Ai Cập Napoléon phát phiến đá Rơđetta chia làm phần chữ ghi khác nhau: chữ tượng hình Ai Cập cổ chữ Hy Lạp cổ Năm 1822, nhà ngôn ngữ học người Pháp – F.Champollion giải mã tồn chữ tượng hình Ai Cập Sự kiện thức khai sinh ngành Ai Cập học (Egyptology) Nhờ đọc chữ Ai Cập cổ mà người ta biết nhiều tài liệu quý giá lịch sử, thiên văn, toán học, Ai Cập cổ đại Trung Quốc: a) Văn học: - Thời cổ đại, Trung quốc nên văn học phong phú, chủ yếu Kinh thi Sở từ: + Kinh thi: tập thơ tác phẩm văn học Trung Quốc, sáng tác khoảng 500 năm từ đầu thời Tây Chu đến thời Xuân Thu Là tập thể dân gian sáng tác, gồm 305 thơ phản ánh phong tục, tập quán, đời sống tình cảm nhân dân Sau Khổng Tử biên soạn lại thành phần: phong, nhã, tụng để dạy học trò + Sở từ: tác phẩm Khuất Nguyên, gồm nhiều phần Những phần khác Sở từ chỉnh lý biên tập lại - Trung Đại, văn học Trung Quốc có nhiều thể loại phú, thơ, từ, kịch, tiểu thuyết + Phú: thể loại văn học kết hợp văn xuôi với văn vần, câu câu đối sát (Giả Nghị, Tư Mã Tương Như thời Tây Hán) + Thơ Đường: khơng có số lượng lớn mà cịn có giá trị cao tư tưởng nghệ thuật, đặt sở thi ca Trung Quốc sau nhà thơ lớn thể loại – Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị + Từ: thời Tống, thơ phổ biến theo điệu nhạc có sẵn, thị hiếu phong kiến thị dân thời + Kịch: xuất vào thời nhà Nguyên, lại 100 vở, soạn giả tiếng Quan Hán Khanh “Nỗi oan nàng Đậu Nga” + Tiểu thuyết: thể loại bắt đầu phát triển từ thời Minh - Thanh, thể loại chương hồi; “Thủy Hử - Thi Nại Am; “Tam Quốc chí” – La Quán Trung; “Tây du ký” – Ngô Thừa Ân; “Hồng Lâu Mộng” – Tào Quyết Cần… b) Chữ viết: - Khoảng TNK II TCN, đời nhà Thương có chữ viết, chữ Giáp Cốt Giáp Cốt văn tự khắc mai rùa xương thú Đây lad chữ tượng hình - Do yêu cầu ghi chép động tác khái niệm trừu tượng, sở chữ tượng hình phát triển thành loại chữ biểu ý mượn âm Tổng số chữ văn tự giáp cốt có tới 5.000 chữ - Đến thời Tây Chu, xuất loại chữ viết Kim văn (chữ viết chuông đỉnh), chữ khắc đá gọi Thạch văn - Các loại chữ viết gọi chung chữ Đại triện (Cổ văn) - Từ nhà Tần thống Trung Quốc cải tiến cách viết tạo thành loại chữ thống gọi chữ Tiểu triện - Từ cuối thời Tần Thủy Hoàn đến thời Hán Tuyên Đế, lại xuất kiểu chữ gọi chữ Lệ Chữ Lệ khác chữ triện chỗ chữ triện giữ lại nhiều yếu tố tượng hình, có niều nét cong nét trịn cịn chữ lệ biến nét thành ngang sổ thẳng vng vức ngắn Thời gian sử dụng chữ Lệ không lâu chữ lệ có ý nghĩa quan trọng giai đoạn độ để phát triển thành chữ Hán ngày Ấn Độ a) Văn học: Ấn Độ nước có văn học phổ biến - Kinh: gồm Vêda (4 tập) – Sau trở thành kinh đạo Bàlamôn tam tạng kinh điển Phật giáo - Upanishad - Sử thi: có sử thi đồ sộ Mahabharata Ramayama Hai sử thi truyền miệng từ nửa thiên kỉ I TCN nghi chép lại ngữ, đến kỉ đầu CN dịch tiếng Xanxcrit + Sử thi Mahabharata trường ca gần110.000 khổ thơ (220.000 câu) nói đấu tranh nội dòng họ đế vương miền Bắc Ấn Độ + Được coi “bách khoa toàn thư” Ấn Độ, Ramayana dài 48.000 câu thơ, thiên tình sử đầy trắc trở hoàng tử Rama người vợ Sita + Hai sử cơng trình sáng tác nhân dân Ấn Độ nhiều kỉ niềm tự hào nhân dân Ấn Độ - Kịch thơ: + Caliđaxa nhà thơ nhà soạn kịch lớn thời Gupta(thế kỉ V) Tác phẩm tiêu biểu ông kịch Sơcuntla Là nhà soạn nhạc cung đình ảnh hưởng đạo Bàlamơn, Caliđaxa thể tác phẩm tư tưởng tự do, chống lại lễ giáo khắt khe, lên án chất giả dối lừa gạt, không chung thủy giai cấp thống trị chừng mực định chống lại quan niệm đẳng cấp + Sơcuntla Caliđaxa niềm tự hào nhân dân Ấn Độ Sơcuntla nguồn cảm hứng, nguồn đề tài cho nhiều ngành nghệ thuật khác Ấn Độ Khơng Ấn Độ mà Sơcuntla có tiếng vang lớn giới b) Chữ viết - Chữ viết đâu tiên Ấn Độ sáng tạo vào thời kì Harappa Khoảng 3.000 dấu có khắc chữ phát di thuộc nên văn minh sông Ấn - Sau này, TK V TCN Ấn Độ xuất chữ cổ Brahmi, chữ sử dụng phổ biến thời Ashoka (TK III TCN), văn bia hầu hết ghi chữ chữ Kharosthi Cả hai chữ viết có nguồn gốc từ chữ viết người Lưỡng Hà cổ đại, dùng triều đình với báo cáo thuế khóa, tình hình đất nước kiện trọng đại vương triều - Trên sở chữ Brahmi, chữ Phạn (Sanskrit) đời đạo Hinu phát triển cực thịnh Nhiều loại ngôn ngữ Ấn Độ Hindi, Bengal, Urde, biến thể loại chữ - Pali ngôn ngữ sử dụng phổ biến Ấn Độ từ TK IV TCN Đây kiểu chữ “bình dân” so với chữ Sanskrit “chữ quý tộc”, chủ yếu để ghi kinh kệ nhà Phật Hy Lạp a) Văn học: ô phận chủ yếu: thần thoại – thơ – kịch văn xuôi - Thần thoại: Trước chữ viết đời, người Hy Lạp có kho tàng thần thoại vô phong phú, hấp dẫn, thời đại Crète Nó khơng cấu thành kho tàng nghệ thuật Hy Lạp mà miếng đất ni dưỡng cho nghệ thuật Hy Lạp + Đó quan niệm người Hy Lạp cổ giới, nguồn gốc loài người + Là nguồn cảm hứng, vật liệu cho nghệ thuật - Thơ: + tập sử thi tiếng: Iliát Ođixê xoay quanh chiến tranh cuốc gia Hy Lạp với thành Tơroa Tiểu Á tập sử thi tác phẩm quan trọng kho tàng văn học mà cịn có giá trị lịch sử, coi “Bách Khoa toàn thư đời sống Hy Lạp” Nó giúp nhà sử sử học khơi phục thời kì lịch sử gọi Hôme + Đến kỉ VII, VI TCN, thơ trữ tình bắt đầu xuất với số lượng đồ sộ Các thi sĩ tiêu biểu Parốt, Acsilôcút, Xôlông,…Thơ trữ tình cuat Hy Lạp có ảnh hưởng lớn đến thơ ca phương Tây sau phong cách sáng tác hình thức đặt cở sở cho hình thức văn nghệ Hy Lạp kịch + Ngồi cịn có dịng thơ thực mà tiêu biểu Hesiode - Kịch: + Nghệ thuật kịch Hy Lạp hình thức ca múa hóa trang ngày lễ hội, lễ hội thần Rượu nho Điơnixốt Sau hình thức đời, người ta xây dựng sân khấu trời lớn sân khấu Aten + Kịch Hy Lạp có loại: bi kịch hài kịch Những nhà soạn kịch tiêu biểu Etsin, Xơphơclơ Ơripít Đặc biệt Ơripít người có ảnh hưởng lớn loại hình văn học giới, ông sáng tạo kịch tâm lý xã hội , tiề bối thầy Sếchxpia Hài kịch Aristophane bi kịch Aeschylus - Văn xuôi: truyện ngụ ngôn Ezov b) Chữ viết: - Có nguồn gốc từ mẫu tự người Phenicie - Đạt tới trình độ cao để biểu đạt tư - Là nguồn gốc hệ thống mẫu tự Slav xơ sở hệ thống mẫu tự Latinh IV Những thành tựu khoa học Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp, Ai Cập Ấn Độ * Thiên văn lịch pháp: + Xác định tính tú: Thủy tinh, Kim tinh, Hỏa tinh, Mộc tinh Thổ tinh; biết chòm vận hành chịm + Khảo sát tương nhật thực lập bảng thiên văn, đoán trước tượng xảy bầu trời + Người Ấn Độ cổ đại làm lịch, họ chia năm làm 12 tháng, tháng có 30 ngày (Như năm bình thường có 360 ngày) Cứ sau năm họ lại thêm vào tháng nhuận Chính người Hy Lạp La Mã * Toán học: + Người Ấn Độ thời cổ đại chủ nhân chữ số khơng phải người Arập Đóng góp lớn họ đặt số 0, nhờ biến đổi toán học trở thành đơn giản, ngắn gọn hẳn lên (Người Tây Âu mà từ bỏ số La Mã mà sử dụng số Arập tốn học) + Tính xác số Pi = 3,1416 + Về hình học, họ biết tính diện tích hình vng, chữ nhật, tam giác đa giác biết quan hệ cạnh tam giác ( Sin, Cos, Tan, Cot) * Vật lí: Người Ấn Độ cổ đại có thuyết nguyên tử Thế kỉ V TCN, có nhà thơng thái Ấn Độ viết “Trái đất trọng lực thân hút tất vật phía nó” * Y học: Y học phát triển + Trong giải phẫu, họ mổ để lấy sạn bàng quang, giải phẫu thẩm mĩ để chữa mũi, môi, tai, + Người Ấn Độ cổ đại mô tả dây gân, cách chắp ghép xương sọ, cắt màng mắt, theo dõi trình phát triển thai nhi + Họ để lại hai sách “Y học toát yếu” “Luận khảo trị liệu” Trung Quốc * Toán học - Là nước biết sử dụng phép tính thập phân sớm giới - Thời Đông Hán xuất tấc phẩn gọi Cửu chương toán thuật Nhà toán học Tổ Xung Chi tính số pi xác tới số thập phân thứ 10, trước Thế Giới 1000 năm - Nghiên cứu định lí tam giác vng, tam giác, tứ giác, phân số phức tạp * Thiên văn học phép làm lịch - Để phục vụ nông nghiệp, thiên văn học đời sớm Là người ghi chép tượng nhật thực, nguyệt thực vệt đen mặt trời, tìm thấy 90 tinh tú - Trương Hành phá minh “Hồn thiên ghi” để đo động đất Họ chế “Thổ khuê” để đo bóng mặt trời để tính lịch - Từ thời Ngũ Đế, người Trung Quốc biết làm lịch từ sớm Lịch họ dựa vận hành mặt trăng - Quách Thủ Kính (thời Nguyên) soạn “Thụ Thời lịch” năm 365,2415 ngày trước nhân loại xa cách tính lịch * Y dược học - Lý luận Đơng y hình thành sở thuyết âm – dương Ngũ hành (y – triết gắn chặt với nhau) đúc kết “Thần nơng bổn thảo kinh”, “Hồng đế nội kinh” - Biết dùng rượu gây mê để phẫu thuật từ kỉ II dùng cao dán lên chỗ mổ Biết cách trị gẫy xương tìm nhiều loại dược liệu Trung Quốc nước phát minh thuật châm cứu - Sách “Bổn thảo cương mục” Lý Thời Trần thời Minh gồm 52 cuốn, chép 1892 loại dược liệu, 11.090 thứ thuốc * Bốn phát minh quan trọng người Trung Quốc (mở rộng) - Thuốc súng (Hỏa dược) nhà luyện đan cổ đại phát “Chân nguyên diệu đạo yếu lược” cho biết công thức: sunfat + luu huỳnh + tro củi Đến đầu kỉ XIII thuốc súng truyền sang phương Tây - Kim nam (La bàn): Có từ thời Chiến quốc truyền đến thời Hoàng Đế - dùng thuật phong thủy Đến thời Bắc Tống tạo La bàn dùng trpng hàng hải, người Ả Rập học truyền sang phương Tây - Nghề làm giấy: năm 105, Thái Luân làm giấy từ nguyên liệu vỏ cây, giẻ rách Sau nghề làm giấy truyền bá rộng rãi, chất liệu dùng để viết trước bị giấy thay - Nghề in: có từ thời Tùy, in khắc sẵn ngày cải tiến: từ đất sét nung, gỗ, thiếc, đồng, chì… Ai Cập * Nguyên nhân: - Thời tiết: bầu trời Ai Cập thường xanh, dễ quan sát - Tôn giáo: người phục vụ cho tôn giáo thường quan sát bầu trời để đưa lễ, luật cúng tế - Mực nước lên xuống sông Nin (2 mùa nước dâng hạ) - Nhu cầu nông nghiệp: chia lại ruộng đất( sơng Nile bồi đắp hàng năm), tính thuế, xây dựng cơng trình * Thiên Văn: Để nắm vững thời tiết khai thác nguồn thủy lợi sông Nile phục vụ canh tác nên Ai Cập sớm đời thiên văn học, lịch pháp - Người Ai Cập sớm xác định chòm soạn đồ thiên thể, vẽ lên trần đền đài cổ - Họ biết nhiều hành tinh khác như: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Bản đồ 12 cung hồng đạo có từ thời vương triều XIV - Việc tính tốn vị trí trời việc phát minh đồng hồ mặt trời, đồng hồ nước thành tựu quan trọng thời Tân vương quốc - Việc xây dựng lịch gắn liền với việc quan sát Lang (Sirius) bầu trời Theo năm có 365 ngày, tháng có 30 ngày, cịn dư để vào cuối năm làm ngày lễ * Toán học: Do nhu cầu sản xuất nơng nghiệp, xây dựng cơng trình kiến trúc, tính tốn…là ngun nhân thúc đẩy tốn học đời - Những quan niệm số học xuất từ thiên niên kỉ thứ III TCN Đến đầu thiên niên kỉ thứ II người Ai Cập phát triển thành cơng hệ số đếm - Họ biết dùng hệ đếm thập phân (chưa có số 0), biết làm phép cộng trừ, cịn nhân chia thực cách cộng trừ nhiều lần Họ giải phương trình bậc - Về hình học, họ biết tính diện tích tam giác, tứ giác tính số Pi=3.16 * Y học - Do tục ướp xác thịnh hành nên họ hiểu biết sớm thể người tiếng với nước láng giềng Trình độ chun mơn cao người Ai Cập về: răng, đầu, mắt, bụng bệnh nội thương - Người Ai Cập biết nguyên nhân bệnh tật ma quỷ hay phù thủy gây mà khơng bình thường mạch máu Họ nhận thức óc tim phận quan trọng thể - Sách thuốc Papyrus Madicad đời khoảng 1500 – 1450 TCN Hy Lạp Cơ sở hình thành: Nền kinh tế phát triển cao, đời sống vật chất giai cấp thống trị Hy Lạp nâng cao, thúc đẩy nhu cầu nâng cao không đời sống vật chất mà đời sống tinh thần Tư khoa học người Hy Lạp cổ đại vươn tới trình độ khái qt hóa cao, hình thành tiền đề, định lý, nguyên lý có giá trị Ban đầu, khoa học tự nhiên văn minh Hy Lạp gắn liền với triết học sau tách phát triển độc lập * Thiên văn địa lý: - Thales: + Ông mệnh danh “nhà toán học đầu tiên, nhà thiên văn học đầu tiên” Là người khai sinh ngành thiên văn học cổ đại người hình thành trường phái khoa học Mile + Ông học tập kế thừa thành tựu thiên văn học Lưỡng Hà dự báo xác tượng Nhật thực Nguyệt thực Ơng dự báo xác nguyệt thực Mile ngày 28/05/585 TCN - Pitago: Ông cho vật tượng vũ trụ có quy luật Ơng cho Trái đất hình cầu chuyển động theo quỹ đạo định, ông người dùng danh từ Cosmos để vũ trụ - Aristarque: Ông người nêu thuyết hệ thống mặt trời, tính xác khối lượng mặt trăng, Trái đất, Mặt trời khoảng cách thiên thể Ông khẳng định: Không phải mặt trời xoay quanh Trái đất mà trái đất xoay quanh mặt trời ngày tự quay quanh vịng - Ératosthène: Ơng người tính độ nghiêng trục quay Trái Đất 23’27 tính độ dài vịng kinh tuyến trái đất 39.700km - Hecataus: Ông thời với Thales, người vẽ đồ Thế Giới Đây đồ địa lý sớm lịch sử địa lý học phương Tây * Toán học: - Thales: Là người phát biểu định lý tỷ lệ thức (định lý Thales), dựa vào cơng thức ơng tính chiều cao Kim tự tháp cách đo bóng Ơng chứng minh góc đáy tam giác cân nhau, xác định tam giác cạnh góc kề bù, tính khoảng cách vật mà khơng đến gần - Pi-ta-go: Ơng nêu định lý chứng minh suy luận lôgic khơng phải trực giác Ơng có đóng góp bảng tính nhân, thập phân, phân biệt số chẵn, lẻ số không chia hết công thức tiếng tam giác vng - Eclít: Với tác phẩm tiếng “Cơ bản” gồm 13 giữ lại đến ngày Trong lịch sử Toán học, tác phẩm khoa học tồn 2000 năm mà giá trị không giảm sút Hệ thống định đề ông làm tảng xây dựng mơn hình học phẳng hay cịn gọi hình học Eclít - Ác-si-mét: Tính số pi trị số xác sớm lịch sử phương Tây Ơng tìm cách tính diện tích thể tích tồn phần nhiều hình khối * Vật lý: - Ác-si-mét: + Ông người đặt móng cho ngành học ứng dụng vào việc giải phóng sức lao động người như: địn bẩy, rịng rọc ơng phát minh nguyên lý đòn bẩy nguyên lý thủy lực, định luật vật + Ông coi người phát minh ra: ròng rọc, đòn bẩy, máy bơm nước, máy bắn đá, bánh xe cưa, đường xốy trơn ốc, ngun lý hội tụ ánh sáng gương cầu lồi… * Y học: - Hipprocrate: Ông phát biểu luận điểm quan trọng giải phóng y học khỏi đường mê tín, chữa bệnh băng phương pháp khoa học + Nguyên nhân bệnh tật xuất phát từ giới tự nhiên + Khi đau người ta phải uống thuốc lưu ý đến vấn đè vệ sinh ăn uống + Khi cần thiết phải dùng đến thuật mổ xẻ để trị bệnh - Heradide: + Phát não khí quan tư duy, trung tâm thần kinh người + Ông người nêu lên vấn đề dùng thuốc mê phẫu thuật Nhưng ý tưởng ông đến năm 1840 người ta dùng ête để gây mê năm 1861 dùng Morphine để giảm đau Tóm lại, cách 2000 năm khoa học Hy Lạp có thành tựu lớn Những thành tựu đặt sở cho phát triển huy hoàng khoa học thời cận đại MỞ RỘNG * yếu tố sở hình thành văn minh bao gồm: (cho ví dụ có thời gian) Điều kiện tự nhiên : Vị trí địa lý – Khí hậu Xem điều kiện tự nhiên tạo thuận lợi cho văn minh đời phát triển, tác động đến chất, thành tựu văn minh Cư dân: xem cư dân, dân tộc người sáng lập chủ nhân văn minh đó, q trình chuyển tiếp, tiếp biến với văn minh dân tộc khác Lịch sử hình thành phát triển: làm rõ trình hình thành, phát triển, suy vong, phục văn minh tiến trình lịch sử cụ thể Trình độ tổ chức sản xuất (kinh tế): trình độ sử dụng tư liệu sản xuất tổ chức quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất, cách phân chia kết lao động thành phần dân cư, Trình độ quản lý xã hội: xem kết cấu hạ tầng xã hội nào, mối quan hệ, mâu thuẫn giai tầng xã hội, cách tổ chức kiến trúc thượng tầng xã hội * yếu tố thành tựu văn minh bao gồm: Chữ viết: hệ thống kí tự đặc biệt ghi lại tiếng nói người, phương tiện để truyền tải thông tin qua không gian thời gian Văn học: sang tác văn học thể niềm tin, ý chí, tình cảm phận dân cư sang văn minh Sử học: trình hình thành sử học nhận xét, nhận định kiện tiến trình lịch sử Nghệ thuật: tổng thể mặt hội họa, âm nhạc, điêu khắc,kiến trúc, Khoa học tự nhiên: phát minh tốn học, vật lý, hóa học, sinh học, xuất phát từ nhu cầu sống Triết học: hệ thống tư tưởng quan điểm phận dân cư sống, người, xã hội Tơn giáo: niềm tin tín ngưỡng Luật pháp: hệ thống quy tắc tổ chức, quản lý xã hội * Vai trò Lịch sử văn minh giới Động lực thúc đẩy phát triển nhân loại, giúp nhân loại đạt đến thành tựu phát triển đỉnh cao, góp phần ngày hồn thiện, nâng cao chất lượng sống người,… * So sánh Phật giáo Đại thừa Tiểu thừa - Điểm giống Phật giáo Đại thừa Tiểu thừa mục đích tơn - Điểm khác Phật giáo Đại thừa tiểu thừa: + Tiểu thừa trung thành với quan điểm ban đầu đạo Phật, chủ trương tu luyện giải thoát theo quy mơ nhỏ mang tính cá nhân tự giác + Đại thừa mở rộng giáo lý Phật giáo nhiều kinh khác nhau, chủ trương giải phóng đơng đảo cho nhiều người Phát triển tồn kinh thánh đồ sộ, tơn vinh Phật Thích Ca thành giáo chủ Phật giáo * Nguyên nhân Phật giáo chấp nhận Ấn Độ: - Giai cấp cầm quyền cho Phật giáo khơng làm tổn hại đến lợi ích họ, đồng thời khơng hài lịng với địa vị ưu đãi người theo đạo Bàlamôn nên họ ủng hộ đạo Phật - Học thuyết Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với nguyện vọng nhân dân nên quần chúng hoan nghênh * Nguyên nhân suy yếu Đạo Phật Ấn Độ: - Sau kỉ thịnh đạt khoảng 1000 năm, từ triều đại GUPTA (TK sau TC) đạo Phật có biểu suy thối, khơng thống học thuyết tổ chức Chỉ phát triển thành phố, nơi hẻo lánh theo Phật giáo không nhiều Trong Hindu có từ lâu, bám rễ chặt nơng thơn, cịn Phật giáo yếu thành phố suy yếu hẳn - Trong kỷ, Vaisya cảm thấy khơng có lợi gì, chỗ dựa, thay đổi xã hội - Đạo Bàlamôn - Hindu bớt khắt khe, nới lỏng đồng thời kế thừa số ưu điểm Phật giáo nên dần thu hút dân chúng Đạo Phật số vua cho quốc giáo mang tính chất áp đặt nên nhà vua chết, đạo Phật dần vị trí Giáo lý ngày trở nên uyên thâm, khó hiểu xa lạ quần chúng, nên suy yếu khơng cịn hội quay trở lại đời sống tinh thần * Nội dung tư tưởng Phật Giáo - Nội dung 1: Chỉ đường cực đoạn ( đam mê khổ hạnh) đường trung đạo Con đường làm cho thân trí sáng suốt, giác ngộ, buông bỏ dục vọng đạt cảnh giới Niết Bàn - Nội dung 2: Tứ Diệu Đế - Giáo lí đạo Phật Tứ diệu đế (bốn điền suy xét kì diệu): + Khổ đế: Suy xét khổ cực, luân hồi, nghiệp báo chúng sinh + Nhân đế -Tập đế: Nguyên nhân khổ dục tức lòng ham muốn, nguyên nhân nỗi khổ từ nỗi khổ vật chất khổ tinh thần, luận đề mang tính chất lý luận, chứa đựng hầu hết luận thuyết Đức Phật Nỗi khổ người 10 nguyên nhân: tham, sân, si, mạn, nghi, kiến… + Diệt đế: Con đường tiết dục, diệt dục để trừ nghiệp báo, cách diệt trừ tận gốc nỗ khổ người, loại bỏ vô minh, đạt tới hiểu biết, sáng suốt, nhận chân lý tới giác ngộ Chế ngự người, từ bỏ 10 nguyên nhân nỗi khổ, Quy y Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng, tránh vòng luân hồi, tránh nghiệp nhân + Đạo đế: Con đường, cách thức để giải thoát khỏi luân hồi, nghiệp báo, đường trung đạo, Quy y Phật, Pháp, Tăng * Đức Phật đề tám đường trực để tu hành - Bát chánh đạo: Chánh kiến: nhìn thấy đắn chất tất vật tượng hữu Chánh tư duy: Sự nhìn thấy đắn từ chánh kiến đưa người Phật tử đến suy nghĩ đúng, từ nhìn thấy suy nghĩ dẫn đến hiểu biết đúng, từ hiểu biết giúp cho người Phật tử có sống Theo lời Phật dạy, để có đời sống đắn tốt đẹp cho mình, cộng đồng xã hội, người Phật tử cần phải có: Chánh ngữ: tức lời nói chân thật thương u, có lợi cho tất người, không gây chia rẽ đau khổ cho Chánh nghiệp: Là nghề nghiệp, việc làm người phải lương thiện, lẽ phải, không phạm pháp, khơng làm việc trái với đạo đức, trái với lương tâm Chánh mạng: lịng từ bi vô hạn nên người Phật tử phải quý sinh mạng chúng sanh sinh mạng mình, nên khơng sát sanh hại vật, lấy máu thịt loài động vật cấp thấp để nuôi sống huyễn thân làm tạo thêm ác nghiệp, nghiệp ác theo lưu chuyển khơng ngừng, làm cho ốn thù ngày chồng chất khơng xóa bỏ Chánh tinh tấn: muốn thực hành theo lời Phật dạy cách có hiệu quả, người Phật tử phải nỗ lực tinh không ngừng mong đạt kết tốt đẹp 7.Chánh Niệm: nhớ nghĩ đến điều hay lẽ phải xem đắn cố gắng sống cho phù hợp với nghĩ Chánh Định: tập trung tư tưởng để tư duy, quán chiếu thật sâu sắc vấn đề mà thân chưa thật hiểu biết rõ ràng, nhằm có cách nhìn tổng thể, ý nghĩ chân thực, quan điểm khách quan phù hợp với chân lý Về mặt giới quan, nội dung đạo Phật thuyết duyên khởi Do quan niệm duyên khởi sinh vạn vật nên đạo Phật chủ trương Vô tạo giả, Vô ngã, Vô thường: Vô tạo giả Quan niệm giới không đấng tối cao tạo ra, tự nhiên mà có vơ vơ tận Như đạo Phật không dựa vào đấng tối cao để giải thích xuất giới tôn giáo khác Vô ngã Khơng có thực thể vật chất tồn cách cố định Con người tập hợp Ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) thực thể tồn lâu dài Vô thường Vạn vật giới biến đổi không ngừng, khơng có vĩnh cửu Qua giáo lí ban đầu đạo Phật vậy, ta thấy lúc đầu đạo Phật triết lí nhân sinh quan Đạo Phật sơ khai lúc đầu không thời vị thần thánh Ngay Phật tổ Thích Ca Mâu Ni khơng tự coi thần thánh Tuy Phật tổ Thích Ca Mâu Ni có tổ chức tăng đồn Tỳ Kheo (đoàn thể tăng lữ khất thực) để truyền bá đạo Phật khắp nơi khơng phải tổ chức tơn giáo có hệ thống chùa tháp ngày Trong hoàn cảnh xã hội đầy rẫy bất công chế độ đẳng cấp gây ra, đạo Phật lại chủ trương khơng phân biệt đẳng cấp, kêu gọi lòng thương người (từ bi hỉ xả), tránh điều ác, làm điều thiện Những lời kêu gọi cơng bằng, lịng nhân đức đơng đảo người dân hưởng ứng