Thông tin tài liệu
kee XVoor _ SỞ KHOA HỌC CONG NGHE VA MOI TRUONG TP HO CHi MINH DE TAI KHOA HOC Vấn đề giữ gìn văn hóa truyền thống xây dựng văn hóa đại đậm đà sắc dân tộc thành phố Hồ Chí Minh Chủ nhiệm để tài: GS Hoàng Như Mai cho Le BASHING Oa SỞ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ VÀ MƠI TRƯỜNG TP HỒ CHÍ MINH ĐỀ TÀI KHOA HỌC Vấn đề giữ gìn văn hóa truyén thống xây dựng văn hóa đại đậm đà sắc dân tộc thành phố Hồ Chí Minh Chủ nhiệm đề tai: GS Hoang Như Mai c4) Nguyên lác Tác giả NXB : : Dictionnaire de l'ethnologie Michel Panoff va Michel Perrin : Payot, 1973, tr 11-12 GIAO LUU VAN HOA (Acculturation) Từ nhà nhân học Anh - Saxon đưa vào hỗi cuối kỷ XIX để tượng tiếp xúc trực tiếp dài lâu hai nên văn hóa khác nhan đặc tính chúng thay đổi biến đổi hai loại hình văn hóa đối diện Như vậy, giao lưu văn hóa khía cạnh đặc biệt diễn trình phổ biến (diffusion) : Ngày nay, từ giao lưu văn hóa đơi áp dụng nghĩa hẹp hơn, tiếp xúc văn hóa đặc biệt bai xã hội không cân sức, xã hội trội đơng đảo trang bị tốt mặt kỹ thuật ~ thường kiểu kỹ nghệ — xã hội tự áp đặt trực tiếp gián tiếp lên văn hóa bị hộ Các khái niệm thuộc kiểu loại cấp độ giao lưu văn hóa đưa vào để xác định phạm vi quan trọng tượng Nguyên lác Tác giả NXB : Encyclopédie Larousse de poche I'ethnologie :_ Librairies Larousse, 1967, tr, 296-298, : Jean Cazeneuve GIÁO LƯU VĂN HÓA (Aceulturation) Với từ nặng nể thông dụng này, người ta khía cạnh đặc biệt tiếp xúc văn minh, thích ứng toàn tộc người với nên văn hóa vốn khơng phải Hiện tượng đặc biệt xây tập thể bị xâm lăng, bị tràn ngập kể phục, hay tập thể người bị bứng từ vùng đến "trồng" vùng khác Một thí dụ trường hợp người đa đen châu Phí nhập nô lệ Mỹ, nơi họ hợp thành cộng đẳng giữ nét đặc sắc nên văn hóa qua họ, đồng thời họ phải thích ứng với môi trường thiên nhiên với hoàn cảnh xã hội khác xa mà tổ tiên họ biết Chính khung cảnh mà Roger Bastide theo đuổi nghiên cứu đáng lưu ý ông Người da đen Brésil, việc cho ơng có hội cãi thiện hệ thống khái niệm phương pháp học đặc thù nghiên cứu giao lưu văn hóa Các nhà đân tộc học, để để cập đến vấn để đặt vậy, ban đầu sử dụng phương pháp phân tích cách tìm văn hóa sinh từ giao lưu văn hóa, nét đặc sắc vay mượn hai nên văn minh tiếp xúc Rồi người ta muốn coi văn hóa tổng thể khơng tự biến thành tồn thành phân Thực ra, phải tổng hợp hai quan điểm lại phải đồng thời tính đến tính độc tơn văn hóa tồn kiện tiếp xúc hai văn mính, cách ly nét văn hóa đặc biệt để loại trừ sáp nhập hai nễn van minh Như vậy, người ta đến khái niệm “trung tâm văn hóa” (foyer culturel) người ta tâm, Bateson làm, nghiền cứu trình hủy hoại (les processus de destruction) (tức xã hội mà “giao lưu văn hóa” với xã hội khác từ kiểu mẫu văn hóa đặc thù cấu trúc giữ lại đĩ vãng vô số quan hệ liên cá nhân) Việc tái giải thích (re-interprelation) (tức xã hội mà “giao lưu văn hóa” với xã hội khác vay mượn yếu tố văn hóa xã hội cách suy nghĩ (xem xét) chúng lại, thay đổi chúng để chúng không thiệt hại bối cảnh trước kia) Roger Bastide nhìn nhận tính hữu ích khảo cứu theo xu hướng “tý nhiên” này; ơng nhận xét chung khơng phải nên văn tiếp xúc với nhau, mà người Như vậy, để hiểu rõ giao lưu văn hóa, ta phãi lần lên đến động cá nhân cách, tất nhiên thế, xem xét cá nhân người cách biệt mà người thuộc vào nhóm, lạc, có quy chế xã hội khác biệt tùy theo giới tính, địa vị, tuổi tác họ Mặt khác, tác giả coi tượng giao lưu văn hóa trường hợp đặc biệt “sự thay đổi văn hóa” (changement culturel) để hợp thành vấn dé Để giải việc này, ông ta cho “ký ức tập thể” can thiệp vào Như thế, thâm nhập văn minh lẫn dẫn đến phân tích việc phá kết cấu kỷ niệm gắn liển chúng với khung cảnh xã hội khác Bằng cách sử dụng đông thời phương pháp xã hội học dân tộc học nay, Roger Bastide rút q trình đổi thay văn hóa mà người ta tìm thấy tình khác nhau, thí dụ trường hợp người đa đen Braxin, hậu duệ nô lệ nhập từ châu Phi trường hợp sinh viên châu Phi Pháp Một trình cắt đứt : hai nễn văn minh tổn bên xã hội mà không biến đổi lấn nhau, cá nhân tham gia vào hai hệ thống giá trị mà không cầm thấy chúng đối kháng Loại “cất đứt" quan sát thấy giáo để Candomblé Braxim, sinh viên chầu Phi mà, họ lưu trú Pháp, gọi họ cho nến văn hóa châu Phi họ “tạm nghỉ” (nguyên văn: ngoặc đơn) Một trình khác, thường xảy tượng đổi thay văn hóa, q trình “giao lưu văn hóa đơi” (double accuituration) Thực sự, nhóm thích ứng với nên văn hóa khác, tái giải thích văn hóa để đưa vào kiểu mẫu văn hóa mà nhóm có trước mà khơng va chạm; đồng thời tái giải thích nên văn hóa cũ để khớp với văn hóa Như vậy, cá nhân sửa đổi ký ức tập thể môi trường xã hội khác mà quy chế cá nhân buộc vào, Nguyên lÁC Tac gia NXB : : : Dictionnaire de J'ethnologie Michel Panoff vi Michel Perrin Payot, 1973 DONG HOA (Assimilation) Thừa nhận hợp mội tồn thể văn hóa gắn bó chặt chẽ đặc điểm chả yếu nên văn hóa truyền thống, yếu tố vay mượn với nên văn hóa khác Chính tính thường xun phân biệt đồng hóa lẫn vơ tổ chức với thuyết hổ lốn văn hóa (syncrétisme) mà nhiên đơi lộn với đồng hóa Đó trình đơn phương việc đồng hóa có lưu văn thể coi khía cạnh kết q trình giao hóa, hiểu theo nghĩa rộng cửa (p 32) NOI SINH VAN HOA (Endoculturation) trình Từ dùng số tác giả để xã hội đó, người truyền chuyển văn hóa từ hệ cổ cho hệ trẻ hơn, từ văn hóa trưởng thành cho trẻ Có thể giai đoạn đẫu q trình nội sinh (tr.93) VAN HOA HOA (Enculturation) đó, cá Là trình hợp cách hóa có ý thức khơng có ý thức mà qua cư xử, tiếng nhân đồng hóa đời với truyền thống (các kiểu mẫu biến theo Anh patterns of behavior) nhóm hành động chuyển lạc truyền thống Nhờ khái niệm này, người ta tìm cách thiết lập liên cách xử cá kiện xã hội coi chuyện riêng đồng nghĩa với xã nhân mà qua văn hóa biểu Từ thường bị coi thử cho hội hóa “quốc tế hóa văn hóa”, mặc đù có nhiều tác giả khác gộp vào định nghĩa đặc thù cho thuật ngữ Một số tác giả lại tượng đổi khái niệm văn hóa hóa q trình truyền chuyển văn hóa (hoặc phát minh) văn hóa (tr.92-93) PHI VĂN HĨA HOA (Déculturation) cách cư xử Làm cho khơng có tập hợp hệ thống biểu tượng điều hòa cho phép thông tin lẫn số đông dân tộc, đặt dân tộc vào cộng đông đặc thù khác biệt KHU VUC VAN HOA (Aire Culturelle) Vùng địa lý bao gồm nhiều tộc người mac di khác sánh với mà không cho thấy số yếu tố văn hóa giống so (tương tự nhau) Các nhà dân tộc học cắt lục địa thành khu vực văn hóa (thí dụ Nam Mỹ chía ra, Handbook of South American Indians (Chi nam người Anh điêng Nam Mỹ) thành bến khu vực lớn : khu vực vùng Andes, khu vực quanh vùng Caraibes, khu vực rừng nhiệt đới khu vực ven lể), thường đô thiết lập vào nhiều thời kỳ khác nhiêu tác giả khác nhau, khơng trí với số kích thước khu vực ranh giới ngăn cách chúng Điều chọn lựa chủ quan nét văn hóa coi đặc thù khu vực nhắm tới Mặc đủ lấy lại lý thuyết khuếch tán (phổ biến), khái niệm khu vực văn hóa khơng phải đặc thù khu vực văn hóa, trái lại với khái niệm kulturkreise (xốy ốc văn hóa) Ban đầu, khái niệm nhà nhân học Mỹ đưa vào để làm đễ dàng việc trình bày vật dân tộc học viện bảo tàng họ Từ văn đơi ding nghĩa khu vực văn hóa, trường hợp người ta nói châu Phi với văn minh cung (tên), văn minh rừng thưa, văn minh vựa lúa, văn mỉnh giáo, văn thị (tr.15) SINH CẢNH (Biotope) Khu vực địa lý đặt điều kiện mà đặc irưng chiếm sinh vật quần, nhóm sinh vật sống (nhóm có đặc tính hợp thành đặc thù, hữu tượng liên lặp) Người ta gọi hệ sinh thái toàn thể hợp thành sinh cảnh quân lạc sinh vật (p 44) CHÊNH LỆCH VĂN HOA (decalage culturel) Trong xã hội thay đổi, thời kỳ trôi qua trước tất điều chỉnh chưa đáo hạn, chúng làm cho cần thiết vượt qua nét đặc sắc văn hóa (trait cuiturel) sang nét văn hóa khác hình thức tổ chức xã hội sang hình thức khác Sự chênh lệch biểu hiện, thí dụ tượng sống sót (p 77) Ngiyên lác Tác giả NXB Người dịch : : : : Cultural Anthropology Richley H Crapo (Utah State University) The Dushkin publishing group, 3" Edition, 1993 Phan Thị Yến Tuyết CULTURE SHOCK - cú sốc văn hóa (va chạm mạnh văn hóa)” Các nhà dân tộc học tham gia nghiên cứu điển văn hóa khác với văn hóa từ họ trưởng thành, thường trải qua giai đoạn bị phương hướng hay chí _ bị tỉnh thân, trước họ trở nên quen thuộc với môi trường Hiện tượng gọi cú sốc văn hóa - Ngay du khách du lịch ngắn hạn khối đất nước mình, trải qua cú sốc văn hóa, chuẩn bị để đón nhận tác động nó, du khách đơn giản chuyển hóa nỗi thất vọng thân họ thành động để đưa xét đoán thiền kiến xã hội mà họ đến viếng thăm (p.35) trường văm ©) Sốc văn hóa: tâm trạng đơn tình thần thường diễn người vào mơi hóa xa lạ lẽ, người ta tạo chọn mẫu cứng nhắc hay bảng danh mục khơ héo Có thuộc dựng nên văn hóa khác cách xa địa lý, người tính riêng mơi trường khơng biết phần cịn lại lồi hội bị trói buộc đâu; điều nên văn hóa hay xã hội khác phát triển cô lập tất nên văn hóa hay xã Nhưng điều không xây cả, trường hợp người Tasmaniens (và chế) Các xã hội người khơng cả, hình có lẽ trừ ví dụ đặc biệt nữa, thời kì sống đơn độc; chúng thức nhóm hay bó Do hạn tách đó, Mỹ Nam Mỹ khơng có q đáng giả định nên văn hóa Bắc thời bị cắt đứt hầu hết tiếp xúc với phần lại giới mảng lớn kì kéo dài từ mười nghìn đến hai mươi lăm nghìn năm Nhưng tiếp xúc loài người bị tách bao gồm nhiều xã hội, lớn nhổ, có quan trọng với cô lập tạo ấy, có khác Nhiều gần gũi nhau: ý muốn đối lập nhau, phân biệt nhau, cố tập quán sinh từ cân thiết nội hay vào nhóm bên thuận lợi đó, mà từ ý muốn khơng phụ thuộc quần thể, cạnh, nhóm thường đặt ấp vào lĩnh vực da dang cla không nghĩ tới việc đưa qui tắc Do đó, tính manh mún Tính nên văn hóa người khơng cho phép quan sát cách vào mối liên hệ đa dạng Ấy tùy thuộc vào lập nhóm thống chúng lại Ý tưởng tiến thứ hai Trước hết, phẩi xem xét nên văn hóa thuộc nhóm văn hóa mặt lịch nhóm phân biệt đây: nên đặt theo quan sử có trước nến văn hóa người ta tự tap điểm nó, dù nén van hóa Tình phức tiến hóa trường hợp xem xét nhiều, Vì giả thuyết xã hội bấp bênh mong manh dùng để xếp thứ bậc thể không đương thời xa cách khơng gian, giả thuyết có nhận trực tiếp Những thể bác bổ được, chí kiện xác sinh vật học cho chứng ăn khớp khảo cổ học, tiền sử học cổ tộc loại biết châu Âu thoat đâu cư trú đếo gọt, tiếp Homo khác sử dụng công cụ đá lửa việc đếo đá tỉnh tế theo nên văn hóa có nến văn hóa khác, với 136 hơn, tới chổ mài nhấn đá chế tác xương ngà; nghề gốm, nghề dệt, nghề nông nghề chăn nuôi xuất sau đó, dẫn dẫn liên kết với ngành luyện kim, mà có phân biệt giai đoạn Như vậy, hình ấ xếp theo hướng tiến hóa thức nối tiếp tiến bộ: hình thức cao hơn, cịn hình thức thấp Nhưng tất cá điều phân biệt lại không hể tác động trổ lại cách xem xét hình thức đương thời với song lại có khoảng cách tương tự Những kết luận trước chúng ta, vậy, phải xem xét lại, theo lối gián tiếp Những bước tiến lồi người đạt từ buổi đầu hiển nhiên sáng rõ đến mức ý định bàn cãi chúng trở thành tập tu từ mà thơi Thế khơng dễ tưởng xếp tiến theo chuỗi đặn liên tục Cách khoảng năm mươi năm, nhà bác học sử dụng sơ đổ đơn giản đến kinh ngạc để trình bày chúng: thời đá đẽo, thời đá mài, thời để đồng, thời đồ thau, thời đổ sắt Tất thật tiện lợi Ngày ngờ việc mài đá tổn bên cạnh nhau; kỹ thuật thứ hai hoần toần đẩy lùi kỹ thuật thứ nhất, khơng phải kết tiến kỹ thuật nảy sinh cách tự phát từ giai đoạn trước, mà ý định lại đá thứ vũ khí cơng cụ kim loại nên văn nắm được, văn mỉnh có lẽ tiên tiến hơn, thật đương thời với người bắt chước chúng Ngược lại, nghề gốm mà người ta thường đá mài" lại gắn với việc đếo đá số vùng phía Bắc châu Âu gắn với "thời Để nói tới thời đá đẽo, gọi đổ đá cũ, cách vài năm, người ta nghĩ hình thức khác kỹ thuật này- dùng để xác định cách tương ứng công nghiệp khác - phù hợp với tiến lịch sử qua ba giai đoạn gọi đỗ đá cũ thấp, dé đá cũ đồ đá cũ cao, Ngày người ta thừa nhận ba hình thức tổn với nhau, tạo nên giai đoạn tiến theo hướng nhất, mà mặt, hay người ta nói, "diện mạo” thực chắn không phẩi nằm trạng thái tĩnh, mà chịu thay đổi biến phần đổi phức tạp Trên thực tế, người Lavallois nói đây, với thịnh kéo đài từ thiên niên kỷ 250 đến thiên niên kỷ 70 trước công nguyên, đạt tới hoàn thiện kỹ thuật đếo mà người ta thấy lạ vào cuối thời 137 để đá mới, sau hai trăm bốn mươi đến sáu mươi lãm nghìn năm, thật khó lịng tái tạo lại ngày Tất nển văn hóa, mặt chủng tộc, người ta thiết lập (vì hệ đại lượng khác có nhau) tương quan hai q trình đó: châu Âu, khơng người Neanderthal trước hình thức xưa Homo sapiens;, loại hình thức đương thời, chí có trước người Neanderthan Khơng trừ loại hình người khác tổn thời gian, "khổng khơng gian: người “chim chích" Nam Phi, người 18" Trung Quốc va InđonÊxia v.v Một lần nữa, tất diéu khơng nhằm để phủ nhận tính xết thực tiến loài người, mà gợi cho phải xem thời tiến cách thận trọng Sự phát triển hiểu biết tiên sử khảo cổ học hướng tới chổ trải khơng gian hình thức văn minh mà thường nghĩ nằm thành điểm mốc ngữ thời gian Điều có nghĩa có hai điều: trước hết, "tiến bộ" (nếu thuật cịn thích hợp để thực khác với thực mà híc đầu người ta dành cho nó) khơng phải tất yếu, khơng phải liên tục; diễn bước nhấy, bước nhấy vọt, hay nhà sinh học nói, đột biến Những bước nhảy nhảy vọt bao hướng, xa hướng, chúng kèm theo thay đổi định phần giống người chơi cờ ln ln có sẵn nhiều nước đi, khơng khơng theo hướng Lồi người tiến bước giống với kẻ leo thang, vận động thêm tới; nói tất bước tạo thành chỉnh phục phải đạt hơn, loài người giống kẻ chơi cờ mà may phân cho tất quân cỡ và, lần đi, lại thấy chúng nằm rải rác thẩm, bị người với tính tốn khác Khi ăn quân, người ta lũy dch khác ăn lại quân khác, lịch sử làm nghĩa tính tốn cộng với để tạo nên kết hợp thuận lợi Lịch sử mang tính chất tích lũy khơng phải đặc quyên điểu cách văn hay thời kỳ lịch sử nào, ví dụ châu Mỹ cho thấy có lẽ thuyết phục Lục địa mênh mông chứng kiến người đến đây, 138 thành nhóm nhỏ người du mục qua eo biển Behring nhờ lần đóng băng cuối cùng, vào thời điểm có lẽ khơng trước thiên niên kỷ thứ 20 Trong hai mươi hay mươi lãm nghìn năm, người làm chứng minh đáng kinh ngạc lịch sử lũy tích giới: thăm dị tồn tài nguyên môi trường tự nhiên mẻ, dưỡng (bên cạnh số loài động vật) loài thực vật khác để làm thức ăn, làm thuốc làm thuốc độc, - điều chưa thấy đưa chất độc hại - sắn lên vai trò thức ăn sở, hay biến chất độc hại khác thành chất kích thích thuốc gây mê; thu nhập số chất độc hay chất ma túy, tùy theo loài động vật mà đùng thứ theo tấc dụng chọn đến mức Đầu lọc; cuối cùng, đẩy số công nghiệp mức hồn thiện Để đánh giá nghiệp vơ độ cống hiến châu Mỹ cho nên tiên khoai tây, cao su, thuốc côca đệt, sứ chế tác kim loại quí lớn lao ấy, cần tính văn Cựu Thế giới (cơ sở khoa học gây mê đại), mà với đóng góp rõ ràng khác nhau, tạo thành bốn cột trụ văn hóa phương Tây; ngơ lạc cách mạng hóa nên kinh tế châu Phi có lẽ trước phổ biến chế độ ăn châu Âu; sau đó, cacao, vani, cà - chua, đứa, ớt, nhiều loại đậu, bầu bí Cuối cùng, số khơng, sở số học và, cách gián tiếp, toán học đại, người Mayas biết tới sử dụng khoảng năm trăm năm trước việc nhà bác học Ấn Độ phát nó, để sau châu Âu nhận qua trung gian người Arabes Vì lẽ đó, lịch cửa người Mayas hồi có lẽ xác lịch Cựu Thế giới Vấn để cần tìm hiểu xem chế độ trị người Incas xã hội chủ nghĩa hay toàn trị làm chẩy nhiều mực Dù cho thấy công thức đại trước tượng kiểu châu Âu nhiều kỷ Sự chờ đợi tìm thấy lại chất curar (một chất độc gây mê chiết từ thứ Nam Mỹ) thời gian gần nhắc nhở rằng, điều cần thiết, tri khoa học thổ đân châu Mỹ - họ cố tìm chất thực vật chưa sử dụng phần lại giới - cịn đem lại cống hiến quan trọng cho nơi khác Sự cộng tác nên văn hóa Sau cùng, phải xem xét vấn để theo mặt Một kẻ đánh bạc, nói tới đoạn trên, đặt cược vào chuỗi đài (theo quan niệm chuỗi đó) dé bị khuynh gia bại sẩn Một nhóm đánh cị quay khơng vậy, họ chơi chuỗi giá trị tuyệt đối nhiều bàn quay khác đồng ý với 139 ăn chung kết phù hợp với kết hợp người Bởi vì, đánh vào hai số 21 22, mà tơi lại cần có số 23 chuỗi tơi tiếp tục, hiển nhiên dễ có may phối hợp mười bàn với đánh bàn Tình hình giống với tình hình nên văn hóa đạt tới chỗ thực hình thức lũy tích lịch sử Những hình thức cực độ không công việc văn hóa lập, mà cơng việc văn hóa phối hợp trò chơi tương ứng, cách tự nguyện hay không tự nguyện, thực /iên hợp mà vừa hình đung khn mẫu, phương tiện khác (du cư, vay mượn, trao đổi thương mại, chiến tranh) Và đụng tới vô lý tuyển bế văn hóa cao nên văn hóa Bởi vì, có mình, nên văn hóa khơng "cao hơn" cả; giống người đánh bạc lập kia, đạt tới chuỗi nhỏ vài yếu tố, xác suất chuỗi đài "đi vào" lịch sử (về mặt lý thuyết, khơng loại trừ điều này) nhỏ đến mức phải có thời gian vơ dai hon thời gian toàn phát triển loài người xác suất thực biện Nhưng - nói - khơng nên văn hóa đứng mot minh cd; liên kết với văn hóa khác, điều cho phép dựng lên chuỗi lũy tích Xác suất cho phép chuỗi dài số chuỗi xuất tất nhiên phải phụ thuộc vào độ rộng lớn không gian, độ dài thời gian độ khác chế độ liên hợp Từ nhận xét ấy, hai hậu rút Trong nghiên cứu này, nhiều lần tự hỏi làm mà lồi người lại đứng n chí phần mười lịch sử mình, chí nữa; văn minh già cũ từ hai trăm nghìn đến năm trăm nghìn năm, điều kiện sống biến đổi vịng mười nghìn năm vừa qua Nếu phân tích đúng, khơng phải người đá cũ thơng hơn, tài người dé đá kế tục nó, đơn giấn vì, lịch sử người, kết hợp độ N phải có độ đài thời gian T có kết được; kết hợp xẩy sớm nhiều, muộn nhiều Điều chẳng có nghĩa số lần đánh kế đánh bạc phải đợi xem kết hợp có xảy khơng: kết hợp xẩy lần đánh đầu tiên, lần đánh thứ nghìn, lần đánh thứ triệu chẳng xẩy cá Nhưng thời gian đó, giống người đánh bạc 140 kia, lồi người không ngừng tư biện Không phải muốn thế, hiểu thế, loài người "dựng lên vụ việc” văn hóa, lao vào "thao tác văn minh", mà thao tác đem lại thành công khác Khi tưởng sờ thấy thành cơng, làm tổn hại thành trước Những đơn giản hóa mức không hiểu phần lớn mặt xã hội tiễn sử, lại cho phép hình dung hành trình bấp bênh tổa nhiều nhánh ấy, chẳng có hiển nhiên hối hận đưa ổi từ đỉnh cao Levalois đến thấp Moustérien, từ huy hoàng Aurignacienne va Solutréenne đến thô lậu Magdalénien, tới tương phản cực mặt khác thời đồ đá cho thấy Cái mặt thời gian, mặt không gian, thể cách khác Cơ may mà văn hóa nắm tồn tập hợp phức tạp phát minh đủ loại - mà gọi văn minh - phụ thuộc vào số lượng tính đa dạng nén văn hóa mà dùng để tham gia xây dựng lược chung, thường không chủ ý Xin nhắc lại, số lượng tính đa dạng Việc so sánh Cựu Thế giới Tân Thế giới trước phát châu Mỹ minh họa rõ cho hai tất yếu Châu Âu vào lúc khởi đầu Phục Hưng nơi gặp gỡ hòa lẫn ảnh hưởng khác nhau: truyền thống Hy Lạp, La Mã, Đức Anglo-saxon; ảnh hưởng Arabe Trung Quốc Châu Mỹ trước Colombo, nói mặt số lượng, khơng tiếp xúc văn hóa hai phần châu Mỹ tạo bấn cầu rộng lớn Nhưng, nên văn hóa làm phong phú lẫn đất châu Âu sản phẩm phân hóa diễn từ hàng vạn năm, nên văn hóa châu Mỹ, cư dan đến gần đây, lại có thời gian để phân hóa hơn, chúng cho thấy tranh thuẫn Thành thử, dù nói trình độ văn hóa Mêhicơ hay Pérou, vào thời điểm phát châu Mỹ, thấp trình độ văn hóa châu Âu (chúng ta thấy số mặt, cịn cao hơn), mặt văn hóa khác phân hóa Bên cạnh thành công đáng ngạc nhiên, văn minh trước Colombo day ray kế hở, nói, "lỗ hổng" Chúng cho thấy quang cảnh dường mâu thuẫn tổn hình thức phát triển sớm hình thức bị sa sấy Cách tổ chức uyển chuyển ítL phân hóa chúng giải thích sụp đổ chúng trước nhứm kẻ 141 chinh phục Và tìm nguyên nhân sâu xa "liên hợp" văn hóa châu Mỹ thiết lập đối tác không khác mấy, so với liên hợp đối tác Cựu Thế giới Như vậy, xã hội lũy tích tự Lịch sử lũy tích khơng phải sắn phẩm số chủng tộc số văn hóa đó, khác với chủng tộc văn hóa khác Nó kết hành vi chúng chất chúng Nó thể dạng thức tổn nên văn hóa, mà đạng thức tổn khác ngồi cách tơn Theo nghĩa đó, nói lịch sử lũy tích hình thức lịch sử đặc trưng siêu thể xã hội nhóm xã hội tạo nên, lịch sử đứng yên - tổn - dấu hiệu lối sống thấp xã hội đơn độc Tai họa đặc biệt, khuyết tật có hại cho nhóm người ngăn cần thực đẩy đủ chất nó, tổn Vì mà người ta thấy có vụng thỏa đáng ý định nói chung nhằm biện mỉnh cống hiến chủng người cho văn minh Người ta liệt kê tộc van dé nét riêng, người ta cố lấy vấn để nguồn gốc, người ta đưa thứ tự trước sau Dù thật có ý tốt nữa, cố gắng điều vơ bổ, thiếu mục đích ba mặt Trước hết, giá trị phát mính gán cho nên văn hóa hay nên văn hóa khác khơng chắn Trong kỷ nay, người ta tin ngô tạo lai ghép giống hoang dại người thổ đân châu Mỹ, người ta tạm thời chấp nhận điểu với hồi nghi ngày tăng, xét cho cùng, ngơ từ Đơng Nam Á đến châu Mỹ (không biết rõ nào) Thứ hai, cống hiến văn hóa chia làm hai nhóm Một mặt, thấy có đặc điểm, thành tách biệt mà tầm quan trọng chúng đánh giá cách đễ dàng, mang tính chất hạn chế Thuốc đến từ châu Mỹ thật, rút cuộc, bất chấp thiện chí quan quốc tế dành cho mục đích Um hiểu này, khơng thể cắm thấy chứa chan lòng biết ơn thổ đân châu Mỹ lần hút điếu thuốc Thuốc phụ gia trang nhã cho nghệ thuật sống, chất khác có ích (chẳng hạn cao su): 142 nhờ chúng mà có thêm thích thú tiện lợi, khơng có chúng gốc rễ văn minh khơng mà bị lung lay; trường hợp cần thiết bách, tìm thứ dùng thứ khác thay vào Ở cực ngược lại (tất nhiên, với loạt hình thức trung gian), có cống hiến mang tính chất hệ thống, tức phù hợp với cách thức riêng mà xã hội chọn lựa để thể để thỏa mãn toàn khát vọng người Tính độc đáo chất thay phong cách sống ấy, hay người Anglo-saxon nói, paferns (khuôn mẫu) ấy, phủ nhận được, lựa chọn đặc biệt nên người ta thật khó hiểu nễn văn hy vọng lợi dụng phong cách sống nên văn minh khác, mà không từ bổ việc sống mình, Thật vậy, ý định thỏa hiệp dẫn tới hai kết quả: hỗn loại hay sụp đổ parfern nhóm đó; tổng hợp độc đáo, xuất pattern thứ ba, khuôn mẫu qui thành hai khn mẫu Thậm chí, vấn để khơng phải xem xã hội học phong cách sống xã hội lân cận hay khơng, mà xem hiểu được, chí quen xã hội đến mức Chúng ta thấy câu hỏi khơng có câu trả lời rành mạch Cuối cùng, cống hiến mà khơng có hướng lợi Nhưng có văn hóa cụ thể mà người ta khn chúng vào thời gian khơng gian thật, người ta nói chúng có "cống hiến" tiếp tục lâm điều đó, "văn minh giới" giá định hưởng lợi từ tất cống hiến vậy? Đó khơng phải văn minh khác hẳn với tất vin minh khác, có hệ số thực giống Khi nói tới văn giới, khơng nói tới thời đại hay nhóm người; sử dụng khái niệm tru tượng mà đem lại cho giá trị, mặt tỉnh thần, mặt lơgïc; tinh thần, nói tới mục đích đặt cho xã hội có; lơgic, muốn tập hợp tên gọi yếu tố chung mà cổ thể rút từ phân tích văn hóa khác Trong hai trường hợp, tự che giấu khái niệm văn minh giới nghèo nàn, sơ lược, nội dung trí tuệ tình cảm khơng có đậm đặc Muốn đánh giá cống hiến to lớn lịch sử ngần 143 năm, toàn sức nặng tư tưởng, đau khổ, ham muốn khó nhọc người làm cho chúng tổn tại, mà cách qui chúng vào tiêu chuẩn nễn văn minh giới hình thức rỗng, điều làm cho thứ nghèo đi, làm cho chúng bị rút hết thực chất cồn giữ lại thân thể xương xẩu mà Trái lại, tìm cách chứng minh cống hiến thật nên văn hóa khơng phải đanh mục phát minh riêng chúng, mà khoảng cách sai biệt (écart différenciel) nên văn hóa Ý thức biết ơn hay khiêm nhường mà thành viên văn hóa định phải cảm thấy tất nên văn hóa khác dựa niểm tin chắn nhất: văn hóa khác khác với nên văn hóa mình, theo lối khác nhau; điểu vậy, chất cuối khác khơng thấy được, hay không sâu cách đầy đủ vào chất đó, bất chấp cố gắng bỏ Mặt khác, coi khái niệm văn minh thếgiới loại khái niệm có giới hạn, cách nói tóm tắt để q trình phức tạp Bởi vì, chứng minh chúng tơi có giá trị, khơng có khơng thể có nến văn minh giới theo nghĩa tuyệt đối mà người ta thường mang lại cho thuật ngữ này, văn minh địi hỏi phải có tổn nên văn hóa khác đến mức cao chí nằm tồn Nền văn minh giới khơng phải khác liên hợp, qui mô giới, văn hóa mà văn hóa giữ tính độc đáo mình./ 144 BAN VE OAH HOA OA DHAT IRIEN R ARON Các nhà dân tộc học bác bỏ tiến hóa luận họ từ chối, khơng nhận văn minh Tay phương mẫu phổ thơng Văn mính Tây phương cách toàn nhiên, tăng trưởng kỳ diệu uy quyền người đến môi trường tự nhiên Nó tiến lên phía trước vượt văn khác chiểu hướng định lượng, lượng sứ dụng theo đầu người; chiểu hướng bảo hộ kéo dài tuổi thọ Nhưng lựa chọn hoạt động, qui định trung tâm ý hoạt động khác, trung tâm ý khác khả thể Hãy nói theo cách trừu suất: xã hội có kiểu thức "văn hóa" nó, có paifern nó, xã hội chất so sánh với lẽ cải gặt hái xã hội có tên nội khn mẫu văn hóa vơ vần xã hội cổ xưa hay truyền thống "Khn mẫu văn hóa" bị giải tích hợp mà người thực thi vay mượn phương tiện kỹ thuật hay tín ngưỡng bất tương hợp với lơ gích riêng Văn minh Tây phương áp đặt sức mạnh ưu vào tất văn minh khác hay xã bội có khn mẫu văn hóa khác, người khơng - Tây phương chịu khuất phục bị cưỡng bức, họ khơng chuyển hóa ánh tổa chân lý Thứ triết lý chống - tiến hóa luận dân tộc học làm nên nhiều yếu tố khác Đại thể, ta phân biệt: Một lý thuyết tính bình đẳng chủng tộc người; Một lý thuyết thay đổi sử tính theo bước nhảy vọt, liên hợp có phi hồn cảnh thuận lợi, hợp tác, đối thoại xung đột nhóm người; Một lý thuyết văn minh hay kiểu thức văn hóa bất khả so sánh, đại thể văn hóa - xã hội xác định lựa chọn sinh tổn lựa chọn khơng thể đẳng thức hóa Ở không tranh cải lý thuyết thứ nhất, mà đễ dàng thừa nhận phần lớn Là lập dựng tương ứng hạng mục tượng văn minh với đữ kiện sinh học hay 145 di truyền học, Mọi văn minh nghiệp nhiều chủng tộc nhiều dân tộc Nhưng bất bình đẳng co ban chẳng tộc người khơng chứng bình đẳng chủng tộc tất thầy tác phẩm văn mỉnh không chứng mỉnh Trong nội cộng đồng dân cư chủng tộc, cá nhân không thiên phú tư chất cách bình đẳng, khơng thể quan niệm tỷ lệ cá nhân, có lực thứ hoạt động đó, lại không nội nhóm người khác Về quan thiết đến chủ để - mối quan hệ lý thuyết đại phát triển với triết học tiến hóa luận - hai yếu tố sau điều khiến quan tâm nhiều: chế thay đổi sử tính người, tính khơng "khn mẫu văn hóa" hay kiểu thức văn minh Yếu tố thứ nhất, Cấm tái tạo lược đồ tiến hóa luận cho sinh thành, yếu tố thứ hai cồn cấm lẫn lộn phát triển tri thức quyền với tiến xã hội người, nhân xã hội Tây phương xa xã hội khác nghĩa hẳn đồng thời hy sinh nghiệp khác văn minh, ưu tú khác người khơng xã hội lúc theo đường, xã hội điển tháp tự phơ diễn khn mẫu văn hóa và, tất yếu, xa lạ với khuôn mẫu khác Trong hai yếu tố ấy, ngược với biểu hiện, yếu tố thứ hai cho quan trọng Cái tổ mâu thuẩn, cách nhìn dân tộc học tính đa nguyền khn mẫu văn hóa, khơng nhất, cách nhìn tiến hóa luận sinh thành đưa đến hợp lý hóa dẫn dần phổ thơng Sự đối lập tơi cho khơng chối cãi, mà gắn liền với thẩm định giá trị nhiều với thẩm định việc Các khuôn mẫu văn hóa, vơ số, đa dạng Mỗi khn mẫu cho phép số đức hạnh nẩy nở ngăn cẩn đức hạnh khác phổ diễn Một văn minh chi trọng vào làm chủ dục vọng (Ấn Độ) văn minh 146 thể khác vào làm chủ nguyên tử (phương Tây) Do mà sinh không xếp đẳng thứ văn hóa, vắng mặt tiến nhân loại đá cũ với nhân loại hôm điểm cuối khoa học sao? Tôi không nghĩ Tại nhà dân tộc học lại cho lập đẳng thứ van minh tồn hay khn mẫu văn hóa? Lý mắt họ, khuôn mẫu độc đáo sinh từ lựa chọn nghiệp hay hoạt động lấy làm yếu Trong quan điểm ấy, nhận thức khoa học hay làm chủ kỹ thuật nghiệp hay hoạt động vô số lựa chọn khác Hơn nữa, tiêu chuẩn tối cao nhà nhân học sử dụng, nhiều có ý thức, tiêu chuẩn tích hợp xã hội, xã hội khứ tỏ nhiều phương diện cao xã hội ngày nay, xã hội tiền sử cao xã hội hữu sử, Nó gọn, để bắt gặp lại cách nhìn tiến hóa luận, phải ưu tiên cho khoa học kỹ thuật tức lý trí Nói khác đi, cách nhìn đa ngun nhà dân tộc học từ thân áp đặt cho Thừa nhận đứng hàng đầu khoa học kỹ thuật hoạt động khác có phải gia nhập cách giáo điểu vào giá trị riêng biệt phương Tây lại rơi vào man, tức vào khinh thị người khác? Tôi không nghĩ Từ chối đứng hàng phải, tuyên bố miệng triết học thức, khơng qui ý nghĩa cho dần xa rời điểu kiện khởi đầu động đầu khoa học kỹ thuật, theo lẽ mà người ta khơng thực thi cách diễn trình mà người dân vật sinh tổn để sinh sôi cho hành tỉnh làm chủ sở hữu Nhà nhân học, định thức hóa luận để tính bình đẳng khn mẫu Ơng ta văn hóa dựa vào chân lý, tính cứu cánh cố hữu hoạt động trí tuệ Mà khoa học chối cãi chân lý dé làm mồi cho sai lâm mẫu, chúng người đại không phai khuôn mẫu nhiều khuôn khứ thật khoa học thời đại khác Các văn minh thể không muốn có ý tưởng khơng thật, người ta không Tây phương, chúng dửng dưng với chân lý khoa học Văn minh chuẩn mực phương điện này, đứng văn minh khứ theo nhà nhà dân tộc học không thừa nhận người việc tộc học khảo cứu lại không thừa nhận, khơng luật ˆ 14? nói mà dân làm Tri thức thật, kỹ thuật khơng phải đặc điểm văn hóa nhiều đặc điểm khác, yếu tố khn mẫu riêng biệt, chúng có thiên hướng phổ thông Văn minh Tây phương phù hợp với khuôn mẫu riêng, khuôn mẫu này,trong làm khả thể phát triển lý trí khoa học kỹ thuật, tham gia vào tính phổ thơng tiểm ẩn lý trí Từ sau, xã hội văn minh muốn sống sót phải ưng thuận phân hóa xã hội tỉnh thân, đo phát triển lý trí khoa học kỹ thuật, tham gia vào tính phổ thơng tiểm ẩn lý trí Do phát triển lý trí địi hỏi, Một vũ trụ tinh thần xã hội, khoa học tơn giáo, kinh tế trị, luật pháp phong tục khu biệt, hoạt động đối tượng khởi dụng khái niệm tính riêng thuộc, với tư cách khn mẫu văn hóa, khơng phải ưu đẳng vũ trụ thời sơ sử hay tiền sử, Nó thấp tính hữu hiệu thích hợp người vào cộng đồng xung người thành đời sống hài hòa yên dịu Nếu mục đích hạnh phúc đại đa số, có lẽ tốt khơng vượt lên khỏi giai đoạn xã hội khép kín Bergson Nhưng coi trọng xã hội nửa bất động xã hội tích lũy, xét đến cùng, khơng coi trọng người nhân hóa mẫu Homo sapiens (Người thông minh), từ chối giá trị ý nghĩa sinh thành mà đánh thức dậy, nở rộ tính cách tất cho tính cách cấu thành nhân loại thành người Nếu người ta định cho xã hội cơng nghiệp hay khoa học kiểu loại xã hội, đâu quan hệ kiểu loại chung với thứ loại? Liệu lập dựng trật tự liên tục chế độ? Có thể cụ thể hoá đoạn phát triển, trừu suất chế độ? Cứ cho là, cách ngày hay ngày khác, xã hội buộc phải công nghiệp hóa Tính loạt xã hội người thống khoa học kỹ thuật đến tận đâu? Xã hội khoa học gọi hợp lý Các thể chế, không huy tính hữu hiệu sắn xuất có mà trở thành hợp lý? Nếu tính hợp lý kinh tế t cơng cụ tính để người ta gọi hợp lý? Dù nào, chẳng có chứng tơ người xã hội hợp lý hóa phải lẽ hay nhân bẩn người xã hội truyền thống Chắc chấn hợp lý hoá khoa học xã hội, mở rộng xã hội kích thích ln lý khuyến khích tính bình đẳng người tính phổ thơng địi hỏi cấp bách vượt biên giới Nhưng 148 phương tội ác phạm phải kỷ XX qui mơ tiện kỹ ta có giá trị hệ thuật Có thể hệ thống luân lý thời đại chúng thống khứ: người không đổi thay thứ Cuối cùng, khoa học kỹ thuật gặt hái tự lập rộng khu biệt hơn, tất phân khu tồn tập thể tư Nhưng nhu cầu tính thống nhất, người thân cá nhân, dân tộc, nhân người với nhau, tổn tại; nhào nặn thời đại tồn cầu mà loại Những khn mẫu văn hóa đột đạng hay thái vào? Đáng sợ thái tính đồng tính đa dạng? để Triết tiến hóa luận tưởng đem lại trả lời vấn triển biết hay phải đặt cho người thời đại Các nhà lý thuyết phát từ ngữ mới, vấn biết họ chẳng đem lại câu trả lời, mà đặt ra, chúng ta./ để cũ kỹ - vài vấn đề thuộc riêng thời đại 149
Ngày đăng: 06/10/2023, 12:28
Xem thêm:
