Lịch sử nghiên cứu liên quan đến đề tài
Phật giáo là tôn giáo đươc sinh ra trên đất nước Ấn Độ cổ đại Không bao lâu sau khi ra đời, nó đã phát triển rộng khắp các nước thuộc địa khu vực châu Á và ngày nay đó lại đang lan tỏa mạnh sang các nước Phương Tây. Cùng với quá trình lịch sử, tôn giáo này cũng có những đóng góp đáng kể cho nền văn hóa của nhân loại Chính vì vậy, Phật giáo và vai trò của nó trong đời sống xã hội nói chung từ lâu đã thu hút nhiều nhà khoa học cả Phương Đông và Phương Tây Nhìn chung, các nhà khoa học khi nghiên cứu về Phật giáo đều đánh giá cao những giá trị văn hóa của nó.
Nhân sinh quan Phật giáo (nguyên thủy) là một đề tài được nhiều nhà khoa học, Phật tử nghiên cứu, đặc biệt là trong thời gian gần đây Năm 1984 Tiến sĩ Peter D Santina viết cuốn sách “fundamentals of Buddhism” (nền tảng của đạo Phật).Cuốn sách được Thích Tâm Quang dịch sang Tiếng Việt năm
1996 Trong cuốn sách, tác giả trình bày mười hai bài giảng về lịch sử ra đời của đạo Phật và những phần giáo lý cơ bản nhất của đạo Phật như: Tứ Diệu Đế, Nhân Sinh, Nghiệp, Ngũ Uẩn Tác giả xuất phát từ quan niệm của một Phật tử ở Phương Tây, có hiểu biết sâu sắc phần giáo lý nên khi trình bày, tác giả cố ý làm rõ từng nội dung trong quan niệm nhân sinh quan của đạo Phật. Năm 1984, Ủy Ban Khoa Học Xã Hội Việt Nam Viện Triết học xuất bản cuốn “Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam” tập hợp
25 bài tham luận của các nhà nghiên cứu có tên tuổi của giới khoa học nước ta như giáo sư Trần Văn Giầu, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Đức Sự, Trần Bạch Đằng, Hà Văn Tấn, Phan Đại Doãn, Trần Đình Hựu Trong cuộc hội thảo về
“Mối quan hệ về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam” các tác giả đã trình bày các tham luận phân tích và làm sáng tỏ mối quan hệ tác động qua lại giữa Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam” Trong tập bài tham luận này, các tác giả đã phân tích và làm sáng tỏ mối quan hệ, tác động qua lại giữa
Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam, tính chất của Phật giáo và Phật giáo Việt Nam và đề cập đến một số tông phái Phật giáo ở Việt Nam, ảnh hưởng của Phật giáo tới chủ nghĩa yêu nước, tới văn hóa Việt Nam.
Năm 1988, nhà xuất bản khoa học xã hội xuất bản cuốn “lịch sử Phật giáo Việt Nam” của viện triết học do PGS Nguyễn Tài Thư chủ biên Cuốn sách đề cập đến quá trình du nhập và phát triển của Phật Giáo Vào Việt Nam từ đầu công nguyên cho đến nửa đầu thế kỷ XX.
Năm 1994, tác giả Thích Tâm Thiện viết cuốn “Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo” do thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh xuất bản. Đây là cuốn nhập môn Phật học Tác giả trình bày Duyên sinh – vô ngã qua các thời kỳ trong các bộ kinh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa Cuối cùng nhận diện Phật giáo trong sự đối chiếu với các học thuyết triết học, thấy được vị trí, giá trị của Phật giáo với những nguyên lý nền tảng của Phật giáo Tuy nhiên trong tác phẩm này, tác giả trình bày nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy dưới góc độ một Phật Tử.
Năm 1997, TS Nguyễn Hùng Hậu viết cuốn “Lược khảo tư tưởng Thiền
Trúc Việt Nam” nhà xuất bản khoa học xã hội xuất bản Trong đó tác giả phân tích khía cạnh bản thể luận, quan niệm nhân sinh của các thiền sư thời Trần như Trần Thái Tông Tuệ trung Thượng Sỹ, Pháp Loa, Huyền Quang Ở đây, tác giả mới đề cập giai đoạn Phật giáo phát triển đến đỉnh cao – thời kỳ nhà Trần Tiếp đó Emmanuel Kant khi nghiên cứu về Phật giáo Tích Lan, Miến Điện, Trung Quốc, Thái Lan, Nhật Bản cũng đánh giá cao những giá trị đạo đức của tôn giáo này thông qua nhận thức và hành vi của các vị tu sĩ qua thuyết “Duyên Khởi”, thuyết “Luân Hồi”của Phật giáo Sau đó cũng có một số triết gia người Đức nghiên cứu về Phật giáo như: Schelling, Hegel,Nietzche, Schopenhaueur Nhìn chung, các triết gia người Đức này đều đánh giá Phật giáo là một tôn giáo cao thâm thể hiện ở quan niệm của nó về thế giới và về con người như quan niệm: Thế giới là vô thủy vô chung, thế giới vân động biến đổi không ngừng, con người là vô ngã Đặc biệt họ rất chú ý đến quan niệm nhân quả luân hồi trong giáo lý nhà Phật và cho đây là một trong những điều huyền bí nhất cần khám phá trong văn hóa Phương Đông. Hai học giả Nga là Thedore Schesbatsky lại rất lý thú với thuyết nghiệp của Đạo Phật Hai ông cho rằng “nghiệp” chính là điểm trung tâm là cái làm nên nét đặc sắc của Phật giáo [55, 6].
Anhxtanh, nhà bác học vĩ đại của nhân loại, khi nghiên cứu về đạo Phật đã cho rằng đây là tôn giáo của tương lai, là tôn giáo của vũ trụ Ông đánh giá cao quan niệm phủ nhận thần linh thượng đế, đánh giá cao thực nghiệm vật chất và tinh thần trong ý thức Phật giáo Ông cho rằng nếu có một tôn giáo nào đó đáp ứng được yêu cầu của khoa học hiện đại thì tôn giáo đó là Phật giáo [55,6].
Nhà toán học kiêm triết học người Anh nổi tiếng Bertarend Rusel lại cho rằng Phật giáo là sự kết hợp của hai loại triết học tự biện và khoa học, nó đề cao phương pháp khoa học và theo đuổi một mục đích có lý trí Ông cho rằng Phật giáo có thể thay thế cho khoa học ở những đoạn đường mà khoa học không đến được do tính không hoàn thiện của những công cụ khoa học [55,6].
Bác sĩ người Anh Graham Howe lại cho rằng từ hơn 2500 năm trước, Phật giáo đã đề cập đến những vấn đề hiện đại Ông cho rằng, hiện nay loài người đang phát triển lại thành quả xưa của trí tuệ Phương Đông mà Phật giáo là đại diện [55,7].
Còn H.G Well nhà sử học nổi tiếng người Anh khi đánh giá vai trò của Phật giáo đã cho rằng Phật giáo có đóng góp vào sự tiến bộ của nền văn minh nhân loại nhiều hơn bất cứ một ảnh hưởng nào khác trong lịch sử nhân loại [55, 7]. Ở phương Đông, Phật giáo cũng thu hút nhiều sự quan tâm của các nhà khoa học Suzuki, học giả người Nhật trong cuốn “Phật giáo thiền tông và ảnh hưởng của nó trên văn hóa Nhật Bản” [55,7] đã đánh giá rất cao vai trò của Thiền trong đời sống xã hội Nhật Bản.Theo ông, nếu gạt đạo Phật và gạt Thiền ra khỏi đời sống xã hội thì văn hóa Nhật Bản không có ý nghĩa gì hết vì Phật giáo ăn sâu vào mạch sống của dân tộc này.
Daisaku Ikêđa trong “Tiếng chuông cảnh tỉnh của thế kỷ XXI”[55,7] lại khẳng định, vai trò của tôn giáo nói chung và của Phật giáo nói riêng trong việc khắc phục những khủng hoảng của xã hội hiện đại. Ở Trung Quốc, ngay từ cuối triều đại nhà Thanh việc nghiên cứu Phật giáo rất thịnh hành trong giới tri thức, các nhà nghiên cứu như: Khang Hữu Vi, Đàm
Tự Đồng, Lương Khải Siêu và Chương Thái Niêm đã sử dụng học thuyết Phật giáo như một vũ khí tư tưởng chống lại các trào lưu tư tưởng sùng bái Phương Tây Chẳng hạn Đàm Tự Đổng trong cuốn “Về lòng từ bi” [55, 7] đã cho rằng
Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn
Xuất phát từ tính cấp bách của đề tài và lịch sử nghiên cứu vấn đề, chúng tôi xác định mục đích của đề tài là: Phân tích nội dung tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo và vận dụng những nội dung đó vào việc giáo dục lòng nhân ái cho học sinh THPT ở Hà Nam.
Luận văn nghiên cứu về tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo và việc giáo dục lòng nhân ái cho học sinh.
Luận văn tập trung nghiên cứu về vấn đề tình yêu thương của con người trong nhân sinh quan Phật giáo và vận dụng vào việc giáo dục lòng nhân ái cho học sinh trung học phổ thông ở Hà Nam.
Những luận điểm cơ bản và đóng góp của luận văn
Những luận điểm cơ bản
Luận văn triển khai trên cơ sở những lý luận tư tưởng đạo Phật về tình yêu thương con người, làm rõ quan điểm đạo đức trong lối sống, trong ứng sử với mọi người và vai trò của nó trong sự nghiệp công nghiệp hóa hiện đại hóa đất nước. Đánh giá tình yêu thương, tình cảm, đạo đức, lối sống trong xã hội ngày nay, từ đó áp dụng vào giáo dục lòng nhân ái cho học sinh. Đóng góp mới của luận văn.
Góp phần tìm hiểu những nội dung cơ bản về tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo.
Góp phần đưa ra các gợi ý trong công tác giáo dục đạo đức, lối sống lành mạnh, tốt đẹp cho học sinh THPT ở Hà Nam hiện nay.
Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp chủ yếu được sử dụng trong luận văn là phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử kết hợp phương pháp lịch sử - logic, phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch.
Ý nghĩa lý luận và thực tiễn
Kết quả của luận văn có thể dùng là tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy về tôn giáo, về nhân sinh quan Phật giáo và tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo. Đề tài góp phần cung cấp các luận cứ khoa học cho thực tiễn giáo dục đao đức nói chung, tình yêu thương nói riêng trong các trường THPT ở HàNam hiện nay.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục luận văn gồm 2 chương và 4 tiết.
Tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo
Phật giáo và nhân sinh quan Phật giáo
1.1.1 Khái quát chung về Phật giáo
1.1.1.1 Sơ lược về lịch sử hình thành Phật giáo Đạo Phật hình thành ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI (TCN) trên vùng đất thuộc Nêpan ngày nay Người sáng lập là Thái Tử Cồ Đàm Tất Đạt Đa (Siddharta Gautama) sinh năm 563 TCN Con vua Tĩnh Phạm nước CatỳlaVệ ở chân núi Hymalaya miền đất bao gồm một phần miền nam nước NêPan và một phần của Ấn Độ ngày nay. Đức Phật sống vào khoảng 25 thế kỷ trước tại vùng Bắc Ấn Độ, Người sinh ra là một hoàng tử sống trong nhung lụa kết hôn với công chúa Da Du Đà
La và có một người con trai tên là La Hầu La Nhưng bản thân Thích Ka không muốn kế vị lãnh đạo quốc gia, ngược lại Ngài dời bỏ hoàng cung theo các nhà tư tưởng học tập và cuối cùng Thích Ka tự mình sáng lập học thuyết, truyền bá khắp nơi phát triển thành một tôn giáo.
Một lần nọ khi người đánh ngựa dạo chơi trên đường phố, Ngài thấy được ba cảnh vật làm thay đổi cách tư duy của Ngài Ngài thấy một cụ già run rẩy, một người bệnh rên siết và một tử thi đã thối Ba cảnh này khiến Ngài suy nghĩ rất nhiều và quyết tâm tìm một phương cách để giúp nhân loại và để tìm một ý nghĩa chân thật của đời sống Cảnh vật thứ tư là cảnh của một vi du tăng bình an tĩnh lặng đã khiến cho Ngài có một niềm hy vọng đó có thể là một con đường để tìm ra chân lý thoát khỏi hoạn khổ.
Vào lúc 29 tuổi thái tử Sĩ Đạt Đa rời hoàng cung, rời gia đình vợ con ra nhập đời sống của một đạo sĩ khất thực trong sáu năm, đi tìm con đường diệt khổ Sau sáu năm tu khổ hạnh ở núi Tuyết Sơn mà không đạt được sự yên tĩnh trong tâm hồn và cũng không nhận thức được chân lý Ngài ngiệm ra là cả cuộc sống tràn đầy vật chất, thỏa mãn dục vọng, lẫn cuộc sống khổ hạnh đều không giúp tìm con đường giải thoát chỉ có “con đường Trung Đạo” là đúng đắn nhất Do đó, Ngài tự mình đào sâu suy nghĩ để nhận thức chân lý và bỏ lối tu khổ hạnh, đi sâu vào tư duy trí tuệ Vào đêm trăng rằm tháng tư khi ngồi thiền dưới cột cây bồ đề ở Gaya, Ngài tìm được lời giải đáp và giác ngộ. Ngài tuyên bố đã đến được chân lý, hiểu được bản chất của sự tồn tại, nguồn gốc của khổ đau và con đường cứu vớt Lúc đó ngài được 35 tuổi Đấng Giác Ngộ giờ đây goi là Đức Phật Trong 45 năm tiếp theo, Ngài du hành từ nơi này sang nơi khác giảng dạy về con đường giác ngộ cho những ai hữu duyên và sẵn sang tu học và ngài thành lập một giáo đoàn các vị tỳ kheo (nam tu viện) và tỳ kheo ni (nữ) thường được gọi là tăng đoàn.
Trong suốt cuộc đời của mình dù phải đối phó với nhiều trở ngại, Đức phật lúc nào cũng giữ một phong thái an nhiên tự tại và ngay cả trong giờ phút lâm chung, Ngài vẫn bình thản cho dù thân xác đã suy yếu, ngay trong giờ phút cuối cùng đó, Ngài vẫn tiếp tục giảng dạy và khuyên bảo các đệ tử để họ tiếp tục tu theo giáo pháp của Ngài
Sự ra đời của Phật giáo cách đây 2500 năm là một cuộc cách mạng trong xã hội Ấn Độ cổ đại bởi vì đạo Phật xóa bỏ thể chế giai cấp truyền thống, những tín ngưỡng lỗi thời và những quan điểm triết học thịnh hành để hình thành nên một tín ngưỡng có thể gọi là tinh thần khoa học và lý trí Kể từ đó trở đi Phật giáo đã lan truyền khắp các nước Á châu giống như một cơn lũ và có ảnh hưởng rất nhiều đến truyền thống, văn hóa, phong tục của người bản địa Người ta thường gọi Phật giáo là một tôn giáo, một nền triết học, một tín ngưỡng và một cách sống uốn nắn một nền văn hóa mới và văn minh tân tiến Một tinh thần tân sáng tạo trong nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc, hội họa và văn học, trong thực tế toàn bộ cung bậc của những nỗ nực của con người trong mỗi quốc gia Á châu là kết quả quyết định nhất từ sự ảnh hưởng của Phật giáo.
1.1.1.2 Sự phát triển của đạo Phật
Sau một năm ngày Phật tịch, Đại hội tăng đoàn lần thứ nhất được triệu tập với 500 tỳ kheo, kéo dài 7 tháng Chủ tọa đại hội là Maha Ca Diếp Ngài kể về những lời luận giải của Phật về giáo lý và giới luật. Đại hội tăng đoàn lần II được triệu tập vào khoảng thế kỷ IV trước công nguyên Nội dung chủ yếu là giải quyết bất đồng về giới luật và luận giải kinh điển hình thành hai phái tiểu thừa (Gồm Tỳ kheo cao tuổi chiếm đa số) và đại thừa (Gồm những người trẻ tuổi chiếm đa số). Đại hội tăng đoàn lần III tiến hành vào giữa thế kỷ thứ III TCN do Vua
A Dục triệu tập với hơn 1000 Tỳ kheo, kéo dài 9 tháng Kết quả được ghi thành văn bản Nhà vua bảo hộ Phật giáo, các tăng đoàn phát triển nhanh. Đại hội tăng đoàn lần thứ IV (Tiến hành vào khoảng 125 – 150 sau CN) dưới triều Vua Ca Nhị Sắc Ka có 500 tỳ kheo đến dự Kết quả lần kết tập này là hoàn chỉnh kinh điển Phật giáo gồm : Kinh, Luật, Luận gọi là Tam Tạng Kinh Điển.
Phật giáo phát triển thịnh hành khắp Ấn Độ thời A Sô Ka cho đến thời Can Hi sắc Ca Đến thời vua Gúp Ta (thế kỷ IV đến thể kỷ VI sau công nguyên), đạo Phật suy thoái trước sự phát triển của Ấn Độ giáo Từ thế kỷ VIII trở về sau, đạo I-Xlam thâm nhập Ấn Độ Khi có cuộc tấn công của người Hồi giáo vào năm 1193, đạo Phật ở Ấn Độ lâm vào tình trạng suy tàn.
Tuy nhiên Đạo Phật đã kịp lan nhanh sang các nước Bắc Á, Nam Á và một số nước trên thế giới với số lượng tín đồ đông đảo và ảnh hưởng vô cùng to lớn, trong đó có Việt Nam Cho đến nay, số lượng tín đồ đạo Phật trên toàn thế giới có khoảng hơn 300 triệu người
1.1.1.3 Sự du nhập đạo Phật vào Việt Nam
Theo Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sỹ Liên, truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ được đưa vào chính sử gọi là “Kỷ Hồng Bàng” gồm Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân và Hùng Vương (khoảng 2878 – 256 TCN).
Và trong truyền thuyết Chử Đồng Tử ghi lai: Sau khi Chử Đồng Tử kết duyên cùng công chúa Tiên Dung con gái vua Hùng thứ 3, một hôm trên đường đi buôn ghé thuyền lên núi Quỳnh Viên thì gặp một đạo sỹ trẻ tên là Phật Quang liền theo thầy học đạo Trước khi Chử Đồng Tử từ giã ra về, Phật Quang tặng Chử Đồng Tử một cái gậy và một cái nón để thần phòng thân Về đến nhà Chử Đồng Tử truyền đạo lại cho vợ Tiên Dung giác ngộ bèn bỏ việc buôn bán cùng chồng tìm thầy học đạo Theo một số nhà nghiên cứu, Phật giáo thì Phật Quang có lẽ là một nhà sư ấn Độ theo thương thuyền sang nước ta.
Xét về mặt ngôn ngữ học thì theo tiếng Sanscrit (một ngôn ngữ Ấn Độ) danh từ Buddha có nghĩa là giác ngộ chỉ những người đã đạt đại giác ngộ như Thích Ka Mâu Ni, được dịch qua Tiếng Việt là Bụt, nhưng vì trước đây chúng ta chưa có chữ viết nên các kinh sách phải dùng chữ Hán (tiếng Hán phiên âm Buddha thành Phật Đà và gọi tắt là Phật), nên mới quen dùng là Phật Danh từ Bụt thường thấy trong các truyện cổ tích như Tấm Cám và cũng được dùng trong hoằng pháp của thiến sư Thích Nhất Hạnh và một số tài liệu Phật giáo như Đạo Bụt.
Mặt khác, chúng ta đều biết để thờ Bụt (Phật) thì phải xây chùa Có nhà nghiên cứu cho rằng danh từ chùa có nguồn gốc từ tiếng Sanscrit Sau khi Đức Thích Ka viên tịch, người ta hỏa táng và những viên ngọc còn lại trong tro gọi là Xá Lợi Phật được các Phật Tử lưu giữ trong các ngôi miếu có tên gọi là Stupa Và Tiếng Việt lại một lần nữa chứng tỏ được sức mạnh của mình Người Việt phiên âm stupa thành Chu A về sau gọi là chùa Stupa thực chất là một kiến trúc cổ ở Ấn Độ được trang trí bằng những cảnh nói về cuộc đời Đức Phật.
Quá trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam được chia thành 3 thời kỳ chính: Thời kỳ từ đầu công nguyên, thời kỳ độc lập tự chủ (938) qua các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần rồi đến triều Nguyễn. Ở thời kỳ đầu công nguyên Phật giáo được xác định là du nhập vào nước ta thế kỷ II SCN bằng đường biển và đường bộ từ Ấn Độ và Trung Quốc tại Giao Chỉ và Chăm Pa Trước nhà Đường xuất hiện dòng thiền đầu tiên là Ti Ni Đa Lưu Chi do Ti Ni Đa Lưu Chi) người Ấn sáng lập ở nhà nước Vạn Xuân của Lý Nam Đế với tư tưởng thiền là “Tức tâm tức Phật” Thời nhà Đường xuất hiện dòng thiền là Vô Ngôn Thông (do ngài Vô Ngôn Thông người Trung Quốc sáng lập), với tư tưởng “Tức tâm tức Phật” và có bổ sung phần y báo Đức Phật trọng tâm Điểm nổi bật của dòng thiền này là sự xuất hiện của hình thức Cư sĩ – Thiền sư. Ở thời kỳ độc lập, tự chủ, trải qua các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần đến triều Nguyễn Nhà Đinh và Tiền Lê đã đưa Phật giáo lên thành quốc giáo với chức tăng thống và thiền sư có vai trò cố vấn cho các nhà sư Thời nhà Lý, Phật giáo phát triển cực thịnh, là quốc đạo và xuất hiện dòng thiền thứ ba là Thảo Đường (do ngài Thảo Đường người Trung Quốc) sáng lập Điểm nổi bật của dòng thiền này là vai trò của giới cư sĩ được khẳng định một cách chính thức.
Tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo
Theo từ điển Tiếng Việt “Tình thương là tình cảm nồng nhiệt làm cho gắn bó mật thiết và có trách nhiệm với người, với vật” Sau đây là nội dung về tình thương yêu con người được ghi trong Kinh Thiện Sanh do Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch: “Phật giáo quan niệm về tình yêu Chúng ta tới với nhau bằng tâm hồn, chúng ta phải biết giữ gìn tâm hồn đẹp cho nhau Ta biết tâm hồn đẹp của người là có mặt trong tâm hồn đẹp của ta và tâm hồn đẹp của ta lại có mặt trong tâm hồn đẹp của người Chúng ta phải biết giữ gìn và duy trì tâm hồn đẹp ấy cho nhau và ta hãy đem tâm hồn đẹp đó mà hiến tặng cho nhau Nền tảng của đạo Phật là trí tuệ và tình yêu được bắt đầu từ đó” [16,
23] Yêu thương theo phương pháp của Phật là tình yêu từ bi, hỷ xả là hiểu biết và yêu thương Trong đạo Phật từ bi gắn liền với trí tuệ Khi có trí tuệ thì chúng ta có thể hiểu nhau Không hiểu thì không thể yêu thương sâu sắc, không hiểu thì không có tình yêu đích thực Vì thế hiểu là nền tảng của yêu thương Có hiểu thì mới có thương Mỗi một cá nhân đều có những nỗi niềm, suy nghĩ riêng Nếu không hiểu sẽ dẫn đến trách móc, giận hờn Và điều làm cho tình yêu có thể trường tồn mãi mãi đó là sự tin tưởng lẫn nhau Khi ta tin người khác như tin chính bản thân mình thì mình sẽ không bao giờ nghi ngờ họ, có như thế thì tình yêu thương mới tồn tại được.
Phật dạy về tình yêu rất sâu sắc Tình yêu phải hội tụ bốn yếu tố: từ, bi, hỷ xả
“Từ”: Khả năng hiến tặng hạnh phúc cho người mình yêu Yêu thương không phải là vấn đề hưởng thụ, yêu thương là hiến tặng Tình thương mà không đem đến hạnh phúc cho người yêu không phải là hạnh phúc đích thực. Yêu mà làm khổ nhau không phải tình yêu Có những người yêu nhau, ngày nào cũng khổ đó là tình yêu hệ lụy, chỉ mang tới sự khổ đau Yêu thương ai đó thực sự, nghĩa là làm cho người ta hạnh phúc mỗi ngày.
“Bi” là khả năng người ta lấy cái khổ ra khỏi mình Mình đã khổ, người ta làm cho thêm khổ, đó không thể là tình yêu đích thực Còn gì cho nhau nếu chỉ có khổ đau tuyệt vọng Người yêu mình phải là người biết chia sẻ, biết xoa dị, làm vơi bớt nỗi khổ của mình trong cuộc đời.
Như vậy, “Từ bi” theo Phật dạy là khả năng đem lại hạnh phúc cho nhau Yêu thương ai là phải làm cho người ta bớt khổ Nếu không chỉ là đam mê, say đắm nhất thời, không phải là tình yêu đích thực “Từ bi” trong tình yêu không phải tự dưng mà có Phải học, phải “tu tập” Cần nhiều thời gian để quan sát, lắng nghe, thấu hiểu những nỗi khổ niềm đau của người yêu, để giúp người ta vượt qua, tháo gỡ, bớt đau khổ, thêm hạnh phúc.
“Hỷ” là niềm vui, tình yêu chân thật phải làm cả hai đều vui Dấu ấn của tình yêu đích thực là vui Càng yêu càng vui, niềm vui lớn, cả gia đình cùng hạnh phúc, cuộc nhân duyên như thế là thành công.
“Xả” là không phân biệt, kỳ thi trong tình yêu Mình yêu ai, hạnh phúc của người ta là của mình, khó khăn của người ta là khó khăn của mình, đau khổ của người ta là đau khổ của mình Không thể nói đây là vấn đề của anh, của em ráng chịu Khi yêu, hai người không phải là hai thực thể riêng biệt nữa, hạnh phúc khổ đau không phải là vấn đề cá nhân Tất cả những gì mình phải làm coi đó là vấn đề của hai người, chuyển hóa nỗi khổ đau, làm lớn thêm hạnh phúc.
Trong truyền thống văn hóa ta, thân với tâm là “nhất như” tức là nếu ta không tôn kính thân thể người yêu thì cũng không tôn kính tâm hồn người ấy. Yêu nhau là giữ gìn cho nhau, kính trọng nhau Khi sự rẻ rúng xem thường xảy ra thì tình yêu đích thực không còn Sau đây là Kinh Thiện Sanh được chép trong bộ kinh Trường A Hàm , một trong năm bộ kinh ghi lại những lời Đức Phật dạy chúng sinh trong 49 năm thuyết pháp, được đệ nhị tổ AnanĐa kể lại sau ngày Đức Phật nhiếp bàn Nội dung của kinh Thiện Sanh ghi lại lời Phật dạy Thiện Sanh – một thanh niên ở thành La duyệt Kỳ về cách đối nhân xử thế, cách thực thi các bổn phận và trách nhiệm của mỗi người trong mối quan hệ ứng xử hàng ngày với gia đình và xã hội Bản kinh này được 2 dich giả dịch ra tiếng Việt Thương Tọa Tuệ Sỹ dịch từ Hán ngữ là kinh Thiện sanh và ghi thuộc phần II của kinh trường A Hàm, còn Hòa Thượng ThíchMinh Châu dịch từ tiếng Pali với tên gọi là kinh giáo Thọ Thi Ca La Việt thuộc Trường Bộ Kinh Về cơ bản nội dung của hai bản kinh này như nhau chỉ khác tên của nhân vật có duyên may được gặp Đức Phật và nghe lời dạy của Ngài – Thiện Sinh / Thi Ca La Việt Trong bài viết này tác giả dùng bản dịch của thượng tọa Sĩ để tham khảo Tuy có dung lượng ngắn, song trong kinh Thiện sinh đề cập đến khá đầy đủ những mối quan hệ trong xã hội như: Quan hệ cha me – con cái, quan hệ thầy – trò, quan hệ vợ - chồng, quan hệ bạn bè, quan hệ chủ - tớ với hai chiều qua lại chứ không chỉ có một chiều
Thứ nhất về Đạo làm người
Bấy giờ đã đến lúc Đức Thế Tôn khoác y – bát lên đường vào thành khất thực, trên đường đi, Đức thế Tôn thấy một chàng thanh niên đang lễ bái là người con có hiếu nên nghe theo lời dạy của cha trước khi mất, cứ mỗi sáng, sau khi tắm gội xong anh ta ra đường thực hành việc lễ bái sáu phương: Đông, Tây, Nam, Bắc, Trên, Dưới Cuộc gặp gỡ là duyên khởi cho bản Kinh Thiện Sanh ra đời Đây là một bản kinh nguyên thủy, ngắn gọn, ghi lại lời Phật dạy cách đối nhân xử thế, cách thực thi các bổn phận và trách nhiệm của người Phật tử đối với bản thân, gia đình và xã hội, rộng hơn là Phật dạy cách kiến tạo một xã hội hài hòa, một cuốc sống đầy an lành và hạnh phúc.
Trong Tạng A Hàm, theo bản dịch Việt từ Hán mới nhất của Thượng tọa Tuệ
Sỹ thì kinh Thiện sanh thuộc Phần II, trường A Hàm Trong Tạng NIKAYA, theo bản dịch Việt của Hoàng Thượng Thích Minh Châu, tương đương kinh Thiện Sanh là Kinh giáo Thọ thi - Ca - Việt – (Sigaflovafdasutta) thuộc Trường Bộ Kinh Đầu tiên Đức Phật dạy những điều để tránh hao tổn tài sản:
Tránh bốn việc ác và sáu việc làm hao tổn tài sản.
Khi Phật ở tại núi Kỳ - Xà – Quật, dẫn đầu đoàn khất thực với đại chúng hai ngàn năm trăm vị Tỳ - Kheo đi vào thành, Đức Thế Tôn thấy một gia chủ tử tên Thiện Sanh đang lể sáu phương, Ngài hỏi: “Vì sao ngươi vào buổi sáng sớm ra khỏi thành, đi đến khu công viên với cả người còn ướt sẫm, mà ngươi lại lạy các phương như thế ?”
Thiện Sanh bạch thầy:“ Khi cha con sắp chết có dặn: “Nếu con muốn lạy, trước hết hãy lạy các phương Đông, Tây, Nam, Bắc, Trên và Dưới” Con vâng lời cha dạy không dám chống trái” Đức Phật bảo Thiện Sanh:
“Này con trai trưởng giả Quả có các tên các phương đó chứ không phải không nhưng trong pháp Hiền Thánh của ta chẳng phải lễ sáu phương như thế là cung kính đâu” [16, 32].
Thiện Sanh thưa: “Cúi xin Đức thế tôn thương dạy cho con cách lễ sáu phương theo pháp Hiền Thánh” [16, 33].
Phật bảo thiên Sanh: “Nếu trưởng giả hay con trưởng nào biết tránh bốn nghiệp kết không làm ác theo bốn trường hợp và biết rõ sáu nghiệp hao tổn tài sản Như thế, này Thiện Sanh, nếu trưởng giả hay con trai trưởng giả nào tránh được bốn việc ác là lễ kính sáu phương” [16, 33] Bốn nghiệp kết mà Phật dạy: Sát sinh, trộm cắp, dâm dật, vọng ngữ, đây là bốn điều xấu ác mà bất cứ ai cũng nên tránh, hàng ngày đọc báo chúng ta vẫn thường thấy các tội phạm như bốn điều trên gây cho xã hội những bất an thường nhật Rõ thấy, những điều mà Phật dạy chẳng có gì khác ngoài những chuyện thực thường ngày ở thế gian.
Bốn trường hợp ác là tham dục, sân hận, sợ hãi, ngu si Về tham dục, cần phân biệt có hai loại: Loại tham dục phục vụ ngũ dục cần phải loại bỏ bao gồm (tài, sắc, danh, thực, thùy) khiến cho tâm trí mê mờ, dẫn đến những vọng tưởng điên đảo, sân hân, sợ hãi và ngu si; Loại tham dục thứ hai phục vụ cho chánh kiến, chánh tư duy, chánh nghiệp…cho sự học hành, phát triển nhân cách, tinh thông trí tuệ, nâng cao dân trí, sự phồn thịnh xã hội, sự bình an, sự hạnh phúc…thì cần thực hành và phát huy.
Sáu nghiệp hao tổn tái sản cần tránh:
Phóng đáng Đam mê kỹ nhạc
Ý nghĩa của tình yêu thương con người trong nhân sinh quan Phật giáo đối với việc giáo dục lòng nhân ái cho học sinh trung học phổ thông ở Hà Nam
Đặc điểm nhân cách, thực trạng giáo dục đạo đức, nguyên nhân đạo đức xuống cấp ở học sinh trung học phổ thông ở Hà Nam
2.1.1 Đặc điểm nhân cách học sinh trung học phổ thông ở Hà Nam
“Học sinh trung học phổ thông” là thuật ngữ để chỉ nhóm học sinh đầu tuổi thanh niên (Từ 15 đến 18 tuổi), giai đoạn đầu tuổi thanh niên (Giai đoạn học sinh trung học phổ thông) Ở lứa tuổi này, cùng với sự phát triển về tâm sinh lý, kiến thức, kỹ năng và kinh nghiệm, các em có những đặc điểm về nhân cách riêng biệt Khi vận dụng quan điểm nhân sinh quan Phật giáo về tình yêu thương con người vào giáo dục lòng nhân ái cho học sinh THPT ở
Hà Nam, chúng ta cần nắm rõ đặc điểm nhân cách học sinh ở lứa tuổi này.
Do sự phát triển về thể lực, sự hoàn thiện về trí tuệ, cũng như tính xã hội hóa ngày càng cao, nhân cách học sinh lứa tuổi trung học phổ thông có những nét phát triển mới, khác về chất so với trước Sau đây là một số đặc điểm nhân cách nổi bật của lứa tuổi này:
- Sự phát triển của ý thức, sự tự đánh giá bản thân.
Khả năng tự ý thức phát triển khá sớm ở con người và được hoàn thiện từng bước, đến 16 – 18 tuổi thì phát triển mạnh, trở thành một đặc điểm nổi bật trong sự phát triển của thanh niên mới lớn, có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển tâm lý lứa tuổi này Biểu hiện đặc trưng là thanh niên nhận thức được những đặc điểm và phẩm chất của mình trong xã hội, trong cộng đồng, ở mức cao hơn, đó là khả năng tự đánh giá về mình theo những chuẩn mực của xã hội trên bình diện thể chất, tâm lý, đạo đức.
Tự ý thức có liên quan mật thiết đến sự đánh giá bản thân Sự tự đánh giá bản thân có thể hiểu là cá nhân đánh giá chính mình về các mặt như: “Cái tôi trường học” (năng lực nhận thức, năng lực học tập), cái tôi xã hội như (năng lực giao tiếp, năng lực thích ứng xã hội), “cái tôi thể chất” (sức khỏe, hình dạng), “cái tôi cảm xúc” (sự hài lòng về bản thân mình) Từ điển tâm lý học có định nghĩa về sự tự đánh giá bản thân, đó là quá trình cá nhân đánh giá chính mình, đánh giá những năng lực, phẩm chất và vị trí của mình so với người khác.
Học sinh trung học phổ thông có khả năng tự ý thức khá cao do có trình độ học vấn, khối lượng tri thức, kinh nghiệm sống ở mức tương đối cao, có thể tạo điều kiện cho sự tự ý thức phát triển mạnh Đây là lứa tuổi luôn muốn tự phát hiện ra mình nên luôn tự đặt ra những câu hỏi tự ý thức, đồng thời các em thích tự thử thách năng lực của mình: Đặt ra các kỳ vọng, so sánh kết quả với kỳ vọng đã đặt ra, nhằm phát hiện khẳng định bản thân.Quá trình tự ý thúc rất phong phú, phức tạp và toàn diện nhưng ở lứa tuổi này nổi lên một số đặc điểm cơ bản sau:
Hơn bất cứ lứa tuổi nào, học sinh trung học phổ thông có ý thức về hình ảnh cơ thể bản thân rất tỉ mỉ, nghiêm khắc (hay soi gương, chú ý sửa tư thế, quần áo) Thường các em rất không hài lòng với bản thân về chiều cao(quá cao hoặc quá thấp), vóc dáng thân thể (quá gầy hoặc quá béo) Các em thường mơ ước mình có mắt đẹp hơn, mũi cao hơn, miệng duyên dáng hơn.Những em béo phệ, có trứng cá trên mặt… thì thường tỏ ra lo lắng thất vọng.Những nỗi khổ đau này thường bị dấu kín và là nguyên nhân của sự dày vò bản thân nơi các em, dẫn đến “Những bi kịch về tiêu chuẩn, hình thức” mà thường người lớn xung quanh ít hoặc không quan tâm Ngoài ra ý thức về giới, về những phẩm chất giới tính cũng biểu hiện rõ rệt Các em thường cố gắng phấn đấu để trở thành những nam thanh nữ tú, những người đàn ông thực thụ, những thiếu nữ dịu dàng theo tiêu chuẩn cái đẹp.
Sự hình thành tự ý thức ở học sinh trung học phổ thông là một quá trình lâu dài, trải qua những mức độ khác nhau, ở tuổi này, quá trình phát triển tự ý thức diễn ra mạnh mẽ, sôi nổi và có tính đặc thù riêng Thanh niên mới lớn có nhu cầu tìm hiểu và đánh giá những đặc điểm tâm lý của mình theo quan điểm về mục đích cuộc sống và hoài bão của mình Chính điều này khiến các em quan tâm sâu sắc đến đới sống tâm lý, phẩm chất nhân cách và năng lực riêng của bản thân. Đặc điểm quan trọng của tự ý thức khá phức tạp Các em không chỉ nhận thức về cái tôi của mình trong hiện tại như thiếu niên mà còn nhân thức vị trí của mình trong xã hội, trong tương lai, về các mối quan hệ của mình với những người xung quanh (mình cần trở thành người như thế nào? Cần làm gì để tốt hơn? Nếu thiếu niên có thể hiểu rõ mình ở những phẩm chất nhân cách bộc lộ rõ (lòng yêu lao động, tính cần cù dũng cảm) thì thanh niên cần có thể hiểu rõ những phẩm chất phức tạp, biểu hiện những quan hệ nhiều mặt của nhân cách (tinh thần, trách nhiêm, lòng tự trọng, tình cảm nghĩa vụ). Để khẳng định và tự đánh giá mình, các em có xu hướng hành động theo một trong những cách sau:
Ngầm so sánh với những người xung quan, đối chiếu ý kiến của mình với ý kiến của người lớn, nhất là những người các em ngưỡng mộ, lắng nghe ý kiến của những người xung quanh về mình. Đôi khi thanh niên tự quan sát, tự xem xét bản thân mình Điều này thể hiện rõ trong việc ghi nhật ký của các em Nội dung những nhật ký của các em cho thấy nhiều khi chúng rất nghiêm khắc, khắt khe với bản thân, tự hối hận, tự xỉ vả mình về một ý nghĩ hay hành vi nào đó mà các em cho là sai trái hoặc không được chấp nhận.
Thế giới nội tâm của lứa tuổi này thường rất phong phú, phức tạp Sự tự ý thức và đánh giá về cái tôi cũng vậy Nó không chỉ bao hàm một vài yếu tố đơn giản nào đó mà là một sự đan xen phức tạp, biện chứng và thường thay đổi theo những điều kiện, hoàn cảnh cụ thể, ở đầu tuổi thanh niên, sự ý thức có những biến chuyển và chưa thật sự ổn định Cái tôi đang có, cái tôi đang biến động và cái tôi mơ ước, lý tưởng thậm chí cái tôi ảo tưởng thường cùng tồn tại trong một cá nhân Điều quan trọng là xu hướng vươn lên của cái tôi đó được hướng dẫn, chỉ đạo bởi những điều kiện giáo dục, môi trường xã hội thế nào sẽ quyết định phẩm chất của sự tự đánh giá, tự ý thức của các em như vậy.
Nhìn chung đa số học sinh trung học phổ thông nếu được giáo dục trong bầu không khí lành mạnh, trong tổ chức đoàn, nơi có những hoạt động tập thể học sinh thân ái thì sự phát triển của các em cũng thường tích cực, tốt đẹp Ngược lại, nếu các em bị lôi kéo vào những nhóm tự phát không lành mạnh, các em dễ bị hư hỏng, lôi kéo làm điều sai trái tâm lý chung của lứa tuổi là ham thích cái mới lạ và khả năng kiềm chế, kiểm soát, hành vi chưa cao, hơn nữa kinh nghiệm sống còn hạn chế có thể vẫn chưa phân biệt rạch ròi cái đúng , cái sai, dễ bị lôi kéo lợi dụng.
Chúng ta phải thừa nhận là học sinh lứa tuổi này có thể sai lầm khi tự đánh giá, nhưng vấn đề cơ bản là việc tự phân tích có mục đích là một dấu hiệu cần thiết của một nhân cách đang trưởng thành và là tiền đề của sự tự giáo dục có mục đích Do vậy, khi sự tự đánh giá đã được suy nghĩ thận trọng thì dù có sai lầm, chúng ta cũng nên có thái độ nghiêm túc khi lắng nghe ý kiến của các em một cách khéo léo để chúng hình thành một biểu tượng khách quan về nhân cách của mình.
- Sự phát triển mạnh của tính tự trọng.
Tự trọng là khả năng tự đánh giá có tính khái quát, thể hiện sự chấp nhận hay không chấp nhận bản thân với tư cách là một nhân cách Biểu hiện cụ thể của nó là cá nhân không coi mình tồi hơn hay kém hơn những người khác Cá nhân có thái độ tích cực với bản thân mình, tự hành động như một nhân cách đã phát triển Trái với tính tự trọng là luôn xem thường mình, không tin ở mình, tự hạ thấp mình.
Tính tự trọng ở học sinh trung học phổ thông phát triển mạnh Các em thường không chịu được sự xúc phạm của người khác với mình Chỉ một câu nói hay hành động của người khác mà các em cho là có ý xúc phạm mình cũng có thể là nguyên nhân gây xung đột, ẩu đả ở tuổi này.
Trong xu hướng phát triển, tính tự trọng có hai chiều hướng là tính tự trọng cao và tính tự trọng thấp.
Tính tự trọng cao: Thể hiện ở chỗ đánh giá mình không thấp hơn người khác, có thái độ tích cực, đúng mực đối với bản thân và biết bảo vệ nhân cách của mình một cách phù hợp trong mọi hoàn cảnh.
Tính tự trọng thấp: Luôn luôn không hài lòng, tự xem thường mình, không tin vào sức lực, khả năng của bản thân trở nên mâu thuẫn Những cá nhân có tự trọng thấp thường khó khăn trong giao tiếp và thường tìm cách che dấu mình dưới nhiều biểu hiện khác nhau Điều này làm cản trở sự phát triển của nhân cách.
Giải pháp giáo dục lòng nhân ái cho học sinh THPT ở Hà Nam
Cần nhận thức đúng vai trò của các giá trị nhân văn truyền thống, trong đó có nhân sinh quan Phật giáo trong giáo dục lòng nhân ái cho học sinhTHPT.
Hiện nay tư tưởng chính thống ở Việt Nam là chủ nghĩa Mác – Lê Nin và tư tưởng Hồ Chí Minh Những tư tưởng này không chỉ có ý nghĩa trong đời sống chính trị - xã hội mà còn được vận dụng và mang lại nhiều hiệu quả tích cực trong lĩnh vực giáo dục Tuy nhiên cuộc sống luôn có những biến đổi và “ con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội” cho nên giáo dục cần phải vận dụng nhiều phương thức giáo dục khác nhau nhằm đạt đến những giá trị cao nhất của con người nhất là giáo dục về đạo đức lối sống Nghĩa là, chúng ta cần phải tìm kiếm và vận dụng những tư tưởng giáo dục tiến bộ vốn có trong lịch sử giáo dục của nhân loại từ phương Đông sang phương Tây Nếu như phương Tây, người ta đề cao tư tưởng giáo dục của Socrates vì nó nhằm hướng đến sự hoàn thiện bản thân thì ở phương Đông, tư tưởng của Đức Phật và Đức Khổng Tử được xem là có ý nghĩa giáo dục to lớn nhằm góp phần đem lại cho con người một cuộc sống chân – thiện – mỹ thực sự Phật giáo hàm chứa nhiều giá trị quý báu về giáo dục nhân cách sống cho con người
Có thể nói, nhân sinh quan Phật giáo phục vụ đắc lực cho phát triển nhân cách học sinh.
Thường xuyên chăm lo giáo dục đạo đức, lối sống trong sạch, lành mạnh cho học sinh Đây là giải pháp cơ bản nhằm xây dựng, hình thành nhân cách con người mới xã hội chủ nghĩa cho thanh niên Trước hết cần quan tâm giáo dục những vấn đề cơ bản về nhân sinh quan Phật giáo, nhằm xây dựng cho học sinh thế giới quan, phương pháp luận đúng đắn để giải quyết những vấn đề do thực tiễn đặt ra Chú trọng giáo dục làm cho học sinh, sinh viên nhận thức đúng các giá trị chân, thiện, mỹ những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Nhà trường, gia đình, các tổ chức đoàn thể, phải thường xuyên quan tâm bồi dưỡng cho học sinh những tình cảm cao đẹp về tình yêu quê hương đất nước “mình vì mọi người, mọi người vì mình”, “ thương người như thể thương thân”, “quên mình vì nghĩa lớn”…Từ đó hình thành cho họ lối sống trong sạch, lành mạnh, những hành vi đạo đức trong sáng phù hợp với các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc và thời đại Để việc giáo dục bồi dưỡng có hiệu quả, cần tổ chức tốt các phong trào hành động cách mạng của học sinh
Xây dựng trong nhà trường một môi trường thật tốt để giáo dục ý thức đạo đức cho học sinh Một trong các yếu tố góp phần hết sức quan trọng trong việc giáo dục ý thức đạo đức cho học sinh là : Cảnh quan sư phạm làm sao để nhà trường thật sự là “nhà trường” tự đúng nghĩa của nó là mang yếu tố giáo dục.Giáo dục nhà trường giữ vai trò chủ đạo vì nó định hướng cho toàn bộ quá trình giáo dục hình thành nhân cách của học sinh, khai thác có chọn lọc những tác động tích cực và ngăn chặn những tác động tiêu cực từ gia đình và xã hội như treo những tấm bảng mang tính giáo dục như:
Tổ chức, sắp xếp, tu sửa, trang điểm bộ mặt vật chất, khung cảnh của nhà trường là sao cho toàn trường đều toát lên ý nghĩa giáo dục đối với học sinh nhằm tạo nên bầu không khí giáo dục trong toàn trường và ở mỗi lớp học, hình thành nên một phong cách sinh hoạt của nhà trường Biểu hiện như sau:
“ Sống một ngày vô ích, không làm được chuyện gì, thì chẳng khác gì kẻ phạm tội ăn chộm” [ 77,45].
“ Mỗi vết thương đều là sự trưởng thành”[ 77, 23]
“ Đừng nên có thái độ bất mãn người khác hoài Bạn hãy quay về kiểm điểm chính mình mới đúng Bất mãn người khác là chuốc khổ cho chính mình”.
Nề nếp tốt: Trật tự, vệ sinh, ngăn nắp, nghiêm túc.
Có dư luận tập thể tốt, ủng hộ cái tốt, cái tiến bộ, phê phán cái sai, cái lạc hậu, có phong trào thi đua sôi nổi đúng thực chất.
Có quan hệ tốt giữa các thành viên trong trường: giữa thầy với thầy, giữa thầy với trò, giữa học sinh với nhau Trong các mối quan hệ phải thật sự đúng mực, hài hòa, giáo viên thương yêu tôn trọng học sinh Học sinh không hỗn xược, không khúm núm, sợ sệt, yêu mến và tin tưởng thầy cô Học sinh đối với nhau thì đoàn kết, thân ái giúp đỡ nhau cùng tiến bộ, không thù hằn, bè cánh đánh nhau, không nói tục chửi bậy, không tham gia vào tệ nạn xã hội. Để thực hiện có hiệu quả biện pháp này đồi hỏi toàn thể cán bộ giáo viên phải thực hiện:
Phải gương mẫu về mọi mặt, đoàn kết nhất trí thành một khối thống nhất có tác dụng giáo dục mạnh mẽ đối với học sinh, phải không ngừng tự hoàn thiện nhân cách của mình, thầy cô giáo phải thương yêu, tôn trọng, tin tưởng học sinh có ý thức trác nhiệm về mọi hành vi ngôn ngữ, cử chỉ của mình đối với học sinh, đồng nghiệp, bản thân phải là tấm gương cho học sinh noi theo. Đối với tổ chức Đoàn Đội: Chủ động phối hợp với giáo viên chủ nhiệm, giáo viên bộ môn tổ chức tốt phong trào thi đua học tập, rèn luyện; tổ chức sinh hoạt ngoại khóa đi tìm hiểu thực tế về phong tục tập quán, văn hóa, tôn giáo, qua đó hiểu sâu sắc hơn bài học trên lớp thấy được cái hay, cái đẹp của văn hóa, tôn giáo và áp dụng vào cuộc sống hiện tại.
Nâng cao vai trò, vị trí và chất lượng giảng dạy bộ môn GDCD ở trường THPT Môn giáo dục công dân có vị trí, vai trò rất quan trọng trong việc giáo dục nhân cách cho học sinh, đặc biệt trong việc xây dựng tư cách và trách nhiệm công dân cho học sinh THPT ở Hà Nam Môn học này, thông qua các bài học cụ thể đã trang bị, định hướng, rèn luyện cho học sinh những phẩm chất, những chuẩn mực, nguyên tắc, hành vi đạo đức cần thiết trong cuộc sống một cách có hệ thống, đúng phương pháp.
Trong nhà trường THPT hiện nay, môn Giáo dục công dân chưa được thầy và trò coi trọng đúng mức Để nâng cao hiệu quả giảng dạy môn học này, cần nâng cao nhận thức, đổi mới chương trình, phương pháp giảng dạy sao cho tránh được sự nhàm chán và gây được hứng thú học tập và giảng dạy của thầy và trò
2.3.2 Giáo dục tình yêu thương cho học sinh phải gắn liền giữa giáo dục gia đình, nhà trường và xã hội.
+ Thứ nhất, gia đình là nơi hình thành đạo đức cơ bản của học sinh
Gia đình là tế bào của xã hội Đạo đức gia đình gắn liền với đạo đức xã hội, gia đình có ảnh hưởng sâu sắc, trực tiếp đến nhân cách học sinh Lọt lòng ra, gia đình đã chăm sóc, nuôi dạy trẻ Số thời gian học sinh sống trong gia đình cũng nhiều hơn ở trường Ông, bà, cha mẹ cũng ảnh hưởng trực tiếp đến tình cảm học sinh vì tính huyết thống tự nhiên vốn có Gia đình hạnh phúc, cha mẹ yêu thương nhau, cùng nhau chăm lo dạy dỗ con cái, các cháu ngoan học giỏi nghe lời ông bà Nếp sinh hoạt gia đình và những giá trị đạo đức của xã hội được ông bà, cha mẹ, anh chị em chọn lựa là những tác động trực tiếp, thường xuyên, lâu dài và mạnh mẽ đến học sinh, được học sinh tiếp nhận thực hiện đầy đủ nhất
Lẽ tất nhiên, những gia đình không hòa thuận, mạnh ai nấy sống, chỉ lo làm giàu, không quan tâm đến con cái hay chỉ biết sau giờ đến trường ném ra một số tiền cho con học nhưng không thèm quan tâm gì đến tâm lý, tình cảm và nhận thức, học tập của con cái Người lớn sống ích kỷ, không chăm lo giáo dục con cái Hệ quả là, con cái ở nhiều gia đình lười nhác, hư hỏng, không chịu học tập, rèn luyện nhân cách Cho nên gia đình là môi trường rất quan trọng trong hình thành nề nếp, đạo đức, lối sống của học sinh trong bất cứ thời đại nào.
+ Thứ hai, nhà trường là nơi hình thành đạo đức cơ bản của người công dân có tri thức.
Hiện nay Đảng, Nhà nước yêu cầu đổi mới giáo dục - đào tạo để phục vụ cho công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Chúng ta đang sống trong thời đại có sự tiến bộ mạnh mẽ về khoa học công nghệ, sự bùng nổ về công nghệ thông tin toàn cầu Việc này đặt ra cho từng con người phải phấn đấu, nỗ lực vươn lên trong cuộc sống để không lạc hậu với thời cuộc, từng bước theo kịp tố độ phát triển của thời đại Nhà trường ngoài nhiệm vụ cung cấp kiến thức phổ thông cho học sinh thì phải dạy cho các em thật giỏi ngoại ngữ, tin học, hướng tới hình ảnh của người công dân toàn cầu Đặc biệt, nhà trường phải coi trọng việc giáo dục đạo đức cho học sinh Trong việc giáo dục đạo đức cho học sinh, người thầy có vai trò rất quan trọng trong việc định hướng giá trị, tạo môi trường tốt có tính chuẩn mực cho học sinh học tập và rèn luyện đạo đức Điều mà đội ngũ thầy cô cần phải quan tâm trước nhất là đạo đức của người thầy Thầy cô giáo vẫn phải là tấm gương sáng cho học sinh noi theo Thầy cô phải thi đua dạy tốt như Bác Hồ từng nói Thầy cô tạo môi trường học tập phát huy trí sáng tạo, khả năng vận dụng thực hành của học sinh Nhà trường chuyển dần mô hình giáo dục hiện nay sang mô hình giáo dục mở, học sinh chủ động tiếp thu kiến thức, mô hình xã hội học tập với hệ thống học tập suốt đời đào tạo liên thông giữa các môn học, bậc học, ngành học Phương pháp giảng dạy của thầy cô phải làm cho trò thấy say mê, hứng thú học tập Thầy cô phải biết hướng dẫn học sinh học bài, làm bài tập củng cố kiến thức Thầy phải biết hệ thống hóa từng bài, từng chương, từng học kỳ và học sinh học nghiêm túc Học sinh nào quá yếu kém thì phải có phương pháp dạy phụ đạo, giúp các em dần dần theo kịp trình độ chung Như vậy thầy cô mới dạy tốt và có tấm lòng cao cả “ Tất cả vì học sinh thân yêu”[101,
Nhà trường gắn liền với gia đình và xã hội.
Nhà trường, gia đình và xã hội phải được kết hợp chặt chẽ trong quá trình giáo dục đạo đức cho học sinh. Để đào tạo cho xã hội một thế hệ trẻ hoàn thiện về đạo đức, trí tuệ, tinh thần và thể chất, chuẩn bị cho các em trở thành chủ nhân tương lai của đất nước, nhà trường, gia đình và xã hội phải được phối hợp chặt chẽ Giáo dục học tập văn hóa với vui chơi lành mạnh bổ ích, quan tâm, bảo vệ, chăm sóc các em cả về vật chất và tinh thần Có như vậy, chúng ta mới ngăn ngừa được tệ nạn xã hội đang xảy ra với thanh thiếu niên, học sinh