顺化大学 顺化外国语大学 中文系 毕业论文 题目：中国京剧文化特征初探 指导老师：武氏梅花博士 编写学生：武清恒 2020 年 月于顺 ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ KHOA TIẾNG TRUNG KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐỀ TÀI: NGHIÊN CỨU ĐẶC TRUNG VĂN HÓA KINH KỊCH TRUNG QUỐC Giáo viên hướng dẫn: T.S Võ Thị Mai Hoa Sinh viên thực hiện: Vũ Thanh Hằng Huế, 6/2020 感谢语 时间过得真快，大学生活的学习即将结束。毕业论文完成之际， 令人深思。四年来，在顺化外国语大学学习的过程中备受关心和帮助。 感谢我的指导老师武氏梅花老师。在我的论文选题、开题以及写 作过程中，我的导师给予了我大力的指导和帮助，提出了许多宝贵的意 见，使我能够顺利地完成论文。我通过收集资料，构思选题等几个步骤 完成了这篇论文，充足的准备工作为我圆满的完成论文打下了良好的基 础，每一步小小的跨越都是在老师的莫大帮助中实现的，在论文完成的 过程中不仅跟从武老师学习了更多的金融法知识，还学会了很多做人的 道理和对事物的看法，使我对以后的工作道路有了更深层次的见解。借 此 机 会 ， 我 谨 向 武 氏 梅 花 老 师 致 以 深 深 地 谢 意 。 感谢顺化外国语大学的各位老师在我写论文过程中所提出的宝贵 意见。感谢每一位同学已经给予的支持和帮助！ 此致 敬礼 2020 年 月于顺化 武清恒 摘要 京剧是中国的国粹，作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化 底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想.它着眼于继承和传播京剧文化， 通过丰富而具体的内容，使本人在感受、理解和体悟京剧的过程中提高 文化素养，形成探究意识、陶冶审美情趣。使本人在了解文化内涵的基 础上，培养学生的文化自觉意识，产生对京剧文化的归属感、认同感和 自豪感。 本论文的研究对象主要是研究中国京剧文化。本文运用文献资料 法、综合归纳法、比较分析法以及多学科综合研究的方法等进行研究京 剧文化的起源、历史、艺术风格和文化价值。本文对“中国京剧文化” 的研究，主要涉及以三个方面： 引言,介绍有关本文选题的一些基本情况.包括：确定选题的出发 点；选择“京剧文化”课题的意义；进行研究的指导理论；研究范围和 研究方法 第一章是中国京剧简介包括中国京剧起源和历史发展。京剧在中 华民国又称为平剧，是中国戏曲剧种之一。它有了 200 年的历史，分布 地以北京为中心，遍布全国。京剧在多年的传承与发展当中也在相应的 完善,从古至今,蕴涵了中国古代一些具有育人功能的道德观念与价值观。 京剧在十九世纪中期融合了徽剧和汉剧，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、 弋阳腔等艺术的优点，在北京形成的。京剧形成后在清朝宫廷内得到了 空前的繁荣。 第二章是中国京剧的特征和涉及到内容。 i 京剧的腔调以西皮和二黄为主，主要用胡琴和锣鼓等伴奏，被视 为中国国粹。京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、 脸谱等各个方面，通过无数艺人的长期舞台实践，构成了一套互相制约、 相得益彰的格律化和规范化的程式。它作为创造舞台形象的艺术手段是 十分丰富的，而用法又是十分严格的。在京剧中，往往运用这一特色展 现人物的个性特征，这也是有特定规律的。 第三章是中国京剧文化价值和未来的发展。京剧正是通过与中国 文化的结合和独具特色的审美价值震惊了世界是中国的“国粹“传到世 界各地。 写这份论文使本人进一步了解中过京剧文化，提高自己知识，也 为越南汉语教学与研究工作提供一份参考资料。 关键词： 京剧文化、国粹、起源、历史、艺术、特征 ii 目录 引言 1 选题意义 研究目的 文献综述 研究范围 研究方法 操作步骤 正文 第一章 中国京剧简介 1.1 京剧的起源 1.2 京剧的发展历史 1.2.1 京剧的发展阶段 1.2.2 京剧的起源期和历史 第二章 中国京剧的艺术特征 15 2.1 京剧的艺术风格 .15 2.1.1 京剧艺术特征 .15 2.1.2 京剧表演的手法 17 2.1.3 唱腔分类 18 2.1.4 发音技巧 19 2.2 京剧中人物的特点 23 iii 2.3 京剧表演时需要具备的条件 27 2.3.1 舞台和时空方式 27 2.3.2 道具 28 2.3.2.1 伴奏乐器 .28 2.3.2.2 舞台道具 .29 2.3.3 京剧脸谱 30 2.3.3.1 京剧脸谱元素分析 .30 2.3.3.2 脸谱分类 .31 2.3.3.3 脸谱的作用 .35 第三章 中国京剧的文化价值和未来的发展 36 3.1 文化价值 36 3.1.1 保留有关中国历史的典故 36 3.1.2 京剧在中国外交活动中的作用 42 3.1.2 中国京剧文化传播到越南 43 3.2 京剧未来的发展 .43 3.1.1 京剧在当今社会所要面临的挑战 .43 3.2.2 发展京剧的建议 44 总结 47 参考文献 48 iv 引言 选题意义 在国际文化快速交流的新时代，人们越来越喜欢去了解各个国家 的传统文化。对论者本人来说，中国的传统戏曲之一“京剧”是一个比 较有趣的题材。世界上有三种古老的戏剧;一种是古希腊的悲剧和戏剧， 另一种是印度的梵剧，第三种就是中国的戏曲。戏曲是以歌舞表演故事 的艺术。中国的京剧正是戏曲诸多剧种中的典型代表。和越南京剧也有 同異曲之妙。中国是一个有着五千年文化的文明古国，在中华民族发展 的历程中，创造了辉煌的文化艺术，京剧便是其中之一。近百年来，京 剧以它杰出的技艺和巨大的魅力，传遍了全中国。 京剧文化是中国知名戏曲剧种，也是中国五大戏曲剧种之一，被 视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。京剧艺术博大精深，文戏武 戏各美其美，但近几十年来，京剧艺术逐渐从市民文化娱乐的主流地位 趋向边缘化，所以当今京剧艺术的发展除了要吸引观众外，也涉及对传 统文化的传承与保护，所以京剧是一个非常值得研究的课题。本研究是 想通过这一研究给越南汉语学习者阐述并介绍了中国京剧发展的历史、 艺术风格、人物等多方面的内容，让越南读者更为全面、深刻地了解中 国“京剧”文化。这是本人选了“中国京剧文化特征初探”作为研究主 题的主要原因。 研究目的 京剧作为一个剧种究竟起于何时，又是怎样发展起来的，为什么 在众多的戏曲剧种中，独独京剧成为天之骄子？对这些问题，人们又往 往不容易说得清楚。通过这篇论文，本人希望可以给越南汉语学学者以 及关注中国文化京剧的读者对中国京剧文化有全面的了解。 文献综述 中国京剧历来是文化艺术研究界一直关注研究、探讨的研究课题。 至今关于京剧的研究的论文以及书籍很多，但具有代表性的要提 到刘艺在《谈京剧文化进入农村小学音乐课堂的探索与研究》一文中研 究指出京剧作为中国的国粹,在传统文化的传承中起着举足轻重的作用。 随着经济的不断进步,各国文化之间的相互交融,许多学生已经渐渐淡忘 了京剧这门艺术。如今的京剧所带来的意义不仅仅是通过京剧表演给人 们带来精神上的享受,更重要的是京剧这种文化背后所承载的意义，进 一步强化全社会范围内的精神文明建设。(本文来源于《黄河之声》期 刊 2019 年 11 期）。其他的还有陆大伟先生探讨《戏考》的现代意识。 海震教授论“罕见乐谱中的早期京剧唱腔“等，对文献的解读乃至对京 剧史的认知都离不开文献本身的建设建立京剧文献学的重要性。吴小如 先生早就呼吁过研讨会上有谷暖光提交的《京剧文献学论纲》，颜全毅 的《现代京剧文学史系年录初稿》表明学界已经认识到京剧文献学建设 的重要性并付诸科研实践。 研究范围 本文主要研究的范围是中国京剧文化的起源和发展历史、中国京 剧的特征、文化价值和未来的发展,与其之外的内容不是本研究的范围。 研究方法 本文研究过程中所运用的研究方法主要是：统计法、分析法、文 献研究法。 操作步骤 在研究过程中本文首先研究了中国京剧文化的起源、历史、艺术 特征、京剧典故和传播到越南。本论文除了绪论、结语、参考书目以外 一共分为三章： 第一章：中国京剧简介 第二章：中国京剧的艺术特征 第三章：中国京剧的价值和未来的发展 粉红脸：表示年迈气衰，德高望重的忠勇老将。如廉颇、袁绍等。 紫脸：表示刚毅威武、稳重沉着的人物。如常遇春、樊哙 等。 黄脸：表示武将骁勇善战、残暴，如典韦、宇文成都等。] 表示文士内有心计，如姬僚等。 蓝脸：表示刚直勇猛、桀骜不驯的人物。如窦尔墩、夏侯惇等。 绿脸：表示侠骨义肠、性格暴躁的人物。如程咬金、青面虎等。 黑脸：表示忠耿正直、铁面无私，或粗率莽撞的人物。如包拯、张 飞、夏侯渊等。 白脸：又分水白脸和油白脸。水白脸表示阴险奸诈、善用心计。如 曹操、赵高、严嵩等。油白脸多为刚愎自用的狂妄武夫。如马谡、高登 等。白脸多用于反面人物，但也有例外，如鲁智深、杨延德（杨五郎） 等。 瓦灰色脸：表示老年枭雄。如金派《连环套》之窦尔墩。 金银脸：一般用于神、佛、鬼怪，象征虚幻之感。如二郎神、金翅 鸟等。也用于一些英勇无敌的将帅或番邦将帅。如李元霸、金兀术等 以上是脸谱整体谱式的大体分类，还可以分的更细、更多，但大体 上都可以归入以上某一类。如小妖脸表现的是神话戏中的天将、小妖等 角色，其基本形式是象形脸、又可归入神怪脸，因此就不必再分类了。 除以上例举的脸谱门类外，还有“太监脸”、“英雄脸”、“小妖 脸”等。 关于京剧脸谱，还有一些特例不妨一述。旦角一般不勾脸谱，但也 不尽然，钟离春就是一例。此女传说为战国时齐国无盐（今山东东平） 人，故又称钟无盐，她能征惯战，颇具男子气，且又生得貌丑，所以在 34 剧中采用了勾画脸谱的处理方法。而无盐毕竟是位女杰，故额上绘有莲 花一朵，示其女性身份。 2.3.3.3 脸谱的作用 脸谱的作用是通过脸谱的色彩、图案来表现角色的性格、品质、身 份、特长、相貌等。表现这样丰富的内容大体上是采用两种手法：一是 颜色的变化组合，二是图案的构成。 从色彩上说，现在的京剧脸谱有红、紫、黑、白、蓝、绿、 黄、老红、瓦灰、金、银等色，这是从人物自然肤色的夸张描写，发展 为性格象征的寓意用色。 脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用 夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏 剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、 由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手 段的图案艺术了。 35 第三章 中国京剧的文化价值和未来的发展 3.1 文化价值 京剧是根植与中国传统文化的土壤中发展起来的，应当从这些宝贵 的传统中找到现代人失落的人文精神传统品尝民族文化的审美价值，弘 扬中国民族的优秀文化。 3.1.1 保留有关中国历史的典故 中国戏曲有一些基于现实生活的典型故事，我们看下面的一些典型 的故事如花木兰故事，四郎探母故事和秦香莲故事。 （1）花木兰（412 年-502 年），花木兰的事迹流传至今，中国古 代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，花木兰是 中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极 浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。木兰从军讲的是当 时一位 巾帼英雄的故事。木兰据说姓花，商丘(今河南商丘县南)人， 从小跟着父亲读书写字，平日料理家务。她还喜欢骑马射箭，练得一身 好武艺。有一天，衙门里的差役送来了征兵的通知，要征木兰的父亲去 当兵。但父亲年纪老迈，又怎能参军打仗呢？木兰没有哥哥，弟弟又太 小，她不忍心让年老的父亲去受苦，于是决定女扮男装，代父从军。木 兰父母虽不舍得女儿出征，但又无他法，只好同意她去了。 木兰随着队伍，到了北方边境。她担心自己女扮男装的秘密被人发 现，故此处处加倍小心。白天行军，木兰紧紧地跟上队伍，从不敢掉队。 夜晚宿营，她从来不敢脱衣服。作战的时候，她凭着一身好武艺，总是 冲杀在前。从军十二年，木兰屡建奇功，同伴们对她十分敬佩，赞扬她 是个勇敢的好男儿。战争结束了，皇帝召见有功的将士，论功行赏。但 36 木兰既不想做官，也不想要财物，她只希望得到一匹快马，好让她立刻 回家。皇帝欣然答应，并派使者护送木兰回去。 木兰的父母听说木兰回来，非常欢喜，立刻赶到城外去迎接。弟弟 在家里也杀猪宰羊，以慰劳为国立功的姐姐。木兰回家后，脱下战袍， 换上女装，梳好头发，出来向护送她回家的同伴们道谢。同伴们见木兰 原是女儿身，都万分惊奇，没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮 的女子。木兰代父从军的故事很快就传开了。后人更将此编成歌谣广泛 流传。 （2）四郎探母 杨延辉被擒后，改姓名，与铁镜公主成婚。辽邦萧天佐摆天门阵， 佘太君亲征。杨延辉思母，为铁镜公主看破，以实告之；铁镜公主计盗 令箭，助其出关，私回宋营，母子兄弟相会。杨延辉复回辽邦，被萧后 得知，欲斩，铁镜公主代为求免。北宋时期，辽国进犯中原，杨业带领 杨家将奋勇杀敌，血战雁门关金沙滩。不过，这一次，杨家将损失惨重。 杨业拒不投降，头撞李陵碑而死，大郎被长枪刺死，二郎死于短剑之下， 三郎被马踩踏身烂如泥，四郎失踪，五郎走散当了和尚，七郎搬救兵被 奸臣一百零三箭射死，只有六郎侥幸活了下来，不说别人，咱们这里只 说四郎失踪侯的故事。四郎并没有死，他被辽国俘虏押送到了北国。到 了北国见了萧太后，萧太后问他叫啥，他为了不辱杨家将的名声，谎称 叫穆义。萧太后一听不是杨家的人就放心了。她见四郎相貌堂堂，一表 人才，就将自己的女儿铁镜公主嫁给了他。婚后俩人举案齐眉，相互敬 重，还有了孩子，表面上日子一直过的不错，但四郎从未忘记自己是杨 家人。转眼十五年过去了，辽宋两国又开始了战争。四郎听说宋朝军队 是自己的亲娘佘太君带领，现驻扎在雁门关，离自己很近，有心去探望 37 一下老母亲。但是没有通关令箭，自己是出不去的。他左思右想，想到 铁镜公主。他把自己是杨家将的事实和想回去看老娘的是事都说给铁镜 公主，铁镜公主开始很为难，甚至很生气，但是后来还是选择随从自己 的丈夫。公主又冒险到太后那里骗取的通关令箭给四郎。四郎感激不已， 快马加鞭到了宋营。四郎先见了六郎，又到了母亲营帐，跪在母亲面前 叫一声娘，说儿子四郎回来了。佘太君抱着四郎的头看一眼，说果然是 我的四郎回来了，说着母子俩抱头大哭。佘太君说，娘以为这辈子再也 见不到我的四儿子了，没想到在这雁门关能重逢。母亲问当初儿子是怎 么失落的，四郎告诉母亲自己如何被裹挟，如何被招为驸马，肖太后对 他恩重如山，铁镜公主对他情深义重。接着四郎又见了自己原配妻子孟 氏，还有八姐九妹。这是，已到了三更，四郎要回去了，大家很奇怪， 为什么又要回去，四郎把铁镜公主盗令箭的事说了一遍，大家都明白铁 镜公主的难处，含泪送别四郎。四郎回到辽营，就被番兵拿下，四郎知 道事情暴露了。到了萧太后面前，四郎承认了自己是杨家将的事实，要 杀要剐，悉听尊便。铁镜公主闻讯赶来，哭求太后放过四郎。众众文武 大臣也替四郎求情。太后最终饶恕了四郎。从此杨四郎延辉安心留在北 国，为北方少数民族和汉民族和睦相处，作出了自己的贡献。 （3）秦香莲 宋朝时代，湖广均州府有一个叫秦香莲的妇女，她的丈夫陈世美上 京赶考，一去三年无音信。秦香莲在家里含辛茹苦，穷耕苦织，奉养公 婆和抚育儿女。不料连年灾荒，公婆都饿死了。秦香莲草草埋葬了两个 老人，然后带领着儿子冬哥和女儿春妹，一路跋山涉水，沿途求乞，到 京城(汴梁)来找寻自己的丈夫。秦香莲到京城的第一天，就从客店店主 张元龙的口中打听到陈世美已经中了状元，并且被招为驸马。香莲听到 38 这个消息以后，又喜又惊：喜的是丈夫的下落已明，惊的是陈世美做了 驸马。第二天早晨，张元龙带着秦香莲母子三人到驸马府——紫墀宫找 陈世美，但陈世美却不让他们进宫。后来，由于门官的帮助，秦香莲才 闯进宫去。在紫墀宫里，秦香莲见到了离别三年的丈夫。陈世美不肯收 留香莲母子，要把他们撵出宫去。当时，秦香莲心中虽然很痛苦，但仍 然向陈世美诉说家乡连遭灾荒和公婆双双饿死的不幸，希望陈世美能认 下妻子儿女。面对着父母恩、夫妻情、儿女爱，陈世美也稍有感动。但 当他一摸到自己头上戴的乌纱帽和身上穿的蟒龙袍，想到了与皇姑成婚 后的荣华富贵，便又狠心地把秦香莲母子赶出宫去。 秦香莲被赶出宫后，在街上遇见了三朝元老、宰相王延龄朝罢回府， 便拦轿控告陈世美。王延龄很同情秦香莲的遭遇，便给她出了一条计策， 叫香莲假扮做一个卖唱的，在陈世美寿诞之日入宫唱诉。香莲到京的第 三天，正是陈世美寿辰之日，紫墀宫张灯结彩，鼓乐齐奏，贺客满堂。 宰相王延龄亦借贺寿为名，带着香莲进宫去在筵席前卖唱。尽管秦香莲 一字一泪的哭诉自己的身世和家庭的苦难以至泣不成声；尽管王延龄在 旁多方婉言相劝，但陈世美却是狗肺狼心，无动于衷，他不但数次想将 香莲赶出宫去，并且出言冲撞了王延龄。王延龄在盛怒之下，将自己的 白纸扇一把交给秦香莲，嘱她到开封府府尹包拯处去告状。陈世美见王 延龄气冲冲走出宫去，怕对自己不利。于是一面传话州司衙门，将香莲 母子赶出京城；一面又派遣宫中武士韩祺去追杀香莲、冬哥和春妹，企 图灭口。 京城郊外的一所古庙中，韩祺找到了秦香莲母子三人。但经过香莲 的诉述以后，韩祺才恍然大悟：原来要杀的并不是陈世美的什么仇人， 而是陈世美的妻子儿女!韩祺左右为难：要杀香莲母子吗，不忍心下手， 39 不杀吗，钢刀上又没有血迹做回证。最后，为了不昧良心，不背正义， 韩祺终于放走了秦香莲母子，自己则引刀自刎而死。香莲悲愤交加，咬 牙切齿痛恨陈世美的恶行，她拿起了钢刀，急奔开封府去告状。这时候， 开封府府尹包拯正从陈州放粮回来，一面让秦香莲去写状子，一面叫王 朝去骗陈世美到开封府来。陈世美带了上方宝剑，气焰千丈地来与包拯 相见。起初，包拯还正言相劝他认下香莲。陈世美却全不领情，不但坚 决不认，并且倚仗皇权欺人。包公见陈世美执迷不悟，便传令击鼓升堂。 在公堂上，秦香莲理直气壮地控诉了陈世美忘却父母、不认妻儿、杀妻 灭子三大罪状；铁证如山。但陈世美却仗势不受开封府的审理，且想在 公堂上行凶杀害秦香莲，包拯忍无可忍，便喝令刽子手打落陈世美头上 的乌纱帽，剥去他的蟒龙袍，用法绳把他捆绑了起来。跟随陈世美来的 内侍见势不好，急忙跑回宫去报信。皇姑闻讯大惊，连忙摆了车辇，赶 到开封府来讨人；但包拯却坚持不放陈世美，一定要为民伸冤。皇姑没 有办法，只得回转车辇，去请她的母后。国太到了开封府，用威胁利诱 都吓不倒包拯，便蛮不讲理，强夺冬哥和春妹；并且耍赖：不放陈驸马， 就坐守开封府不回宫。包拯见国太变了脸，左右为难，无可奈何，只得 捧过自己的俸银三百两赠与香莲，劝她与儿女回家。 秦香莲有冤无处诉，怨包拯也是个官官相护的人，并且退回银两。 包拯听了香莲的话，愧愤交加。他宁愿弃官丢职，也要为香莲伸冤。包 拯不顾国太与皇姑的阻止，一手摘下头上的乌纱帽喝令开斩!这个贪图 荣华富贵，狠心杀妻灭子的陈世美，终于死在铁面无私的包拯的虎头铡 下! 以上是中国京剧中的典型故事，这些故事是根据真实人物和真实事 件，通过花木兰的京剧，我们可以看到，对于国家处于危险之中时，每 40 个人都始终怀着对祖国的爱和孝顺，对一个柔软的女孩能替父亲从军， 也成了有才华的将军，花木兰通过歌剧中的歌词传播，使故事更加生动， 给曾经听过的人留下了深刻的印象，对我来说，故事是为强烈意志的榜 样，使人类具有坚韧不拔的意志，只有提倡爱国和孝道，人们才能克服 一切困难。 爱国主义成为榜样，不仅赞扬了花木兰的故事。另外是“三郎探母” 的戏码，杨延辉是孝顺和爱国将军为榜样，为国家服务，国家战争而流 亡在外国遭受了很多苦难，但在杨延辉内心始终记得母亲，即使知道探 母是一件很危险的事，在枯残的战争可能只会看母亲一次就可以导致失 命，但是有孝顺的心已帮助杨延辉克服了危险，他终于看到母亲，过多 年离别，现在能相逢，不仅打动了两国的战士，而且打动了社会人们的 心，由于孝道，两国之间的战争也结束了，也因为孝道传统价值观的良 好道德标准，使杨延辉将军经常可以拜访他的母亲，因为孝顺使两国不 再参战，一个孝顺的将军给周围的每个人被打动，另一方面也传播到了 下一代，为了一代做了着重父母照顾和养育恩德的模范，这个美德不仅 在中国文化中，而且在越南文化中一直被认为是百善孝为先。 我们提到了上述秦香莲的故事，“铡美案”她嫁到一个贫穷家庭， 但是她都全心全意照顾家庭，并帮助丈夫上京赴考，丈夫进京，妻子在 家里对父母很孝顺，是很难得的媳妇，孝道不仅在古代文化中而且在当 今时代的文化价值都是的非常珍惜，做媳妇需要履行自己的职责，要对 老公的父母和对自己的父母需要孝顺，这种美德在戏剧中一直得到歌颂， 当父母去世时，她和两个孩子在寻找丈夫的过程中，遇到了重重辛苦， 但是最痛苦的事情是丈夫违反对妻子的承诺，让孩子变成了无助的孩子， 有父亲不得认亲。这也对后辈留下了深刻的教训，无论丈夫是谁，已成 41 为夫妻，做媳妇的人都致力为双亲父母而孝顺，做丈夫的人，别为贪名， 贪利，辜负亲人像陈世美终于带来斩头的后果，这是一个不好的榜样， 在中国文化，越南文化或世界范围都珍惜孝顺，始终如一和爱国的精神。 总之而言，在传统文化还是现代文化都珍惜孝顺和爱国等的价值， 在京剧中也是，都是使用真实的故事和真实的人物，为后代流传美德。 3.1.2 京剧在中国外交活动中的作用 京剧艺术是中国传统文化的重要内容和表现形式，多年以来京剧艺 术的对外交流展示了中国人民良好的精神面貌和文化底蕴，诠释了爱好 和平的中华民族的形象，发挥了独特而重要的作用。国粹京剧艺术以其 丰厚的内容、完善的形式、精湛的技艺，达到了戏曲艺术发展的高峰， 它的突破时间空间界限的虚拟化表现方式，从化妆到表演的艺术夸张和 写意手法，凝聚了漫长的历史岁月中所积淀的美学品质和艺其所形成的 中国特有的东方戏剧艺术体系是完全可以同斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希 特等戏剧艺术术手段，具有鲜明的民族特色和浓郁的艺术魅力，其所形 成的中国特有的东方戏剧艺术体系是完全可以同斯坦尼斯拉夫斯基、布 莱希特等戏剧艺术体系相媲美的，不但是中华民族文化的瑰宝，而且是 人类文化宝库中的精品，是中国的一个象征性符号，在国际上享有崇高 的声誉。 京剧是中国传统文化的重要组成部分和表现形式，京剧艺术描绘了 民族的历史，表达了民族的情感，表现了民族的生活。中国政府对京剧 艺术的对外交流寄予厚望，而对外文化交流“随风潜入夜，润物细无声” 的特点又使得京剧艺术成为五十年代树立中国良好国家形象的最佳途径。 多次代表中国参加对外文化交流活动，有时承担出国访问演出的任务， 42 并一直受到外国友人的赞扬，经常在电台报纸等报道中赞扬我国的京剧 艺术。 3.1.2 中国京剧文化传播到越南 中国京剧在越南的流行在故事，文学作品，翻译剧本下等来传播中 国，使京剧在越南日益普及。每个国家都有自己的道德标准，其中包括 一些普世价值，实际上，生活中不仅有中国京剧中流传着英勇的孝道例 子，在越南，那些道德价值观也得到赞赏和尊重。 在越南国家的精神道德传统中，重要的价值观之一就是孝顺，中国 的京剧中都一直重视并赞美这些高尚的美德，在越南有很多孝道模范人 受到了影响，并成为国家的榜样，中国京剧中为国家牺牲和不屈的精神 作为榜样如花木兰故事，越南也有一样的模范，那就是越南古代科举史 上首位和唯一女进士阮氏睿，她也是一位假男性用自己的智慧为越南的 反侵略战争做出了贡献，中国有好学典范是苏乞儿，越南也有一个影响 这些价值观的榜样就是莫挺之，到今天，还有许多其他例子，每个例子 都具有高贵的标准。这些道德价值观是人类的崇高标准。中国文化传统 中的道德标准已经影响了越南文化，越南人的生活之中也提高和尊重孝 顺，爱国的美德等，美德从一个时代传成到下一个时代。体现出人与人 之间关系的意识中。 3.2 京剧未来的发展 3.1.1 京剧在当今社会所要面临的挑战 到现在，人们对音乐艺术的选择范围更大了，使得人们在不经意间 冷落了京剧这门传统艺术。当前各种音乐流派的冲击在选京剧课之前， 很多年轻人对于京剧兴趣也不浓厚。总觉得那是老人们为纪念过去的时 光而津津乐道的古老的剧种，觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。 43 现在很多忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的 艺术了。京剧里悠长的声线、京胡抑扬顿挫的配乐、演员们缓和的舞台 动作，这一切都让时间紧张的现代人觉得闷，接受不了。 老人们到一定的年纪，思想开始沉淀，他们希望可以安静下来，喜 欢一种恬淡的生活，喜欢回忆。京剧使得老人们之间得到交流，让老年 人的生活更加丰富。而年轻人生活在这样发展的时代，思想比较活跃。 每天都接受着新鲜事物和新思想，很多传统的观念在他们的思维中都会 被压缩。如果让年轻人说流行音乐的偶像明星一定能说出很多，如果说 戏曲明星，想结局是不言而响的。最可笑的是一些明星都知道改变风格， 对自己的歌曲加入中国戏曲的成分，而他们的唱功却是显示出他们井不 是纯正的戏曲唱腔，竟还能让这种歌曲在歌曲排行榜上瑶瑶领先，我们 戏曲的专业人土确并没有从中看出中国戏曲的出路，还是一味的重复唱 着 重复唱着 两种思想的碰撞、冲突，有时会使得双方的观念朝着 自己更极端的方向发展。 3.2.2 发展京剧的建议 我认为京剧的未来发展应该着重两个方面：一是京剧观众，一是京 剧本身。因为京剧的节奏唱腔太过缓慢了，虽然这是它的独特之处，却 也成为了它的缺点，以至于出现了老年人喜爱，青年人敬而远之的现象。 可见京剧已不适宜时代的要求，当然，这并不是说京剧一层不变。 其实，京剧之所以能从清代一直延续到现在，是因为各个时期的京剧表 演者知识够在不断地创新，但因为力度不够。对于京剧本身。首先是现 有节目的局限性。仅仅是少许的传统剧目，观众总会感到乏味。中国历 史源远流长，故事题材多样，可谓作者们的创作来源取之不尽。除此， 44 为了吸引更多人的参与创作，可以创办几种专门的杂志期刊，这样还可 以广泛的宣传普及京剧。 中国历史源远流长，故事题材多样，可谓作者们的创作来源取之不 尽。对于以后的京剧走向是一个很好的建议。其次，京剧的发展，还是 要走出国门。其实对于外国，中国的文化还是有吸引力的，但真正了解 京剧的却是少之又少。 继承和发展确实很难，步子太大不像京剧，一成不变也不行。京剧 的本质，体现在表演的形态上，如唱念做打、四功五法、西皮二黄的基 本唱腔等，不能随意丢掉。京剧的特征，在于程式化和写意化。京剧的 舞台是虚拟的，所以有人说，布景就在演员身上。从演员的身段、姿态、 神色，观众可以看到千军万马和千山万水。可以说，追求气韵生动的写 意，就是古典审美的本质。 京剧史上不论是早期的时装新戏,还是后来的京剧现代戏乃至革命 样板戏,其剧目创作数量上的多少与艺术质量的高低之间并不存在必然 联系,所以在今天即便投入再多的关注乃至人力与财力,依然改变不了艺 术自身探索和发展的必然规律,而换来更多的恐怕还是教训和不必要的 浪费 京剧表演团或许能够提供低价或免费的高水平的京剧表演，现场解 说京剧知识，孩子们现场体会。在孩子们还没完全被一个又一个的流行 歌手吸引走得时候，这些都是潜在观众的肥沃土壤。而对青少年们，他 们对京剧的细节——服装，唱腔，表演等更感兴趣。就此，京剧或许可 以跟当下流行繁荣的传媒合作，经常做一些电视宣传讲解。当中国的小 孩子们都呼着要看京剧时，这场面会有多感人。 45 京剧拥有它自己不可修改的核心。现在的人们的审美与几十年前是 完全不同的，那么京剧是否能在保留自己核心的情况下对时代做一些妥 协呢？比如，唱段的长短上做一些改变，或者在内容上进行一些创新。 任何一项艺术都只是一种表达情感的手段，其刻核心不应该是表达的内 容，那么就可以表达方式阐述现代人的内心情感，另外，适当对演员进 行一些商业化的包装，相信，京剧不会走入没路，一时的低潮，只是在 为更美好的明天积蓄力量。 46 总结 本文已从京剧艺术风格、京剧伴奏乐器、京剧中的人物、京剧脸谱、 京剧在中国外交活动中的重要作用等多方面多角度向大家介绍中国“京 剧”。京剧是中国传统文化的重要组成部分和表现形式，主要是徽剧和 汉剧得以溶汇于一堂，而又能给在北京这个历史都城多方面继承古老戏 曲艺术传统的机会。京剧的表演本身就是一种非常复杂的综合艺术，京 剧艺术描绘了民族的历史，表达了民族的情感，表现了民族的生活。京 剧在文学、表演、音乐、舞台美术等各个方面都有一套规范化的艺术表 现模式。京剧的形成和逐渐成熟，京剧形成以来，涌现出大量的优秀演 员，他们对京剧的唱腔、表演，以及曲目和人物造型等方面的革新、发 展做出了贡献，形成了许多影响很大的流派。京剧的技艺的全面性、完 整性也要求得更严格。京剧伴奏分文场和武场两大类，文场以胡琴为主 奏乐器，武场以鼓板为主。京剧的角色分为生、旦、净、丑、杂、武、 流等行当。各行当都有一套表演程式，唱、念、做、打的技艺各具特色。 京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、脸谱等各个方 面，通过无数艺人长期在舞台上实践，构成了一套互相制约、相得益彰 的格律化和规范化的模式。京剧以历史故事为主要演出内容，传统曲目 约有一千三百多个，常演的在三四百个以上。京剧在长期发展与传承当 中也在稳定的完善中,从以前至现在,蕴涵了中国古代的一些具有育人功 能的道德观念与价值观。京剧也通过与中国文化的结合和独具特色的审 美价值震惊了世界让中国的“国粹“传到世界各地。 47 参考文献 汉语文献 [1] 骆正.《中国京剧二十讲》.广西师范大学出版社, 2004 [2] 骆正.《中国京剧二十讲》.化学工业出版社, 2012 [3] 马铁汉,于文青.《中华文化丛书 — 京剧的魅力》.百花洲文艺出 版社, 2012 [4] 张筠青.《中国京剧音乐》.人民音乐出版社, 2019 [5] 徐城北.《中国京剧》.五洲传播出版社, 2003 越南文献 [6] Từ Thành Bắc, “Kinh kịch Trung Quốc”, Nhà Xuất Bản Tổng hợp TP.HCM năm 2013 网址 [7] https://chinese.edu.vn/nghe-thuat-kinh-kich-cua-nguoi-trung-quoc.html [8] https://baike.baidu.com/item/%E4%BA%AC%E5%89%A7/75719 [9] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%AC%E5%89%A7 48