15 câu hỏi ôn tập TRIẾT HỌC trong nội dung chương trình cao học.doc

15 câu hỏi ôn tập TRIẾT HỌC trong nội dung chương trình cao học.doc

Trả lời 15 câu hỏi ôn tập TRIẾT HỌC trong nội dung chương trình cao học

Câu 1: Quan điểm CT - XH của Nho gia ở Trung Hoa cổ đại Sự khác nhau trong đường

lối chính trị của Nho gia, Đạo gia và Pháp gia.

1 Quan điểm CT - XH của Nho gia ở Trung Hoa cổ đại

Nho gia là một trong những trường phái triết học chính của Trung Hoa cổ đại Phái Nho gia được Khổng Tử sáng lập, Mạnh Tử phát triển về phía duy tâm tiên nghiệm và Tuân

Tử phát triển về phía duy vật

v Quan điểm CT - XH của Khổng Tử:

Khổng Tử là người sáng lập ra đạo Nho, ông được phong là “Chí thánh tiên sư, Vạn thế

sư biểu”, nghĩa là thầy, thánh của muôn đời, muôn nhà

Khổng Tử coi XH là tổng hợp các mối quan hệ giữa người với người, trong đó có các quan hệ như: Vua-tôi, Cha-con, Chồng-vợ, Anh-em, Bạn bè Năm mối quan hệ này về sau được phái Nho gia gọi là Ngũ luân, trong đó 3 mối quan hệ Vua-tôi, Cha-con, Chồng-

vợ là những mối quan hệ cơ bản nhất và được gọi là Tam cương

Những phạm trù cơ bản trong thuyết Chính trị - Đạo đức của Khổng Tử là Nhân, Lễ, Nghĩa và Chính danh:

- Nhân: là lòng thương người Người có nhân là người có đạo đức hoàn toàn Trung và

Thứ là hai khía cạnh của Nhân: Trung là tính ngay thẳng với người, điều mình muốn thì hãy làm cho người; Thứ là lòng vị tha, điều mình không muốn thì đừng làm cho người Trong đạo nhân, hiếu là gốc - hiếu không chỉ thể hiện ở việc phụng dưỡng cha mẹ mà quan trọng nhất là lòng thành kính Khổng Tử nói: “Nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng thì

có khác gì nuôi thú vật”

-Lễ: là hình thức thể hiện lòng nhân Lễ bao gồm mối quan hệ rộng lớn, từ quan hệ thần

linh đến quan hệ ứng xử giữa người với người, quan hệ đạo dức, phong tục, tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp … Tuân theo lễ là một điều kiện để thực hiện nhân đức Người quân tử không bao giờ làm trái với lễ

- Nghĩa: là hành vi đạo đức thể hiện đức nhân Người làm việc nghĩa thì hy sinh lợi ích

của mình vì người khác Nghĩa và lợi không thể dung hợp với nhau Khổng Tử nói:

“Quân tử biết rõ về nghĩa, tiểu nhân biết rõ về lợi”

- Chính danh: có nghĩa là phải bố trí người ở cương vị phù hợp với năng lực, người ở

cương vị nào thì phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm đúng danh phận, chức trách của mình “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Nói và làm không được vượt chính danh:

+ Khổng Tử đề cao người hiền tài với tư tưởng Thượng hiền và khuyên các nhà cai trị nên sử dụng người hiền tài quản lý đất nước và loại bỏ dần những kẻ bất tài trong bộ máy

cai trị.

+ Phải thực hiện ba điều: thực túc, binh cường, dân tín

+ Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng chăm lo nhân dân Đồng thời ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo không oán trách

+ Tuy nhiên những kế sách chính trị của ông chỉ dừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm chứ không phải phải bằng cách mạng hiện thực (hạn chế)

v Quan điểm CT - XH của Mạnh Tử:

Tư tưởng về CT - XH của Mạnh Tử thể hiện ở triết lý nhân sinh (triết lý về cuộc đời) mà trung tâm là học thuyết về tính thiện Ông nói: “Nhân chi sơ tính bản thiện” Tính thiện của con người có ở 4 đức tính lớn vốn có bẩm sinh, đó là Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí và chúng bắt nguồn từ tứ đoan:

- Ai sinh ra cũng có lòng thương xót nên phải lấy Nhân mà cảm hoá

- Ai sinh ra cũng có lòng ghen ghét nên phải lấy Nghĩa mà điều chỉnh

- Ai sinh ra cũng cung kính nên phải lấy Lễ mà giáo hoá

- Ai sinh ra cũng biết phải trái nên phải lấy Trí mà phân biệt đúng sai

Tính thiện của con người vốn bắt nguồn từ cái tâm do trời phú để cho con người ta biết suy nghĩ, phân biệt phải trái đúng sai để ứng xử với con người và vạn vật

Dựa trên thuyết tính thiện và tư tưởng đức trị của Khổng Tử, Mạnh Tử đưa ra thuyết

“Nhân chính”, tức là cái trị là chính, phải vì nhân chứ không phải vì lợi Chủ trương của thuyết này là lấy đức để thu phục lòng người, phản đối việc cai trị bằng bạo lực

Trên cơ sở tư tưởng nhân nghĩa và chủ trương nhân chính, Mạnh Tử đã đề ra một quan điểm rất độc đáo đó là dân bản Ông coi dân là quan trọng nhất, kế đến là giang sơn xã tắc, vua là thường thôi “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Và ông giải thích là

có dân mới lập nên nước, có nước mới lập nên vua, chứ vua không thể sinh ra dân Quan

hệ vua tôi là quan hệ hai chiều, tôn trọng lẫn nhau

Tóm lại, triết học của Mạnh Tử tuy còn mang yếu tố duy tâm và thần bí (hạn chế) nhưng trong học thuyết về CT-XH với tư tưởng “nhân chính”, “dân bản” có ý nghĩa tiến bộ, phùhợp với yêu cầu và xu thế phát triển của lịch sử XH

v Quan điểm CT - XH của Tuân Tử:

Tuân Tử là người phát triển học thuyết của Khổng Tử, đề cao nhân, nghĩa, lễ nhạc và chính danh Tuy nhiên, ông phản đối quan niệm của Khổng Tử và Mạnh Tử về những vấn đề chính trị và đạo đức Tuân Tử đứng trên quan điểm duy vật và vô thần (tích cực), ông cho rằng tự nhiên gồm 3 bộ phận: trời, đất và người Trời chỉ là một bộ phận của tự nhiên, bản thân tự nhiên là cơ sở hình thành và biến hoá của vạn vật Như vậy, trời không

quyết định vận mệnh của con người, con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên Việc trị hay loạn, lành hay dữ là do con người làm ra chứ không phải tại trời Nếu con người hành động thuận với lẽ tự nhiên thì lành, trái lại sẽ gặp loạn “Lấy sự trị mà đối phóvới đạo thì lành, lấy sự loạn mà đối phó với đạo ấy thì dữ”.

Không chỉ hành động phù hợp với tự nhiên mà con người có thể cải tạo tự nhiên và XH

để làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn Ông phê phán mê tín dị đoan, việc tôn thờ trời, ỷ lại trời, khuyên con người nên tin ở sức mình, ra sức phát triển sản xuất, thực hành tiết kiệm,

ăn ở điều độ, giữ gìn sức khoẻ thì trời sẽ không để cho nghèo khó và bệnh tật

Về đạo đức ông đưa ra thuyết tính ác cho nên ông chủ trương sửa trị việc nước, giáo dục đạo đức, lễ nghĩa làm cho XH tiến bộ, văn minh hơn Ông đề cao “lễ trị”, ông cho rằng lễnghĩa và đẳng cấp trong XH là cần thiết để duy trì trật tự XH

2 Sự khác nhau trong đường lối chính trị của Nho gia, Đạo gia và Pháp gia

Đường lối chính trị: “đức trị” hay

“nhân trị”

- Coi trọng giáo dục, phản đối bạo

lực và chiến tranh

- Khổng Tử coi XH là tổng hợp các

mối quan hệ giữa người với người,

đó là Ngũ luân và Tam cương

Các phạm trù cơ bản trong học

thuyết của Khổng Tử là

Nhân-Nghĩa-Lễ-Chính danh:

- Đường lối nhân trị của Khổng Tử

có tính chất điều hòa mâu thuẫn

giai cấp, phản đối đấu tranh Ông

khuyên giai cấp thống trị phải

thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho

nhân dân Đồng thời, ông cũng

khuyên dân phải an phận, lấy nghèo

làm vui, nghèo mà không oán trách

Ông coi việc oán trách cảnh nghèo

hèn, ưa dùng bạo lực là mầm mống

của loạn Tuy nhiên những kế sách

chính trị của ông chỉ dừng lại ở tính

chất cải lương và duy tâm chứ

không phải phải bằng cách mạng

hiện thực

Đường lối chính trị: sử dụnghọc thuyết “vô vi”, có nghĩa làsống, hoạt động theo lẽ tựnhiên, thần phái, không làmtrái với tự nhiên, không canthiệp vào trật tự của tự nhiên,chỉ làm cho dân no bụng,xương cốt mạnh mà lòng hưtĩnh, khiến cho dân không biết,không muốn

- Không dùng luật pháp,không cần giáo dục nhân, lễ,nghĩa, trí

- Lão Tử chủ trương hạn chếquyền lực của Nhà nước vàhoạt động của dân đến mức tối

đa, để cho dân sống chất phácthời nguyên thủy, duy trì tìnhtrạng nước nhỏ, dân ít

Đường lối chính trị:Hàn Phi chủ trươngđường lối “pháp trị”

Để cai trị XH cần phải

có 3 yếu tố là Pháp,Thuật và Thế:

- Pháp là pháp luật,được công bố cbo mọingười biết, để tuântheo và phải thay đổicho phù hợp với tìnhhình cụ thể vì không

có một thứ pháp luậtluôn luôn đúng vớimọi thời đại

- Thế là địa vị, thế lực,quyền uy của ngườicầm đầu

- Thuật là phươngpháp mưu trí, thủ đoạntrong việc trị dân

Câu 2: Bản thể luận và nhân sinh quan của Phật giáo Ấn Độ cổ đại

Phật giáo là một trường phái Triết học Tôn giáo, người sáng lập ra đạo Phật là Thích ca Mâu ni

v Bản thể luận: thể hiện trong 4 nguyên lý:

Ø Vô tạo giả: đạo Phật cho rằng vũ trụ là vô thủy, vô chung, vạn vật trong thế giới chỉ là

dòng biến hoá vô thường, vô định, không do một vị thần nào sáng tạo nên cả Phật giáo cho rằng thế giới tồn tại khách quan, không do thần thánh sáng tạo ra

Ø Vô ngã: có nghĩa là không có linh hồn bất tử, sự vật hiện tượng xung quanh ta và chính

bản thân ta là không có thật mà nó được tạo thành từ các yếu tố mà Phật gọi là Danh và Sắc Danh là tinh thần, Sắc là vật chất Thế giới do các yếu tố vật chất và tinh thần kết hợp lại với nhau tạo nên

Ø Vô thường: có nghĩa là không có gì ổn định, bất biến Phật khẳng định rằng thế giới

khách quan không có gì là vĩnh hằng, bất biến mà cái gì cũng có quá trình sinh thành, biến đổi và tiêu vong theo luật Nhân - quả mà Phật gọi là Sinh, Trụ, Dị, Diệt, từ sự vật nhỏ nhất cho đến vũ trụ đều tuân thủ luật trên

Ø Nhân quả tương tục: Phật khẳng định rằng tất cả mọi sự vật hiện tượng trên đời đều có

nguyên nhân của nó Nhân kết hợp với duyên thì sinh ra quả, quả lại kết hợp với duyên lại biến thành nhân và sinh ra quả khác Nhân và quả tạo thành một chuỗi không ngừng nghỉ, Phật gọi là “Nhân quả tương tục vô gián đoạn"

v Nhân sinh quan: Phật giáo tuy bác bỏ Brahman và atman nhưng lại kế thừa thuyết luân

hồi, nghiệp báo trong đạo Balamôn Thích ca Mâu ni đã đưa ra thuyết “Tứ diệu đế” và

“Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh ra khỏi mọi nỗi khổ và kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây là tư tưởng triết lý nhân sinh quan chủ yếu của đạo Phật “Tứ diệu đế” là bốn chân lý vĩnh hằng, thiêng liêng, cao cả, đúng đắn gồm có: Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế

và Đạo đế

Khổ đế: Phật cho rằng đời là bể khổ vì vậy ta chỉ dạy các con một điều là khổ và diệt

khổ” và các nỗi khổ của con người thể hiện trong Bát khổ

Nhân đế (Tập đế): Phật giáo giải thích nguyên nhân mọi nỗi khổ của con người Phật

khẳng định rằng tất cả mọi nỗi khổ của con người đều có nguyên nhân của nó Các nguyên nhân của nỗi khổ được thể hiện qua “Thập nhị nhân duyên” (12 nỗi khổ của con người)

Diệt đế: Phật nói khi con người ta tìm ra được nguyên nhân của nỗi khổ theo Thập nhị

nhân duyên thì Phật khẳng định rằng con người có thể từ bỏ tận gốc mọi nỗi khổ và chỉ

có như thế con người mới đến được cõi Niết bàn Do vậy, Phật cho rằng cái khổ có thể tiêu diệt được.

Đạo đế: Phật nói chúng sinh có thể tiêu diệt được nỗi khổ nếu đi theo con đường “Bát

chính đạo

v Nhận xét:

- Ưu điểm:

+ Là trường phái triết học vô thần (chống lại Brahman và không thừa nhận atman) mặc

dù không triệt để, có yếu tố duy vật biện chứng, thừa nhận có sự vận động tuyệt đối của các sự vật hiện tượng

+ Chống lại sự phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội

+ Triết lý của đạo Phật có ý nghĩa giáo dục rất lớn vì nó khuyên con người khinh ghét những ham muốn dục vọng vật chất tầm thường

+ Đạo Phật có tính nhân đạo cao bởi vì nó khuyên con người suy nghĩ và làm điều thiện, tránh xa điều ác, thương yêu cứu giúp mọi người Không dùng bạo lực trong quan hệ giữa các giáo phái khác nhau cũng như tôn giáo khác nhau

- Nhược điểm:

+ Phật giáo là trường phái duy tâm chủ quan trong quan niệm về XH bởi vì nó cho rằng nguyên nhân cơ bản của mọi nỗi khổ là do vô minh do đó Phật giáo cho rằng sự sáng suốt, giác ngộ của con người là yếu tố quyết định sự giải thoát con người khỏi cái khổ.+ Chưa nhận thấy được sự đứng yên tương đối của các sự vật hiện tượng

+ Phật giáo chủ trương giải thoát con người bằng phép tu thân, tích đức tiêu cực, xa lánh cuộc đời mà không mang phong trào cách mạng XH, phủ nhận sự biến đổi cải tạo XH bằng thực tiễn cách mạng

+ Phật giáo theo trường phái nhận thức luận duy tâm, nhận thức chỉ thực hiện bằng sự tu luyện, thiền định Không thừa nhận vai trò của nhận thức cảm tính và tư duy cũng như via trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức

+ Phật giáo cho rằng cuộc đời là giả, ảo, mọi ham muốn đời thường đều là tội lỗi Tuy nhiên, Niết bàn - cái mà Phật cho là thực tại thì hóa ra chỉ là điều tưởng tượng thuần túy, không có gì làm bằng chứng

Câu 3: Những nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Việt Nam

Trả lời :

Triết học Việt nam chịu ảnh hưởng của các tư tưởng triết học trường phái Nho ga, Đạo gia và đặc biệt là đạo Phật.

1 Về bản thể luận:

Chủ nghĩa duy tâm và tư tưởng tôn giáo là tư tưởng thống trị trong xã hội Việt Nam Tư tưởng duy tâm thể hiện ở việc vào số mệnh, nghiệp, kiếp; coi mệnh trời quyết định sự thành bại của con người: “Mưu sự tại nhân thành sự tại thiên”

Bên cạnh tư tưởng mệnh trời cũng có tư tưởng đề cao vai trò con người hơn mệnh trời:

“Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều”

Có quan điểm coi trọng thời, thế hơn mệnh

Các quan điểm duy vật lẻ tẻ, không thành hệ thống thường xuyên phản kháng lại quan điểm duy tâm:

- Bác bỏ nguồn gốc thần thánh và vai trò quyết định của vua

- Vạch trần thực chất của tệ mê tín bói toán

- Vạch trần sự giả trá của thầy bói, địa lý

2 Quan điểm chính trị-xã hội

+ Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam

+ Yêu nước là phẩm chất cao quý nhất, đứng hàng đầu trong bảng giá trị tinh thần Việt Nam

+ Yêu nước là trách nhiệm của mọi người không phân biệt đẳng cấp, giới tính

+ Tôn kính, thờ cúng những người anh hùng dân tộc, những người có công dựng nước, xây dựng làng xã

+ Khinh ghét những kẻ phản quốc, như Lê Chiêu Thống, Trần ích Tắc

+ Tư tưởng về độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia

- Việt Nam là một quốc gia độc lập, có chủ quyền, ngang hàng với Trung quốc.

- Tư tưởng tự hào về nguồn gốc dân tộc (Huyền thoại ‘Con rồng, cháu tiên”)

- Chăm lo xây dựng nhà nước độc lập, luôn luôn giữ vững địa vị của một nhà nước độc lập

- Giữ vững bản sắc văn hóa dân tộc, phong tục, tập quán, chống lại âm mưu đồng hóa của Trung quốc (Tư tưởng của Nguyễn Huệ, đánh cho dài tóc, đánh để răng đen).

+ Vấn đề động lực và phương thức giành và bảo vệ độc lập dân tộc

- Đại đoàn kết toàn dân tộc Truyền thuyết “đồng bào” (cùng một bọc) nói lên tình đoàn

kết dân tộc, không phân biệt chủng tộc của tất cả các dân tộc trong đại gia đình dân tộc Việt Nam

- Quan hệ vua-tôi, nhà nước và nhân dân: Vua tôi đồng lòng, quân dân hợp sức Khoan

thứ sức dân để làm kế bền gốc sâu rễ (Trần Hưng Đạo)

- Toàn dân kháng chiến, trường kỳ kháng chiến, lấy ít đánh nhiều, lấy nhỏ thắng lớn

Phát huy vai trò trò của địa thế và các phương tiện đánh giặc, giữ nước

- Vừa đánh bại ý chí xâm lược, vừa mở đường cho giặc rút khỏi nước ta Thực hiện

đường lối ngoại giao mềm dẽo, khôn khéo để giữ vững độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia

3 Quan niệm về đạo làm người

+ Chủ nghĩa nhân đạo Việt Nam

- Thương yêu, giúp đỡ mọi người “Thương người như thể thương thân” “Chị ngã em nâng” “Miếng khi đói gói khi no” “Lá lành đùm lá rách”

- Tình thương yêu, gắn bó giữa các dân tộc trong đại gia đình dân tộc Việt Nam

- Lòng nhân đạo khoan dung đối với những người lầm đường lạc lối đã ăn năn hối cải Đối xử nhân đạo với kẻ thù đã đầu hàng: “Đánh người chạy đi, không đánh người chạy lại”

- Lối sống nặng tình nghĩa, coi trọng đạo lý Hiếu thảo với cha mẹ Thờ cúng tổ tiên Chăm sóc phần mộ tổ tiên Thương yêu con cháu, ít phân biệt nam nữ

- Giữ vững lối sống trong sạch:

+ Quan niệm về đạo làm người trong Nho gia, Đạo gia với những khái niệm “Tam

cương”, “Ngũ luân”, Ngũ thường”, “Nhân”

+ Quan niệm đạo đức Phật giáo với lòng “từ bi”, “cứu khổ, cứu nạn” cũng ảnh hưởng

sâu đậm trong đời sống tinh thần của người Việt Nam

Tóm lại tư tưởng triết học Việt Nam là tư tưởng yêu nước, độc lập dân tộc và chủ quyền

quốc gia Tư tưởng này thể hiện ở lòng quyết tâm bảo vệ độc lập dân tộc, bảo vệ chủ quyền quốc gia, xây dựng một nhà nước vững mạnh, chăm lo đời sống nhân dân Tư

tưởng này còn thể hiện ở lòng tự hào về nguồn gốc dân tộc, tự hào về truyền thống dân tộc, tôn kính những người anh hùng dân tộc, những người có công bảo vệ, xây dựng đất nước, quê hương, khinh ghét những kẻ phản quốc.

Ngoài ra, tư tưởng đại đoàn kết toàn dân tộc, tư tưởng về đạo làm người, tư tưởng khoan dung với người lầm đường lạc lối và với kẻ thù đã chịu thất bại hoặc đầu hàng cũng góp phần làm nên tầm vóc vĩ đại của dân tộc Việt Nam

Câu 4: Sự đối lập giữa quan điểm duy tâm và duy vật, biện chứng và siêu hình trong triết

học Hy Lạp cổ đại (về bản thể luận, nhận thức luận, quan điểm CT-XH giữa Đêmôcrit và Platon; triết học Hêraclit và phái Elê …)

Trả lời :

-Về bản thể luận:

+ Democrit đứng trên lập trường duy vật vô thần, ông cho rằng khởi nguyên của thế giới

là nguyên tử, là dạng vật chất nhỏ nhất, không thể phân chia được nữa, nó là cơ sở của thế giới, của sự vật hiện tượng Nguyên tử này không màu, không mùi, không vị, không nóng, không lạnh, nó không khác nhau về chất, nó chỉ khác nhau về hình dáng, về cấu tạo, về tư thế sắp xếp và các nguyên tử này luôn luôn vận động trong chân không Các sự vật hiện tượng khác nhau là do sự liên kết giữa các nguyên tử có hình dáng khác nhau, tư thế khác nhau, cấu tạo khác nhau Các nguyên tử vận động không ngừng và chính sự đa dạng của các nguyên tử tạo nên sự đa dạng của thế giới sự vật và sự hình thành của vũ trụ

+ Đối lập với Democrit, Platon đứng trên lập trường duy tâm, ông khẳng định rằng bản

nguyên của thế giới là “thế giới ý niệm”, thế giới ý niệm tồn tại một cách chân thật, vĩnh cửu và bất biến Ông chia thế giới thành hai bộ phận là thế giới ý niệm và thế giới vật cảm tính Thế giới ý niệm là thế giới có trước và sinh ra thế giới vật cảm tính Thế giới vật cảm tính là thế giới không chân thật, không đúng đắn và luôn luôn thay đổi, là thế giới có sau và là cái bóng của thế giới ý niệm

- Về con người:

Đêmôcrit bác bỏ quan niệm thần thánh sinh ra con người Ông cho rằng con người xuất

hiện trên trái đất là kết quả của sự tiến hóa tự nhiên và linh hồn được cấu tạo từ nguyên tử

Platon thì cho rằng con người gồm thể xác và linh hồn tồn tại độc lập với nhau Trong đó

thể xác được tạo thành từ đất, nước, lủa và không khí còn linh hồn do Thượng đế tạo ra

và nó là bất tử, tồn tại vĩnh hằng

- Về nhận thức luận:

+ Democrit chia nhận thức thành hai dạng: nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính

Nhận thức cảm tính là dạng nhận thức mờ tối, do giác quan đem lại Nhận thức lý tính là dạng nhận thức thông qua những phán đoán logic, là dạng trí tuệ Ông đã thấy được mối

quan hệ giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính và ông chỉ ra phải bằng nhận thức

lý tính thì con người mới phát hiện được nguyên tử tức là nguồn gốc của thế giới

+ Do Platon cho rằng nhận thức cảm tính có sau nhận thức lý tính nên ông cho rằng nhận

thức là sự hồi tưởng của linh hồn về thế giới ý niệm có trước vật chất Ông cho rằng nhậnthức cảm tính chỉ là sự nhận thức cái bóng của ý niệm, chỉ cho ta những quan niệm, chứ không phải là tri thức chân thực Chỉ có nhận thức lý tính, tức nhận thức khái niệm mới đạt đến tri thức chân thực

- Về chính trị:

+ Democrit đứng trên lập trường của phái chủ nô dân chủ, ông vẫn coi chế độ nô lệ là

hợp lý, chống lại đường lối Platon

+ Trong khi đó Platon đưa ra học thuyết về một nhà nước lý tưởng, đó là nhà nước cộng

hòa bao gồm 3 đẳng cấp: nhà triết học làm vua, vệ binh bảo vệ đất nước và người lao động sản xuất

- So sánh quan điểm giữa biện chứng và siêu hình trong triết học Hêraclit và phái Elê

Triết học Hêraclit cho rằng khởi nguyên của vũ trụ là lửa và lửa đã sinh ra vạn vật Ông cũng cho rằng vạn vật không ngừng biến đổi như dòng chảy Và ông thừa nhận sự tồn tại phổ biến của mâu thuẫn trong sự vật, hiện tượng Chính nhờ sự đấu tranh giữa các mâu thuẫn đó mới có hiện tượng sự vật này chết đi và sự vật khác ra đời nên vũ trụ thường xuyên biến đổi

Ngược lại trường phái Elê lại cho rằng thế giới là một khối chung nhất bất động không dothần thánh sinh ra

Câu 5: Quan điểm triết học của các nhà triết học Tây Âu Trung cổ (Về quan hệ giữa triết

học và tôn giáo, về vấn đề bản thể luận, nhận thức luận con người và xã hội).

Trả lời:

Xã hội Tây Âu từ thế kỷ IV - XV là xã hội phong kiến Thiên chúa giáo trở thành tôn giáo chính thống và cùng với thế lực phong kiến trở thành lực lượng thống trị xã hội Triết học trong thời kỳ này chịu sự chi phối và thống trị của tôn giáo và thần học Triết học trở thành tôi tớ của tôn giáo

Về quan hệ giữa triết học và tôn giáo các nhà triết học giai đoạn này đề cao vai trò

niềm tin tôn giáo so với lý trí Chẳng hạn Tômat Đacanh cho rằng đối tượng của triết học

là chân lý của lý trí, đối tượng của thần học là chân lý của niềm tin và niềm tin cao hơn lýtrí Còn Đơnxcôt lại cho rằng đối tượng của thần học là thượng đế, đối tượng của triết học là tự nhiên Vì vậy các nhà triết học thời kỳ này đã đưa thần học đặt niềm tin lên trên hết, đề cao niềm tin hơn lý trí và khoa học phải phục tùng tôn giáo

Về bản thể luận các nhà triết học cho rằng Thượng đế sáng tạo ra thế giới và quyết định

mọi trật tự trong tự nhiên và xã hội, là cơ sở của tri thức và đạo đức con người Tômat Đacanh cho rằng mọi trật tự trong tự nhiên, từ sự vật không có linh hồn đến con người rồiđến thần thánh và sau cùng là Chúa trời đều do Thượng đế sắp xếp Mọi cái trong tự nhiên và xã hội đều có mục đích do Thượng đế an bày, mọi đẳng cấp trong xã hội đều do Thượng đế quy định

Về nhận thức áp dụng học thuyết về hình dạng của Arixtôt, ông chia hình dạng thành

hình dạng cảm tính và hình dạng lý tính, trong đó hình dạng lý tính cao hơn hình dạng cảm tính

Về con người và xã hội theo quan điểm thần học các nhà triết học cho rằng con người là

thực thể yếu đuối, do Thượng đế tạo ra và có tự do trong giới hạn tiền định của Thượng

đế Vì vậy cuộc sống trần gian là tạm bợ, tội lỗi chỉ có cuộc sống vĩnh cửu ở thế giới bên kia Mục đích của nó là để bảo vệ quyền lực tối cao của nhà thờ hay của nhà vua, giai cấpthống trị

Câu 6: Những thành tựu và hạn chế của chủ nghĩa duy vật Tây Âu thế kỷ 17-18

Thời kỳ Phục hưng là thời kỳ quá độ từ chế độ phong kiến lên chế độ tư bản, là thời kỳ

của những cuộc cách mạng tư sản Trong giai đoạn này sự phát triển của lực lượng sản xuất mới làm quan hệ sản xuất phong kiến trở nên lỗi thời và mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất trở nên gay gắt hơn Đồng thời đây là thời kỳ phát triển mạnh của khoa học kỹ thuật, khoa học tự nhiên có bước tiến nhảy vọt đặc biệt là cơ học Tất cả cái đó làm tiền đề cho sự phát triển triết học với nhiều thành tựu và hạn chế như sau:

+ Thành tựu:

- Về bản thể luận, các nhà triết học đứng trên lập trường duy vật vô thần, chống lại thế

giới quan duy tâm, tôn giáo của Nhà thờ Họ khẳng định vật chất, tự nhiên là thực thể duynhất, Thượng đế cũng chính là giới tự nhiên "Trong vũ trụ chỉ có một thực thể - cả con người lẫn động vật đó là vật chất" (Đ Diđơrô) Họ cũng thừa nhận vật chất luôn luôn vậnđộng bao gồm cả đứng im hay vận động tương đối Và quá trình vận động do nguyên nhân bên trong của vật chất, từ đó làm tiền thân cho thuyết tiến hóa sau này

- Về con người: Con người là sản phẩm của tự nhiên, là thể thống nhất giữa cơ thể và ý

thức Họ bác bỏ linh hồn bất tử, linh hồn tách rời cơ thể Đ.Diđơrô quan niệm về linh hồntách rời cơ thể cũng vô lý như: “có thể nhìn mà không cần mắt, có thể nghe mà không cần tai….” Theo họ, nhân cách con người là sản phẩm của hoàn cảnh và giáo dục

- Về nhận thức: Các nhà triết học duy vật chia nhận thức thành nhận thức cảm tính và

nhận thức lý tính Trong đó cảm tính là giai đoạn thứ nhất của nhận thức, lý tính là giai đoạn thứ hai nhận thức và giai đoạn kết hợp chúng dùng thực nghiệm khoa học để kiểm tra

- Về chính trị-xã hội: Họ chống lại tư tưởng và trật tự phong kiến, tuyên truyền tư tưởng

chính trị của giai cấp tư sản Họ đề cao hình thức nhà nước dân chủ; chống quyền lực phong kiến và Nhà thờ.

- Về vấn đề tôn giáo, họ vạch trần bản chất tôn giáo và tính chất phản động, phản tiến bộ

của nó Theo Hôpxơ nguồn gốc của tôn giáo là sự sợ hãi và ngu dốt của quần chúng Theo họ, không phải tôn giáo sáng tạo ra con người mà chính con người sáng tạo ra tôn giáo

+ Hạn chế:

- Về bản thể luận: do chịu ảnh hưởng của cơ học Newtơn nên thế giới quan của họ nhìn

chung là siêu hình và máy móc Họ chỉ nhìn nhận vận động ở hình thức vận động cơ giới

- Về con người: họ chưa thoát khỏi cách nhìn máy móc về con người, coi con ngưới như

một cái máy, lấy quy luật cơ học hay lấy yếu tố bản năng để giái thích bản chất con người

- Về nhận thức: các nhà triết học duy vật đề cao vai trò nhận thức cảm tính, của tư duy và

thực nghiệm khoa học, chưa nhận thức được tầm quan trọng của thực tiễn, mối liên hệ giữa nhận thức và thực tiễn

- Về chính trị-xã hội: họ cho rằng nhà nước là do sự thỏa thuận giữa các tầng lớp nhân

dân lập ra Họ chưa nhận ra được bản chất của nhà nước là công cụ của giai cấp thống trị

- Về tôn giáo: họ chỉ thấy nguồn gốc nhận thức, chưa thấy được nguồn gốc xã hội của tôn

giáo Vì vậy họ chủ trương xóa bỏ tôn giáo bằng cách giáo dục quần chúng và tiêu diệt giới tu hành

Câu 7: Những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa thực dụng

a) Những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa hiện sinh ( đại biểu Soren Kierkegaard, Jean Paul Sarte):

+ Về vấn đề tồn tại Chủ nghĩa hiện sinh không phủ nhận tồn tại khách quan của thế giới,

nhưng theo họ tồn tại tự nó không là cái gì cả Sartre chia tồn tại thành hai miền: tồn tại trong nó và tồn tại cho nó

+ Về quan hệ giữa hiện sinh và bản chất Các nhà hiện sinh cho rằng hiện sinh có trước

bản chất, hiện sinh là tính thứ nhất so với bản chất

+ Sự trăn trở hay sự đau khổ cũng là một chủ đề của chủ nghĩa hiện sinh Đó là trạng thái

không thoải mái, lo sợ, khủng khiếp nói chung, không gắn một cách trực tiếp với một đối tượng cụ thể nào cả

+ Sự phi lý của cuộc đời Nó không thừa nhận chủ nghĩa duy lý trong triết học và khoa

học, không thừa nhận sự giải thích sự vật, hiện tượng bằng lý luận, bằng khoa học Nó

không thừa nhận bất kỳ mối liên hệ khách quan nào, bất kỳ bản chất và quy luật khách quan nào.

+ Hư vô Chủ nghĩa hiện sinh phủ nhận mọi bản chất, kết cấu Con người hiện sinh không

một bản chất, một kết cấu tri thức, một giá trị đạo đức, một mối quan hệ xã hội nào cả Nói tóm lại, nó chỉ đơn thuần là một sự trống rỗng, hư vô

+ Cái chết Đối với con người hiện sinh, cái chết là vấn đề quan trọng nhất Con người

hiện sinh là con người luôn luôn sợ hãi trước cái chết, vì sự sống là sự tồn tại dẫn đến cái chết

+ Sự tha hóa Chủ nghĩa hiện sinh phát triển khái niệm tha hóa đến cực đoan, không thể

chấp nhận được Con người hiện sinh là những con người bị tha hóa, tách rời, trở thành

xa lạ với tất cả: với thế giới đồ vật, với xã hội, trong lao động, trong quan hệ với người khác, kể cả trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái, giữa vợ chồng, giữa con cái với nhau,

và kể cả sự tha hóa ngay cả trong tình yêu

+ Tự do và trách nhiệm Các nhà hiện sinh giải thích tự do một cách chủ quan: tự do là sự

tự lựa chọn cái gì phù hợp với xúc cảm nội tâm, cái gì mà cá nhân coi là đúng đắn

Sartre gắn liền tự do với trách nhiệm cá nhân Người hiện sinh hoàn toàn chịu trách nhiệm về sự lựa chọn và hành vi của mình Sự tự do không bị quy định bởi bất kỳ cái gì khác ngoài trách nhiệm cá nhân

b) Những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa thực dụng (đại biểu Peirce, James,

Về nhận thức luận, chủ nghĩa thực dụng coi ý nghĩa của sự vật, của khái niệm không phải

là cái gì có sẵn, vốn có của nó, mà chỉ biểu hiện ra trong quan hệ cụ thể, trong công dụng thực tế Giá trị của tư tưởng hay lý luận không phải ở chỗ nó có phản ánh đúng đắn hiện thực khách quan hay không, mà là ở chỗ nó có đem lại hiệu quả thực tế hay không

Về tiêu chuẩn của chân lý, James cho rằng chân lý không phải là hình ảnh chủ quan của

thế giới khách quan, mà là mối liên hệ giữa các kinh nghiệm với nhau Cái gì đem lại lợi ích và hiệu quả hữu dụng thì nó là chân lý, mà không cần xem nó có phù hợp với thực tế khách quan hay không Chân lý theo quan niệm của chủ nghĩa thực dụng chỉ có tính chất

tương đối, tùy theo từng người, từng hoàn cảnh, từng thời gian và địa điểm áp dụng khác nhau.

Câu 8: Thực chất của cuộc cách mạng trong triết học do C.Mác và Ph.Ăngghen thực

hiện, V.I.Lênin phát triển

Triết học Mác-Lênin là sự kế thừa có phê phán và chọn lọc những tư tưởng triết học của

nhân loại trong quá trình lịch sử Đồng thời sự ra đời của triết học Mác-Lênin là một bước ngoặt vĩ đại trong sự phát triển tư tưởng triết học của nhân loại Triết học Mác có những cái mới về chất so với các hệ thống triết học trước đó:

+ C Mác và Ph Ăngghen phát triển chủ nghĩa duy vật lên hình thức cao của nó là chủ nghĩa duy vật biện chứng và phát triển phép biện chứng lên hình thức cao của nó là phép biện chứng duy vật

Trước Mác, chủ nghĩa duy vật vẫn còn mang tính chất siêu hình, máy móc Nó chưa đưa được quan điểm phát triển vào trong lý luận của nó; nó lấy quy luật cơ học để giải thích

sự vận động của thế giới, dùng quy luật cơ học và quy luật sinh học để giải thích bản chấtcon người Còn phép biện chứng trước Mác mà đỉnh cao của nó là phép biện chứng Hêghen thì lại là duy tâm, tức ông đã xuất phát từ quy luật vận động, phát triển của một ýniệm tuyệt đối nào đó có trước thế giới để giải thích tất cả những gì đang tồn tại Cho nênphép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm, ngược đầu và đóng khung trong một một kết cấu tư biện, gượng gạo

Trên cơ sở kế thừa có phê phán và chon lọc những thành tựu mà mà các nhà duy vật đã đạt được cũng như kế thừa hạt nhân hợp lý trong phép biện chứng của Hêghen, C Mác

và Ph Ăngghen sáng lập ra chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật

Từ khi triết học Mác ra đời, chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng được kết hợp với nhauthành một thể thống nhất

+ Việc sáng lập ra chủ nghĩa duy vật lịch sử là biểu hiện quan trọng nhất của bước ngoặt cách mạng trong sự phát triển tư tưởng triết học của nhân loại.

Trước Mác, các nhà triết học, đều không tránh khỏi duy tâm khi giải thích các hiện tượng

xã hội Họ đều cho rằng tinh thần, tư tưởng (ý niệm tuyệt đối, tinh thần thế giới, trời, thượng đế, hoặc ý thức chủ quan của con người) là yếu tố quyết định trong lịch sử Họ không thấy được vai trò quyết định của hoạt động sản xuất vật chất, của đời sống vật chất

C Mác và Ph Ăngghen đã vận dụng chủ nghĩa duy vật biện chứng vào nghiên cứu đời

sống xã hội Triết học Mác coi xã hội như là một cơ thể sống, một cấu trúc phức tạp bao gồm những cá nhân, gia đình, giai cấp, dân tộc với vô số những mối quan hệ xã hội chằngchịt được hình thành trên cơ sở hoạt động thực tiễn của họ Triết học Mác coi sản xuất vậtchất là cơ sở của sự tồn tại và phát triển của xã hội; vạch ra những quy luật khách quan của sự phát triển xã hội không phụ thuộc ý muốn chủ quan của con người; lấy cơ sở hạ tầng để giải thích kiến trúc thượng tầng, lấy tồn tại xã hội để giải thích ý thức xã hội

Chính vì thế, triết học Mác là chủ nghĩa duy vật cân đối, hoàn chỉnh và triệt để; nó bao quát cả tự nhiên, xã hội và tư duy.

+ Thống nhất giữa lý luận và thực tiễn là một nguyên tắc cơ bản của triết học Lênin.

Mác-Triết học Mác - Lênin không chỉ giải thích thế giới mà vấn đề quan trọng là cải tạo thế giới Trước Mác, người ta chưa xác lập được mối quan hệ gắn bó với nhau giữa lý luận

và thực tiễn Lý luận nhiều khi chỉ là sản phẩm của tư duy thuần túy, chỉ là kết quả của sựsuy lý tư biện của các nhà lý luận Người ta chưa chỉ ra được một tiêu chuẩn khách quan

để phân biệt cái đúng và cái sai trong lý luận Lý luận càng cao siêu, càng xa rời thực tế thì càng được đánh giá cao

Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, C Mác và Ph Ăngghen vạch ra một cách đầy đủ và chính xác vai trò của hoạt động thực tiễn với tính cách là hoạt động vật chất cải tạo tự nhiên và xã hội đối với quá trình nhận thức; khẳng định rằng thực tiễn là cơ sở, mục đích,động lực của nhận thức, tiêu chuẩn của chân lý Sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn làmột nguyên tắc căn bản của triết học Mác-Lênin

+ Triết học Mác-Lênin có sự thống nhất giữa tính cách mạng và tính khoa học.

Với sự ra đời của triết học Mác-Lênin, giai cấp vô sản và nhân dân lao động có một lý luận triết học khoa học để giải thích đúng đắn các hiện tượng tự nhiên và xã hội Triết học Mác-Lênin còn là vũ khí lý luận cách mạng của giai cấp vô sản và nhân dân lao động

để đấu tranh xóa bỏ áp bức, bất công, xây dựng xã hội không có giai cấp, không có ngườibóc lột người

Những quan điểm cách mạng trong triết học Mác-Lênin, nhất là quan điểm về chủ nghĩa

xã hội và chủ nghĩa cộng sản không phải là những hoài bão chủ quan của loài người, mà trái lại chúng có cơ sở khoa học vững chắc, dựa trên sự nghiên cứu nghiêm túc và lôgíc chặt chẽ của triết học và các khoa học xã hội

+Triết học Mác đã đem lại một quan niệm đúng đắn về đối tượng của triết học.

Trước đây quan niệm coi triết học là khoa học bao trùm tất cả các khoa học hay coi triết học chỉ còn “công cụ” của khoa học hoặc của hoạt động thực tiễn

Triết học Mác đã đưa ra một quan niệm đúng đắn trong việc xác định đối tượng và vai tròcủa triết học Đối với triết học Mác, triết học không đồng nhất với các khoa học cụ thể, cũng không phải là “khoa học của các khoa học”, mà là học thuyết về những nguyên lý chung nhất, là khoa học về những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy con người

Sau C Mác và Ăngghen, triết học Mác được Lênin bổ sung và phát triển một cách sáng tạo trong tình hình mới Lênin đã vận dụng sáng tạo học thuyết của Mác để giải quyết những vấn đề của cách mạng vô sản trong thời đại chủ nghĩa đế quốc và bước đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội

Câu 9: Bản chất, vai trò của phép duy vật biện chứng Các nguyên tắc phương pháp luận

của nó và sự vận dụng trong thực tiễn cách mạng XHCN ở Việt Nam.

TGQ duy vật ra đời và phát triển trong cuộc đấu tranh chống lại thế giới quan thần thoại, tôn giáo và thế giới quan triết học duy tâm

1 Bản chất của thế giới quan duy vật biện chứng

a) Giải quyết đúng đắn vấn đề cơ bản của triết học

- Khẳng định vật chất có trước, quyết định ý thức Nhưng ý thức có vai trò vô cùng to lớn Quan hệ vật chất và ý thức không phải là quan hệ một chiều mà là quan hệ tác động qua lại lẫn nhau trên cơ sở hoạt động thực tiễn

- Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người

b) Thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật (CNDV) và phép biện chứng (PBC)

Thiếu sót của CNDV trước Mác là phương pháp siêu hình, máy móc Trong khi đó, PBC lại được các nhà duy tâm phát triển

C Mác và Ph Ăngghen đã đưa PBC ra khỏi triết học duy tâm và trở về với quan điểm duy vật, tạo nên sự thống nhất giữa CNDV và PBC

c) Chủ nghĩa duy vật triệt để

Trước Mác, quan điểm duy tâm thống trị trong lĩnh vực xã hội Ngay những nhà triết học triết học duy vật, vô thần như Phoiơbăc cũng không thoát khỏi quan điểm duy tâm khi bước vào nghiên cứu xã hội Đối với quan điểm duy tâm khách quan về lịch sử thì xã hội

do một ý niệm có trước thế giới hoặc do Thượng đế quyết định Còn đối với quan điểm duy tâm chủ quan thì sự phát triển của xã hội do ý chí của vĩ nhân, lãnh tụ quyết định

Triết học Mác đã đưa quan niệm duy vật vào lĩnh vực xã hội, sáng lập ra CNDV lịch sử CNDV lịch sử là một cống hiến vĩ đại của C Mác Việc vận dụng quan điểm duy vật vào trong lĩnh vực xã hội đã tạo ra một CNDV triệt để

a) Thống nhất giữa lý luận và thực tiễn

- Lý luận phải xuất phát từ thực tiễn, lấy thực tiễn làm mục đích

- Lý luận phải được kiểm tra trong thực tiễn Thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý

- Thực tiễn phải được hướng dẫn bằng lý luận khoa học

Lý luận mà không liên hệ với thực tiễn là lý luận suông Thực tiễn mà không được lý luận hướng dẫn thành thành thực tiễn mù quáng

b) Tính cách mạng và tính sáng tạo

- Triết học Mác không dừng lại ở nhận thức thế giới, mà vấn đề quan trọng là cải tạo thế giới