Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 87 Vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu “an ninh tinh thần” người Việt đời sống xã hội (Qua khảo sát địa bàn Hà Nội) The role of Mother Goddess worship in “spiritual security” of the Vietnamese in social life nowadays (Through research in Hanoi City) Nguyễn Thị Thanh Mai1* Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, Việt Nam Tác giả liên hệ, Email: thanhmaivhh@gmail.com * THÔNG TIN DOI:10.46223/HCMCOUJS soci.vi.16.1.1780.2021 Ngày nhận: 29/03/2021 Ngày nhận lại: 23/04/2021 Duyệt đăng: 23/04/2021 TÓM TẮT Thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian tiêu biểu, chứa đựng triết lý nhân sinh, mang đậm sắc văn hoá người Việt Trong bối cảnh xã hội nay, người thường xuyên phải đối diện với bất an, lo lắng, khủng hoảng, thờ Mẫu trở thành chỗ dựa tinh thần vững Từ nghiên cứu thực địa (khảo sát, tham dự) kết hợp phương pháp nghiên cứu định tính (phỏng vấn sâu), kết nghiên cứu khẳng định vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu “an ninh tinh thần” người Việt nay: nơi người tìm kiếm an toàn sức khoẻ, chữa bệnh; an toàn sinh kế, vận may làm ăn bn bán; hố giải số, tìm kiếm an tồn giới, sắc, giới tính; điểm tựa tinh thần đời sống thực/tìm kiếm an toàn sinh nơi giới bên kia…Các thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu cho thấy biến đổi xã hội Việt Nam, vấn đề mà người phải đối diện ABSTRACT Từ khóa: tín ngưỡng, thờ Mẫu, an ninh tinh thần Keywords: belief, Mother Goddess worship, spiritual security Mother Goddess worship is a typical folk belief, with human philosophies imbued with the cultural identity of the Vietnamese In social life nowadays, when people are faced with frequent insecurities, worries, and crises, Mother Goddess worship has become strong spiritual support From field research (surveys, participation) combined with qualitative research methods (in-depth interviews), the research findings confirm the role of Mother Goddess worship in the “spiritual security” of Vietnamese nowadays: the shelter that people look for health safety and treatment; livelihoods safety, good fortune in business; change destiny, reliefs from previous life troubles, gender, identity safety; spiritual fulcrum in real life/existential security in the afterlife The practices of Mother Goddess worship represent the transformation of Vietnam society and the problems that people are facing 88 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 Giới thiệu vấn đề nghiên cứu Trong năm gần đây, đời sống tín ngưỡng, tơn giáo nước ta có hồi sinh phát triển mạnh mẽ Biểu phục hồi, biến đổi nhiều hình thức tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống, đa dạng thực hành tôn giáo, lễ nghi đặc biệt xuất tượng tôn giáo (đạo lạ) phạm vi rộng lớn hơn, hình thức lạ hơn, thúc đẩy nhiều lý khác nhau, phát triển đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội; thay đổi chủ trương, sách, quan điểm, đường lối Đảng Nhà nước ta, bối cảnh hội nhập toàn cầu hóa…đã khiến cho đời sống tín ngưỡng, tơn giáo người Việt Nam mang màu sắc mới, đa dạng phức tạp Các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo xem phận đời sống xã hội, đời sống văn hóa, đáp ứng nhu cầu văn hóa tình thần người Đặc biệt, tín ngưỡng, tơn giáo trở thành nguồn lực tinh thần trông cậy, biện pháp “tâm lý trị liệu” để người có đời sống thực tích cực hơn, có ý nghĩa Có thể nói, tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam nay, thờ Mẫu tín ngưỡng tồn từ lâu phổ biến đời sống văn hóa người Việt So với nhiều tín ngưỡng dân gian khác, tín ngưỡng thờ Mẫu trải qua nhiều bước thăng trầm (có thời kỳ bị cấm, bị coi mê tín dị đoan) âm thầm tồn bất chấp đe nẹt, thành kiến đồn thổi xã hội Bước vào thời kỳ đổi đặc biệt sau UNESCO cơng nhận “Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ di sản văn hóa phi vật thể nhân loại” vào năm 2016 tín ngưỡng thờ Mẫu ngày hồi sinh phát triển mạnh mẽ, có vai trị quan trọng người Việt bối cảnh xã hội chuyển đổi Góc tiếp cận, lý thuyết phương pháp nghiên cứu Đã có nhiều cơng trình sưu tầm, biên soạn nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta từ trước đến nay, như: Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam châu Á (Ngo, 2004), Đạo Mẫu Việt Nam (Ngo, 2010b),Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam (Ngo, 2012), Lên đồng - hành trình thần linh thân phận (Ngo, 2014), Khát vọng người phụ nữ Việt Nam qua truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh (Pham, 1994), Đạo Mẫu bình đẳng giới Việt Nam (Vu, 2013), Đền thờ đạo Mẫu tục lễ Thánh: không gian đời sống tín đồ đạo Mẫu (Vu, 2013)…từ nhiều góc tiếp cận văn hóa học, nhân học văn hóa, tâm lý bệnh học - y học, giới, triết học Các cơng trình nghiên cứu khảo cứu tín ngưỡng thờ Mẫu tương đối đầy đủ từ sở hình thành hệ thống điện thờ, nghi thức, nghi lễ; khẳng định đặc trưng, giá trị, độc đáo tín ngưỡng thờ Mẫu so với nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo khác Tuy nhiên, phân tích vai trị, mối tương quan tín ngưỡng thờ Mẫu với chuyển biến đời sống kinh tế, văn hoá, xã hội Việt Nam lăng kính lý thuyết cịn chưa nhiều Chính vậy, viết này, từ nghiên cứu thực địa nhiều năm trở lại đây, qua khảo sát sở thờ Mẫu, tham dự nghi thức, nghi lễ kết hợp phương pháp nghiên cứu định tính, dựa theo quan điểm nhà lý thuyết chức (đại diện tiêu biểu Bronislaw Malinowski) tác giả phân tích vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ đặt mối tương quan với nhu cầu an sinh xã hội, tìm kiếm “an ninh tinh thần” người Việt bối cảnh xã hội (qua khảo sát địa bàn Hà Nội) Để làm rõ vấn đề nghiên cứu chúng tơi tiếp cận từ góc độ văn hóa học phối hợp với cách tiếp cận khác để có nhìn liên ngành, như: dân tộc học, văn hoá dân gian, xã hội học đặc biệt cách tiếp cận nhân học văn hóa, tâm lý học tơn giáo để có nhìn sâu chủ thể văn hoá (nhu cầu, niềm tin, đặc điểm tâm sinh lý…), “quan điểm người cuộc” - người thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Đồng thời dựa theo quan điểm nhà lý thuyết chức với đại diện tiêu biểu Bronislaw Malinowski, viết tiếp cận tín ngưỡng thờ Mẫu theo hướng tìm hiểu chức thơng qua khảo sát vai trị, ảnh hưởng tín ngưỡng đời sống tinh thần người Việt Bên cạnh đó, dựa quan điểm “an ninh người”, 89 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 “an ninh tinh thần” Salemink (2010) nhằm làm rõ động chủ đích người thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu, phân tích xu hướng vận động biến đổi tín ngưỡng bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại Nhằm có kết nghiên cứu, đề tài sử dụng số phương pháp chính, như: tập hợp phân tích tài liệu thứ cấp; phương pháp điền dã với kỹ quan sát, tham dự, vấn sâu; phân tích, so sánh, đối chiếu…Trong đó, phương pháp điền dã phương pháp sử dụng trình khảo sát thực tế sở thờ Mẫu, hội đạo Mẫu, người thực hành tín ngưỡng để có tư liệu chân thực, phản ánh thực trạng vấn đề nghiên cứu Chúng tiến hành khảo sát, nghiên cứu vào thời điểm khác năm dịp đầu năm, cuối năm, ngày lễ, kiện liên quan Tất lần quan sát tham dự ghi chép lại cẩn thận nhật ký điền dã Ngồi chúng tơi cịn tiến hành vấn sâu, nghiên cứu lịch sử, câu chuyện đời (life story) người trực tiếp tham gia vào thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu: việc họ hành hương, lễ, tham gia trở thành thành viên hội đạo Mẫu, việc họ mở phủ, trình đồng…để thấy rõ tâm lý, nhu cầu, mong muốn giá trị mà họ có đến với tín ngưỡng thờ Mẫu Tư liệu vấn sâu ghi âm đồng thời có kiểm chứng đối chiếu cách tham khảo ý kiến nhiều người khác Sau chuyển thể thành biên vấn sâu qua việc gỡ băng Đó tư liệu định tính có giá trị thực tiễn trích dẫn viết Trên sở nguồn thông tin thu thập từ nghiên cứu điền dã, quan sát tham dự, vấn sâu, tài liệu thư tịch, sách báo, viết, tạp chí cơng bố tài liệu thu thập từ cộng đồng, người nghiên cứu phân tích, diễn giải so sánh nhằm làm sáng rõ vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu đời sống tinh thần người Việt bối cảnh xã hội Những kết nghiên cứu Kết nghiên cứu cho thấy, quyền Thánh Mẫu với quan thánh điều hành Ngài bảo trợ cho nhang đệ tử người có duyên với Mẫu “an định tinh thần” Con người không sợ hãi, hoang mang lo lắng họ có niềm tin vững họ ln Mẫu che chở để vượt qua khó khăn, có sống tốt đẹp Trên thực tế người thường đến với Mẫu, tìm mong trợ giúp từ Mẫu họ gặp phải hồn cảnh khó khăn, bất trắc, như: ốm đau, bệnh tật, làm ăn thất bát, gia đình lục đục, khơng có khơng có quý tử, mạng sống mong manh…Bên cạnh đó, có người đến với Mẫu với mong muốn tìm kiếm “bảo hiểm” cho sống họ tương lai Dù hoàn cảnh họ ln tin Mẫu vị thần tồn năng, đáp ứng nhu cầu người Có thể nói, tín ngưỡng thờ Mẫu phương thức nhằm “an định tinh thần” cho người Việt đời sống phương diện: tìm kiếm an toàn sức khoẻ, chữa bệnh; an toàn sinh kế, vận may làm ăn buôn bán; nơi người hố giải số, tìm kiếm an tồn giới, sắc, giới tính; tìm kiếm điểm tựa tinh thần đời sống thực/tìm kiếm an tồn sinh nơi giới bên kia… Các thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu cho thấy biến đổi xã hội Việt Nam, vấn đề mà người phải đối diện đời sống 3.1 Nơi người tìm kiếm an tồn sức khỏe, chữa bệnh Có thể nói, bối cảnh xã hội nay, đặc biệt môi trường đô thị, đô thị lớn Hà Nội, Sài Gòn với phát triển nhanh chóng kinh tế, đời ạt cơng ty, xí nghiệp, nhà máy kinh doanh, sản xuất Nhà nước, tổ chức tư nhân góp phần thay đổi đời sống kinh tế người Việt Tuy nhiên, mặt trái thiếu kiểm định chặt chẽ, người dân phải thường xuyên đối mặt với ô nhiễm môi trường khói bụi, chất thải… đe doạ sống sức khoẻ họ Những năm gần Việt Nam bệnh ung thư, tiểu đường, tim mạch, huyết áp, hơ hấp, tiêu hố…trở nên phổ biến báo động Tất 90 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 bệnh xuất kết thúc nhanh, khơng có triệu chứng báo trước khiến người cảm thấy hoang mang, lo sợ Họ sống nơm nớp, lo lắng “thần chết” gõ cửa Bởi thế, nơi mà người tìm kiếm an tâm “cửa Cha, cửa Mẹ”: “Mình xin nguyện vọng mình: thứ gia họ chị em chúng cầu ước thấy sức khỏe sống cho vui vẻ, gia đình hạnh phúc Việc thứ xin với Mẫu cháu học hành nghiệp công danh cho xã hội tới Việc thứ người việc việc tới Xin làm ăn nghiêm túc làm ăn vớ vẩn đừng xin, Mẫu chẳng cho đâu Mẫu cho sức khỏe, sống cho vui vẻ, cháu đồn kết khơng chia rẽ, gia đình hạnh phúc, làm ăn đáng, đàng hồng Cho sức khỏe để vào cửa Cha, cửa Mẹ đứng trước cửa Mẫu ý nguyện, sở cầu” (Đ.T.B, Ba Đình, Hà Nội, 05/2020) Hay câu chuyện mà có dịp ghi lại dip điền dã “Bác L công chức Nhà nước hưu, có bác trai cán ngành Văn hố Từ lâu hàng tháng ngày rằm, mồng vào dịp lễ lớn, gia đình có việc bác lễ điện thờ tư nhân đồng thầy M quận Từ Liêm, Hà Nội Bác khơng có căn, khơng phải hầu Thánh bác có niềm tin vào Mẫu Việc lễ thường xuyên giúp bác an tâm, khoẻ mạnh, gia đình yên ấm, hạnh phúc” (M, T T Nguyen, 2020) Bên cạnh đó, áp lực, cạnh tranh, thách thức đời sống khiến khơng người thường xun sống căng thẳng, lo âu, stress kéo dài dẫn đến “rối nhiễu tâm lý”, bệnh trầm cảm, hành động thiếu kiểm sốt Theo GS Ngơ Đức Thịnh “Trong môi trường xã hội đô thị với nhịp sống ngày gấp gáp, với dồn nén xã hội nhiều mặt, vật chất tinh thần, thường nguyên nhân tạo ức chế tâm thần, khiến cho nhiều người rơi vào trạng thái tâm thần, điên loạn” (Ngo, 2017) Để giải toả lo lắng, bất an người đến với Mẫu giải pháp trị liệu tích cực, giúp họ trở lại trạng thái cân bằng, hòa nhập với cộng đồng “Có lúc cảm thấy mệt mỏi, muốn gục ngã, có người nâng dậy tích lịch sử, nâng dậy để thấy rằng, có nhiều ngài bị oan ức thế, chết trôi sông, bị đọa đày ngài kiên trung, oai hùng để trở thành thánh Đấy cao, khơng so với ngài được, nhìn để hiểu được, để truyền cho nghị lực sống Tôi tồn vượt lên nhờ hai điều Đến với Mẫu, sống có mục đích hơn, có sức khỏe hơn Sức khoẻ tốt, tâm hồn thoải mái” (N T H., Hàng Bạc, Hà Nội, 05/2020) Việc lễ tham gia vào thực hành thờ Mẫu đem đến cho họ an ủi, an định tinh thần, lạc quan vượt qua bệnh tật, niềm tin vào sống tương lai phía trước Họ tin Thánh Mẫu ban cho họ sức khoẻ, bình an gia ân cứu chữa cho nhiều người bị ốm đau, bệnh tật Đồng thời Mẫu giúp người vượt qua sợ hãi bệnh tật chết, an tâm lạc quan để chữa bệnh Bằng chứng nhiều người đến cúng bái, cầu xin Mẫu cảm thấy trở nên khoẻ hơn, khơng lo lắng chết tin có Mẫu che chở chữa lành Theo Salemink (2010): “Con người sử dụng nhiều chiến lược cụ thể mang tính văn hố để đảm bảo sức khoẻ an vui Nhiều người lên đồng người tin theo tìm phương cách đối mặt vượt qua vấn đề sức khoẻ (thể chất tâm thần) điều bất hạnh thông qua thực hành lên đồng…Trong đời sống thực người, sức khoẻ an lành gắn kết với vấn đề an toàn thân thể, sinh kế, trao truyền thoả mãn nhu cầu liên quan đến tơn giáo văn hố” 3.2 Nơi người tìm kiếm an toàn sinh kế, vận may làm ăn bn bán Sự phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần vận hành theo chế thị trường Việt Nam đem đến nhiều vận may lẫn rủi ro cho tầng lớp xã hội, tạo cạnh tranh gay gắt, phân hóa giàu - nghèo Với khoảng cách ngày rộng áp lực 91 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 trình đại hóa, thị hóa khiến cho nhiều người cảm thấy chơi vơi, bất ổn sống thực Trong bối cảnh ấy, người Việt (nhất người kinh doanh, làm ăn buôn bán) phải thường xuyên sống cảm giác bất an thiếu kinh nghiệm làm ăn gây định kinh doanh sai lầm, ảnh hưởng quy luật cung cầu, dịch bệnh, thiên tai…những rủi ro mà họ lường trước “H chuyên bán hàng quần áo chợ Ngã Tư Sở Là người nhanh nhẹn, động việc buôn bán mặt hàng phục vụ cho nhu cầu thường xuyên người dân khu vực này, H cịn nghe ngóng tình hình đánh lơ hàng theo thời vụ Việc đem đến nhiều cơ hội làm ăn cho H với nguồn lợi nhuận đáng kể Ngay đầu năm 2020 bùng phát dịch Corona, H nhanh chóng nhập lơ hàng trang bên Nhật bán với trị giá hơn tỉ đồng với mong muốn xuất sang Trung Quốc Nhưng nhập về, lô hàng không đảm bảo, khách giao dịch thường xuyên với cô không lấy khiến “dở khóc, dở cười” (M T T Nguyen, 2020).1 Hay câu chuyện chị D (Tây Hồ, Hà Nội): “Chị người Bắc, sinh lớn lên Hà Nội Sau lấy chồng sống khó khăn, chị cùng chồng vào Vũng Tàu lập nghiệp Một thời gian sau đó, cơng việc làm ăn khó khăn, đổ bể gia đình chị lại “khăn gói mướp” Hà Nội Chồng chị xin vào cơng ty làm kế tốn thu ngân, cịn chị nhà buôn bán Chị làm mỹ phẩm, chuyên bán buôn bán lẻ cho cửa hàng địa bàn Hà Nội tỉnh thành lân cận Nhưng năm gần việc buôn bán trở nên bão hồ, hàng khó bán chị đành chuyển sang chơi chứng khoán Thời gian đầu chị chưa quen nên nhiều, đỡ hơn, trúng khoản Nhưng chị nghĩ may rủi Để gặp may chị lập ban thờ Mẫu nhà để xin lộc Mẫu, đồng thời chị chăm lễ, tham gia vào hội đạo Mẫu Đội Cấn Chị cảm thấy an tâm hơn tin Mẫu giúp chị” (M T T Nguyen, 2020) Đó “những biến cố khơng báo trước” ln rình rập, ập đến lúc cướp tài sản, sống họ “Sự bươn chải thị trường chuyển đổi sống họ, gây trục trặc, cảm giác bất lực cảm giác bị kiểm sốt lực lượng xã hội xa xơi, mạnh mẽ vơ hình” (Salemink, 2010) Theo Salemink (2010): “Điều thực mang lại cảm giác dễ tổn thương bất an kinh tế sâu sắc ảnh hưởng lực lượng thị trường hay thay đổi định kinh doanh sai lầm không giải thích được, tác động diễn mà khơng thể nhận thức dự đoán được” Để giảm thiểu nỗi lo lắng thường trực đó, họ tìm đến với Mẫu với niềm tin quyền Ngài giúp họ đối diện với biến cố khủng khiếp xảy đến Các hình thức lễ, vay tiền, mở cung tài, khai cung lộc, trình đồng mở phủ trở thành phương thức hữu hiệu để tạo dựng củng cố niềm tin vào trợ giúp Thánh Mẫu công việc làm ăn Trong đó, nghi lễ lên đồng đóng vai trị quan trọng việc tạo an tồn kinh tế quan niệm người tin theo - tức khách hàng Việc lễ Mẫu tạo an toàn kinh tế, tăng cường đoán cần thiết niềm tin vào thành công công việc kinh doanh dựa niềm tin vào “ân phước Thánh ban cho” Điều thấy qua việc vay tiền - trả tiền giới kinh doanh Họ cho việc vay tiền từ Mẫu - lộc Thánh ban để làm ăn đem lại cho họ công làm ăn suôn sẻ, thuận lợi Do đó, cơng việc kinh doanh thành công họ không quên trả lễ (thậm chí nhiều số tiền vay) với niềm tin Thánh Mẫu chủ kho tiền, chủ nhà băng, người giữ tiền, cất tiền phù trợ cho họ công việc làm ăn kinh doanh (cho họ vay để làm ăn) Ngoài ra, họ tin Mẫu giúp đỡ họ làm ăn phương hướng, chuyển đổi nghề nghiệp hay mặt hàng kinh doanh Do đó, đa phần người làm ăn bn bán, giới kinh doanh, chủ doanh nghiệp có niềm tin vào phù trợ Mẫu Họ tin họ tin, thỉnh cầu “xin nấy” 92 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 3.3 Nơi người hóa giải số, tìm kiếm an tồn giới, sắc, tơn giáo Trong số người đến với Mẫu, phần đơng người có “căn số” Theo giải thích GS Ngơ Đức Thịnh, “căn có nghĩa quả, số phận định cho người số người phải hầu Thánh hay nói cách khác họ có “căn cao số đầy” (Ngo, 2014) Có người có số nhẹ, có người có số nặng Người có nhẹ thường phải đội bát nhang, mở phủ (nếu muốn) tiến mã trả nợ, làm lễ tiễn để giải thoát số, hy vọng quãng đời sau không bị Mẫu “đày”, sống vui vẻ, tốt đẹp, làm ăn suôn sẻ Nhưng với người có nặng, họ phải mở phủ, trình đồng sau lập điện thờ Mẫu nhà lễ Mẫu đền phủ khác, phục vụ nhà Thánh Theo vấn mà chúng tơi thực phần lớn trường hợp người có đồng, bị đày (điên loạn, ốm đau, làm ăn thất bát…), sau làm lễ mở phủ, trình đồng lập điện thờ Mẫu (với người có nặng), đa phần họ giải toả, khỏi bệnh, sống trở lại bình thường, tái hồ nhập cộng đồng, khỏi bế tắc, việc hanh thơng, gia đình êm ấm, hịa thuận “Từ mở phủ, trình đồng đời chị “khấm lên nhiều” (N.T.G, Hàng Buồm, Hà Nội);“Việc hầu đồng giúp cảm thấy nhẹ nhõm, thoải mái trợ giúp tâm lý, tinh thần, sức khoẻ, công việc đồng thời Thánh ban lộc” (H.M, Ba Đình, Hà Nội); “Sau vấn hầu N cảm thấy thoải mái, sảng khoái, phấn chấn, mãn nguyện, số giảm bớt (dù mệt cơ thể sảng khoái tinh thần) (M T T Nguyen, 2020) Rõ ràng việc lễ Mẫu hầu Mẫu giúp họ “hoá giải số”, vấn đề gặp phải thuyên giảm chấm dứt Không họ yên tâm đời họ “có thêm bảo hiểm - bảo hiểm vơ hình lại diện đâu, chỗ theo suốt đời họ, điều khiến cho cá nhân trở nên thản, thoải mái hơn” (M N Nguyen, 2013) Bên cạnh đó, có “căn số” có nhiều người nỗi sợ/cảm giác khác biệt với cộng đồng mặt tâm sinh lý, giới tính, tơn giáo, sắc khiến họ tự ti, mặc cảm, cô độc xa lánh, bị “lề hoá”, kỳ thị người xung quanh Họ thường bị rơi vào trạng thái cô đơn, đau khổ, tự ti, họ sống khép mình, mặc cảm, khơng muốn giao tiếp, mối quan hệ, khó khăn việc tìm kiếm người quan điểm, lối sống thực hiểu Điều gây ảnh hưởng nhiều đến tâm lý, động hành động họ không vượt qua họ bị rơi vào trầm cảm, tìm đến chết Và lúc bế tắc, khủng hoảng với nguyên “căn số” mình, họ tìm đến với Mẫu - khơng gian, mơi trường mà họ mình, sống thật với giới tính mình, gặp gỡ người “cùng cảnh ngộ”, “cộng cảm” với sinh hoạt văn hoá tâm linh mang tính trị liệu Các khơng gian, tổ chức thờ Mẫu nghi lễ trở thành sinh hoạt văn hố tâm linh mang tính trị liệu cho người bối cảnh xã hội “Thực hành nghi lễ lên đồng tạo cho họ môi trường để họ tự tin giúp họ lấy lại thăng tâm lý Sống sinh hoạt tập thể người cảnh ngộ giúp họ vượt lên thiếu hụt số phận” (M N Nguyen, 2013) “Từ trình đồng trở thành đệ tử đồng thầy H, hàng ngày giúp việc cho thầy, gặp gỡ giúp đỡ người tơi cảm thấy vui hơn, sống có ý nghĩa hơn Thích việc tơi khơng phải tìm cách che giấu giới tính thật nữa, sống tìm kiếm mơi trường an tồn cho thân” (L.T.N, 52 tuổi, Hà Đông, Hà Nội) “Gần 30 năm em mang tự ti, mặc cảm “sản phẩm lỗi” bố mẹ em Nhưng từ gia nhập làm nhang đệ tử Mẫu em cảm thấy tìm giới Mỗi lần hầu Thánh lần em người đề cao, tôn trọng tổn thương trước xoa dịu nhiều” (P.M.H., Kim Mã, Hà Nội) 93 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 Bên cạnh đó, việc tồn tư tưởng “trọng nam khinh nữ” nước ta tạo bất bình đẳng mối quan hệ Vì vậy, đến với Mẫu người phụ nữ có hội để khẳng định vai trị giới Theo quan sát chúng tơi từ buổi khảo sát thực địa (tại phủ Tây Hồ, đền Quế, số điện thờ tư nhân, hội), tín đồ đạo Mẫu chủ yếu nữ giới (bên cạnh người làm ăn buôn bán, tiểu thương tiểu chủ giới trí thức, văn phịng, chủ doanh nghiệp, phu nhân trị gia…) Họ đến với Mẫu nhiều lý do, hồn cảnh khác chung nỗi niềm: đau khổ, trục trặc công việc sống Như vậy, khía cạnh đó, tín ngưỡng thờ Mẫu khẳng định vị người phụ nữ cấu trúc xã hội phụ quyền Bởi chất tín ngưỡng đề cao, tơn vinh vai trị vị người phụ nữ Khi đến với Mẫu, “hoá thân” vào vị Thánh Mẫu, vị Thánh thờ Mẫu, người phụ nữ cởi bỏ nỗi lịng mình, bất bình đẳng gia đình Nói GS Ngơ Đức Thịnh họ “thay đổi thân phận”, nói lên tiếng nói Bên cạnh an tồn giới, có nhiều người đến với Mẫu cịn họ mong muốn tìm kiếm người “cùng hội, thuyền” hồn cảnh Như chúng tơi phân tích trên, người có đặc điểm tâm sinh lý đặc biệt, có lối sống khác biệt, “chẳng giống ai” thường cảm thấy cô đơn, lạc lõng khơng biết nói Chính vậy, họ thường tìm kiếm người cảnh ngộ, thể trạng tâm sinh lý, tổ chức mà họ Cho dù hồn cảnh xuất thân có khác nhau, tình trạng kinh tế vị xã hội chênh lệch niềm tin tơn giáo vào đấng thiêng xố khoảng cách xã hội tạo cho họ chỗ đứng bên cạnh nhau, chia sẻ hỗ trợ thực hành nghi lễ sống Hiện nay, Hà Nội có nhiều hội tư nhân hội Phúc Minh Từ, hội đền H cậu Hạ, hội Chín, hội cô Vân…và tổ chức công Hội Di sản Văn hoá Thăng Long Hà Nội, Sở VHTT & DL Hà Nội, Trung tâm Nghiên cứu Bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam (thuộc Hội Di sản Văn hóa Việt Nam) thành lập 2008, CLB Bảo tồn Văn hóa đạo Mẫu Việt Nam (2008) với 500 hội viên từ địa phương Bắc Trung Nam đóng trụ sở Hà Nội, CLB Bảo tồn nghệ thuật chầu văn Việt Nam (2012), CLB Văn hóa thờ Mẫu Hát văn Hà Nội …Các hội đạo Mẫu sinh hoạt văn hoá tâm linh trở thành “ngơi nhà chung” cho tín đồ đạo Mẫu, nhang đệ tử khiến họ khơng cịn cảm thấy đơn, lạc lõng Đó dường “chốn tổ”, nơi họ thuộc về, nơi họ yêu thương, tương trợ, có điều kiện giao tiếp, tham góp công sức vào công việc chung cộng đồng, trao truyền giá trị văn hoá Điều quan trọng họ tìm mơi trường “cộng cảm”, gặp người “đồng đạo” để thực hành nghi lễ tâm linh, để lễ xa đến trung tâm thờ Mẫu 3.4 Nơi người tìm kiếm điểm tựa tinh thần đời sống thực/tìm kiếm an tồn sinh nơi giới bên Theo GS Ngô Đức Thịnh, điều đặc biệt tín ngưỡng thờ Mẫu sinh: hướng niềm tin người vào đời sống trần vấn đề giới bên kia/thế giới sau chết Theo khảo sát chúng tơi, có nhiều người đến trước cửa Mẫu để cầu an, sám hối, giải hạn, mong thoát khỏi vận hạn sống “Chị người gốc Lai Xá, lấy chồng làng Lưu Xá sinh sống khu vực Cầu Giấy, Hà Nội Chị làm quản lý quán hát karaoke Hàng tháng chị thường xuyên đến lễ đây, vào dịp lễ lớn năm.Việc quan trọng ngày bình thường chị kêu lễ Khi đến lễ trước tiên cầu sức khỏe bình an, cầu bn bán thuận lợi Năm bố thằng cu hạn nặng nên kêu xin” (M T T Nguyen, 2020) 94 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 Nhằm đáp ứng nhu cầu cho đời sống người Việt tìm đến Mẫu với tư cách vị thần bảo hộ sức khỏe, công danh, nghiệp, kinh doanh, buôn bán đáp ứng mong muốn, nguyện vọng họ Điều mà Salamin (2010) gọi “tìm kiếm an tồn sinh” thơng qua việc kết nối với người tìm kiếm di hài người (tìm mộ) thơng qua nghi lễ đặc biệt lực người coi “con Mẫu” (các ông đồng, bà đồng) Các ông đồng, bà đồng (con Mẫu) tham gia đắc lực vào công việc - người mà sau hầu Thánh họ có linh hồn chuyển gia với khả tiên tri tâm linh, xuất nhập hồn “Với tâm làm việc thiện đặc biệt lực tâm linh việc gọi hồn, tìm cốt người âm, đồng L có nhiều khách làng, làng, vùng lân cận tỉnh thành khác đến nhờ Với khả nhìn thấy, tiếp xúc với người âm, đồng L thường giúp gia đình gặp người mất, nói chuyện với họ Sau lên hương, hỏi rõ tên tuổi, địa chỉ, ngày mất, nơi mất, cô đồng L gọi hồn người lên Cơ đóng vai trị trung gian người âm nhập vào nói chuyện với người gia đình Trong số lần khảo sát điện thờ cô L, chứng kiến nhiều gọi hồn, gặp người sống người mất” (M T T Nguyen, 2020) “Gia đình ơng L Tây Xá, Mê Linh, Hà Nội có người em trai bị thời chiến tranh loạn lạc (năm 1954) đâu Điều khiến cho gia đình ơng cảm thấy khơng n lịng muốn tìm mộ để chơn cất cho chu đáo Ông đến gặp nhờ cô đồng V Cô đồng V nhận lời giúp Sau thời gian lần mị địa bàn nơi em trai ơng chiến đấu cô đồng V chỗ nằm em trai Gia đình đến tìm kiếm thực tìm thấy…” (M T T Nguyen, 2020) Với người Việt, việc “chết xác” vừa nỗi đau, lo âu thành viên gia đình Ngồi lý tâm lý (lo âu, áy náy, bất an), văn hố (khơng trọn hiếu nghĩa), xét phương diện khác, việc chưa hồn thành cơng việc tâm linh cịn khiến cho thành viên gia đình cảm thấy lo lắng ảnh hưởng xấu đến sống họ: sức khoẻ, ốm đau, bệnh tật, bất lợi sống, hạnh phúc gia đình…Họ sợ người chưa chôn cất chu đáo linh hồn lang thang, đói khát, khơng nơi trú ngụ quở trách trừng phạt cháu Do đó, việc tìm kiếm hài cốt người tích vừa trách nhiệm vừa nghĩa vụ người sống vừa có có ý nghĩa thiêng liêng quan trọng Họ tìm đến với Mẫu mong trợ giúp từ ơng đồng, bà đồng “Gia đình ơng L Tây Xá, Mê Linh, Hà Nội có người em trai bị thời chiến tranh loạn lạc (năm 1954) đâu Điều khiến cho gia đình ơng cảm thấy khơng n lịng muốn tìm mộ để chơn cất cho chu đáo Ơng đến gặp nhờ đồng V Cô đồng V nhận lời giúp Sau thời gian lần mị địa bàn nơi em trai ơng chiến đấu cô đồng V chỗ nằm em trai Gia đình đến tìm kiếm thực tìm thấy… (M T T Nguyen, 2020) Nhờ đó, người sống cảm thấy an tâm, thản, nhẹ nhõm nỗi lo giải tỏa - “an định tinh thần” nơi sống thực Kết luận Thờ Mẫu với tính ưu việt (mang đậm tính sinh, hướng đến sống thực người với ước vọng sức khoẻ, hạnh phúc, tài lộc, may mắn…) trở thành chỗ dựa/điểm tựa tinh thần vững chắc, đóng vai trò quan trọng đời sống tâm linh cho người Việt bối cảnh xã hội chuyển đổi Những bất ổn sống vật chất tinh thần khiến cho nhu cầu an sinh xã hội, tìm kiếm “an ninh tinh thần” người Việt lớn hết Trong bối cảnh đó, họ tìm đến với Mẫu nhằm “an định tinh thần”, vượt qua nỗi sợ hãi khủng hoảng sống, tìm kiếm cân bằng, giải toả lo lắng 95 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 Từ nghiên cứu khảo sát điền dã, với phương pháp vấn sâu áp dụng chủ yếu, viết khẳng định thờ Mẫu trở thành nơi mà người Việt tìm kiếm an toàn sức khoẻ, chữa bệnh; an toàn sinh kế, vận may làm ăn buôn bán; nơi người hố giải số, tìm kiếm an tồn giới, sắc, giới tính; tìm kiếm điểm tựa tinh thần đời sống thực/tìm kiếm an tồn sinh nơi giới bên Đồng thời, thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu cho thấy biến đổi xã hội, vấn đề mà người phải đối diện Tín ngưỡng thờ Mẫu qua nhiều chặng đường gian truân hành trình tồn phát triển ngày cho thấy vị trí đời sống tinh thần người Việt Tuy nhiên, bối cảnh xã hội nay, thờ Mẫu có nhiều biến đổi theo chiều hướng tích cực tiêu cực Bên cạnh giá trị tích cực, tượng mê tín dị đoan, bn thần bán thánh, tính thương mại hố khiến giá trị thiêng liêng tín ngưỡng bị biến tướng, sai lệch Vấn đề đặt Nhà nước cộng đồng cần có đồng thuận, phối kết hợp việc nâng cao nhận thức người dân giá trị đích thực tín ngưỡng, giữ gìn bảo vệ di sản dân tộc Tài liệu tham khảo Hội Di sản Văn hóa Thăng Long (2017) Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ địa bàn Hà Nội - Nhận diện, bảo tồn phát triển [Practice the worship of Mau Tam phu in Hanoi Identify, preserve and develop] Kỷ yếu Hội thảo khoa học, 47 Ngo, T D (2004) Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam châu Á [Motherhood and Shamanic forms among ethnic groups in Vietnam and Asia] Hanoi, Vietnam: NXB Khoa học Xã hội Ngo, T D (2010a) Bảo tồn, làm giàu phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam đổi hội nhập [Preserve, enrich and promote traditional cultural values of Vietnam in innovation and integration] Hanoi, Vietnam: NXB Khoa học Xã hội Ngo, T D (2010b) Đạo Mẫu Việt Nam (tập 1, 2) [Vietnamese Motherhood (episodes 1, 2)] Hanoi, Vietnam: NXB Tôn giáo Ngo, T D (2012) Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam [Beliefs and cultural beliefs in Vietnam] Hanoi, Vietnam: NXB Trẻ Ngo, T D (2014) Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận [To the field - the journey of spirit and condition] Ho Chi Minh, Vietnam: NXB Trẻ Ngo, T D (2016) Đạo Mẫu trước xu hướng đại hóa [Dao Mau before the modernization trend] In Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế nghiên cứu thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu xã hội đương đại (Trường hợp tín ngưỡng thờ Mẫu) [Proceedings of the international scientific conference research on the practice of Mau worship beliefs in contemporary society (The case of Mau worship beliefs) (p 218) Hanoi, Vietnam: NXB Thế giới Nguyen, M N (2013) Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị [Ritual to co-history and value] Hanoi, Vietnam: NXB Văn hóa Thơng tin Nguyen, M T T (2020) Nhật ký điền dã đền phủ thờ Mẫu Hà Nội năm 2020 [Diary of the Mau temples in Hanoi in 2020] Hanoi, Vietnam: Tài liệu lưu hành nội Pham, P Q (1994) Khát vọng người phụ nữ Việt Nam qua truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh [The aspiration of Vietnamese women through the legend of Thanh Mau Lieu Hanh] Tạp chí Khoa học phụ nữ, 4, 4-5 96 Nguyễn Thị Thanh Mai HCMCOUJS-Khoa học Xã hội, 16(1), 87-96 Salemink, O (2010) Tìm kiếm an tồn tinh thần xã hội Việt Nam đương đại [Seeking spiritual security in contemporary Vietnamese society] In Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học [Modernity and dynamics of tradition in Vietnam: Anthropological approaches] (pp 1-22) Ho Chi Minh, Vietnam: NXB Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh Vu, A T T (2013) Đạo Mẫu với vấn đề trao quyền lực cách thức sử dụng quyền lực người phụ nữ Việt Nam [Dao Mau with the issue of empowerment and how to use the power of Vietnamese women] In Văn hoá thờ nữ thần - Mẫu Việt Nam châu Á, sắc giá trị [Goddess worship culture - Model in Vietnam and Asia, identity and values] Hanoi, Vietnam: NXB Thế giới Vu, A T T (2013) Đền thờ đạo Mẫu tục lễ Thánh: Không gian đời sống tín đồ đạo Mẫu [Mothers’shrine and the custom of going to Holy Mass: The Mother’ life space] Tạp chí Văn hóa dân gian, 5(143), 13-23