An ninh tinh thần: Các xung đột trên cơ sở thế giới quan

Giải pháp cho các xung đột đã chín muồi trong xã hội, trong lĩnh vực tranh luận về thế giới quan đang gây nhiều bàn cãi, để đi đến khả năng phải hình thành một phương châm tâm lý - xã hội trong giao tiếp giữa chủ thể các đức tin khác nhau, giữa tin và không tin theo tôn giáo để góp phần đưa đất nước Nga thoát khỏi cuộc khủng hoảng tinh thần hiện nay là nội dung chính của bài viết này.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 19 E A KOROTKOV* AN NINH TINH THẦN: CÁC XUNG ĐỘT TRÊN CƠ SỞ THẾ GIỚI QUAN Tóm tắt: Giải pháp cho xung đột chín muồi xã hội, lĩnh vực tranh luận giới quan gây nhiều bàn cãi, để đến khả phải hình thành phương châm tâm lý - xã hội giao tiếp chủ thể đức tin khác nhau, tin khơng tin theo tơn giáo để góp phần đưa đất nước Nga thoát khỏi khủng hoảng tinh thần nội dung viết Từ khóa: an ninh tinh thần, giới quan, tôn giáo, chủ nghĩa vô thần, xung đột, đa nguyên, trung lập, khoan dung Góp vào vấn đề định nghĩa từ “thế giới quan” Khi xét tính đa nghĩa từ “thế giới quan”, sau thống nội dung nó, thường gọi tranh giới nói chung hiểu vị trí người tranh giới Nội dung trình bày khơng hình thức hệ thống triết học hay thần học, mà cịn cách ngơn, chí thi ca Tương ứng, phân biệt giới quan với tính cách hệ thống lý luận với giới quan văn học nghệ thuật Tất văn cảnh sử dụng từ “thế giới quan” khác, chẳng hạn “thế giới quan trị”, “thế giới quan đạo đức” hay “thế giới quan kinh tế”, “thế giới quan cộng sản” hay “thế giới quan tư sản”, “thế giới quan trí thức”, “thế giới quan Nga”, v.v… thích hợp nên dùng từ “nhãn quan” Khơng phải nhãn quan có nguồn gốc giới quan, mà có khơng phải có lợi cho Chẳng hạn nhãn quan trị, hàm nghĩa giới quan thực niềm tin số người chọn dân tộc và/hoặc nhà lãnh đạo nó, định đề quyền thiêng liêng Thay thể “bức tranh giới nói chung”, người ta cịn hay dùng cụm từ “hình ảnh khái qt vũ trụ”, “quan điểm chung toàn tồn”, “hình ảnh chung giới”, “hệ thống quan điểm giới khách quan”, v.v… Trên bình diện logic, có * GS TS., Khoa Triết học, Đại học Quốc gia Belgorod, Liên bang Nga 20 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 thể nói cách ngơn hồn tồn xác định, danh từ cụm danh từ miêu tả Về ngữ nghĩa chúng lại không xác định Rõ ràng, từ vũ trụ văn cảnh giới quan không đồng nghĩa với từ vũ trụ khoa vật lý thiên văn Đúng hơn, vũ trụ muốn tồn giới nói chung, hay cách nói thời thượng nay, vũ trụ tổng thể (universum tính totalnity nó) Ở đây, giả định universum bao quát tồn tồn, kể người chưa biết tới Trong trường hợp vậy, liệu có nên đặt câu hỏi làm để xây dựng hình ảnh khái quát hay nhãn quan chung mà biết phần nhỏ, chí có hệ thống quan điểm khơng? Có thể, dĩ nhiên, biết có ngơi giống Mặt Trời chúng ta, giả định có hành tinh Nhưng kết luận suy diễn vậy, dù kiện từ lĩnh vực đối tượng cụ thể khoa học xác định cách xác nữa, thứ tồn lại khơng khơng thể có kiện xác định xác Người ta thường cho rằng, bên ngồi biên giới giới cịn có thực cao siêu đó, chẳng hạn Chúa Trời, nguồn gốc thứ tồn tại, tức gốc thân giới Đây khởi đầu khởi đầu tự nó, theo định nghĩa, khơng có chung với giới mà sáng tạo ra, khơng lại phải phần (có thể bằng) giới Câu hỏi nảy sinh là, dựa vào đâu mà kết luận rằng, Chúa Trời tồn tại, giới mà phần nó, Chúa Trời thực thể đối sánh khơng thể đo đạc? Nói đến tính chỉnh thể giới cịn hàm ý có thống phận (thành tố, yếu tố, cấp độ) Để làm rõ tính thống này, cần có vốn hiểu biết định phận Mà có kiến thức nghĩa biết số thuộc tính chỉnh thể Nhưng vốn kiến thức giới chỉnh thể lại vấn đề nan giải Tóm lại, lý tính người không đủ lực tư giới xét tồn thể với tính cách thứ “vật tự nó” (thing-initself/nowmen), thấu hiểu tính chất vơ hạn thời (đi hết chiều sâu lẫn bề rộng) nó, mà khơng rơi vào mạng lưới mâu thuẫn trước câu hỏi mà lý tính đặt Tuy nhiên, thực tế chứng tỏ điều, thuật ngữ “thế giới”, “vũ trụ”, “Chúa Trời”, v.v… tranh luận giới quan không biểu đạt khái niệm khoa học Chúng có nội 20 E A Korotkov An ninh tinh thần… 21 hàm liên quan đến việc giải vấn đề phương diện tri thức luận, mà vấn đề có tính chất sinh (ý nghĩa sống) vấn đề trạng thái tâm cảm kèm theo, liên quan đến lệnh hành vi chủ thể giới quan Thế giới quan không đồng với triết học thần học, nói giới quan triết học/thần học, nói giới quan người có kinh nghiệm thuật ngữ hệ vấn đề triết học/thần học Nhưng giới quan có người hồn tồn khơng biết triết học thần học Hơn nữa, giới quan cá nhân chuyện, cịn việc mơ tả (sắp xếp, xác hóa, biểu đạt văn bản) lại chuyện khác Trong giới quan cá nhân có nhiều điều, đánh giá cảm xúc cá nhân đó, khơng thể mơ tả cách thấu đáo Nó hình thành từ kinh nghiệm sống người, nội dung (điều khơng thiết riêng có cá nhân đó) định khơng tự ý thức, mà cịn phức cảm vơ thức (ước muốn, sợ hãi, hy vọng), đặc điểm tâm thức cá nhân Vì vậy, giới quan cá nhân chuyển giao cho người khác, ghi mà cố gắng trình bày, giả đem gieo cấy từ người sang người khác thể mảnh đất, tim hay hoa Thế giới quan R Rorty đặt cho tên đạt “chân lý cứu rỗi”: “Chân lý cứu rỗi thỏa mãn nhu cầu người muốn gắn thứ giới - kiện, người, tư tưởng - vào văn cảnh đó, mà cách đó, thật tự nhiên, tiên định khả dĩ, ý nghĩa để xác định ý nghĩa đời người, bối cảnh đó, tồn người hiển lộ ánh sáng chân lý Tin vào chân lý cứu rỗi tin có thực đích thực đằng sau hình ảnh tượng, có cách miêu tả chân thực tất tồn diễn ra, có bí kíp lời giải hồn hảo”1 Thế giới quan tơn giáo không tôn giáo Chúng ta phân biệt giới quan tôn giáo không tôn giáo Cơ sở giới quan tôn giáo gồm: - Bức tranh tạo thành giới người thành khởi đề khởi đề siêu nhiên (phi vật chất), Thiên Chúa người làm luật, thấu hiểu cứu rỗi tồn thể 21 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 - Niềm tin linh hồn người bất tử, tình yêu Đấng Tạo Hóa lời Người điều kiện sống an lạc chốn Thiên Đường - Phức cảm lệnh hành vi phát sinh ý thức tín đồ dựa vào đức tin Cơ sở giới quan khơng tơn giáo gồm: - Bức tranh giới tự nhiên vật chất vơ tận, vơ biên vĩnh cửu, người xã hội sản phẩm hợp quy luật tự phát triển (tiến hóa) - Niềm tin người “ban” đời thân xác tâm hồn (kiếp sống trần thế) Khi tâm trí cịn sáng suốt, người phải trân trọng tự biết cách thu xếp - Phức cảm lệnh hành vi nảy sinh ý thức người có liên quan đến niềm tin Những tố nói hai giới quan tôn giáo không tôn giáo, hay dùng thuật ngữ I Lacatos, “hạt nhân cứng” nó, mà phần tử cần thiết, tổng thể nó, điều kiện đủ để xếp giới quan vào hai kiểu nói Các kết cấu chịu lực bảo vệ xác nhận tồn phần nội dung cịn lại (biến thể) giới quan, tạo sinh dạng thức khác Thế giới quan tơn giáo chia thành biến thể Do Thái giáo, Kitô giáo Islam giáo (sau đề cập đến tơn giáo Abraham hình thức cộng đồng định hình lịch sử chúng) Tương tự, giới quan không theo tôn giáo có hạt nhân cứng, lại biến đổi theo dòng lịch sử, sinh nhiều dạng thức khác Kiểu giới quan nhìn nhận tính khả biến chân lý phân khúc giới tự nhiên (vật chất), ranh giới sâu rộng Nhân đây, bàn vấn đề chân lý giới quan Chân lý giới quan chân lý lý thuyết khoa học hai khái niệm khác hẳn Nội dung lý thuyết khoa học, thể, định luật, giả thuyết, cách giải thích kiện thực tế, dự báo qua kiểm chứng logic thực nghiệm, vậy, sớm muộn chuyên gia tới ý kiến thống tương đối cơng nhận tính chân lý chúng Các giới quan đầy ắp thơng tin từ lĩnh vực khác khoa học, móng chúng kiến tạo kiến trúc siêu hình (chưa kiểm chứng khơng kiểm chứng 22 E A Korotkov An ninh tinh thần… 23 được), mà đặc trưng chủ nghĩa phổ quát tuyệt đối, tức muốn quy tồn tính đa dạng tượng nhất, tối giản khơng thể quy nạp vào khác vĩnh cửu (tức tuyệt đối, dù gọi tên nào: Thiên Chúa, lý tính phổ quát (universal mind, ý chí giới, giới tự nhiên), coi cội nguồn sinh tồn người, cách chứng thực cho tồn Bằng chứng gián tiếp chứng tỏ xây dựng nên giới quan mang chân lý người thời đại chấp nhận lập trường giới quan cạnh tranh khơng có ưu chứng giải liên cá nhân “Cuộc đấu tranh giới quan với bất phân thắng bại điểm tranh cãi Lịch sử có chọn lọc nó, kiểu giới quan lớn bảo tồn tất sức mạnh mình, điểm chứng không phá bỏ được”2 Vấn đề luận đề chứng minh sai chứng minh sai, phản đề - (hoặc ngược lại), mà chỗ bên tranh luận khơng có chung cách (trường) chứng giải Các luận điểm lấy làm lý lẽ hiển nhiên phía lại khơng phía chấp nhận, thảo luận tính xây dựng (unconstructive) Ngồi ra, tồn tảng ngồi lý tính (phi lý) lựa chọn giới quan Việc cá nhân tìm đến giới quan tôn giáo người thông qua nhân tố vô thức tâm thức Sigmund Freud chẩn đốn Con người cảm biết cách rõ rệt lực nguy hiểm, khơng kiểm sốt khơng hiểu bên bên ngồi thân, thường cách vơ thức, ngả theo giới quan tôn giáo với Đức Chúa - cha toàn trị, vạn năng, giống kinh nghiệm thời thơ ấu mình, lệnh cố gắng không vi phạm điều cấm kỵ răn dạy, chịu che chở người cha thơng thái mạnh mẽ mà u kính3 W Dilthey cho rằng, giới quan “không phải kết riêng ý chí nhận thức” coi “trạng thái sống lớn” (bi quan lạc quan) tảng, “phần đất giới quan”4 R Karnap gắn giới quan, mà ông ví huyền thoại, với nhu cầu thể cảm giác đời sống, với thái độ ý chí - tình cảm người giới5 R Tarnasa người có quan điểm tương tự cho rằng, lựa chọn giới quan, nỗ lực mang tính trí tuệ, cịn có tham gia nhân tố cởi mở “ý nguyện, tưởng tượng, niềm tin, hy vọng đam mê”6 Cảm giác phi lý, buồn khổ, lo âu, chí buồn nơn 23 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 24 đóng vai trị định đời kiến trúc giới quan triết gia sinh J Paul Sartre, A Camus, v.v… I Kant tác phẩm Phê phán lý tính túy kết luận rằng, nỗ lực luận chứng lý chân lý siêu hình dẫn đến bế tắc (mâu thuẫn) logic tối nghĩa mặt lý luận Cũng học thuyết đạo đức mình, I Kant công nhận rằng, người cần phải tin vào tồn Thiên Chúa chỗ dựa tinh thần cá nhân nỗ lực làm trịn nghĩa vụ đạo đức, khơng có tước bỏ đức tin Ơng phản ánh thực tế văn hóa Châu Âu tính tham vọng Chân lý đức tin, khoa học tôn giáo hai vế bổ sung cho thống mặt đối lập, tạo thành động lực thúc đẩy tự phát triển văn hóa Châu Âu Vì vậy, khơng có ngạc nhiên nhiều nhà khoa học lỗi lạc B Pascal, I Newton, M V Lomonosov, C Linnaeus, M Faradey, L Pasteur, M Planck, v.v… kết hợp giới quan quan niệm Thiên Chúa Đấng Sáng Tạo anh minh vũ trụ với niềm tin vào khả vô hạn phương pháp khoa học để có tri thức đắn giới tự nhiên Những thảo luận bất tận ưu hay khuyết, lợi hay hại có đức tin hay khơng có đức tin tuyệt đối vô vọng (vô bổ) Thế giới quan tôn giáo phương thuốc tốt để chống hội chứng “tự suy đồi” (thuật ngữ F M Dostoevski), ích kỷ mức, hư vô tùy tiện cá nhân người Thế giới quan không tôn giáo lôi kéo người tin giới mà sinh quà tặng vô giá, cõi tạm Thế giới quan ngăn chặn tiềm tự hạ vơ hạn cá nhân triệt tiêu dần tính tích cực xã hội cá nhân Cịn ý đồ luận chứng cho tính chất bấp bênh đặc biệt mặt tác hại giới quan tôn giáo không tôn giáo, muốn buộc chúng phải vắt óc khơng hiểu thực chất thiên chức chúng “Những người cho rằng, họ để tâm đến câu hỏi Thiên Chúa có tồn hay khơng, khơng có quyền lên án người nhiệt thành tin Thiên Chúa tồn tại, người phủ nhận Thiên Chúa hăng không Cả hai loại khơng có quyền phán xét người cho tranh cãi vô nghĩa”7 Hữu thần luận vô thần luận Chúng ta tách giới quan tôn giáo giới quan không tôn giáo khỏi khải thị hữu thần (nói tắt hữu thần) khải thị vơ thần (nói 24 E A Korotkov An ninh tinh thần… 25 tắt vô thần) Người theo tôn giáo tin có Thiên Chúa, cịn người khơng theo tơn giáo khơng thấy chỗ đứng Thiên Chúa giới, người sống với tín niệm đó, khơng địi hỏi đến quyền đắn đáng so với người giới quan khác Người hữu thần muốn có quyền đó, cịn người vơ thần lại nghĩ ngược lại Hơn thế, người hữu thần cho rằng, phải chữa trị cho người không theo tôn giáo, tức lơi kéo họ theo đức tin mình, cịn người vơ thần lại có xu hướng thuyết phục rằng, giới quan người theo tôn giáo ảo tưởng Nếu hướng dẫn không thành, họ xem nghĩa vụ cách phải cho “người bệnh” thấy rằng, người tự hủy hoại đời linh hồn mình, nữa, điều tiềm ẩn nguy gây hại cho xã hội Với tính cách phức cảm (định đề, phương châm) tâm lý - xã hội, việc thuyết giáo lơi kéo (proselytism) ln có khuynh hướng xác lập sở định chế (tổ chức) Ví dụ, giai đoạn hình thành Kitơ giáo xuất cộng đồng đức tin tôn giáo, quy tập người ta lại sở giới quan cầu nguyện (thờ phụng) Một cộng đồng đức tin tôn giáo biến thành tổ chức hữu thần xảy tổ chức có đội ngũ giáo sĩ chuyên nghiệp (tầng lớp tu sĩ), hình thành phân cấp (quyền lực) mối quan hệ giới tu sĩ theo sơ đồ “giáo sĩ giáo dân”, hình thành hệ tư tưởng - hệ thống giáo lý kỹ chặt chẽ để truyền giảng giáo lý cho giáo dân người Hoạt động tổ chức tôn giáo gắn chặt với đấu tranh cho tinh khiết (chân tín) giáo lý tơn giáo tương ứng, bảo vệ môi trường khỏi ảnh hưởng hệ tư tưởng trị họ Ở Liên Xơ trước đây, thiết chế chủ nghĩa vô thần quan Ủy ban Các vấn đề Tôn giáo thuộc Hội đồng Bộ trưởng Liên Xô, đơn vị phụ trách tư tưởng Đảng Cộng sản Liên Xô Hệ tư tưởng tổ chức vô thần triết học vật biện chứng vật lịch sử gộp chung với lý luận chủ nghĩa cộng sản khoa học/chủ nghĩa vô thần Việc đào tạo cán vô thần thực khoa triết học nước, quan tuyên giáo Đảng Cộng sản Liên Xô Đường lối tuyên truyền chủ nghĩa vô thần phương tiện truyền thông rộng cửa chào đón Ở Châu Âu nay, thấy có tổ chức Hội Vơ thần Moskva ATOM (Nga), Hội Những người Vô thần Saint Peterburg (Nga), Hội Vô thần Mỹ/American Atheists (Hoa Kỳ), Campus Freethought Alliance CFA (Hoa Kỳ), Hiệp hội Nhân văn Anh (Anh) Những thành viên cốt cán 25 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 chủ nghĩa vô thần đại mở nhiều trang web mạng toàn cầu, tích cực xuất nhiều cơng trình mang nội dung chống tôn giáo Hệ tư tưởng phương tiện giành quyền lực, phương thức trì củng cố quan hệ thống trị nhóm người thành viên cịn lại xã hội Đơi khi, hệ tư tưởng trở thành độc tơn xưng bá xã hội, hồnh hành mà khơng kiểm sốt được, có ý kiến bất đồng với bị tự chí sống riêng Vào thời Tịa án dị giáo Công giáo La Mã, kẻ dị giáo khăng khăng không chấp nhận học thuyết Giáo hội bị cho cám dỗ người khác đe dọa việc cứu rỗi người Do đó, phải loại trừ kẻ dị giáo khỏi cộng đồng tín đồ Cơng giáo, vạ tuyệt thơng, sau tống ngục đem thiêu sống Quyền lực tinh thần Giáo hội Công giáo đề cao, người ta đối xử hà khắc với đối thủ Tại Liên Xơ, lý hệ tư tưởng, thập niên 20 - 30 kỷ XX, ngàn linh mục Giáo hội Chính Thống giáo (Chính thống giáo Đơng phương/Đơng Chính giáo Nga) bị bắt giam, đày đọa và/hoặc giết hại Tịa án vơ thần thời Xơ viết sau giám sát nghiêm ngặt hoạt động tổ chức tơn giáo tín đồ thực tế bị chặn nẻo đường công danh xã hội Thế giới quan hệ tư tưởng hai nội hàm khác nguyên tắc Thế giới quan phần cá nhân, thành phần ẩn hữu nó, thiết định thái độ với thân, mơi trường xã hội tự nhiên xung quanh Hệ tư tưởng bên ngồi, đảng phái trị, giai cấp, tôn giáo ràng buộc, áp đặt cho cá nhân đấu giành quyền lực, bảo tồn nhân rộng Tất thúc đẩy người ta tách xác tín khỏi nội dung hệ tư tưởng trái (mâu thuẫn) với giá trị nguyên tắc luân lý - đạo đức nhân loại, với cảm thức quốc thể (cộng tự thị dân tộc) lựa chọn giới quan cá nhân Với nghĩa đó, thuyết hữu thần thuyết vơ thần với tính cách hệ thống lý lẽ nhằm đoạt thắng, triệt bỏ, loại trừ, không cịn phù hợp với mơ hình tồn xã hội hòa hợp, văn giới quan, mà chân lý cố trục xuất, gạt bỏ chân lý cứu rỗi khác, hành vi bạo lực tinh thần Vì thế, tơn giáo phải nghiên cứu vấn đề học thuyết giáo lý, kiện thực hành nghi thức thờ phụng, không can thiệp vào công việc Nhà nước Tôi xin dẫn ý kiến vấn đề nhà tư tưởng Kitơ giáo uy tín đương đại C S 26 E A Korotkov An ninh tinh thần… 27 Louis: “Giáo sĩ người Nhà thờ bầu đào tạo để đảm trách việc trọng chúng ta, có thiên chức sinh Chúng ta yêu cầu họ làm việc mà họ chưa học Làm trị kinh tế, chúng ta, tín hữu bình thường, người phải có trách nhiệm làm thay họ”8 Nhân đây, xin mạnh dạn khuyên người theo thuyết vô thần đừng đấu đầu với tơn giáo với tính cách giới quan thực hành đức tin, mà nên thuyết phục người theo tôn giáo: a) việc tôn giáo muốn đơn điệu hóa lĩnh vực giáo dục tinh thần - đạo đức khơng thích hợp; b) việc người cam kết can dự trị điều có hại; c) việc người có tham vọng đóng vai trị tiếng nói nhân dân, sứ giả chân lý tối thượng vấn đề giáo dục, khoa học văn hóa vơ Lựa chọn giới quan: vấn đề lẽ sống Nhân tố quan trọng ảnh hưởng đến lựa chọn giới quan cá nhân việc đặt tìm kiếm giải pháp cho vấn đề có ý nghĩa sinh tồn (lẽ sống) cá nhân Câu hỏi ý nghĩa (giá trị) đời sống trần sở bản, quan thiết tư sinh giới quan Xét bình diện cá nhân, vấn đề thường thể hình thức câu hỏi: Ta sống để làm gì? Câu hỏi này, nhà tư tưởng tôn giáo S L Frank nói đúng, ln điều đau đáu, dằn vặt tâm trí người “Mỗi người có lúc, chí thời gian dài, vùi đầu vào mối quan tâm thường nhật lo toan vật chất mưu sinh, làm giàu, hưởng thụ thành đạt trần tục, đam mê theo đuổi nghiệp siêu phàm nghiệp trị, đấu đá đảng phái , đời không để người dù ngu độn nhất, suốt đời biết ăn no ngủ say, hồn tồn mặc kệ đời vậy” Nhưng giải cách triệt để, dứt khoát câu hỏi (như S L Frank nhiều nhà tư tưởng tôn giáo khác quan niệm) không đặt văn cảnh giới quan tơn giáo9 Trên thực tế, tìm kiếm ý nghĩa sống nghĩa theo đuổi mục đích cao (lý tưởng hay tuyệt đối) sống siêu nghiệm cá nhân Chỉ có chữ “nhưng”, người nhận trực tiếp giải pháp mà S L Frank đề xuất lại người xã hội truyền thống Xã hội đại dựa lý tưởng hoạt động sáng tạo, tính tích cực hoạt động sáng tạo cá nhân tự chủ Cá nhân có ý thức phản xạ nhạy bén, biết hướng tới tiêu chí tư cần kiểm chứng, biết giải thiêng giới tự nhiên xung quanh vũ 27 28 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 trụ10 Đó (mới, khác) khơng dung hịa với văn hóa tâm thức xã hội truyền thống Chúng ta tìm thấy phương án khác giải pháp không tôn giáo cho vấn đề lẽ sống nơi A Schopenhauer A Camus Theo A Schopenhauer, đời biểu ý chí giới đen tối khơng mục đích Đời người biểu cá nhân ý chí Vì thế, vấn đề chết cho xứng đáng, nghĩa giải thoát khỏi sống cá nhân rõ ràng vô nghĩa lý, khơng sa vào q trình đằng đẵng vĩnh cửu khởi đề mù mịt vô tạo hóa? Thành thử, lẽ sống chỗ tìm kiếm khả vào hư vơ, hịa tan Khơng tồn tuyệt đối11 Cịn A Camus cho rằng, giới vốn câm lặng cách khó hiểu tự thân lịch sử khơng địi hỏi, khơng truy vấn, chẳng biện minh cho hành động người Thật ngu ngốc định tìm lời đáp cho câu hỏi thiên chức chúng ta, đích mà sống để vươn tới Kinh nghiệm tồn người không tránh khỏi kết thúc chết dẫn cá nhân biết tư đến chỗ phát phi lý thật cuối tồn Trái Đất12 Các giải pháp giải pháp tương tự khó hấp dẫn người không am hiểu siêu hình học, người mà gian truân, khổ ải mát bù đắp đẩy họ đến suy tư mang tính sinh Trong giới quan không tôn giáo, giải vấn đề lẽ sống hồn tồn khơng thiết phải theo tinh thần bi quan hư vô chủ nghĩa Ý nghĩa sống phương cách sống, chỗ cá nhân giải đáp thực tiễn câu hỏi: hướng tới làm (bằng cách nào) để đạt mục tiêu xuất phát từ khả thực không trông chờ ý Thiên Chúa Điều có nghĩa là, đời người ta diễn khác nhau, khơng có cơng thức phổ qt để đặt theo ý Tuy nhiên, người, muốn có ý chí, tìm lẽ sống đời mang lại cho người (bằng lao động sáng tạo) giới ban cho (niềm vui giao tiếp với gia đình, bạn bè, thiên nhiên nghệ thuật); cuối cùng, dũng cảm phẩm giá gánh chịu nhọc nhằn, cay cực đời đòn đau số phận13 Đối với nhiều người, “modus vivendi” (lối sống) khơng thiết phải cúng cầu hành hương khắp chốn thiêng, sống họ đầy nhân phẩm cao thượng 28 E A Korotkov An ninh tinh thần… 29 Thế giới quan đạo đức Bây giờ, ta đặt câu hỏi: liệu nhân loại có giữ đạo đức (và giữ thời gian tương đối dài sau đó) mà lại phải phụ thuộc vào hữu thần luận hay vô thần luận với tính cách đối cực giải sứ mệnh khơng? Quan điểm khơng tơn giáo đạo đức phản ảnh thực tiễn thực mối quan hệ người, giá trị đạo đức xã hội đề mang hình thức tôn giáo hệ thống giáo huấn cụ thể Đạo đức tơn giáo áp đặt quy phạm cho tín đồ, người ta (được coi) có đạo đức tuân theo quy phạm này, thêm bối cảnh gặp tơn giáo Ở đây, việc lựa chọn hành động, đặt lên hàng đầu động đạo đức túy, mà lại động tâm lý: thực hành vi kèm với tâm lý sợ bị trừng phạt mong khen thưởng Yếu tố làm giảm phần giá trị đạo đức hành vi tiêu cực lẫn tích cực “Đạo đức khơng độc lập với tơn giáo nhân tố tất định khác Nhưng có đạo đức!”14 Phải tính độc lập ý mà C S Lewis muốn nói đến cơng trình nhắc phần trên: “Đức Christ không đến để rao giảng thứ đạo đức hồn tồn Quy tắc vàng Tân Ước - cư xử với người khác muốn họ đối xử với - thể ngắn gọn điều mà đáy lịng người coi chân lý” Các ngun tắc đạo đức mà tôn giáo đề cao gồm chung thủy hiền dịu, nhẫn nhịn cần cù, hòa đồng khơng đố kị Khơng có lý để buộc tội cho Do Thái giáo, Công giáo, Islam giáo họ định, nói C S Lewis, “khăng khăng mực buộc trở lại với nguyên lý xưa cũ đơn giản mà thường bỏ qua không để ý” Dù cần lưu ý rằng, số nguyên lý cũ đơn giản luân lý chung nhân loại phần bị biến dạng, mặt tư tưởng gia Giáo hội; mặt khác hệ tư tưởng chủ nghĩa Bolsevik Ví dụ, giáo lý Chính Thống giáo mực buộc phải tuân phục vị đại diện quyền, nhồi sọ giáo dân điều răn thứ năm (vâng lời bề trên) “Cha mẹ” không nên hiểu cha mẹ, mà tất đứng vị trí cha mẹ, nghĩa gồm cấp sinh hoạt dân bề tinh thần (trước hết Sa hồng, kế vị mục tử Giáo hội, cuối tất chức sắc mối quan hệ khác nhau) Đôi đạo đức tôn giáo bao gồm việc lên án cách ly người không theo tôn giáo Trong Islam giáo, xu hướng thể ý tưởng thánh chiến (Jihad) - chiến thần 29 30 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 thánh chống lại kẻ vô đạo (các trào lưu Islam giáo ơn hịa thường giải thích thánh chiến đức tin cuồng nhiệt, không cho phép bạo lực giết chóc) Tương ứng, luận đề tiếng V I Lênin cho rằng, đạo đức bắt nguồn từ lợi ích đấu tranh giai cấp giai cấp vô sản thực tế cấp phép cho thứ đạo đức lộng hành đại diện giai cấp khác Nói chung, việc cho có thứ đạo đức đích thực dựa sở giới quan nét đặc trưng xã hội toàn trị Tuy nhiên, việc ảnh hưởng tôn giáo giới suy giảm, xã hội tồn trị sụp đổ, nói riêng xét tồn cục, khơng làm giảm giá trị đạo đức Vậy thì, việc giới triết học, văn hóa học thần học coi nguồn gốc - thống nhân tính lồi người, quy luật thích nghi q trình tiến hóa tồn xã hội, trực giác lý thuyết tuyệt đối, hay Lời Chúa răn liệu có quan trọng không?! Quan trọng vấn đề khác: có tự nguyện ý thức (theo I Kant, dựa hiểu tự cam kết trách nhiệm) theo “tinh thần tính quy phạm phổ quát” (thuật ngữ E Husserl) hay theo luật nhân tính, giữ may sống sót cho văn minh hành tinh Thế giới quan tính khoan dung Ở Liên bang Nga, đối đầu người kiên định đức tin người hăng hái phản bác khơng kết thúc thất bại lực lượng trị tuyên truyền tâm lý không tin, không vào khủng bố tư tưởng mà bạo lực thể xác: chủ nghĩa vô thần nhà nước vào lãng qn lại nảy nịi tượng nhà thờ hiếu chiến Hiện nay, hoạt động tuyên truyền đội ngũ giáo sĩ với nhiều tuyệt chiêu, người Nga bị nhồi sọ tư tưởng cho rằng, người dân tìm đến đức tin tôn giáo cần thiết để cứu nước Nga khỏi chủ nghĩa hư vô đạo đức xu hướng Phương Tây hóa, khơng tin vào Đấng Sáng Thế sớm muộn khơng u nước vô đạo Bản thân khái niệm “tinh thần” đồng với tôn giáo việc giáo dục đạo đức cho niên Nhà nước nhìn chung muốn chuyển sang vai sở Giáo hội Trong đó, việc phát triển phương án giới quan Kitô giáo kiểu nhà nước độc tài (giống Islam giáo, Do Thái giáo) thành học thuyết tư tưởng nhà nước góp phần phát triển dân chủ hóa, phát triển tinh thần, hịa bình phồn vinh xã hội Nga Thế 30 E A Korotkov An ninh tinh thần… 31 nhưng, thấy có báo kêu gọi thay đổi tảng Chính Thống giáo chế độ nhà nước hành Chẳng hạn, Linh mục D Poznansky viết Tạp chí Chính trị: “Cần phải làm cho toàn hệ thống nhà nước phù hợp với mơ hình văn minh Chính Thống giáo, chưng ý định hịng phối kết giá trị Kitơ giáo với thiết chế tục tự dân chủ Phương Tây rốt thất bại”15 Thử hỏi, chẳng hạn, liệu tầng cấp Islam giáo có nảy ý muốn tuyên truyền phương tiện truyền thông đại chúng ý tưởng làm cho phù hợp thể nước Nga mà khơng phải với mơ hình Chính Thống giáo Nga mà với văn minh Islam giáo không? Tôi không nghi ngờ rằng, kể sáng kiến ủng hộ rộng rãi Vậy lúc nào? Cần lưu ý rằng, theo đức tin khác (cải giáo) trước bị coi (hiện thời vậy) xấu khơng có đức tin Bởi I Kant cảnh báo chúng ta: “ Các vụ bạo loạn tôn giáo thường gây chấn động giới dìm biển máu, chưa điều khác ngồi bất đồng tiếng nói đức tin Giáo hội”16 Tư tưởng gia tổ chức tôn giáo khác thường giải thích tượng đụng độ không tránh khỏi lực lượng thần thánh bè lũ Satan, dựa vào để tơn vinh thái độ cuồng tín biện minh cho thủ đoạn tàn độc Trong giới ngày nay, quy kết diễn ngơn chủ nghĩa tơn giáo thống ngun nhân gây xung đột vũ trang tượng hồn tồn khơng có lạ Mối liên hệ hữu thần luận với tình hình xung đột Cận Đông, Algeria, Punjab, v.v… hiển nhiên Thủ lĩnh tinh thần Iran, Ali Khamenei, kêu gọi người dân quốc gia chuẩn bị chiến tranh Theo thông tin Interfax, vị Thủ lĩnh tinh thần tuyên bố: “Nếu xem xét chiến sĩ Sứ giả (Imam) thứ mười hai, phải sẵn sàng cho chiến lãnh đạo Đức Allah với giúp đỡ vơ hình Ngài, làm cho văn minh Islam giáo giành chiến thắng vũ đài giới Đó sứ mạng chúng ta”17 Chỉ có định chế tơn giáo với tính cách nhân tố “suy nghĩ hiền lương” “lối sống thiện tâm” (các thuật ngữ I Kant), chứng lý chống lại tham vọng trị, sở thực để giải xung đột tôn giáo, mối đe dọa nguy hiểm cho toàn thể cộng đồng giới “Kinh nghiệm nước Nga cho thấy, lực phá hoại quốc gia vượt môi 31 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 trường vơ thần khơng có quy ước đạo đức” Đây câu dẫn tài liệu nhan đề Đồng chất hóa giới quan quốc tộc giới tinh hoa trị Nga S E Matvejchuk Dẫn trích luận đề đáng ngờ nội dung “ai chối bỏ Chính Thống giáo Nga khơng cịn người Nga nữa”, tác giả cho rằng, giới tinh hoa trị biết cách giải tốt vấn đề vai trị lập quốc dân tộc Chính Thống giáo, dân tộc khác (các phân tộc/fractions) tập hợp lại chung quanh nhà lãnh đạo nhằm chung tay xây đắp nhà chung18 Thế nhưng, việc chia quốc tộc (nation) thành người lập quốc phân tộc khác, xét theo sở thuộc cộng đồng họ, thân (một luận điệu) vừa vô đạo đức trái lý, vừa nguy hiểm Thêm nữa, hình thức giới quan khác sử dụng thành công không cho mục đích vơ nhân đạo (siêu hình học ý chí chiếm lĩnh quyền lực - ý thức hệ Đế chế thứ ba (Chỉ Đức phát xít (Biên tập), siêu hình học xã hội đấu tranh giai cấp - ý thức hệ chủ nghĩa Bolsevik, v.v…) Vì vậy, xã hội, mà định đề giới quan không át diễn ngơn trị, pháp lý đạo đức, tình khả quan Điều quan trọng khơng hình thành phương châm tâm lý xã hội nguyên tắc quan hệ chủ thể thuộc đức tin khác nhau, người có đức tin người khơng có đức tin, đặng góp phần đưa đất nước khỏi khủng hoảng tinh thần Phương châm gắn với truyền thống khoan dung lĩnh vực giới quan, mà xã hội nước Nga cịn biết tới Mỗi người có quyền tự sống với tổ chức tinh thần chân lý cứu rỗi mà thân thiết, hiểu rõ khơng ép buộc phải chấp nhận thứ giới quan dù đích thực Đó thực chất tư tưởng khoan dung giới quan thái độ tơn trọng người giới quan khác Đối cực khoan dung giới quan thái độ cố chấp, tức có thái độ hăng, gây với người giới quan khác mình, cho giới quan đắn đáng chấp thuận Phương thức giao tiếp chủ thể giới quan khác nhau, theo tơi, người tham gia giao tiếp có lực tuân thủ chế độ trung lập giới quan “lắng nghe nhau, đồng thời tránh cố chấp thua”, theo đó, hai khả chấp - “có thể tơi đúng, anh đúng, không đúng, cách mà ta chưa biết, hai ta đúng”19 32 E A Korotkov An ninh tinh thần… 33 Hơn nữa, người ta thường quên rằng, lòng khoan dung thể chủ thể có thống quan điểm giá trị cốt lõi tồn xã hội hòa hợp Mọi xã hội dân chủ, đồng thời với việc phát huy tiềm tính khác biệt thành viên xã hội, tức số lượng ý kiến khác đáng kể mặt xã hội, dân tộc tâm lý phải thực song song việc xếp ưu tiên mình, đặc biệt giải vấn đề tìm khơng gian sắc sinh hoạt chung (tương đối nhỏ, có ranh giới rõ ràng) giống với khơng gian tồn nhân loại Ngày nay, nhân loại, lý thuyết mà thực tiễn, nhận thức nỗi cay đắng tâm lý bất khoan dung tôn giáo, chủ nghĩa ích kỷ chủng tộc, dân tộc giai tầng xã hội, tiệm cận đến sát mức độ giác ngộ (và suy nghiệm triết học) tọa độ khơng gian sống thống đó, khơng chấp nhận hình thức gây hấn, cố chấp mặt chủng tộc, dân tộc giới quan, quyền lao động sở hữu tài sản lao động mà có, tự lựa chọn trị, v.v… Trên danh nghĩa, điều nêu nhiều văn luật pháp quốc tế, Hiến pháp quốc gia nước dân chủ Dĩ nhiên, thống điều kiện tiên nghiệm, thành bất biến tồn nhân loại toàn hành tinh Nói cho hơn, “một nhiệm vụ mà hệ nhà lý luận thực tiễn thiết phải suy ngẫm giải theo cách mới, đồng thời với việc ý thức quan niệm tính thống hành động thực họ không vượt ngồi khơng gian thời gian họ”20 Có thể có người cho rằng, chủ nghĩa giới vừa trình bày khơng thể chấp nhận tinh thần Nga Tơi tìm thấy lời giải Richard Rorty: “Có hình thức xấu xa chủ nghĩa giới, khẳng định quyền người phù hợp với văn hóa trung tâm Châu Âu, cịn văn hóa khác phù hợp chế độ mật vụ giăng khắp xã hội, nắm tay quan tòa, giáo sư nhà báo cúc cung tuân lệnh, với đám cai ngục đao phủ Sự kết án tục cho thứ chủ nghĩa giới lừa mị chuyên tự lừa chứa đựng hình ảnh rõ ràng tương lai người giới đặc biệt, hình ảnh dân chủ tồn hành tinh, xã hội mà việc tra đóng cửa trường đại học báo chí đầu giới khiến người ta giận chẳng khác xảy q hương Thế giới đại đồng tương lai đó, xét bình diện phi trị, tương lai đa dạng không đồng không mặt 33 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 34 văn hóa”21 Ý nghĩa phổ biến (tồn nhân loại) giá trị nói hiểu khơng phải thực tế kinh nghiệm, mà thứ lệnh tiên nghiệm buộc phải thực thi tương lai không xa điều kiện quan trọng định sống nhân loại (hiện bị phân mảnh), điều khó chối cãi Thay lời kết Nhân loại chưa cạn kiệt nhu cầu tìm chân lý cứu rỗi - thấu đạt đến tới hạn lấp lánh bất định hịa bình vĩnh cửu ý nghĩa tối thượng đời sống phù vân Có người hy vọng cứu rỗi đức tin vào Thiên Chúa (Christ, Allah, Yahweh/Yehwoh); người thấy sống dễ chịu giới tục hóa chủ nghĩa vật khoa học, người khác lại bị hút vào giới đa sắc màu đa thần, đa giáo, v.v… Khơng có đáng trách vào giai đoạn khác đời mình, người ta tìm chỗ dựa tinh thần nơi chân lý cứu rỗi khác Nhưng đây, điều kiện tiên có ý nghĩa tích cực thiết đời sống người phải tuân theo nguyên tắc đạo đức dễ hiểu khả thi Mọi người bình đẳng trước đạo đức, dù bạn người có đức tin hay khơng có đức tin, người có trách nhiệm tuân thủ quy phạm xác định mức độ nhân tính người Từ điều vừa trình bày, bạn đọc kết luận rằng, tác giả viết vi phạm ngun tắc logic “tertium non datur” (khơng có thứ ba) hai giới quan trái ngược nhau, giới quan tôn giáo giới quan không tôn giáo, không giới quan công nhận (hoặc sai) Đúng vậy, dùng logic học cổ điển Tuy nhiên, đây, đánh giá diễn ngôn giới quan lập trường logic phi cổ điển, tức logic tam trị, bên cạnh “đúng/chân” “sai/giả” cịn có trị thứ ba (được định danh) “có thể”22 Tơi tin rằng, cách tiếp cận đáp ứng chất giới quan, từ đầu vốn có đặc trưng bất định sở thể luận nó./ Phụng Sơn dịch CHÚ THÍCH: Р Рорти (2003), “От религии через философию к литературе: путь западных интеллектуалов” (Từ tôn giáo, thông qua triết học, đến văn học: đường giới nhân sĩ Phương Tây), Вопросы философии, № 3: 34 E A Korotkov An ninh tinh thần… 35 В Дильтей (1995), Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах (Các kiểu hình giới quan bộc lộ chúng hệ thống siêu hình), Культурология, XX век, Антология М., Юрист: 225 З Фрейд (1989), Будущее одной иллюзии (Tương lai ảo tưởng), Сумерки богов, М., Политиздат В Дильтей (1995), Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах (Các kiểu hình giới quan bộc lộ chúng hệ thống siêu hình), Культурология, XX век, Антология М., Юрист: 225, 220 Р Карнап (1993), “Преодоление метафизики логическим анализом языка” (Khắc phục tính siêu hình phân tích ngơn ngữ mặt logic), Вестник Московского yниверситета, Серия 7, Философия, № 6 Р Тарнас (1995), История западного мышления (Lịch sử tư Phương Tây), М., КРОН-ПРЕСС: 345 Р Рорти (2008), “Антиклерикализм и атеизм” (Thuyết chống giáo quyền vô thần luận), Логос, № К.С Льюис, Просто христианство, http://www.goldentime.ru/hrs_lewis_1.htm С Франк, Смысл жизни (Lẽ sống), http://www.ref.by/refs/90/39253/1.html 10 В С Степин, Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации (Các hệ thống tự phát triển viễn cảnh văn minh công nghệ), http://spkurdyumov.ru/Stepin51.htm 11 А Шопенгауэр (1992), Мир как воля и представление (Thế giới ý hướng quan nịêm), Т.2, Мн., ООО “Попурри” 12 А Камю (1990), Бунтующий человек (Con người loạn), М 13 В Франкл (1990), Человек в поисках смысла (Con người tìm lẽ sống), М., Прогресс 14 А А Гусейнов (2007), Возможна ли мораль, независимая от религии? (Liệu có đạo đức khơng liên quan đến tơn giáo?), Дни науки в Университете: Избранное, СПб 15 Д Познанский (2008), “Цивилизационная несовместимость” (Tính bất khả dung chấp văn minh), Политический журнал, № 4, 11 марта 16 И Кант (1980), Трактаты и письма (Tác phẩm thư từ), М., Наука: 178 17 Духовный лидер Ирана… (Vị thủ lĩnh tinh thần Iran ), http://newsru.com/religy/11jul2012/hamenei.html 18 С Е Матвейчук (2004), “Идентификация национального мировоззрения российской политической элиты” (Đồng chất hóa giới quan quốc tộc giới tinh hoa trị Nga), Право и безопасность, № 2, http://dpr.ru/pravo/pravo_8_3.htm 19 Панич Алексей, О пользе и вреде скептицизма для философии (Lợi hại chủ nghĩa hòai nghi triết học), http://www.scorcher.ru/art/theory/scepticism/scepticism2.php 20 С Г Чукин (2002), Ю Хабермас versus А Макинтайр: к вопросу об основаниях современного философствования - Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий (U Habermas versus A Ch Maclntyre: góp vào vấn đề triết luận - Suy ngẫm 35 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 triết học nơi ngã ba đường hai thiên niên kỷ), Сборник к 75-летию профессора М.Я Корнеева, Серия “Мыслители”, Выпуск 11, СПб 21 Р Рорти (1994), “Философия и будущее” (Triết học tương lai), Вопросы философии, № 22 В А Бочаров, В И Маркин (2008), Введение в логику: учебник (Nhập môn logic học: giáo trình), М., ИД “Форум”: ИНФРА-М: 286 - 291 TÀI LIỆU THAM KHẢO В А Бочаров, В.И Маркин (2008), Введение в логику: учебник (Nhập mơn logic học: giáo trình), М., ИД “Форум”: ИНФРА-М С Н Булгаков (2010), Интеллигенция и религия: О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения (Giới trí thức tơn giáo: Về tính mâu thuẫn giới quan phi tôn giáo nay), Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, Сатисъ А А Гусейнов (2007), Возможна ли мораль, независимая от религии? (Liệu có đạo đức khơng liên quan đến tôn giáo?), Дни науки в Университете: Избранное, СПб В Дильтей (1995), Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах (Các kiểu hình giới quan bộc lộ chúng hệ thống siêu hình), Культурология, XX век, Антология М., Юрист Духовный лидер Ирана… (Vị thủ lĩnh tinh thần Iran ), http://newsru.com/religy/11jul2012/hamenei.html А Камю (1990), Бунтующий человек (Con người loạn), М И Кант (1980), Трактаты и письма (Tác phẩm thư từ), М., Наука Р Карнап (1993), “Преодоление метафизики логическим анализом языка” (Khắc phục tính siêu hình phân tích ngơn ngữ mặt logic), Вестник Московского yниверситета, Серия 7, Философия, № К.С Льюис, Просто христианство, http://www.goldentime.ru/hrs_lewis_1.htm 10 С.Е Матвейчук (2004), “Идентификация национального мировоззрения российской политической элиты” (Đồng chất hóa giới quan quốc tộc giới tinh hoa trị Nga), Право и безопасность, № 2, http://dpr.ru/pravo/pravo_8_3.htm 11 Панич Алексей, О пользе и вреде скептицизма для философии (Lợi hại chủ nghĩa hòai nghi triết học), http://www.scorcher.ru/art/theory/scepticism/scepticism2.php 12 Д Познанский (2008), “Цивилизационная несовместимость” (Tính bất khả dung chấp văn minh), Политический журнал, № 4, 11 марта 13 Р Рорти (2003), “От религии через философию к литературе: путь западных интеллектуалов” (Từ tôn giáo, thông qua triết học, đến văn học: đường giới nhân sĩ Phương Tây), Вопросы философии, № 14 Р Рорти (2008), “Антиклерикализм и атеизм” (Thuyết chống giáo quyền vô thần luận), Логос, № 15 Р Рорти (1994), “Философия и будущее” (Triết học tương lai), Вопросы философии, № 36 E A Korotkov An ninh tinh thần… 37 16 В С Степин, Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации (Các hệ thống tự phát triển viễn cảnh văn minh công nghệ), http://spkurdyumov.ru/Stepin51.htm 17 Р Тарнас (1995), История западного мышления (Lịch sử tư Phương Tây), М., КРОН-ПРЕСС 18 З Фрейд (1989), Будущее одной иллюзии (Tương lai ảo tưởng), Сумерки богов, М., Политиздат 19 С Франк, Смысл жизни (Lẽ sống), http://www.ref.by/refs/90/39253/1.html 20 В Франкл (1990), Человек в поисках смысла (Con người tìm lẽ sống), М., Прогресс 21 С Г Чукин (2002), Ю Хабермас versus А Макинтайр: к вопросу об основаниях современного философствования - Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий (U Habermas versus A Ch Maclntyre: góp vào vấn đề triết luận - Suy ngẫm triết học nơi ngã ba đường hai thiên niên kỷ), Сборник к 75-летию профессора М.Я Корнеева, Серия “Мыслители”, Выпуск 11, СПб 22 А Шопенгауэр (1992), Мир как воля и представление (Thế giới ý hướng quan nịêm), Т.2, Мн., ООО “Попурри” Abstract SPIRITUAL SECURITY: THE CONFLICT BASED ON THE WORLD VIEW The solution to the ripe conflict in social, to the debate on the world view that being cause controversy, to leading the ability to form a social psychology motto in communicating between the subject of the different faiths, and between belief and non-belief which bring Russia out of the current crisis in the spirit were the contents of this article Keywords: Security spiritual, world view, religion, atheism, conflict, pluralism, neutrality, tolerance 37 ... thái tâm cảm kèm theo, liên quan đến lệnh hành vi chủ thể giới quan Thế giới quan không đồng với triết học thần học, nói giới quan triết học/thần học, nói giới quan người có kinh nghiệm thuật... thứ giới quan dù đích thực Đó thực chất tư tưởng khoan dung giới quan thái độ tôn trọng người giới quan khác Đối cực khoan dung giới quan thái độ cố chấp, tức có thái độ hăng, gây với người giới. .. hai giới quan trái ngược nhau, giới quan tôn giáo giới quan không tôn giáo, không giới quan công nhận (hoặc sai) Đúng vậy, dùng logic học cổ điển Tuy nhiên, đây, đánh giá diễn ngôn giới quan lập