(Luận văn) ảnh hưởng của nho giáo đến giáo dục đạo đức thời nguyễn

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ lu NGUYỄN TIẾN NAM an n va gh tn to p ie ẢNH HƢỞNG CỦA NHO GIÁO d oa nl w ĐẾN GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THỜI NGUYỄN ll u nf va an lu oi m z at nh LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC z m co l gm @ an Lu n va Đà Nẵng, năm 2017 ac th si ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ lu NGUYỄN TIẾN NAM an n va gh tn to p ie ẢNH HƢỞNG CỦA NHO GIÁO d oa nl w ĐẾN GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THỜI NGUYỄN ll u nf va an lu m oi LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC z at nh Mã số: 60.22.03.01 z m co l gm @ NGƢỜI HƢỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGUYỄN THÁI BÌNH an Lu n va Đà Nẵng, năm 2017 ac th si LỜI CAM ðOAN Tơi cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa ñược cơng bố cơng trình khác Tác giả luận văn lu an n va p ie gh tn to Nguyễn Tiến Nam d oa nl w oi lm ul nf va an lu z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài .1 Mục tiêu nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Bố cục đề tài 6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu CHƢƠNG BỐI CẢNH KINH TẾ - XÃ HỘI, VỊ TRÍ VÀ VAI TRỊ CỦA lu an NHO GIÁO THỜI NGUYỄN 11 n va 1.1 ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ - VĂN HĨA XÃ HỘI THỜI NGUYỄN11 tn to 1.1.1 Điều kiện kinh tế thời Nguyễn .11 gh 1.1.2 Điều kiện trị, văn hóa, xã hội thời Nguyễn .25 p ie 1.2 VAI TRÕ CỦA NHO GIÁO THỜI NGUYỄN 34 1.2.1 Độc tơn tƣ tƣởng, trị, văn hóa Nho giáo 34 oa nl w 1.2.2 Nho giáo với giá trị đạo đức thời Nguyễn 37 CHƢƠNG NHỮNG TÁC ĐỘNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO ĐẾN GIÁO d an lu DỤC ĐẠO ĐỨC THỜI NGUYỄN 41 va 2.1 TÁC ĐỘNG ĐẾN MỤC ĐÍCH, ĐỐI TƢỢNG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THỜI ll u nf NGUYỄN 41 oi m 2.1.1 Mục đích giáo dục đạo đức thời Nguyễn .41 z at nh 2.1.2 Đối tƣợng giáo dục đạo đức thời Nguyễn 45 2.2 TÁC ĐỘNG ĐẾN NỘI DUNG VÀ PHƢƠNG PHÁP GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC z NHO GIÁO THỜI NGUYỄN 50 @ gm 2.2.1 Nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo thời Nguyễn .50 l 2.2.2 Phƣơng pháp dạy học giáo dục đạo đức Nho giáo thời m co Nguyễn 73 2.2.3 Biểu giáo dục đạo đức thời Nguyễn qua số nhà Nho tiêu biểu 76 an Lu KẾT LUẬN CHƢƠNG 85 n va ac th si CHƢƠNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO THỜI NGUYỄN 86 3.1 GIÁ TRỊ CỦA GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO THỜI NGUYỄN 86 3.1.1 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn góp phần củng cố giá trị truyền thống dân tộc .86 3.1.2 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn góp phần tạo tầng lớp trí thức - Nho sỹ yêu nƣớc, anh hùng, danh nhân văn hóa 90 3.1.3 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn góp phần nâng cao cốt cách, tâm hồn Việt Nam 96 lu 3.2 HẠN CHẾ CỦA GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THỜI NGUYỄN 100 an va 3.2.1 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn có nhiều yếu tố bảo thủ, giáo điều 100 n 3.2.2 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn mang tính chất độc tơn Nho học 104 to gh tn 3.2.3 Giáo dục đạo đức thời Nguyễn thƣờng thiếu sáng tạo xa rời thực ie tiễn 109 p KẾT LUẬN CHƢƠNG 112 nl w KẾT LUẬN 113 d oa TÀI LIỆU THAM KHẢO ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo, gọi đạo Nho hay đạo Khổng (Confucianism) hệ thống lý luận đạo đức, triết học xã hội, triết học trị triết lý giáo dục Khổng Tử đề xƣớng đƣợc học trị ơng phát triển với mục đích xây dựng xã hội thịnh trị Sau Khổng Tử mất, Nho giáo đƣợc Mạnh Tử Tuân Tử phát triển theo hai khuynh hƣớng khác nhau: Duy tâm vật Nho giáo tảng tƣ tƣởng cho triều đại phong kiến Trung lu Hoa Nho giáo có ảnh hƣởng lớn nƣớc châu Á khác nhƣ Nhật an n va Bản, Triều Tiên Việt Nam Những ngƣời thực hành theo tín điều Cơ sở Nho giáo đƣợc hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với gh tn to Nho giáo đƣợc gọi nhà Nho, Nho sỹ hay Nho sinh p ie đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trƣớc Công nguyên) phát triển tƣ tƣởng oa nl w Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tƣ tƣởng Chính d mà ngƣời đời sau coi Khổng Tử ngƣời sáng lập Nho giáo có Kinh Thi, Kinh Thƣ, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân u nf va kinh gồm an lu Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục ll Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh oi m thƣờng đƣợc gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp z at nh lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn Đại Học Sau đó, z gm @ cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tƣ viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đƣa tƣ tƣởng mà sau học trò l m co ông chép thành sách Mạnh Tử Bốn sách sau đƣợc gọi Tứ Thƣ Ngũ Kinh hợp lại làm sách chủ yếu Nho giáo an Lu tác phẩm văn chƣơng cổ điển Trung Quốc Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử n va ac th si hình thành nên Nho giáo ngun thủy, cịn gọi Nho giáo tiền Tần (trƣớc đời Tần), Khổng giáo hay “Tƣ tƣởng Khổng - Mạnh” Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn đƣợc gọi Nho học Nho giáo bị biến thành tôn giáo Văn Miếu trở thành nơi dạy học kiêm chốn thờ phụng, Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Mục tiêu Nho giáo phát huy tính thiện ngƣời, khiến ngƣời dân biết bỏ ác theo thiện, giúp ngƣời đạt đến trình độ đạo đức cao lu Để làm đƣợc điều ngƣời phải không ngừng rèn luyện nhân cách an đạo đức thân Sách Đại Học viết: va n Đạo học lớn cốt để phát huy đức sáng, đức tốt đẹp to gh tn ngƣời, đổi khiến lòng dân bỏ cũ theo mới, bỏ ác theo thiện, p ie khiến ngƣời đạt đến mức độ đạo đức hoàn thiện Có kiên định chí hƣớng Chí hƣớng kiên định rồi, tâm yên tĩnh nl w hiểu đƣợc phải đạt đến mức độ đạo đức hồn thiện d oa Tâm yên tĩnh rồi, lòng ổn định Lòng ổn định rồi, suy nghĩ an lu việc chu tồn Suy nghĩ việc chu tồn rồi, u nf va xử lý, giải công việc đƣợc thỏa đáng Vạn vật có đầu có đi, có gốc có Vạn có bắt đầu kết ll oi m thúc Biết làm trƣớc sau, tức tiếp cận nguyên z at nh tắc đạo [89, tr 11] Nho giáo chủ trƣơng giáo hóa tầng lớp xã hội từ bậc quân z vƣơng đến kẻ thứ dân cho ai thấm nhuần đạo học thánh hiền, @ l gm phát huy tính thiện sẵn có thân, tự sửa đổi, rèn luyện cho tốt đẹp m co Nho giáo khuyến khích ngƣời có học dạy cho ngƣời học, ngƣời có đạo đức cảm hóa kẻ vơ đạo, cải tạo xã hội, đem văn minh truyền bá khắp nơi an Lu Khổng Tử muốn đến đất Cửu Di để ở, có ngƣời nói “Ở lạc hậu, làm n va ac th si mà đƣợc” [89, tr 391] Khổng Tử nói “Có ngƣời qn tử đó, làm cịn lạc hậu [89, tr 291] Đây tƣ tƣởng nhập Nho gia, mà có ý kiến cho đối lập với tƣ tƣởng “Xuất lánh đời” Phật gia hay Đạo gia (mặc dù Phật giáo thực triết lý nhập thế: Bản thân Phật Thích-ca dành 49 năm thuyết pháp, khuyến thiện cho giai tầng xã hội Ấn Độ có giáo lý Thập vương pháp yêu cầu vua chúa phải tận tụy thƣơng dân) Khổng Tử nói: Đạo khơng thể xa lánh ngƣời Nhƣng có ngƣời muốn thực hành lu đạo mà lại xa lánh ngƣời, nhƣ khơng thể thực hành đƣợc an đạo Cho nên ngƣời quân tử dùng đạo lý vốn sẵn có ngƣời va n để giáo dục ngƣời, lấy cải sửa làm chính, giáo dục to gh tn thành ngƣời Cũng nhƣ ta trau chuốt cán rìu vậy, p ie trau chuốt đến mức thành cán rìu thơi Ngƣời ta có lỗi mà biết sửa đƣợc rồi, không xa lánh họ [89, tr 61] nl w Thật ra, tính chất tơn giáo Nho giáo mờ nhạt so với tôn d oa giáo khác, lời dạy Nho giáo từ thánh kinh mà đƣợc an lu đúc kết từ kiện lịch sử từ gƣơng có thật u nf va sống Khổng Tử nói: “Ta thuật lại mà không sáng tác Ta tin tƣởng hâm mộ văn hóa cổ Ta trộm ví nhƣ Lão Bành” [89, tr 231] ll oi m Nho giáo khuyên hệ sau cần biết học hỏi thành công tránh lặp xã hội tu dƣỡng thân z at nh lại thất bại hệ trƣớc, học thuyết hƣớng dẫn quan hệ z Nho giáo học thuyết trị đạo đức có giá trị to lớn Trung @ l gm Hoa nƣớc chịu ảnh hƣởng văn hóa đó, có Việt Nam m co Đề cập đến nội dung đạo đức chủ yếu Nho giáo nhƣ tam cƣơng (gồm ba mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ); ngũ thƣờng (gồm năm an Lu chuẩn mực đạo đức cá nhân bất di bất dịch nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) Đó n va ac th si tiền đề để thực thuyết danh, với mục đích làm cho xã hội thái bình, thịnh trị Trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam, Nho giáo ngày chiếm ƣu trở thành công cụ tƣ tƣởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Nho giáo có ảnh hƣởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tƣ tƣởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hƣởng cịn sâu sắc Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho ngƣời có đối xử lu nhân ái, khoan dung, độ lƣợng với Đức lễ, với hệ thống qui định an chặt chẽ giúp ngƣời có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ va n bậc, theo khuôn phép to gh tn Xét phƣơng diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực ie việc trì trật tự, kỷ cƣơng xã hội, ngày kế p thừa Nho giáo quan niệm nƣớc cần phải có pháp lễ (luật pháp) nƣớc nl w nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có dƣới Điều d oa tạo cho ngƣời nếp sống kính dƣới nhƣờng Tƣ tƣởng danh an lu giúp cho ngƣời xác định đƣợc nghĩa vụ trách nhiệm để từ u nf va suy nghĩ xử quan hệ xã hội Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dƣỡng đạo đức cá ll oi m nhân, đặc biệt ý đến đạo đức ngƣời cầm quyền Với việc đề cao tu thân, z at nh coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp ngƣời sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt Nam có nhiều gƣơng sáng z ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt @ l gm Lịch sử cho thấy, đóng góp to lớn Nho giáo phƣơng m co diện đạo đức tạo nên nét khác biệt đạo đức phƣơng Đông với đạo đức phƣơng Tây Theo nhà kinh điển Nho giáo, ngƣời làm quan phải an Lu có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng ngƣời, n va ac th si để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tƣ tƣởng nêu nguyên giá trị Trong công đổi giáo dục nay, cần thiết quay lại giá trị đạo đức truyền thống, có đạo đức Nho giáo Để xây dựng đạo đức cho ngƣời Việt Nam nay, ngƣời ta cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hƣởng tiêu cực tƣ tƣởng đạo đức Nho giáo Công việc phải đƣợc tiến hành thƣờng xuyên, kiên trì lâu dài Nho giáo đóng vai trị quan trọng ảnh hƣởng lu mức độ khác suốt trình tồn tại, phát triển dân tộc an Việt Nam Nó đƣợc triều đại phong kiến sử dụng với tƣ cách hệ tƣ tƣởng, va n công cụ trị quốc, tổ chức quản lý xã hội đào tạo quan lại phục vụ cho chế gh tn to độ phong kiến Tinh thần Nho học đạo học, tâm học, tức học ie để trau dồi nhân cách ngƣời theo chuẩn mực bậc thánh hiền, p học để biết đạo xử thế, đạo làm ngƣời, đạo làm quan, làm vua nl w Nền giáo dục, đặc biệt giáo dục đạo đức Việt Nam dƣới ảnh hƣởng d oa Nho giáo nhƣ lĩnh vực thuộc thƣợng tầng kiến trúc tác dụng tích cực an lu phát triển xã hội; giữ vai trò động lực thúc đẩy xã hội phong u nf va kiến ổn định, phát triển Vì vậy, nghiên cứu vấn đề liên quan đến giáo dục Việt Nam nói ll oi m chung giáo dục Nho giáo thời Nguyễn nói riêng cần thiết, nhằm z at nh làm rõ hạn chế giá trị trở thành truyền thống văn hóa Việt Nam, góp phần vào cơng đổi giáo dục Việt Nam z Chính vậy, chọn đề tài: “Ảnh hưởng Nho giáo đến giáo dục @ m co Mục tiêu nghiên cứu l gm đạo đức thời Nguyễn” làm luận văn thạc sỹ Triết học Trên sở làm rõ đối tƣợng, nội dung phƣơng pháp giáo dục đạo an Lu đức dƣới ảnh hƣởng Nho giáo thời Nguyễn từ đầu kỷ XIX đến nửa n va ac th si 110 tƣởng thần bí Hán Nho, chủ nghĩa tâm khách quan Tống Nho, chủ nghĩa tâm chủ quan phái tâm học đời Minh, tƣ tƣởng đẳng cấp khắc nghiệt đời Thanh Nguồn gốc khiến Nho học triều Nguyễn tập đại thành tƣ tƣởng tâm lịch sử Nho học Sự thất bại Nho học thời Nguyễn xét đến điều tất nhiên nói lên đạo Nho Việt Nam từ sau kỷ XV khơng cịn khả phục hƣng đƣợc Nhà Nguyễn đề cao Nho học, song, địa vị khơng cịn nhƣ thời Lê Sơ Bởi lẽ giai cấp thống trị vai trò lịch sử lu hệ tƣ tƣởng khơng thể đứng vững xã hội Giai cấp phong kiến an triều Nguyễn trở thành tay sai cho Pháp Nho học triều Nguyễn tỏ bất va n lực mặt, đƣờng lối trị khơng cịn đủ sức lôi kéo gh tn to ngƣời, lý tƣởng đạo đức khơng cịn làm lay động lịng ngƣời, phƣơng Trong bối cảnh lịch sử phức tạp kỷ XIX, qua tiếp xúc quan hệ p ie pháp tƣ bảo thủ giáo điều khơng cịn tác dụng với thực tế nl w với tƣ phƣơng Tây, vua Nguyễn, đặc biệt Minh Mạng số d oa quan lại thức thời nhận thức đƣợc lạc hậu, bất cập học hành thi cử an lu Nhƣng trƣớc di sản nặng nề nhƣ trƣớc tình hình xã hội có nhiều biến u nf va động, nhà vua lúc thay đổi, cải tổ đƣợc Do đó, vấn đề giáo dục khoa cử theo nếp cũ, có phần mở mang hơn, đem lại ll oi m tăng trƣởng nhiều số lƣợng ngƣời đỗ đạt z at nh Chƣơng trình thi cử thời Nguyễn khơng ổn định, trình độ học sinh ngày kém, thi cử bê bối, triều Nguyễn đổi phép thi đến 30 lần Nó z phản ánh khủng hoảng bế tắc thời thời đại Trong lúc giới @ l gm biến động, nhiều thay đổi biến động có phần ảnh hƣởng đến Việt m co Nam triều Nguyễn chìm sâu vịng bảo thủ, buộc chặt học hành, khoa cử vào lối học thi xƣa cũ, có văn chƣơng kinh sử khơng đả động đến an Lu vấn đề đời sống với mặt hệ trọng kinh tế khoa học Nhà n va ac th si 111 Nguyễn lúng túng chuẩn mực, thống theo Nho giáo yêu cầu phải trả lời vấn đề thực tế Cuộc khủng hoảng kéo dài hàng trăm năm thể rõ chế độ khoa cử Với học thuyết Nho giáo lỗi thời, giáo dục đạo đức thời Nguyễn có phát triển nhƣng khơng tạo nên đƣợc lớp quan lại đƣợc trang bị kiến thức cập nhập, điều hành, xử lý việc quân dân bề bộn phù hợp với tình hình Nhận thức đƣợc điều lạc hậu, bất cập giáo dục nhƣng vua Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức điều kiện cần đủ để cải cách lu Những học lịch sử giáo dục đạo đức phong kiến Việt Nam an nói chung giáo dục đạo đức thời Nguyễn nói riêng có ý nghĩa vô va n to lớn thực tiễn đổi giáo dục phát triển đất nƣớc Việt gh tn to Nam giai đoạn Bởi lẽ, giáo dục đào tạo vấn đề hết ie sức quan trọng đời sống trị nƣớc, biểu trình độ p phát triển nƣớc d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si 112 KẾT LUẬN CHƢƠNG Suốt gần 10 kỷ, triều đại phong kiến, giáo dục đạo đức Việt Nam chịu ảnh hƣởng lớn tƣ tƣởng Nho học Mặc dù giáo dục đạo đức thời Nguyễn có nhiều hạn chế cần phê phán nhƣ áp dụng cách chọ lọc, nhƣng khai thác tốt hạt nhân hợp lý tích cực nó, biết kết hợp truyền thống với đại cách linh hoạt biện chứng cơng cụ hữu ích góp phần quản lý xã hội hƣớng tới giáo dục ngƣời toàn diện lu Bất kỳ giáo dục đâu, giai đoạn lịch sử an n va có ƣu khuyết điểm riêng nó, điều quan trọng tìm khác Mặc dù hạn chế định, song giáo dục đạo đức thời gh tn to khuyết điểm để khắc phục cho phù hợp với giai đoạn lịch sử p ie Nguyễn có vai trò to lớn việc đào tạo bồi dƣỡng nhân tài phục vụ đắc lực cho công bảo vệ xây dựng đất nƣớc cha ông ta oa nl w lịch sử Thông qua hạn chế giá trị giáo dục đạo đức d thời Nguyễn giúp rút học kinh nghiệm có ý nghĩa to lớn cho an lu nghiệp giáo dục, góp phần xây dựng đất nƣớc ngày phát triển u nf va Sự phát triển quốc gia, đất nƣớc có đặc thù riêng, ll phong tục tập quán riêng, có truyền thống, văn hóa riêng Ngay oi m giai đoạn lịch sử quốc gian khác có điều kiện z at nh khác nhau, nhiệm vụ lịch sử khác nhau, vậy, ngƣời mà họ hƣớng tới có nét khác Con ngƣời không mang đặc trƣng chung z thống với m co l gm @ thời đại mà cần có sắc riêng, kết tinh nhuần nhuyễn giá trị truyền an Lu n va ac th si 113 KẾT LUẬN Triều Nguyễn triều lại nhiều dấu ấn lịch sử Việt Nam, tích cực lẫn tiêu cực, hạn chế Công lao lớn triều nguyễn thực sách cai trị sở chế độ phong kiến tập quyền thống đất nƣớc, mở mang bờ cõi, phát triển sản xuất, đồng thời tạo chuyển biến sinh hoạt văn hóa tinh thần Trong bối cảnh lịch sử phức tạp nửa đầu kỷ XIX, qua tiếp xúc với tƣ phƣơng Tây, nhà Nguyễn tỏ dè dặt với tƣ tƣởng cách tân, khơng chấp nhận trái với lu thói quen truyền thống, mà trọng đến việc làm nhƣ để đào tạo an n va đội ngũ quan lại phục vụ đắc lực cho triều đình Chính vậy, khoa cử tạo nên đƣợc tầng lớp quan lại đƣợc trang bị kiến thức cập nhật, gh tn to có phần mở mang, đem lại gia tăng số ngƣời đỗ đạt nhƣng không p ie điều hành, xử lý việc cách phù hợp với tình hình Thời Nguyễn khơng thấy ngơi trƣờng chuyên việc dạy ngƣời oa nl w làm quan nhƣng việc đào tạo kẻ sỹ để phục vụ cho máy nhà nƣớc d đƣợc quan tâm Kinh điển Nho gia đƣợc xem nội dung giáo dục khoa an lu cử triều Nguyễn Đối tƣợng giáo dục Triều Nguyễn “Hữu giáo vô loại” u nf va (bất luận ngƣời dạy) với tinh thần Nho giáo Mục tiêu ll giáo dục triều Nguyễn nhƣ triều đại phong kiến trƣớc tạo oi m ngƣời quân tử - mẫu hình loại ngƣời “Trị ngƣời’ với phƣơng châm phong kiến z at nh tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ theo chuẩn mực quan điểm z gm @ Các Nho sinh học từ chƣơng khoa cử, giáo điều lạc hậu, triều đình nhận thức đƣợc mối tệ nhƣng trở thành thói quen lâu l m co đời nên khó sửa chữa đƣợc Chính mục tiêu bộc lộ hạn chế giáo dục tập trung giáo dục đào tạo đạo đức, không quan an Lu tâm đến giáo dục khoa học tự nhiên, toán, khoa học, kỹ thuật n va ac th si 114 tạo ngƣời hoàn thiện đáp ứng với nhu cầu thời đại Trên sở kế thừa giáo dục khoa cử cũ, loại bỏ chữ Nôm, dùng chữ Hán tiếp thu thêm kinh nghiệm nhà Minh, nhà Thanh, vua Nguyễn bƣớc xây dựng đƣợc hệ thống giáo dục từ trung ƣơng đến trƣờng tỉnh, trƣờng phủ, huyện học quan Giáo dục đạo đức thời Nguyễn không đƣợc quan tâm mức nên suy giảm chất lƣợng Càng sau, giáo dục tệ hại, lạc hậu, với sách ngoại giao bế quan tỏa cảng phƣơng Tây, đƣa đến hâu cảnh nô lệ dƣới ách thực dân lu Pháp an Chế độ thi cử Nho học thời Nguyễn kéo dài đến năm 1919 chấm va n dứt hẳn Trong kỷ, nội dung mơn thi, đề thi có thay đổi nhiều gh tn to song nhìn chung khơng có mẻ so với triều đại trƣớc Hầu nhƣ ie thể lệ, quy chế thi cử, triều Nguyễn phục hồi lại theo thể lệ cũ thời p Lê: Cũng thi Hƣơng, thi Hội, thi Đình, lấy đậu đại khoa (tiến sỹ), trung nl w khoa (cử nhân, tú tài, có lễ vinh quy, lễ ban yến ban mũ áo Nền giáo d oa dục đạo đức Nho giáo thời Nguyễn bên cạnh nhân tố tích cực ảnh an lu hƣởng tốt đến trình phát triển giáo dục phong kiến đồng thời cịn Nam ll u nf va tồn hạn chế gây ảnh hƣởng không nhỏ giáo dục Việt oi m Bởi lẽ, giáo dục ngƣời Việt Nam chịu ảnh hƣởng sâu sắc tƣ z at nh tƣởng Nho giáo, khơng giáo dục mà cịn thể phong tục, tập quán, tâm lý, lố sống Nền giáo dục thống Việt Nam xét z góc độ cịn chịu ảnh hƣởng giáo dục Nho giáo Chính @ l gm vậy, nội dung Nho học thật sâu sắc phƣơng diện, thông qua m co việc lập hệ thống giáo dục thi cử với xu hƣớng ngày quy chặt chẽ, Nho học đóng góp khơng nhỏ văn hiến nƣớc nhà, an Lu có giáo dục đạo đức thời Nguyễn, truyền thống tốt đẹp n va ac th si 115 Nho học, tinh thần Nho giáo vốn có phần mỹ mãn có cội rễ ăn sâu vào nhận thức ngƣời đƣợc hiểu lập trƣờng mới, lập trƣờng cách mạng thời đại khoa học tiến động lực thúc đẩy xã hội ngƣời Nho giáo tâm, tu thân, nhƣng lấy điều trí tri, cách vật làm cốt yếu Vậy, đem Nho giáo mà dung hợp với khoa học ngày nay, tƣởng trái với tôn Khổng Mạnh, phải tùy thời mà biến đổi Miễn lúc giữ lấy nhân nghĩa làm gốc, thay đổi lại thích hợp với chủ nghĩa Nho lu giáo nhiêu an Muốn hiểu tổ tiên ta, hẳn nhiên không tham gia vào va n việc khảo cứu Nho giáo đầy khó khăn này, muốn hay to tƣởng văn hóa Việt Nam [86, tr 256] Suốt gần 10 kỷ, triều đại phong kiến, giáo dục đạo p ie gh tn không, Nho giáo phần máu thịt đời sống tƣ nl w đức Việt Nam chịu ảnh hƣởng lớn tƣ tƣởng Nho học Mặc dù d oa giáo dục đạo đức thời Nguyễn có nhiều hạn chế cần phê phán nhƣ áp an lu dụng cách chọn lọc, nhƣng khai thác tốt hạt nhân hợp lý u nf va tích cực nó, biết kết hợp truyền thống với đại cách linh hoạt biện chứng cơng cụ hữu ích góp phần quản lý xã hội ll oi m hƣớng tới giáo dục ngƣời toàn diện z at nh Bất kỳ giáo dục nơi đâu, giai đoạn lịch sử có ƣu khuyết điểm riêng nó, điều quan trọng tìm z khuyết điểm để khắc phục cho phù hợp với giai đoạn lịch sử @ l gm khác Mặc dù hạn chế định, song giáo dục đạo đứcthời m co Nguyễn có vai trị to lớn việc đào tạo bồi dƣỡng nhân tài phục vụ đắc lực cho công bảo vệ xây dựng đất nƣớc cha ông ta an Lu n va ac th si 116 lịch sử Nền giáo dục để lại cho hậu học kinh nghiệm đáng quý Thông qua hạn chế giá trị giáo dục đạo đức thời Nguyễn giúp rút học kinh nghiệm có ý nghĩa to lớn cho nghiệp giáo dục, góp phần xây dựng đất nƣớc ngày phát triển Sự phát triển quốc gia, đất nƣớc có đặc thù riêng, phong tục tập quán riêng, có truyền thống, văn hóa riêng Ngay giai đoạn lịch sử quốc gia khác có điều kiện khác lu nhau, nhiệm vụ lịch sử khác Bởi vậy, ngƣời mà họ hƣớng tới an có nét khác Con ngƣời không mang đặc trƣng thời đại va n mà cịn cần có sắc riêng, kết tinh nhuần nhuyễn giá trị truyền thống p ie gh tn to đại d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lê Hữu Ái (1998), Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vấn đề giáo dục niên nay, NXB Đà Nẵng [2] Đào Duy Anh (2005), Đất nước Việt Nam qua đời, NXB Văn hoá Thông tin, Hà Nội [3] Đào Duy Anh (1998), Việt Nam văn hoá sử cương (tái bản), NXB Tổng hợp Đồng Tháp [4] Nguyễn Thanh Bình (2005), Học thuyết trị xã hội Nho giáo lu thể Việt Nam (Từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), an n va Luận án Tiến sỹ Triết học Nam”, Triết học, (01), tr.28-36 gh tn to [5] Nguyễn Thanh Bình (2007), “Tƣ tƣởng “Đạo trị nƣớc” nhà Nho Việt p ie [6] Phan Kế Bính (2005), Việt Nam phong tục, NXB Văn hố thơng tin, Hà Nội oa nl w [7] Nguyễn Văn Bình (2001), Quan niệm Nho giáo mối quan hệ xã d hội, ảnh hưởng ý nghĩa xã hội ta ngày nay, Luận án an lu Tiến sỹ Triết học u nf va [8] Bùi Hạnh Cẩn, Minh Nghĩa,Việt Anh (biên soạn), (2002), Trạng nguyên, ll tiến sỹ, hương cống Việt Nam, NXB Văn hố - Thơng tin, Hà Nội oi m [9] Dỗn Chính tác giả khác (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung z at nh Quốc, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội [10] Dỗn Chính (2000), “Quan điểm Khổng Tử giáo dục đào tạo z gm @ ngƣời”, Triết học, (03) [11] Dỗn Chính - Phạm Đào Thịnh (2007), Q trình chuyển biến tư tưởng l gia, Hà Nội m co trị Việt Nam cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, NXB Chính trị Quốc an Lu n va ac th si [12] Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, Tập 1, NXB Thanh Niên [13] Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, Tập 2, NXB Thanh Niên [14] Phan Huy Chú (2007), Lịch triều hiến chương loại chí, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập [15] Phan Huy Chú (2007), Lịch triều hiến chương loại chí, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập lu [16] Quỳnh Cƣ, Đỗ Đức Hùng (2001), Các triều đại Việt Nam, NXB Thanh an Niên, Hà Nội va n [17] Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên) (2006), Lịch sử tư tưởng triết học Việt to gh tn Nam, Tập 1, NXB Khoa học xã hội Nam thời Lý - Trần, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội p ie [18] Trƣơng Văn Chung - Dỗn Chính (Đồng chủ biên) (2008), Tư tưởng Việt Nội d oa nl w [19] Cuộc Nam tiến dân tộc Việt Nam (2016), NXB Khoa học Xã hội, Hà an lu [20] Phan Đại Doãn (1999), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, NXB u nf va Chính trị quốc gia, Hà Nội [21] Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hoá Việt Nam, NXB Chính ll oi m trị quốc gia, Hà Nội trị quốc gia, Hà Nội z at nh [22] Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hoá Việt Nam, NXB Chính z [23] Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, NXB Văn hóa, Hà Nội @ l gm [24] Đại Nam thống chí (1969), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, tập m co [25] Đại Nam thống chí (1969), NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, tập [26] Đại Nam thực lục biên (1973), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, tập an Lu 28 n va ac th si [27] Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [28] Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [29] Đảng Cộng sản Việt Nam (2000), Các nghị trung ương Đảng, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [30] Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, NXB Văn hố thơng tin, Hà Nội [31] Trần Văn Giàu (1958), Sự khủng hoảng chế độ phong kiến nhà lu Nguyễn trước 1858, Sơ khảo, NXB Văn hoá, Hà Nội an [32] Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ va n XIX đến cách mạng tháng Tám, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, tập ie gh tn to [33] Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ 19 đến cách mạng tháng Tám, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, tập p [34] Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ nl w XIX đến cách mạng tháng Tám, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, tập d oa [35] Phạm Minh Hạc (2003), Về giáo dục, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội an lu [36] Lê Thị Thanh Hoà (1998), Việc đào tạo sử dụng quan lại, NXB Chính u nf va trị quốc gia, Hà Nội [37] Phạm Khắc Hoè (1990), Kể chuyện vua quan nhà Nguyễn, NXB Thuận ll oi m Hoá NXB Thuận Hoá, Huế z at nh [38] Hội khoa học lịch sử Thừa Thiên Huế (2005), Cố đô Huế xưa nay, z [39] Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng Phương Đông gợi điểm nhìn l gm @ tham chiếu, NXB Văn học, Hà Nội Hà Nội m co [40] Trần Đình Hƣợu (1995), Đến đại từ truyền thống, NXB Văn hoá, an Lu n va ac th si [41] Trần Đình Hƣợu (1999), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Giáo dục, Hà Nội [42] Trần Đình Hƣợu (2002), Các giảng tư tưởng phương Đông, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội [43] Trần Đình Hƣợu (2007), Tuyển tập, (Những vấn đề triết học lịch sử tư tưởng), NXB Giáo dục, Hà Nội, tập [44] Vũ Ngọc Khánh (1985), Tìm hiểu giáo dục Việt Nam trước năm 1945, NXB Giáo dục, Hà Nội lu [45] Bửu Kế (1990), Truyện triều Nguyễn, NXB Thuận Hoá, Huế an [46] Vũ Khiêu (chủ biên), (1991), Nho giáo xưa nay, NXB Khoa học Xã va n hội, Hà Nội ie gh tn to [47] Vũ Khiêu (1996), Bàn văn hiến Việt Nam, tuyển 1, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội p [48] Vũ Khiêu (1996), Nho giáo phát triển Việt Nam, NXB Khoa học nl w xã hội, Hà Nội d oa [49] Vũ Khiêu (1995), Đức trị pháp trị Nho giáo, NXB Khoa học Xã an lu hội, Hà Nội u nf va [50] Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [51] Trần Trọng Kim (2006), Việt Nam sử lược, NXB Thanh Hoá ll oi m [52] Nguyễn Hiến Lê (dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học, Hà Nội z at nh [53] Phan Huy Lê (1960), Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, Thời kỳ khủng hoảng suy vong, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập z [54] Nguyễn Thế Long (1995), Nho học Việt Nam - Giáo dục thi cử, l gm @ NXB Giáo dục, Hà Nội Hà Nội m co [55] Hà Thúc Minh (1997), Nho giáo văn hoá phương Tây, NXB Giáo dục, an Lu n va ac th si [56] Hà Thúc Minh (2001), Đạo Nho văn hố phương Đơng, NXB Giáo dục, Hà Nội [57] Nguyễn Thị Nga, Hồ Trọng Hoài (2003), Quan niệm Nho giáo giáo dục người, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội [58] Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên) (2004), Tiến trình lịch sử Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [59] Hữu Ngọc tác giả khác (1987), Từ điển triết học giản yếu, NXB Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội lu [60] Những vấn đề văn hoá - xã hội thời Nguyễn: Kỷ yếu hội nghị khoa học an lần thứ hai thời Nguyễn (1995), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội va n [61] Lê Văn Quán (1997), Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc, NXB to gh tn Giáo dục, Hà Nội xã hội, Hà Nội, tập 23 p ie [62] Quốc sử quán triều Nguyễn (1970), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học nl w [63] Quốc sử quán triều Nguyễn (1971), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học d oa xã hội, Hà Nội, tập 24 an lu [64] Quốc sử quán triều Nguyễn (1971), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học u nf va xã hội, Hà Nội, tập 25 [65] Quốc sử quán triều Nguyễn (1972), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học ll oi m xã hội, Hà Nội, tập 26 xã hội, Hà Nội, tập 27 z at nh [66] Quốc sử quán triều Nguyễn (1973), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học z [67] Quốc sử quán triều Nguyễn (1973), Đại Nam thực lục, NXB Khoa học l gm @ xã hội, Hà Nội, tập 28 Giáo dục Thanh niên, tập m co [68] Quốc sử quán triều Nguyễn (1974), Minh Mệnh yếu, Bộ văn hố - an Lu n va ac th si [69] Quốc sử quán triều Nguyễn (1974), Minh Mệnh yếu, Bộ văn hoá Giáo dục Thanh niên, tập [70] Quốc sử quán triều Nguyễn (1974), Minh Mệnh yếu, Bộ văn hoá Giáo dục Thanh niên, tập [71] Quốc sử quán triều Nguyễn (1974), Minh Mệnh yếu, Bộ văn hoá Giáo dục Thanh niên, tập [72] Quốc sử quán triều Nguyễn (1974), Minh Mệnh yếu, tập 5, Bộ văn hố - Giáo dục Thanh niên, tập lu [73] Trần Xuân Sinh (2004), Việt sử kỷ yếu, NXB Hải Phòng, Hải Phòng an [74] Nguyễn Đức Sự (2006), “Mấy vấn đề Nho giáo Việt Nam kỷ 16 va n 17”, Triết học, (9), tr.184 ie gh tn to [75] Trần Đức Anh Sơn (2004), Huế - Triều Nguyễn nhìn, NXB Thuận Hố, Huế p [76] Nguyễn Văn Thành (1995), Hoàng Việt luật lệ: Luật Gia Long, NXB nl w Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tập d oa [77] Nguyễn Văn Thành (1995), Hoàng Việt luật lệ: Luật Gia Long, NXB an lu Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tập u nf va [78] Nguyễn Văn Thành (1995), Hoàng Việt luật lệ: Luật Gia Long, NXB Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tập ll oi m [79] Nguyễn Văn Thành (1995), Hoàng Việt luật lệ: Luật Gia Long, NXB z at nh Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tập [80] Nguyễn Văn Thành (1995), Hoàng Việt luật lệ: Luật Gia Long, NXB z @ Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tập m co Xã hội, Hà Nội l gm [81] Lê Sỹ Thắng (chủ biên) (1994), Nho giáo Việt Nam, NXB Khoa học [82] Lê Sỹ Thắng (1997), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, an Lu Hà Nội, tập n va ac th si [83] Nguyễn Văn Tình (1997), Giáo dục khoa cử Nho học, NXB Giáo dục, Hà Nội [84] Ngô Đức Thọ (chủ biên) (1993), Các nhà khoa bảng Việt Nam, NXB Văn học, Hà Nội [85] Nguyễn Khắc Thuần (2005), Việt sử giai thoại, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập [86] Nguyễn Khắc Thuần (2007), Tiến trình văn hố Việt Nam từ khởi thủy đến kỷ XIX, NXB Giáo dục, Hà Nội lu [87] Nguyễn Tài Thƣ (1998), Nho học Nho học Việt Nam (Một số vấn đề an lý luận thực tiễn), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội va n [88] Nguyễn Tài Thƣ (1985), “Xã hội phong kiến với phát triển to gh tn ngƣời Việt Nam lịch sử”, Triết học, (4), tr.111-125 ie [89] Tứ thư, Dịch giả Đồn Trung Cịn, (2000), NXB Thuận Hoá, Huế p [90] Viện Sử học (dịch) (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, NXB nl w Thuận Hoá, Huế, tập d oa [91] Viện Khoa học Xã hội Việt Nam,Viện sử học (dịch) (2004), Đại Nam an lu Thực Lục, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập u nf va [92] Viện Khoa học Xã hội Việt Nam,Viện sử học (dịch) (2004), Đại Nam Thực Lục, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập ll oi m [93] Viện Khoa học Xã hội Việt Nam,Viện sử học (dịch) (2004), Đại Nam z at nh Thực Lục, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập [94] Viện Khoa học Xã hội Việt Nam,Viện sử học (dịch) (2004), Đại Nam z Thực Lục, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập @ m co Thực Lục, NXB Giáo dục, Hà Nội, tập l gm [95] Viện Khoa học Xã hội Việt Nam,Viện sử học (dịch) (2004), Đại Nam [96] Viện Văn học (1998), Hoàng đế Lê Thánh Tơng nhà trị tài năng, an Lu nhà văn hoá lỗi lạc, nhà thơ lớn, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội n va ac th si [97] Trần Quốc Vƣợng, Hà Văn Tấn biên soạn (1960), Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội [98] Vũ Văn Vinh (1999), Một số nội dung tư tưởng Nho giáo Việt Nam thời Trần, Luận án Tiến sỹ Triết học [99] Trần Nguyên Việt (2004), “Phạm trù Đức học thuyết Khổng Tử”, Triết học, (3) [100] Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc, (Trần Văn Tấn dịch), NXB Sự thật, Hà Nội lu [101] Nguyễn Hữu Vui (2003), Giáo trình Lịch sử triết học, NXB Chính trị an Quốc gia, Hà Nội va n [102] Durant William (2007), Lịch sử văn minh Trung Quốc, NXB Văn hoá - to p ie gh tn Thông tin, Hà Nội d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si