Tư tưởng của v i lênin về xây dựng nền văn hoá xã hội chủ nghĩa và sự vận dụng của đảng cộng sản việt nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

Trong khi kế thừa và phát triển một cách sáng tạo những tư tưởng của C.Mác, Ph.Ăngghen về văn hóa và xây dựng nền văn hóa mới trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước Nga Xô viết

THÁI THỊ THU HƯƠNG

TƯ TƯỞNG CỦA V.I.LÊNIN VỀ XÂY DỰNG NỀN VĂN HÓA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VÀ SỰ VẬN DỤNG CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA

ĐẤT NƯỚC

CHUYÊN NGÀNH : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

TP Hồ Chí Minh 2004

THÁI THỊ THU HƯƠNG

TƯ TƯỞNG CỦA V.I.LÊNIN VỀ XÂY DỰNG NỀN VĂN HÓA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VÀ SỰ VẬN DỤNG CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA

ĐẤT NƯỚC

CHUYÊN NGÀNH : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

PGS TS ĐẶNG HỮU TOÀN PGS TS TẠ VĂN THÀNH

TP Hồ Chí Minh 2004

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình của riêng tôi Những kết luận khoa học chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào

Tác giả

CHƯƠNG 1

QUAN NIỆM CỦA V.I.LÊ NIN VỀ VĂN HÓA VÀ VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA

TRONG CÔNG CUỘC XÂY DỰNG XÃ HỘI MỚI 11

1.1 Văn hóa trong quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác 12

1.2 Quan niệm của V.I.Lênin về văn hóa vô sản và vai trò của nó trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội 22

CHƯƠNG 2 ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG CỦA V.I.LÊ NIN VỀ VĂN HÓA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ HIỆN ĐẠI HÓA ĐẤT NƯỚC 46

2.1 Tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh – sự vận dụng sáng tạo tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa xã hội chủ nghĩa trong tiến trình cách mạng Việt Nam 47

2.2 Đề cương văn hóa năm 1943 – Cương lĩnh đầu tiên của công cuộc xây dựng nền văn hóa mới Việt Nam 60

2.3 Đường lối xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc của Đảng Cộng sản Việt Nam trong tiến trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước 71

CHƯƠNG 3 MỘT SỐ GIẢI PHÁP MANG TÍNH ĐỊNH HƯỚNG ĐỂ PHÁT TRIỂN NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM TIÊN TIẾN ĐẬM ĐÀ BẢN SẮC DÂN TỘC .92

3.1 Gắn tiến trình xây dựng văn hóa với thực hiện chiến lược phát triển con người trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hóa 92

3.2 Gắn phát triển văn hóa với tăng trưởng kinh tế, thực hiện công bằng và tiến bộ xã hội vì mục tiêu phát triển bền vững 99

3.3 Gắn việc giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam với việc tiếp thụ và cải biến các giá trị văn hóa, văn minh nhân loại trong bối cảnh toàn cầu hóa kinh tế .107

3.4 Đổi mới giáo dục – một công cụ không thể thiếu để đào tạo những chủ nhân sáng tạo văn hóa cho sự nghiệp xây dựng , nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc 117

KẾT LUẬN .133

DANH MỤC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ .137

TÀI LIỆU THAM KHẢO .138

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lãnh tụ của giai cấp vô sản V.I.Lênin đã để lại cho chúng ta một di sản vô giá trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội (kinh tế, chính trị, văn hóa, dân tộc, tôn giáo, ) Trong khi kế thừa và phát triển một cách sáng tạo những tư tưởng của C.Mác, Ph.Ăngghen về văn hóa và xây dựng nền văn hóa mới trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước Nga Xô viết, V.I.Lênin đã trở thành người đầu tiên đặt nền móng cho sự nghiệp xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa Ông cho rằng, sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Mười, nước Nga bước vào thời kỳ hòa bình xây dựng kinh tế thì nhiệm vụ trọng tâm của thời kỳ đó phải là sự nghiệp phát triển văn hóa Theo ông, quá độ lên chủ nghĩa xã hội từ một nước nông nghiệp lạc hậu thì trước hết "phải tiến hành công tác văn hóa trong nông dân" V.I.Lênin nhấn mạnh rằng, việc " tiến hành công tác văn hóa trong nông dân" là một trong "hai nhiệm vụ chủ yếu có ý nghĩa đánh dấu thời đại" Từ nhận thức sâu sắc ấy, V.I.Lênin đã đưa ra và thực hiện một kiểu mẫu về nền văn hóa xã hội chủ nghĩa; trong đó tính Đảng gắn liền với tính khoa học và cách mạng, tính dân tộc kết hợp chặt chẽ với tính nhân loại, tính truyền thống hòa quyện với tính hiện đại

Hơn 70 năm tồn tại và phát triển với tư cách là người lãnh đạo cách mạng, Đảng Cộng sản Việt Nam đã vận dụng và phát triển sáng tạo quan niệm của V.I.Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào thực tiễn cách mạng nước

ta Trong Đề cương văn hóa năm 1943, lần đầu tiên Đảng ta đưa ra một quan niệm cơ bản và hệ thống về văn hóa; trong đó khẳng định sự kết hợp giữa tính dân tộc với tính khoa học và đại chúng của nền văn hóa mới Việt Nam Đó là nền văn hóa vừa kháng chiến vừa kiến quốc và soi đường cho quốc dân đi Có thể nói rằng, thắng lợi của hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược, thực hiện trọn vẹn độc lập dân tộc và thống nhất đất nước, đưa cả nước đi lên chủ nghĩa xã hội, trước hết là thắng lợi của chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa nhân văn và bản lĩnh văn hóa Việt Nam

Ngày nay, trong bối cảnh mới của cách mạng, Đảng ta đã chủ trương đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc để đi đến mục tiêu "dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh"

Trong sự nghiệp cách mạng to lớn đó, văn hóa trở thành nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực, đồng thời trở thành hệ điều tiết

sự phát triển kinh tế – xã hội

Trong bối cảnh đó, việc nghiên cứu tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa, về xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa và sự vận dụng sáng tạo tư tưởng đó vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa và xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc là việc làm hữu ích, có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa và xây dựng nền văn hóa mới đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu ở Liên xô trước đây Trong hàng loạt các công trình đã công bố, trước hết phải kể đến các tác phẩm:

"Lênin với lý luận nghệ thuật xã hội chủ nghĩa"(Lu-kin), "Lênin và những

vấn đề văn học Nga", "Lênin và văn hóa xã hội chủ nghĩa"(Ri-u-xi-cốp) và

những tác phẩm khác, Nội dung của các công trình nói trên chủ yếu luận giải về quan niệm của V.I.Lênin về văn hóa tinh thần của chủ nghĩa xã hội Trong đó, nhiều tư tưởng có giá trị cần được kế thừa, phát triển; tuy nhiên, cũng không ít quan niệm đã bị thực tiễn cuộc sống hiện đại vượt bỏ

Ở Việt Nam, trong nhiều năm đã có khá nhiều tác phẩm, chuyên khảo, bài báo bàn về tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa xã hội chủ nghĩa và phương pháp xây dựng nó Trong đó, nổi bật là các tác phẩm của Trường Chinh, Phạm Văn Đồng, Nguyễn Duy Quý, Hà Xuân Trường, Vũ Khiêu, Tạ Văn Thành, Đỗ Huy, Trường Lưu, Phan Ngọc, Hoàng Vinh, Trần Văn Bính, Đỗ Văn Khang, Đoàn Trúc, Hồ Sĩ Quý, Phạm Xuân Nam, Phạm Minh Hạc,v.v Nội dung của các tác phẩm này góp phần quan trọng vào việc phổ biến quan điểm mác-xít về văn hóa và giải quyết một phần đòi hỏi cấp thiết của đời sống văn hóa đặt ra

Một loạt bài nghiên cứu như "Lênin và đường lối xây dựng nền văn

hóa mới", "Lênin và nguyên lý về tính Đảng trong văn hóa nghệ thuật" (Mai

Thúc Luân), "Quan điểm của Lênin về cuộc cách mạng văn hóa và tư tưởng

trong thời kỳ quá độ" (Hà Minh Đức), "Di chúc chính trị của Lênin" (Phạm

Văn Khánh), "Quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin về

văn hóa và vai trò văn hóa trong công cuộc xây dựng xã hội mới" (Đặng

Hữu Toàn, "vai trò của văn hóa trong quan niệm C.Mác-Ph.Ăngghen" (Hồ Sỹ Quý), "Cách mạnh xã hội chủ nghĩa trên lĩnh vực tư tưởng văn hóa"

(Hoàng Chí Bảo), đã góp phần làm sáng tỏ những phương diện khác nhau về văn hóa xã hội chủ nghĩa và con đường, phương pháp xây dựng nó

Đặc biệt là, các văn kiện của Đảng và các tác phẩm của các đồng chí lãnh đạo Đảng và nhà nước ta đã đề cập đến những vấn đề cơ bản, quan trọng về việc xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc phù hợp với con người và hoàn cảnh Việt Nam Đó là những chỉ dẫn quý báu, mang tính phương pháp luận quan trọng, soi sáng việc nghiên cứu và trình bày luận án

Như vậy, đã có không ít công trình nghiên cứu về văn hóa và xây dựng nền văn hóa mới trong di sản của V.I.Lênin Kết quả của những công trình này được tác giả kế thừa và phát triển trong luận án Tuy nhiên, về vấn đề này còn nhiều khía cạnh chưa được đề cập sâu và có hệ thống Hơn nữa, vấn đề vận dụng, phát triển tư tưởng của V.I.Lênin để xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa và kinh tế thị trường hiện còn chưa có câu trả lời chuẩn xác và

đầy đủ Công trình "Tư tưởng của V.I.Lênin về xây dựng nền văn hóa xã hội

chủ nghĩa và sự vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước" góp phần làm sáng tỏ một trong

số những vấn đề nói trên

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Căn cứ vào tính cấp thiết và tình hình nghiên cứu của đề tài, tác giả xác định mục đích của luận án là: làm rõ những tư tưởng cơ bản củaV.I.Lênin về văn hóa và xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa; đồng thời làm rõ quan điểm của Đảng ta về đường lối xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và đề xuất một số giải mang tính định hướng để xây dựng nó

Để đạt được mục đích trên, luận án có nhiệm vụ:

- Làm rõ những quan niệm của C Mác và Ph.Ăngghen về văn hóa và nền văn hóa vô sản

- Phân tích quá trình hình thành, phát triển những tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa xã hội chủ nghĩa và phương pháp xây dựng nó

- Phân tích quá trình hình thành đường lối xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và luận chứng một số giải pháp mang tính định hướng để xây dựng nó

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện dựa trên những nguyên lý của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng ta về văn hóa và xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa

Trong quá trình nghiên cứu và trình bày luận án, tác giả đã sử dụng các phương pháp như: tiếp cận hệ thống, lôgích và lịch sử, phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh và phương pháp khái quát hóa,

5 Đóng góp mới của luận án

Thứ nhất, luận án đã phân tích và trình bày một cách có hệ thống

những tư tưởng của V.I.Lênin về văn hóa và văn hóa xã hội chủ nghĩa, đồng thời chỉ ra ý nghĩa, phương pháp luận quan trọng trong những tư tưởng đó, có ảnh hưởng tích cực đến sự nghiệp xây dựng nền văn hóa mới

ở Việt Nam

Thứ hai, luận án đã làm rõ quan niệm của V.I.Lênin về con đường,

cách thức, biện pháp xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở một nước có nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu

Thứ ba, trên cơ sở phân tích một cách có hệ thống sự hình thành,

phát triển quan niệm của Đảng ta về văn hóa và vấn đề xây dựng nền văn hóa mới ở nước ta qua các thời kỳ lịch sử (từ Đề cương văn hóa năm 1943 đến Cách mạng Tháng Tám, kháng chiến chống Pháp, kháng chiến chống Mỹ và thời kỳ hòa bình xây dựng sau 1975 ), luận án đã phân tích và luận chứng quan điểm của Đảng ta về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và những giải pháp mang tính định hướng để góp phần xây dựng nó

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Luận án đã góp phần làm sáng tỏ những tư tưởng cơ bản của V.I.Lênin về văn hóa và văn hóa xã hội chủ nghĩa, cũng như con đường, phương pháp xây dựng nó Đồng thời, góp phần cụ thể hóa quan điểm của

Đảng ta về nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc ở nước ta hiện nay

Nội dung nghiên cứu và những kết quả đạt được của luận án sẽ góp phần cho việc giảng dạy triết học văn hóa, chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là phần ý thức xã hội, lĩnh vực đời sống tinh thần của xã hội Đồng thời, làm tài liệu tham khảo để nghiên cứu những công trình tiếp theo về lĩnh vực này, phần nào đó có thể giúp ích cho những người làm công tác xã hội hóa văn hóa,

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tham khảo, luận án được trình bày trong 3 chương, 9 tiết

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM CỦA V.I.LÊNIN VỀ VĂN HÓA VÀ VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA TRONG CÔNG CUỘC XÂY DỰNG XÃ HỘI MỚI

Quan niệm của V.I.Lênin về văn hóa và vai trò của văn hóa trong công cuộc xây dựng xã hội mới là sự vận dụng và phát triển sáng tạo quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về lĩnh vực này trong bối cảnh hiện thực của nước Nga nông nghiệp lạc hậu quá độ lên chủ nghĩa xã hội Do vậy, để làm rõ quan niệm của V.I.Lênin về văn hóa và vai trò của văn hóa trong công cuộc xây dựng xã hội mới, chúng tôi thấy cần phải trình bày một cách vắn tắt quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về văn hóa

Khi nghiên cứu di sản mác-xít, đặc biệt là di sản của V.I.Lênin về văn hóa cũng như những kiến giải uyên bác, đầy chất trí tuệ và nhân văn của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác-Lênin, để làm cơ sở cho nghiên cứu của mình chúng tôi tiếp cận văn hóa dưới góc độ triết học và khai thác văn

hóa từ những khía cạnh sau: văn hóa được quan niệm như hoạt động sống, như phương thức hoạt động đặc thù mang tính người; văn hóa như một hệ

giá trị mà trong đó con người là giá trị hàng đầu, xuyên suốt bảng giá trị

văn hóa; văn hóa gắn với sáng tạo, đổi mới để phát triển Phát triển gắn

liền với tiến bộ xã hội chỉ có thể là phát triển theo các thước đo văn hóa, chiều cạnh nhân bản – nhân đạo – nhân văn của văn hóa; văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng nhất của từ này, cả vật chất lẫn tinh thần, không chỉ

là thực thể hữu hình mà còn là quan hệ, là tất cả những gì thuộc về trình độ

người trong phát triển

1.1 Văn hóa trong quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác

Chúng ta đều biết, với quan niệm duy vật về lịch sử, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã đi đến kết luận rằng : Sản xuất vật chất là cơ sở, là nền tảng, là cái quyết định sự vận động và phát triển xã hội Theo các ông, xét đến cùng, thì nguyên nhân sâu xa của mọi sự vận động, biến đổi và phát triển của đời sống kinh tế – xã hội là những nhân tố thuộc về đời sống vật chất, thuộc về nền sản xuất xã hội Thừa nhận vai trò quyết định của đời sống vật chất đối với toàn bộ quá trình vận động và phát triển của đời sống kinh tế – xã hội, các ông đã gián tiếp thừa nhận vai trò quyết

định của văn hóa – với tư cách là văn hóa vật chất – đối với sự phát triển

xã hội theo hướng tiến bộ lịch sử Thừa nhận quá trình sản xuất vật chất là

cơ sở, là nền tảng cho sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người, các ông đã gián tiếp thừa nhận vai trò là cơ sở, là nền tảng của văn hóa đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội Bởi lẽ, trong quan niệm của các ông,

văn hóa là toàn bộ những thành quả được tạo ra nhờ hoạt động lao động sáng tạo của con người – hoạt động sản xuất vật chất và tái sản xuất ra đời

sống hiện thực của con người Với các ông, văn hóa là “thiên nhiên thứ

hai” được hiểu theo nghĩa là : giới tự nhiên là thân thể của con người, là

thân thể vô cơ của con người trước khi trở thành xã hội, con người là một

bộ phận của tự nhiên, không tách rời tự nhiên, tự nhiên là khách thể tồn tại – thế giới đối tượng – hiện thực khách quan Khách thể tồn tại là sự tồn tại tự nó, chưa được con người nhận thức Con người – chủ thể có tư duy, có

hoạt động thực tiễn Nhờ hoạt động mà con người cải biến, nhân hóa tự nhiên, đồng thời con người cải biến chính mình và sáng tạo ra đời sống xã

hội lịch sử Như vậy, tự nhiên được nhân tính hóa, nhân đạo hóa, đó là văn

hóa lịch sử xã hội được tạo ra trên cái nền của tự nhiên, bởi hoạt động

sáng tạo của con người Văn hóa là sản phẩm sáng tạo của con người, là

phương thức hoạt động sống đặc thù của con người – phương thức mà con

người tự mình sáng tạo ra giới tự nhiên cho mình "theo các quy luật của cái

đẹp"

Quan niệm như vậy về văn hóa đã được C.Mác đưa ra hơn 150 năm trước Trong tác phẩm đánh dấu bước chuyển quan trọng từ lập trường dân chủ cách mạng sang cộng sản chủ nghĩa và từ chủ nghĩa duy tâm sang chủ

nghĩa duy vật – Bản thảo kinh tế – triết học năm 1844, C.Mác đã viết:

"Việc tạo một cách thực tiễn ra thế giới vật thể, việc cải tạo giới tự nhiên

vô cơ là sự tự khẳng định của con người với tư cách là một sinh vật có tính loài có ý thức, nghĩa là sinh vật đối xử với loài như với bản chất của chính mình, hoặc đối xử với bản thân mình như với một sinh vật có tính loài… Cho nên chính trong việc cải biến thế giới vật thể, con người lần đầu tiên

thực sự khẳng định mình là một sinh vật có tính loài Sự sản xuất đó là đời

sống có tính loài tích cực của con người Nhờ sự sản xuất đó, giới tự nhiên

biểu hiện ra là tác phẩm của nó (con người) và thực tại của nó"[98,

tr.136-137] Con vật, loài vật thì bản năng thống trị, không có hoạt động và cũng không có quan hệ với nghĩa là quan hệ xã hội Con vật lệ thuộc tuyệt đối

vào tự nhiên, tồn tại bản năng theo tập tính loài Còn con người, loài người

thì ý thức thống trị bản năng, nhân tính vượt lên trên thú tính Quan hệ và hoạt động ngay từ đầu đã là một sản phẩm xã hội, lịch sử Văn hóa là phương thức hoạt động sống của con người, là sản phẩm của hoạt động

sáng tạo Lao động là con đường hình thành nhân cách và sản xuất văn hóa và sử dụng lao động sáng tạo, hoạt động sản xuất vật chất của mình để biến đổi và cải tạo giới tự nhiên xung quanh mình, cải tạo hiện thực khách quan, "tạo một cách thực tiễn ra thế giới vật thể", tái tạo hiện thực khách quan ("thực tại") ấy cho mình, "tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên" –

"giới tự nhiên thứ hai", giới tự nhiên cho chính mình và vì mình "theo các quy luật của cái đẹp"[98, tr.137]

Từ quan niệm đó của C.Mác, có thể nói, văn hóa được ông hiểu là

cái phản ánh tính đặc thù của hoạt động con người và sự tồn tại cũng với

tính đặc thù như vậy của con người trong thế giới Theo quan niệm đó của C.Mác thì văn hóa chỉ xuất hiện khi con người ý thức được một cách rõ

ràng về đời sống xã hội của họ, về hoạt động lao động sáng tạo, hoạt động sản xuất vật chất để cải tạo và biến đổi tự nhiên vì sự tồn tại và phát triển của chính họ, vì cuộc sống ngày một tốt đẹp hơn của họ Nói cách khác,

trong quan niệm của C.Mác, văn hóa là cái phản ánh việc con người tự ý

thức về chính mình, về vai trò độc lập của mình, về khả năng và năng lực hoạt động sáng tạo của nó trong việc cải tạo và biến đổi tự nhiên cho mình và vì mình "theo các quy luật của cái đẹp" Tồn tại người, dù là tồn tại sinh

vật,một thứ sinh tồn nhục thể cũng phải mang tính người, nhân tính Từ tồn tại, con người hoạt động, sống cuộc sống của con người, biểu hiện mình như một cá nhân, một cá thể, một chủ thể mang nhân cách Bằng cách đó – bằng hoạt động, lao động sáng tạo đó và với chính sự tồn tại hiện thực của mình trong thế giới khách quan, con người đã tự xác định cho mình ranh giới phân biệt phương thức hoạt động sống của nó với phương thức

hoạt động sinh tồn của loài vật Cái ranh giới đó chính là Văn hóa – văn

hóa với đầy đủ nghĩa của nó như C.Mác đã chỉ ra

Trong quan niệm của C.Mác, văn hóa còn là cái thể hiện sự giải

phóng của con người, sự tự giải phóng của con người khỏi những ràng buộc

và sự thống trị với một sức mạnh bí ẩn của thế giới tự nhiên và thế giới

"thần thánh" mà con người tưởng tượng ra do sự bất lực của mình trước giới

tự nhiên đầy bí ẩn Văn hóa là cái ghi nhận lĩnh vực hiện thực được quy

định không phải bởi tính thiết yếu tự nhiên và sự tiên định của Thượng đế

hay một đấng sáng thế nào đó, mà bởi hoạt động, lao động sáng tạo của

con người với tư cách một thực thể độc lập, "một sinh vật có tính loài có ý

thức", có năng lực tư duy và khả năng, năng lực lao động sáng tạo

Như vậy, theo quan niệm của C.Mác, thế giới văn hóa là thế giới của

con người, thế giới do con người tạo ra cho chính mình và với nghĩa đó, con người là chủ thể sáng tạo văn hóa, văn hóa là thành quả sáng tạo, là sự tái

tạo thế giới hiện thực "theo các quy luật của cái đẹp" của con người Con người tạo ra thế giới văn hóa cho mình bằng hoạt động có ý thức, bằng lao động sáng tạo của mình Khi nói tới văn hóa không phải là nói tới cái thế giới sự vật và các tư tưởng tự nó, mà là nói tới con người đã tạo ra nó Song, sự phát triển của con người lại chính là kết quả của quá trình hoạt động có ý thức, quá trình lao động sáng tạo của bản thân con người, chính

vì vậy mà nói tới văn hóa là nói tới hoạt động có ý thức, lao động sáng tạo của con người và kết quả của hoạt động, lao động đó Do vậy, thông qua hình thức văn hóa của vật thể, chúng ta có thể phán xét về con người đã tạo ra những vật thể văn hóa đó, về những đặc trưng, tính chất của thời đại

đã sản sinh ra chúng, về trình độ phát triển trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ –

trình độ văn hóa của con người trong một thời đại lịch sử nào đó [Xem 114,

tr.414-415] C.Mác cho rằng, bằng việc "cải biến thế giới vật thể" để tạo

ra "đời sống có tính loài tích cực" của mình, con người đã "nhân đôi mình không chỉ về mặt trí tuệ như xảy ra trong ý thức nữa, mà còn nhân đôi mình một cách hiện thực, một cách tích cực và con người ngắm nhìn bản thân mình trong thế giới do mình sáng tạo ra"P P[98, tr.137] – thế giới văn hóa Trong quá trình sáng tạo ra "thế giới vật thể" mới – thế giới văn hóa, quan hệ giữa con người với con người được thiết lập và "trong quan hệ với

tính loài tự nhiên ấy, quan hệ của con người với tự nhiên trực tiếp là quan

hệ của con người với con người, còn quan hệ của con người với con người

trực tiếp là quan hệ của con người với tự nhiên, là thiên chức tự nhiên của bản thân con người Như vậy, trong quan hệ đó biểu hiện dưới hình thức

cảm tính, dưới hình thức sự kiện cụ thể, tình hình là: đối với con người, bản

chất con người đã trở thành giới tự nhiên đến mức nào, hoặc tự nhiên đã trở thành bản chất người của con người đến mức nào Do đó, căn cứ vào quan hệ đó có thể xét đoán về trình độ văn hóa chung của con người" [98, tr.166]B

Theo C.Mác, văn hóa thể hiện sức mạnh của bản chất người thông qua lao động sản xuất Chính trong quá trình lao động sản xuất, con người hình thành mối quan hệ của mình với thế giới bên ngoài và quan hệ giữa con người với nhau Sự tác động qua lại giữa chúng là nguồn gốc và động lực của sự sáng tạo ra của cải vật chất và của cải tinh thần – đó là một trong những nội dung cơ bản của văn hóa Hơn thế nữa, cũng trong lao

động sản xuất con người tự rèn luyện, tự phát triển và hoàn thiện không chỉ về thể xác, về yếu tố tâm – sinh lý, mà còn về mặt tâm hồn, đạo đức và trí tuệ Theo đó, với tư cách là phương thức hoạt động sống đặc thù của con người, văn hóa cần được hiểu bao gồm các yếu tố quan trọng như hoạt động lao động sản xuất ra của cải vật chất, hoạt động sản xuất ra của cải tinh thần và chính bản thân hoạt động tinh thần con người Tổng hợp các yếu tố này là cội nguồn của văn hóa, làm nên nền tảng tinh thần của xã hội – cái mà nhờ nó mỗi thế hệ ra đời có thể kế thừa được những giá trị truyền thống, tiếp thu có chọn lọc những giá trị hiện đại, đồng thời sáng tạo ra các giá trị mới

Với tính cách là hoạt động tinh thần, văn hóa trở thành lĩnh vực hoạt động sáng tạo của con người, để sản xuất và tái sản xuất ra chính con người – thực thể "sinh vật – xã hội – tinh thần" Trong lĩnh vực văn hóa, hoạt động của con người nhằm tạo ra hệ thống những giá trị mang tính định hướng cho sự phát triển của ý thức và điều chỉnh quan hệ và lối ứng xử của con người trong cộng đồng Không dừng lại ở đó, hoạt động của con người còn tạo ra hệ thống các thể chế, mà trong đó các giá trị được lưu truyền và phổ biến rộng rãi trong cộng đồng xã hội

Như vậy, trong quan niệm của C.Mác, hoạt động sản xuất vật chất và hoạt động sản xuất tinh thần không chỉ tạo ra của cải vật chất và của cải tinh thần, mà còn làm cho con người trở thành một thực thể "sinh vật – xã hội – tinh thần" để từng bước đưa con người phát triển "từ vương quốc tất yếu sang vương quốc của tự do" PGS TS Đặng Hữu Toàn nhận xét:

"Bằng hoạt động sản xuất xã hội ấy – hoạt động nền tảng của con người,

con người tạo ra nền văn hóa của mình, sống trong nền văn hóa đó và làm cho nền văn hóa ấy ngày một phát triển, ngày một hoàn thiện vì cuộc sống ngày càng cao đẹp của mình, vì một xã hội nhân đạo, nhân văn, công bằng, dân chủ, văn minh" [114, tr 417] Thông qua toàn bộ kết quả của hoạt

động sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần, con người đánh giá và thẩm định hệ thống các giá trị định hướng và điều chỉnh hoạt động của mình Trên cơ sở này mà hoạt động văn hóa ngày càng sâu rộng và phong phú hơn

Trong khi khẳng định vai trò quyết định của nền sản xuất vật chất đối với toàn bộ đời sống xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen đã gián tiếp thừa nhận vai trò quyết định của văn hóa vật chất đối với văn hóa tinh thần là

cơ sở cuối cùng của sự phát triển xã hội Vận dụng quan điểm duy vật biện chứng vào việc xem xét đời sống xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đi đến kết luận một cách nhất quán rằng, tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội,

ý thức xã hội dù có tính độc lập tương đối cũng không thể quyết định tồn tại xã hội được, càng không quyết định được toàn bộ sự vận động của lịch sử nhân loại Trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản", C.Mác và Ph.Ăngghen viết: "Lịch sử tư tưởng chứng minh cái gì, nếu không phải là chứng minh rằng sản xuất tinh thần cùng biến đổi theo sản xuất vật chất? Khi người ta nói đến những tư tưởng đang cách mạng hóa cả một xã hội thì như thế là người ta chỉ nêu ra sự thật này là trong lòng xã hội cũ, những yếu tố của một xã hội mới đã hình thành và sự tan rã của những tư tưởng cũ đi đôi với sự tan rã của những điều kiện sinh hoạt cũ" Và do vậy, các ông đã khẳng định : không cần sáng suốt lắm, người ta cũng "hiểu được

rằng những tư tưởng, những quan điểm và những khái niệm của con người, tóm lại là ý thức của con người, đều thay đổi cùng với mọi sự thay đổi xảy

ra trong điều kiện sinh hoạt, trong quan hệ xã hội, trong đời sống xã hội của con người " [91, tr 624-625]

Khẳng định một cách nhất quán sự phụ thuộc của nhân tố tinh thần vào nhân tố vật chất, sự phụ thuộc của văn hóa tinh thần vào văn hóa vật chất; song C.Mác và Ph.Ăngghen không hề coi nhẹ vai trò, tác dụng to lớn của nhân tố tinh thần, văn hóa tinh thần đối với sự phát triển của xã hội và quá trình vận động lịch sử nhân loại, ông viết: "Có một quan niệm phi lý của những nhà tư tưởng: trong khi không thừa nhận sự phát triển lịch sử độc lập của những lĩnh vực tư tưởng khác nhau đóng một vai trò trong lịch

sử, chúng ta cũng phủ nhận mọi khả năng của nó tác động đến lịch sử Cơ

sở của điều đó là quan niệm rập khuôn, phi biện chứng về nguyên nhân và kết quả với tính chất là hai cực đối lập nhau một cách bất biến, và tác động qua lại thì hoàn toàn bị bỏ qua Các ngài đó thường hầu như cố ý quên rằng hiện tượng lịch sử, nếu nó ra đời do những nguyên nhân thuộc loại khác, cuối cùng là những nguyên nhân kinh tế, thì ngay lập tức đến lượt nó lại trở thành một nhân tố tích cực, có thể có tác động trở lại đối với môi trường xung quanh, và thậm chí đối với những nguyên nhân đã sản sinh ra nó"[97, tr.134-135]

Trong quá trình hoạt động cách mạng và xây dựng học thuyết khoa học của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phải đấu tranh kiên quyết chống chủ nghĩa duy tâm – học thuyết coi yếu tố tinh thần là nguồn gốc, nguyên nhân và động lực của quá trình lịch sử, của sự tiến bộ xã hội Trong điều

kiện đó, C.Mác và Ph.Ăngghen đã tập trung sự chú ý của mình vào kinh

tế, nhấn mạnh yếu tố kinh tế "xét đến cùng" là yếu tố quyết định Do vậy,

kẻ thù của chủ nghĩa Mác đã lợi dụng vấn đề này để xuyên tạc; chúng cho rằng, chủ nghĩa Mác chỉ quan tâm đến kinh tế, mà coi thường hoặc bỏ qua vai trò của tinh thần tư tưởng, Ph.Ăngghen đã làm rõ vấn đề này: "Theo quan niệm duy vật về lịch sử, nhân tố quyết định trong quá trình lịch sử

xét đến cùng là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống hiện thực Cả tôi và

Mác chưa bao giờ khẳng định gì hơn thế Còn nếu có ai đó xuyên tạc luận

điểm này theo ý nghĩa nhân tố kinh tế là nhân tố quyết định duy nhất, thì

người đó biến lời khẳng định này thành một câu trống rỗng, trừu tượng, vô nghĩa Tình hình kinh tế là cơ sở hạ tầng, nhưng các yếu tố khác nhau của kiến trúc thượng tầng cũng có ảnh hưởng đến quá trình cuộc đấu tranh

lịch sử và trong nhiều trường hợp chiếm ưu thế trong việc quyết định hình

thức của cuộc đấu tranh ấy " Ông nhấn mạnh: "Chúng ta làm nên lịch sử

của chúng ta, nhưng với những tiền đề và những điều kiện rất xác định Trong số những tiền đề và điều kiện ấy thì những tiền đề và điều kiện kinh tế tốt, rốt cục giữ vai trò quyết định Nhưng, những điều kiện chính trị v.v , ngay cả những truyền thống tồn tại trong đầu óc con người cũng đóng một vai trò nhất định, tuy không phải là vai trò quyết định " Trên ý nghĩa đó, ông thẳng thắn thừa nhận: "Mác và tôi phần nào có lỗi trong việc là giới trẻ đôi khi coi trọng mặt kinh tế nhiều hơn mức cần thiết Trong khi phản bác những người chống đối chúng tôi, chúng tôi đã phải nhấn mạnh nguyên lý chủ yếu mà họ bác bỏ, và không phải lúc nào cũng

tìm được thời gian, địa điểm và khả năng để đánh giá đúng những nhân tố còn lại tham gia vào sự tác động qua lại" [96, tr 641, 642]

Trong khi thừa nhận, yếu tố kinh tế là nguyên nhân, là "động lực chủ yếu" của tiến trình phát triển lịch sử và tiến bộ xã hội, Ph.Ăngghen cho rằng nếu ai đó cố gắng tìm nguyên nhân và chỉ tìm duy nhất trong nguyên nhân kinh tế câu trả lời cho tiến bộ xã hội thì người đó là "cố chấp" và siêu hình Ông khẳng định: "Sự phát triển của chính trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật v.v đều dựa trên cơ sở sự phát triển kinh tế Nhưng tất cả chúng cũng có ảnh hưởng lẫn nhau và ảnh hưởng đến cơ sở kinh tế Vấn đề hoàn toàn không phải là chỉ có hoàn cảnh

kinh tế mới là nguyên nhân, chỉ có nó là tích cực, còn tất cả những cái còn

lại đều chỉ là hậu quả thụ động Không, ở đây tác động qua lại trên cơ sở

tất yếu kinh tế, xét cho cùng bao giờ cũng mở đường đi cho mình"[97, tr

271]

Với những phân tích ở trên, chúng ta có thể khẳng định rằng, trong khi nhấn mạnh vai trò nguồn gốc, động lực, yếu tố quyết định của kinh tế đối với sự phát triển lịch sử và tiến bộ xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen luôn chú ý đến vai trò quan trọng của yếu tố tinh thần, của văn hóa tinh thần đối với sự phát triển kinh tế và văn hóa vật chất Trong quan niệm của các ông, văn hóa không chỉ tác động đến tiến trình lịch sử, mà còn "quyết định hình thức" của tiến trình ấy Đồng thời, văn hóa còn định hướng và điều chỉnh toàn bộ hoạt động của con người Với ý nghĩa đó, văn hóa góp phần tạo nên nền tảng của sự phát triển xã hội

1.2 Quan niệm của V.I.Lênin về văn hóa vô sản và vai trò của nó trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội

Vận dụng và phát triển quan điểm của C.Mác, Ph.Ăngghen về văn hóa vào công cuộc xây dựng xã hội mới ở nước Nga, V.I.Lênin cho rằng, phải tiến hành đồng thời các hoạt động cách mạng trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Trong đó, ông đặc biệt chú ý đến lĩnh vực văn hóa và vai trò của văn hóa trong sự phát triển kinh tế – xã hội, trong việc giải quyết mọi vấn đề của xã hội Bởi lẽ, "Nếu không hiểu rõ rằng chỉ có sự hiểu biết chính xác về nền văn hóa được sáng tạo ra trong toàn bộ quá trình phát triển của loài người và việc cải tạo nền văn hóa đó mới có thể xây dựng được nền văn hóa vô sản thì chúng ta sẽ không thể giải quyết được vấn đề"[60, tr.361]

Kế thừa và phát triển quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về văn hóa, V.I.Lênin đã đưa ra quan niệm của ông về văn hóa vô sản Ông viết: "Văn hóa vô sản không phải bỗng nhiên mà có, nó không phải do những người tự cho mình là chuyên gia về văn hóa vô sản, phát minh ra Văn hóa vô sản phải là sự phát triển hợp quy luật của tổng số những kiến thức mà loài người đã tích luỹ được dưới ách thống trị của xã hội tư bản, xã hội của bọn địa chủ và xã hội của bọn quan liêu Tất cả những con đường đó, lớn và nhỏ, đã, đang và sẽ tiếp tục đưa tới văn hóa vô sản"[60, tr.361] Văn hóa vô sản mà V.I.Lênin đưa ra ở đây, phải mang theo một chất lượng mới của một nền văn hóa tiên tiến, phù hợp với sứ mệnh lịch sử vĩ đại của giai cấp công nhân trong thời đại mới; song, nền văn hóa mới không phải tự nhiên mà có, nó là một sự kế tục, biết chọn lọc

và tiếp thu những tinh hoa, giá trị cao đẹp của các nền văn hóa đã có trong lịch sử V.I.Lênin cho rằng: "Nền văn hóa quốc tế không phải là một nền văn hóa phi dân tộc Không có ai cho là như thế cả Không có ai tuyên bố là có một nền văn hóa "thuần tuý" cả Mỗi nền văn hóa dân tộc đều có

những thành phần, thậm chí không phát triển, của một nền văn hóa dân chủ và xã hội chủ nghĩa, vì trong mỗi dân tộc đều có quần chúng lao động

và bị bóc lột mà điều kiện sinh sống của họ nhất định phải sản sinh ra một

hệ tư tưởng dân chủ và xã hội chủ nghĩa Nhưng trong mỗi dân tộc, cũng

còn có một nền văn hóa tư sản không phải chỉ ở trong tình trạng là những

"thành phần" mà là dưới hình thức nền văn hóa thống trị Bởi vậy, nói

chung, "nền văn hóa dân tộc" là nền văn hóa của địa chủ, thầy tu, giai cấp

tư sản Khi nêu ra khẩu hiệu "văn hóa quốc tế của chủ nghĩa dân chủ và

của phong trào công nhân toàn thế giới", chúng tôi chỉ lấy những thành phần dân chủ và xã hội chủ nghĩa của mỗi nền văn hóa dân tộc, chúng tôi

chỉ và tuyệt đối lấy những thành phần đó để đối lập với nền văn hóa tư

sản, với chủ nghĩa dân tộc tư sản của mỗi dân tộc"[54, tr.153-154] Theo

quan niệm đó, văn hóa phải được hiểu là một lĩnh vực hết sức rộng lớn liên quan không chỉ tới đời sống và thế giới tinh thần của mỗi con người mà còn tới đời sống và tổ chức các hoạt động của xã hội với những khác biệt về lợi ích và đa dạng về nhu cầu của các giai cấp, các nhóm xã hội, các cộng đồng dân cư, các dân tộc khác nhau Khi xã hội đã phân chia thành giai cấp và tổ chức thành nhà nước, giai cấp thống trị nào cũng sử dụng văn hóa để truyền bá hệ tư tưởng, làm cho hệ tư tưởng của giai cấp mình có địa vị chính thống trong xã hội Do đó, trong xã hội có giai cấp,

văn hóa, đặc biệt là văn hóa tinh thần mang tính giai cấp, nổi bật nhất là tính giai cấp của hệ tư tưởng Việc sử dụng các thành tựu văn hóa, tiến hành các hoạt động văn hóa thường bị chi phối bởi lợi ích và mục đích của giai cấp thống trị, của thể chế mà giai cấp đó nắm quyền điều khiển

Cũng do đó, trong lịch sử, các cuộc đấu tranh giai cấp không chỉ mang nội dung kinh tế và chính trị mà còn thể hiện đậm nét nội dung văn hóa, trong đó đặc biệt quan trọng là đấu tranh tư tưởng lý luận Chính vì vậy mà V.I.Lênin cho rằng, trong quá trình xây dựng nền văn hóa vô sản để sử dụng nó vào công cuộc xây dựng xã hội mới, xây dựng nền tảng kinh tế – xã hội của xã hội đó và nâng cao đời sống tinh thần cho quần chúng nhân dân lao động, giai cấp vô sản cách mạng cần phải biết tiếp thu một cách có chọn lọc thành quả văn hóa nhân loại

Chỉ có phát triển văn hóa, nâng cao trình độ và nhu cầu văn hóa của

quần chúng, giúp họ thoát khỏi tình trạng thất học, mù chữ, tăm tối và dốt nát mới có thể làm cho họ thực sự trở thành những người chủ của xã hội mới, mới có điều kiện và khả năng thực tế để tham gia vào công việc quản lý nhà nước, tổ chức sản xuất, nâng cao năng suất, lãi suất Đây chính là nhân tố quyết định mà xét đến cùng, nó sẽ đem lại thắng lợi của chủ nghĩa xã hội, mới có thể đánh bại được chủ nghĩa tư bản Bởi lẽ, một trong những

điều kiện để xây dựng chủ nghĩa cộng sản là phải có trình độ học vấn hiện

đại để tiếp thu khoa học kỹ thuật tiên tiến, để phát minh và sáng chế, cải

tiến kỹ thuật nhằm nâng cao năng suất lao động Trong khi đó thì tuyệt đại

đa số nhân dân lao động Nga trong xã hội cũ là mù chữ và chịu ảnh hưởng nặng nề của những tư tưởng, phong tục văn hóa cổ truyền của chế độ nông

nô, bị chi phối bởi những quan điểm lỗi thời của văn hóa tư sản trong và ngoài nước

Xuất phát từ đặc điểm của nước Nga lúc đó, V.I.Lênin đã khẳng định sự cần thiết phải trang bị một nền học vấn cho nhân dân, mà trước hết, giai cấp vô sản Nga phải tự trang bị cho mình một trình độ học vấn nhất định – đó là tiền đề để xây dựng một nền văn hóa mới Theo V.I.Lênin, học vấn có mối liên hệ mật thiết, thống nhất hữu cơ với văn hóa, song nó chỉ là cơ sở nhận thức, là nền tảng tri thức của văn hóa Học vấn tức là trình độ nhận thức và hiểu biết mà con người đạt được dưới dạng một tập hợp tri thức về tự nhiên và xã hội thông qua học tập trong nhà trường, trong sách vở và tích luỹ kinh nghiệm trong cuộc sống, nó là điều kiện tối cần thiết của văn hóa, của sự phát triển con người với tư cách là một chủ thể văn hóa Học vấn chỉ trở thành văn hóa khi nó được con người thâu thái và tiêu hóa, biến thành hiểu biết của mình, thành phương pháp để hoạt động sáng tạo Hơn nữa, học vấn phải trở thành những giá trị tinh thần, học tập phải trở thành nhu cầu của con người, phát triển ở con người

ý thức tự giáo dục, tự đào tạo, vươn tới sự phát triển và hoàn thiện nhân cách, biểu hiện và tự biểu hiện mình trong lẽ sống, lối sống và nếp sống hàng ngày một cách tốt đẹp theo các chuẩn mực chân, thiện, mỹ – chỉ khi ấy học vấn mới trở thành văn hóa

Theo đó, văn hóa dựa trên nền tảng học vấn nhưng không tự đồng nhất mình với học vấn Nó rộng lớn và sâu sắc hơn học vấn rất nhiều, bởi nó như một chỉ số tổng hợp nói lên trình độ phát triển người của chất lượng con người và xã hội Với từng cá thể, văn hóa là thước đo nhân tính, là

trình độ phát triển nhân cách của mỗi người Với một dân tộc, một xã hội, văn hóa nói lên trình độ phát triển nhân văn của dân tộc và xã hội đó trong những điều kiện lịch sử rất xác định

Thực tiễn của "Chính sách cộng sản thời chiến" đã làm cho V.I.Lênin hiểu rõ hơn bản thân "văn hóa", vai trò to lớn của nó trong công cuộc xây dựng xã hội mới Vì vậy, ngay sau khi kết thúc việc thực hiện

"Chính sách cộng sản thời chiến", V.I.Lênin đã thừa nhận toàn bộ quan điểm của ông về chủ nghĩa xã hội đã thay đổi căn bản "Sự thay đổi căn bản đó là ở chỗ: trước đây chúng ta đã đặt và không thể không đặt trọng tâm công tác của chúng ta vào cuộc đấu tranh chính trị, vào cách mạng, vào việc giành lấy chính quyền, v.v Ngày nay, trọng tâm ấy đã chuyển sang công tác hòa bình tổ chức "văn hóa" Tôi dám quả quyết rằng trọng tâm của chúng ta đã chuyển sang hoạt động giáo dục " [62, tr.428] Bởi lẽ, với một nước nông nghiệp lạc hậu như nước Nga lúc ấy và với đa số là nông dân thì việc giáo dục, việc "việc tiến hành công tác văn hóa trong nông dân" là nhiệm vụ chủ yếu "có ý nghĩa đánh dấu thời đại"

Rõ ràng là, để xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước nông nghiệp lạc hậu như nước Nga lúc đó thì cần phải có học vấn, có văn hóa Bởi lẽ, công việc điện khí hóa toàn quốc, việc sáng tạo ra "nền đại công nghiệp cơ khí có khả năng cải tạo cả nông nghiệp" Công việc đó "chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở một nền học vấn hiện đại – nền học vấn mà thiếu thì "Chủ nghĩa Cộng sản chỉ là một nguyện vọng mà thôi" [60, tr 364, 365]

Với quan niệm đó, V.I.Lênin cho rằng, với nước Nga Xô viết – nước Nga đang quá độ lên chủ nghĩa xã hội từ một nước mà về cơ bản, vẫn đang

ở trong tình trạng của một nước nông nghiệp lạc hậu, một nước mới ở trình

độ tiền tư bản, việc "tiến hành công tác văn hóa trong nông dân" và thực

hiện cuộc cách mạng văn hóa vô sản – văn hóa xã hội chủ nghĩa, - nhất thiết phải được coi là nhiệm vụ trọng yếu, là một cuộc cách mạng mang tính nền tảng, là những hoạt động sâu rộng và những công việc to lớn chứ

không phải là những công việc cỏn con" mà V.I Lênin đã phê phán đối với những ai xem thường nó V.I.Lênin nhấn mạnh rằng: "Sau khi đã hoàn thành cuộc cách mạng chính trị lớn nhất, chưa từng thấy trên thế giới thì

những nhiệm vụ khác lại đặt ra cho chúng ta những nhiệm vụ văn hóa mà

người ta có thể gọi là "những công việc cỏn con" Cuộc cách mạng chính trị đó, ta cần tiêu hóa được nó, cần làm cho quần chúng nhân dân có thể hiểu được nó, làm sao cho nó không dừng ở chỗ chỉ là một bản tuyên ngôn thôi"[61, tr.211]

Theo V.I.Lênin, muốn giác ngộ chính trị, thấu hiểu sâu sắc bản chất của chính trị cần thiết phải có văn hóa, mà trước hết phải xóa bỏ nạn mù chữ Người nhấn mạnh rằng: "Chừng nào ở nước ta còn có một hiện tượng như nạn mù chữ thì rất khó có thể nói đến giáo dục chính trị Đó không phải là một nhiệm vụ chính trị, đó là một điều kiện mà nếu thiếu thì không thể nói tới chính trị được Một người không biết chữ là người đứng ngoài chính trị, trước hết phải dạy a, b, c cho họ đã Không thế thì không thể có chính trị, không thế, thì chỉ có những tin đồn đại, những chuyện nhảm nhí, những chuyện hoang đường, những thiên kiến chứ không phải là chính trị"[61, tr.218] Người còn chỉ rõ, sự thiếu thốn và yếu kém văn hóa là một trở ngại sâu xa đối với công cuộc kiến thiết chế độ mới, đặc biệt là đối với

cuộc đấu tranh chống lại ba kẻ thù của chủ nghĩa xã hội là bệnh kiêu ngạo cộng sản, quan liêu, hối lộ [xem 61, tr.217], và muốn chiến thắng được nó thì phải làm cho tất cả mọi người đều phải có văn hóa, phải nâng cao trình độ văn hóa của quần chúng lên mới có thể chiến thắng kẻ thù đó một cách căn bản nhất [xem 61, tr.218] Cũng theo V.I.Lênin, chỉ phê phán và trách cứ bệnh quan liêu thì không đủ Phải biết cách làm thế nào để khắc phục và chống lại căn bệnh phổ biến này – đó là một nghệ thuật khó nhất Nếu

không nâng cao văn hóa một cách rộng khắp, nếu không làm cho quần chúng công nông có trình độ văn hóa cao hơn hiện giờ thì không thể đạt được nghệ thuật đó [61, tr.213, 215]

Trong bức thư gửi Môlôtốp ngày 23-3-1922 về việc chuẩn bị báo cáo chính trị cho Đại hội XI của Đảng Cộng sản (b) Nga, V.I.Lênin đã một lần nữa nhấn mạnh rằng: "Cái mà chúng ta thiếu nhiều nhất là văn hóa, là năng lực quản lý Về mặt kinh tế và chính trị, chính sách kinh tế mới hoàn toàn đảm bảo cho chúng ta khả năng xây dựng nền móng cho nền kinh tế

xã hội chủ nghĩa Tất cả "chỉ" là tùy thuộc ở lực lượng văn hóa của giai

cấp vô sản và của đội tiên phong của nó Những cái mà cuộc cách mạng

của chúng ta đã vĩnh viễn giành được, và những nhiệm vụ mà cuộc cách mạng ấy chưa hoàn thành "[62, tr.44]

Trong những năm thực hiện "Chính sách kinh tế mới" (NEP), V.I.Lênin càng thấu hiểu mức độ khó khăn, phức tạp của công cuộc xây dựng xã hội mới ở nước Nga trong tình trạng nghèo nàn cả về vật chất lẫn văn hóa [xem 62, tr 74] Vì vậy, Người yêu cầu cần phải có một "thời kỳ lịch sử đặc biệt"; trong đó vừa xây dựng cơ sở vật chất của chủ nghĩa xã

hội, vừa xây dựng văn hóa mà trước hết cần xóa mù chữ, phổ cập giáo dục V.I.Lênin nhấn mạnh: "Không làm cho mọi người đều có trình độ học vấn phổ thông, không có một trình độ hiểu biết đầy đủ về công việc, không giáo dục cho dân cư biết dùng sách báo, không có cơ sở vật chất cho điều đó, - không có tất cả những điều đó thì chúng ta sẽ không thể đạt được mục đích" [62, tr.424] là xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội

Tình trạng tuyệt đại đa số nhân dân mù chữ, thất học, theo V.I.Lênin là di sản nặng nề nhất về mặt tinh thần của chế độ cũ để lại; là hậu quả mà chế độ tư bản chủ nghĩa gây ra bởi sự bóc lột và áp bức của chúng đối với công nhân, nông dân và nhân dân lao động Đây chính là một trong những trở ngại lớn nhất khi bước vào xây dựng chủ nghĩa xã hội mà chúng

ta phải nhanh chóng vượt qua [xem 6, tr.488] V.I.Lênin coi nhiệm vụ đó như là một "cuộc đấu tranh chống tình trạng dốt nát, thiếu văn hóa, dã man, ngu độn mà chúng ta đã phải thừa hưởng" [58, tr.394] Cho nên, ngay sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Mười Nga, theo chỉ thị của V.I.Lênin, một Ủy ban đặc biệt về xóa nạn mù chữ được thành lập

Trong việc xóa bỏ hoàn toàn nạn mù chữ và thất học, V.I.Lênin đã hình dung thấy tầm quan trọng đặc biệt của việc đưa ánh sáng văn hóa về nông thôn và cho nông dân cùng với đội quân chủ lực là giáo viên, thanh niên sinh viên, trí thức, các nhà trường, các cán bộ tuyên truyền, cổ động viên trên mặt trận văn hóa – tư tưởng [xem 60, tr.484] Đó thực sự là công việc khởi đầu để giáo dục lại quần chúng đã từng bị giam hãm hàng thế kỷ trong vòng tăm tối, trì trệ và lạc hậu của chế độ phong kiến và tư sản, để xây dựng ý thức xã hội mới Xóa bỏ nạn mù chữ trong nhân dân phải đồng

thời với việc trang bị tri thức học vấn cho họ, thực hiện phổ cập giáo dục tiểu học để có cơ sở nâng cao dân trí trong xã hội, đảm bảo cho các trẻ em trong tuổi học được đến trường [xem 6, tr.489-490]

Cương lĩnh của Đảng Cộng sản (b) Nga đã chỉ rõ: "Nhà trường, không những phải truyền bá những nguyên lý của chủ nghĩa cộng sản nói chung mà còn phải là công cụ truyền bá ảnh hưởng về tư tưởng, về tổ chức và giáo dục của giai cấp vô sản và những tầng lớp nửa vô sản, và không phải vô sản trong quần chúng lao động, nhằm đào tạo một thế hệ có khả năng hoàn toàn thiết lập chủ nghĩa cộng sản

Cương lĩnh đã vạch ra những nhiệm vụ trước mắt, bao gồm:

- Thiết lập chế độ giáo dục không mất tiền và bắt buộc, phổ thông và bách khoa (dạy lý thuyết và thực hành về tất cả các ngành sản xuất chủ yếu) cho tất cả trẻ em trai và gái dưới 16 tuổi

- Kết hợp chặt chẽ công tác giáo dục với lao động sản xuất xã hội

- Nhà nước đài thọ cho toàn thể học sinh các khoản chi phí về ăn, mặc và các dụng cụ học tập

- Tăng cường công tác cổ động và tuyên truyền trong giáo giới

- Đào tạo những tầng lớp cán bộ giảng dạy mới, thấm nhuần tư tưởng cộng sản

- Lôi cuốn nhân dân lao động tích cực tham gia sự nghiệp giáo dục (phát triển hội đồng giáo dục quốc dân, huy động những người biết chữ)

- Chính quyền Xô Viết giúp đỡ về mọi mặt cho công dân và mọi công dân phải lao động tự học, tự nâng cao kiến thức

- Phát triển hết sức rộng rãi công tác tuyên truyền tư tưởng cộng sản" [58, tr.118-119]

Như vậy, cương lĩnh cách mạng xã hội chủ nghĩa trên lĩnh vực văn hóa không chỉ đặt vấn đề xóa nạn mù chữ, thất học, nâng cao học vấn phổ

thông cho toàn dân, mà còn chú trọng cải cách nền giáo dục xã hội, phát

triển nhà trường, xây dựng đội ngũ giáo viên, đào tạo thế hệ trẻ thành người lao động có học vấn, giác ngộ chủ nghĩa cộng sản

Triển khai cách mạng văn hóa phải cải tạo căn bản giáo dục của nhà trường cũ, bởi dưới chế độ tư bản chủ nghĩa, mọi thành quả khoa học, nghệ thuật và giáo dục đều bị giai cấp tư sản thống trị chiếm đoạt nhằm phục vụ cho một thiểu số bóc lột có địa vị, quyền lực giàu có Đa số quần chúng do tình trạng cuộc sống nghèo khó, lam lũ và thất học bị gạt khỏi sự hưởng thụ văn hóa và các phúc lợi xã hội [xem 6, tr.491] V.I.Lênin đã vạch trần thực chất dối trá của nhà nước tư sản trong vấn đề giáo dục và nhà trường

"Nhà nước tư sản càng văn minh thì nó càng nói dối một cách tinh vi, nó quả quyết rằng, nhà trường có thể đứng ngoài chính trị và phục vụ cho toàn xã hội" [57, tr.92] Sự thật là, "nhà trường đã hoàn toàn biến thành công cụ thống trị của giai cấp tư sản, nhà trường nhiễm đầy tinh thần đẳng cấp tư sản, nhà trường có mục đích là cung cấp cho bọn tư bản những tên đầy tớ ngoan ngoãn và những công nhân khéo léo" [57, tr.93] Theo V.I.Lênin, sự nghiệp xây dựng nền giáo dục mới và nhà trường cách mạng, đó cũng là sự nghiệp đấu tranh đánh đổ giai cấp tư sản Nói nhà trường đứng ngoài cuộc sống, đứng ngoài chính trị là nói dối và lừa bịp

Nền giáo dục mới xã hội chủ nghĩa phải phục vụ lợi ích của đông đảo quần chúng lao động, đem đến cho họ tri thức và sự hiểu biết Đó là cái cần thiết giúp họ chiến thắng, là vũ khí trong cuộc đấu tranh tự giải phóng của họ [xem 57, tr.92]

Không có sách thì không có tri thức mà không có tri thức thì không thể có chủ nghĩa cộng sản Nền giáo dục và nhà trường xã hội chủ nghĩa đã mang một bản chất mới – bản chất giai cấp công nhân, và mục đích mới – đào tạo những người lao động kiểu mới phục vụ nhân dân lao động, đi tới thắng lợi của chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản [xem 6, tr.492] Theo sự chỉ dẫn của V.I.Lênin, giải quyết nhiệm vụ này để tạo lập nền tảng của văn hóa, không thể hấp tấp, vội vàng, không được chủ quan duy ý chí Ở đây phải có đầu óc khoa học và lập trường chính trị nhất quán mà Người gọi là tính Đảng vô sản thật rõ ràng, thấm nhuần yêu cầu thực tiễn, tính biện chứng của sự phát triển xã hội để nhận thức đúng, đánh giá và xử lý đúng vấn đề cải tạo nền giáo dục tư sản và xây dựng nền giáo dục mới xã hội chủ nghĩa Để đạt được mục đích này, theo V.I.Lênin phải làm cho đội ngũ giáo viên trở thành đội quân chủ yếu trong sự nghiệp giáo dục xã hội chủ nghĩa Phải giải thoát cuộc sống và tri thức thoát khỏi sự phục tùng vào tư sản, khỏi ách tư sản Không tự hạn chế mình trong khuôn khổ sự hoạt động nhỏ hẹp của các nhà giáo Giới giáo viên phải tự hòa mình với quần chúng lao động đang đấu tranh [xem 56, tr.532] Chất lượng của nền giáo dục và nhà trường mới mà chúng ta xây dựng trong chủ nghĩa xã hội tùy thuộc phần lớn, có tính chất quyết định ở chất lượng của đội ngũ các nhà giáo

Trong tác phẩm "Nhiệm vụ của Đoàn thanh niên" (10/1920),

V.I.Lênin đã đặt vấn đề giáo dục cộng sản và đạo đức cộng sản chủ nghĩa

cho thế hệ trẻ, coi đó là vấn đề trung tâm của toàn bộ công tác giáo dục, là

mục tiêu hàng đầu của giáo dục trong và ngoài nhà trường của nền giáo dục xã hội chủ nghĩa V.I Lênin đặc biệt chú trọng đến giáo dục phương pháp tư duy khoa học nhằm phát triển năng lực trí tuệ gắn liền với giáo dục và thực hành đạo đức cộng sản trong cuộc sống, theo V.I.Lênin, học chủ nghĩa cộng sản thì phải nắm vững những điều đã trình bày trong các tác phẩm và sách vở nói về chủ nghĩa cộng sản nhưng để giác ngộ nó một cách khoa học, để sống và lao động cũng như tranh đấu một cách sáng tạo chứ không phải giáo điều Phải hành động như chủ nghĩa cộng sản mong muốn chứ không phải là những kẻ khoác lác, những con mọt sách [xem 60, tr.358-359] Nếu không có khả năng kết hợp những tri thức đó lại và không có khả năng hành động đúng như chủ nghĩa cộng sản mong muốn, không có công tác, không có đấu tranh thì những kiến thức sách vở về chủ nghĩa cộng sản sẽ không có một chút giá trị nào cả, sẽ có hại và là một sai lầm lớn [xem 60, tr.358-359] Và cũng sẽ là một sai lầm khi nghĩ rằng, chỉ cần thấm nhuần những khẩu hiệu cộng sản, những kết luận của khoa học cộng sản chứ không cần phải thấm nhuần tổng số những kiến thức mà chính bản thân chủ nghĩa cộng sản cũng là kết quả Muốn tránh khỏi sai lầm ấy, theo V.I.Lênin, phải biết hấp thu những kiến thức đó một cách có phê phán, để cho đầu óc không phải chất đầy một mớ hổ lốn vô ích mà là để làm giàu trí óc bằng sự am hiểu những sự việc thực tế Không có sự am hiểu những

sự việc thực tế đó thì không thể trở nên một người hiện đại có học thức được [xem 60, tr.362]

V.I.Lênin chỉ rõ rằng, người ta chỉ có thể trở thành người cộng sản

khi biết làm giàu trí óc của mình bằng sự hiểu biết tất cả những kho tàng tri thức mà nhân loại đã tạo ra; đồng thời, chỉ khi nào cùng hoạt động với

công nhân và nông dân, người ta mới trở nên một người cộng sản chân

chính được [xem 60, tr.362-367]

Khi bắt tay vào xây dựng chế độ mới, nền văn hóa mới, V.I.Lênin đã lưu ý những người cách mạng rằng, giỏi lắm thì chúng ta chỉ có được khoa học của người tuyên truyền, cổ động, của người được tôi luyện trong cuộc sống vô cùng gian khổ của người công nhân xí nghiệp hoặc của người nông dân đói khổ – cái khoa học rèn luyện tinh thần chịu đựng lâu dài, chí ngoan cường trong đấu tranh, điều đó đến nay đã cứu chúng ta Tất cả những cái đó là cần thiết nhưng chưa đủ Không chỉ bấy nhiêu mà chiến thắng được Muốn thắng lợi hoàn toàn và triệt để còn phải lấy tất cả những

gì quý báu của chủ nghĩa tư bản, phải lấy toàn bộ khoa học và văn hóa, phải học tập kẻ thù của chúng ta [xem 58, tr.65,72] Bởi, một thực tế không thể phủ nhận được là các chuyên gia tư sản lại thường có trình độ khoa học cao hơn nhiều so với những chủ nhân của chế độ mới Một tất yếu đặt ra là, phải sử dụng những vật liệu mà thế giới tư bản cũ để lại cho chúng ta [xem 58, tr.65,72]

V.I.Lênin cũng hình dung rằng, việc kết hợp được cách mạng vô sản thắng lợi với văn hóa tư sản, với khoa học kỹ thuật tư sản trước đây thuộc đặc quyền của một số người, đó là một nhiệm vụ khó khăn [xem 58,

tr.71,72,73] Khó khăn này nằm ngay trong tâm lý, ý thức và những thiên kiến mà chính giai cấp công nhân, nông dân và quần chúng lao động đã tiêm nhiễm phải từ trong quá khứ Nếu không có tổ chức có khả năng đoàn kết được quần chúng và thuyết phục họ về tính chất quan trọng của nhiệm vụ phải nắm lấy toàn bộ nền văn hóa tư sản, thì như thế sự nghiệp của chủ nghĩa cộng sản sẽ vô hy vọng [xem 58, tr.71,72,73] Chính vì vậy phải biết

kế thừa, tiếp thu có chọn lọc những thành quả văn hóa, văn minh của nhân loại và biến những thành quả ấy thành tài sản văn hóa của quần chúng

nhân dân lao động trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội

Hơn ai hết, V.I.Lênin biết rất rõ vai trò của văn hóa đối với lịch sử phát triển nhân loại, hiểu sâu sắc tác dụng to lớn của các giá trị văn hóa đối với công cuộc xây dựng xã hội mới ở nước Nga Vì vậy, trong "Chính sách kinh tế mới" Người chủ trương, một mặt, khơi dậy và cuốn hút tinh thần tích cực sáng tạo của quần chúng (nông dân, công nhân, trí thức); mặt khác, "mở cửa" thu hút đầu tư nước ngoài, sử dụng trí thức, chuyên gia tư sản; đồng thời, tiếp thu có chọn lọc những thành quả của văn hóa, văn minh nhân loại để xây dựng chủ nghĩa xã hội V.I.Lênin khẳng định: "Chủ nghĩa xã hội phải chiến thắng, và chúng ta, những người xã hội chủ nghĩa và những người cộng sản, phải chứng tỏ trên thực tế rằng chúng ta có thể xây dựng chủ nghĩa xã hội với những viên gạch đó, Phải tiếp thu toàn bộ nền văn hóa do chủ nghĩa tư bản để lại và dùng nền văn hóa đó để xây dựng chủ nghĩa xã hội Phải tiếp thu toàn bộ khoa học, kỹ thuật, tất cả những kiến thức, tất cả nghệ thuật Không có cái đó, chúng ta không thể xây dựng cuộc sống của xã hội cộng sản được" [58, tr 66-67]

Như vậy, theo V.I.Lênin, muốn xây dựng được chủ nghĩa xã hội chúng ta không chỉ xây dựng kinh tế, mà còn phải xây dựng văn hóa và phải sử dụng sức mạnh của văn hóa để phục vụ toàn bộ sự nghiệp cách mạng Tuy nhiên, văn hóa không phải tự nhiên mà có, "không phải là nghĩ

ra một thứ văn hóa vô sản mới, mà là phát triển những kiểu mẫu ưu tú, những kết quả tốt nhất của nền văn hóa hiện tồn, xét theo quan điểm thế giới quan của chủ nghĩa Mác và những điều kiện của đời sống và của cuộc đấu tranh của giai cấp trong thời đại chuyên chính vô sản" [60, tr.548]

Trong khi nhất quán với quan điểm kế thừa và tiếp thu những thành tựu văn hóa, văn minh của nhân loại để xây dựng chủ nghĩa xã hội,

V.I.Lênin yêu cầu: Thứ nhất, việc kế thừa và tiếp thu này phải có chọn

lọc, phải phân biệt rõ "những cái cần thiết cho chủ nghĩa tư bản và những

cái cần thiết cho chủ nghĩa cộng sản" Thứ hai, phải biến những thành tựu của văn hóa văn minh nhân loại trở thành công cụ đắc lực phục vụ cho sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội Thứ ba, phát triển văn hóa quần chúng, phải biết biến những giá trị văn hóa tinh thần, những thành tựu văn hóa, văn minh nhân loại thành tài sản của quần chúng lao động Đồng thời, xóa bỏ tình trạng tách người lao động ra khỏi văn hóa và tri thức nhân loại Bởi lẽ, xã hội cũ "đã đè bẹp một cách tàn bạo chưa từng thấy tính tháo vát, nghị lực, sáng kiến mạnh dạn của quần chúng nhân dân" [55, tr 234, 235]

Kế thừa và phát triển quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen cùng với nhận thức sâu sắc về văn hóa và vai trò của nó trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, V.I.Lênin đã tiến hành cuộc đấu tranh không khoan nhượng chống quan điểm sai lầm của phái "Văn hóa vô sản Nga" – Những

người cho rằng, văn hóa vô sản là nền văn hóa "thuần khiết", phi giai cấp, phi chính trị, đoạn tuyệt với văn hóa truyền thống Đồng thời, Người kiên quyết chống chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, tuyệt đối hóa văn hóa truyền thống mà coi thường, phủ nhận những thành tựu văn hóa văn minh nhân loại Chính trong cuộc đấu tranh này, V.I.Lênin đã đưa ra những phẩm chất đặc sắc của văn hóa vô sản: tính đảng, tính dân tộc, tính nhân dân, tính sáng tạo Ông nhấn mạnh: "Văn học phải trở thành văn học đảng Giai cấp vô sản xã hội chủ nghĩa phải đề ra nguyên tắc văn hóa đảng Sự nghiệp văn học phải trở thành một bộ phận trong sự nghiệp của toàn thể giai cấp vô sản, phải trở thành "một cái bánh xe nhỏ và một cái đinh ốc" trong một bộ máy dân chủ – xã hội vĩ đại, thống nhất, do toàn đội tiên phong giác ngộ của toàn bộ giai cấp công nhân điều khiển Sự nghiệp văn học phải thành một bộ khăng khít của công tác tổ chức, có kế hoạch, thống nhất của Đảng

dân chủ – xã hội" [53, tr 122-123]

Mặt khác, những bước phát triển và những thành tựu đạt được trong cách mạng văn hóa chẳng những đã nâng cao trình độ văn hóa của nhân dân, của xã hội mà còn góp phần phát triển năng lực sáng tạo văn hóa của bản thân Đảng Cộng sản cầm quyền, đặc biệt là năng lực trí tuệ, tiềm lực

tư tưởng, lý luận của Đảng Lãnh đạo cách mạng văn hóa và công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, Đảng có điều kiện tích lũy thêm kiến thức và kinh nghiệm, làm cho các phương pháp lãnh đạo và các hình thức công tác của Đảng trở nên thành thục, đạt tới sự tinh tế văn hóa cần thiết của những người cộng sản trong công tác tuyên truyền, giáo dục tư tưởng cộng sản chủ nghĩa trong quần chúng, trong việc học tập, đoàn kết và thuyết phục

các chuyên gia, các trí thức khoa học và văn hóa nghệ thuật Nhờ đó, Đảng có sự trưởng thành thực sự về văn hóa chính trị, văn hóa của Đảng cầm quyền [xem 6, tr.500] Thông qua sự lãnh đạo của mình, Đảng làm phong phú và sâu sắc thêm nội dung văn hóa và cách mạng văn hóa trong chủ nghĩa xã hội

Trong tác phẩm bàn về văn hóa vô sản (10-1920) V.I.Lênin đặc biệt

nhấn mạnh tới sự cần thiết phải thấm nhuần, đồng thời phải thể hiện sinh

động trong thực tiễn thế giới quan mác-xít và hệ tư tưởng của giai cấp vô

sản cách mạng Cương lĩnh, đường lối và chính sách văn hóa của Đảng phải đứng vững trên cơ sở lý luận tư tưởng đó, đảm bảo cho tính khoa học nghiêm túc và tính cách mạng sáng tạo luôn được thể hiện rõ ràng trong công tác lãnh đạo văn hóa của Đảng V.I.Lênin đã chỉ rõ: "Toàn bộ kinh nghiệm lịch sử hiện đại và đặc biệt là cuộc đấu tranh cách mạng hơn nửa thế kỷ nay của giai cấp vô sản tất cả các nước trên thế giới từ khi bản Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản ra đời đã chứng tỏ một cách không thể chối cãi được rằng, chỉ có thế giới quan mác-xít là biểu hiện đúng đắn những lợi ích, những quan điểm và nền văn hóa của giai cấp vô sản cách mạng" [60, tr.400]

V.I.Lênin cũng chỉ rõ, chủ nghĩa Mác với tư cách là thế giới quan và hệ tư tưởng của giai cấp vô sản cách mạng là sự kết tinh ưu tú nhất những tinh hoa khoa học và văn hóa của mỗi thời đại, trở thành đỉnh cao trong lịch sử tư tưởng nhân loại Làm cho chủ nghĩa Mác (sau này là chủ nghĩa Mác-Lênin) thấm sâu vào đời sống tinh thần và ý thức xã hội, giữ vị trí chủ đạo trong đời sống văn hóa tinh thần – đó không những là trọng trách