KHAI THỊ DI ĐÀ THẬP NIỆM TẤT SANH NGUYỆN Giảng giải: Pháp Sư Định Hoằng

KHAI THỊ DI ĐÀ THẬP NIỆM TẤT SANH NGUYỆN Giảng giải: Pháp Sư Định Hoằng TẬP MỘT Trì giới gốc, Tịnh Độ nơi trở về, Quán tâm điều quan trọng, Bạn lành nơi nương tựa Chúng ta chắp tay cung kính niệm Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Khai Kinh Kệ Nam mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Ba lần Phật Pháp rộng sâu nhiệm mầu Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu Con nghe chun trì tụng Nguyện tỏ Như Lai nghĩa nhiệm mầu Kính thưa vị Pháp Sư, vị thiện tri thức, Hội trưởng Ngô Ban cán Học Hội, xin chào người Đại chúng: A Di Đà Phật! Xin bỏ tay xuống! Hôm nay, Định Hoằng hoan hỷ, lần nhận lời mời Tịnh Tơng Học Hội Lục Hịa, để chia sẻ tâm đắc việc tu học với vị thiện tri thức Ba năm trước, Định Hoằng xếp từ bi ân Sư Tịnh Không đến Đài Loan để học Giới, tòa Luật Sư th ượng Quả hạ Thanh, dặn dò Định Hoằng phải học ba năm Th ời gian trôi qua nhanh Bây việc học tập hoàn thành Tất nhiên việc theo Luật Sư Quả Thanh học Giới hoàn thành Nhưng sau Định Hoằng tiếp tục học Giới, khởi đầu việc hoằng dương Gi ới Luật Đại Sư Từ Châu nói rằng: Khơng học Giới, khơng biết đứng Khơng học Kinh luận, khơng biết nói Câu sửa đổi chút từ nguyên văn Khổng Tử, đ ây câu nói Luận Ngữ: Không học lễ, đứng Không học Kinh Thi, khơng biết nói Lễ mà Phật Pháp nói đến, thực tế Giới Giới lễ khác nhau, lễ pháp gian Mục đích làm hài hịa mối quan hệ người với người Vậy Giới? Mục đích thân phải đoạn phiền não Do giới định, định khai huệ Khai sáng trí huệ vơ lậu đoạn trừ kiến tư phiền não trần sa phiền não, vô minh phiền não, để rốt thành Phật Tất nhiên, Phật Pháp có nhiều oai nghi giống với lễ nhà Nho Không phải học giới, mà phải học Kinh Luận Bản thân hiểu rõ chân tướng Vũ Trụ nhân sinh, phải chia sẻ với đại chúng Cho nên từ sau, Định Hoằng thức bước đường tu hành hoằng pháp tự lợi lợi tha để báo đáp ơn Phật, ơn Thầy Khóa cuối học Giới, Hịa Thượng Quả Thanh xếp cho Định Hoằng vào quan phòng Di Đà mà trước Ngài bế quan để niệm Phật chín mươi ngày Đây lần thể nghiệm Định Hoằng bế quan thời gian dài Ngày đêm niệm trăm ngàn câu Phật hiệu, tổng cộng chín mươi ngày, viên mãn mười triệu câu Phật hiệu Bản thân mong muốn đem cơng đức niệm Phật chín mươi ngày hồi hướng cho lão ân sư Tịnh Không tôn kính Bởi năm lão ân sư đại thọ chín mươi Trước đây, Cư Sĩ Bành Tế Thanh, cha ông Vãng Sanh, Cư Sĩ Bành niệm mười triệu câu Phật hiệu cho cha mình, điều có ghi chép Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Bản thân noi theo tiên hiền, đem cơng đức niệm Phật hồi hướng cho ân sư, cho cha mẹ Tất nhiên bao gồm tất vị Thiện tri thức hộ trì cho tơi Trong chín mươi ngày niệm Phật để thâm nhập lãnh hội Pháp Môn Tịnh Độ Sự lãnh hội khơng lãnh hội lời nói văn tự mà lãnh hội thật tu Niệm câu câu Phật hiệu vậy, chín mươi ngày việc khơng dễ dàng Đối với phàm phu nghiệp chướng sâu dày mà nói, thật khơng dễ dàng Có lẽ với người khơng hẳn Sau chín mươi ngày dụng công niệm Phật, Pháp Môn Tịnh Độ, Kinh Vô Lượng Thọ, thực nâng cao nhận thức lên nhiều Lòng tin việc niệm Phật Vãng Sanh Tây Phương nhiều so với Lần Hội trưởng Ngô thành khẩn mời Định Hoằng trước rời khỏi Đài Loan, định phải đến kết pháp duyên với người thêm lần Trên mặt đạo nghĩa, từ chối, đem tâm đắc việc tu học thân bế quan để cúng dường cho người Chúng nói nguyện thứ mười tám A Di Đà Phật Kinh Vô Lượng Thọ đại Kinh Tịnh Tông, tổng cương lĩnh Tịnh Tông Bộ Kinh nói rõ tồn ngun lý Vãng Sanh, đặc biệt tơn sùng Pháp Mơn trì danh niệm Phật Pháp Mơn niệm Phật có nhiều phương pháp Trong Kinh Hoa Nghiêm, Quý Vị xem Tỳ Kheo Cát Tường Vân nói hai m ươi mốt phương pháp niệm Phật Trong Kinh Qn Vơ Lượng Thọ có bốn phương pháp niệm Phật Trì danh phương pháp niệm Phật đơn giản nhất, trực tiếp nhất, phương tiện Kinh Vơ Lượng Thọ nói rõ ràng bốn mươi tám phẩm Kinh Vô Lượng Thọ Trong b ốn mươi tám phẩm hội tập phẩm quan trọng nhất? Đó phẩm thứ sáu Phẩm thứ sáu, Phát Đại Thệ Nguyện, nói đến bốn mươi tám đại nguyện Phật A Di Đà Cả Tịnh Tông xây dựng tảng bốn mươi tám đại nguyện củA Di Đà Pháp Môn Tịnh tơng, từ Di Đà đại nguyện mà lưu xuất Trong bốn mươi tám nguyện, Đại Sư Thiện Đạo đưa năm nguyện chân thật Mà năm nguyện chân thật, nguyện thứ mười tám nguyện chân thật chân thật Đây Thập Niệm Tất Sanh Nguyện Vậy Thập Niệm Tất Sanh Nguyện thực tế nói đầy đủ nguyên lý, phương pháp tu học Tịnh Độ tông Cho nên tơi quan phịng, vừa niệm Phật, vừa lãnh ngộ vi diệu đại nguyện thứ mười tám này, thật thù thắng Trước lãnh hội sâu sắc Do tín nguyện Vãng Sanh Tịnh Độ, thật có nhiều mức độ Thật thâm nhập lãnh hội nguyện tín nguyện Vãng Sanh Quý Vị kiên cố không dao động Như Đại Sư Ngẫu Ích nói rằng: Vạn ngưu mạc vãn, vạn trâu kéo bạn trở lại Cho nên hai tiết học hôm nay, thâm nhập để phân tích đại nguyện thứ mười tám Đừng xem nguyện đơn giản có vài câu, nh ưng ý nghĩa đạo lý sâu rộng vô Hiểu rõ lý rồi, rõ lý tin sâu, nguyện thiết hành chuyên Vậy cơng phu niệm Phật Q Vị tự nhiên đắc lực Trước tiên, đọc nguyện thứ mười tám Những vị thuộc đọc, khơng thuộc nghe Ngã tác Phật thời, thập phương chúng sanh, văn ngã danh hiệu, chí tâm tín nhạo, sở hữu thiện căn, tâm tâm hồi hướng, nguy ện sanh ngã quốc, nãi chí thập niệm, nhược bất sanh giả, bất thủ Chánh Giác Duy trừ ngũ nghịch, phỉ báng chánh pháp Khi thành Phật, chúng sanh mười phương nghe danh hiệu con, hết lòng tin ưa, tất lành tâm tâm hồi hướng nguyện sanh cõi nước con, mười niệm, không Vãng Sanh, thề không thành Chánh Giác Ngoại trừ kẻ phạm tội ngũ nghịch, phỉ báng Chánh Pháp Xem người thuộc Kinh Vô Lượng Thọ, nhiều người đọc Chúng ta bắt đầu giải thích phân tích lời nguyện chút, kết hợp với lãnh hội thân niệm Phật để nói rõ với người Phật A Di Đà phát lời nguyện, Ngã tác Phật thời, Ta thành Phật rồi, phải nào? Thập phương chúng sanh bao gồm tất chúng sanh cõi nước chư Phật mười phương Pháp Giới, Thế Giới Ta Bà nằm Chúng sanh bao gồm chúng sanh mười Pháp Giới, chúng sanh cõi địa ngục, Phật mười Pháp Giới Phật mười Pháp Giới, thực tế chưa hoàn toàn trở thành vị Phật thật Dùng giáo nghĩa Thiên Thai để nhận định, họ Tương Tự Tức Phật, chưa vào vị Phần Chứng Trên thực tế, vào vị Phần Chứng họ thành Phật chưa viên mãn Họ Phật thật, Phật giả, gọi Đồng Sanh Tánh, Pháp thân Đại Sĩ Pháp thân Đại Sĩ có bốn mươi hai cấp bậc: Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác Đến Diệu Giác vị Phật viên mãn Bốn mươi mốt cấp bậc phía trước Phật viên mãn, Phần Chứng Phật Giống mặt trăng, mặt trăng ngày rằm, vị Phật cứu cánh viên mãn Mặt trăng mùng vị Sơ Trụ, m ột mặt trăng khuyết nhỏ, mặt trăng thật Đó khơng phải mặt trăng nước, thật, mặt trăng trời Đến mặt trăng ngày mười bốn gần viên mãn Cũng giống vị Đẳng Giác Chúng sanh vị Đẳng Giác bao gồm nguyện Phật A Di Đà Cho nên thập phương chúng sanh, phạm vi chúng sanh rộng lớn Tất nhiên bao gồm người Hễ Quý Vị tùy thuận lời nguyện Phật nhận gia trì từ nguyện lực Phật A Di Đà Vậy tùy thuận nào? Thứ nhất, văn ngã danh hiệu chữ văn danh này, cạn nghe câu A Di Đà Phật khơng hiểu ý nghĩa Như vậy, thực tế khơng thể gọi văn Bởi chữ văn này, định phải hiểu rõ Văn huệ, Tam huệ Bồ Tát Văn, Tư, Tu Trong văn huệ định bao gồm Tư, định bao gồm Tu Một mà ba, ba mà Cho nên chữ văn này, bao gồm Tư Tu Nếu khơng có Tư, khơng có Tu khơng gọi văn Khơng thể gọi văn, gọi nghe mà khơng văn Nghe rồi, trồng chủng tử thiện, vô lượng kiếp sau, c hủng tử chín muồi Quý Vị Vãng Sanh thành Phật, đời chưa Tất nhiên không nên đợi đến vô lượng kiếp Bây nghiên cứu thảo luận đời Vãng Sanh thành Phật Cho nên văn ngã Phật hiệu ph ải thật hiểu rõ cơng đức lợi ích danh hiệu Kinh Vơ L ượng Thọ Kinh A Di Đà, hai Kinh đồng Đại, tiểu bổn bất đồng, số trang nhiều khác Nghĩa lý, phương pháp, cảnh giới hồn tồn Kinh Vơ Lượng Thọ Kinh A Di Đà nói đến cơng đức lợi ích danh hiệu Chúng ta phải thâm nhập để nghiên cứu học tập Hiểu sâu ý nghĩa Q Vị gọi văn ngã danh hiệu Chữ ngã Phật A Di Đà Văn đến xem đủ tiêu chuẩn vậy? Câu sau nói chí tâm tín nhạo Q Vị chí tâm tín nhạo văn ngã danh hiệu đủ tiêu chuẩn Nếu Q Vị cịn bán tín bán nghi khơng phải chí tâm tín nhạo Vậy văn chưa đủ, phải tiếp tục văn, phải nghe nhiều, đọc nhiều lần Kinh Vô Lượng Thọ Vả lại đọc tụng, định phải chí thành khẩn thiết Phải biết đọc Kinh, mười phương chư Phật gia trì cho Quý Vị Bộ Kinh mười phương tất chư Phật hộ niệm Trong Kinh nói rõ ràng Trong Kinh A Di Đà nói: Sáu phương chư Phật hộ niệm Kinh Quý Vị đọc tụng, tư để học tập, nghe pháp, tiền mười phương chư Phật gia trì hộ niệm Tuy nhục nhãn khơng nhìn thấy Phật quang Phật quang gia bị cho rồi, khiến cho tâm an ổn, hoan hỷ Phật quang tịnh quang, hoan hỷ quang, giải thoát quang, an ổn quang Cho nên người ngồi nghe Kinh có cảm nhận chút xíu khơng? Hình tâm tịnh, quên trần lao Hoan hỷ, phiền não không dấy khởi, gi ải thoát rồi, tâm an ổn Đây Phật quang gia trì, chiếu Tâm Quý Vị thành khẩn, thành kính Q Vị cảm nhận rõ gia trì Đại Sư Ấn Quang nói rằng: Một phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần lợi ích Cho nên văn tăng trưởng công đức, tiêu trừ nghiệp chướng Sau văn danh, chí tâm tín nhạo tuyệt vời Chí tâm tín nhạo đời khơng thối chuyển Kinh A Di Đà bảo chứng cho rồi: Không thối chuyển nơi đạo Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Vậy chí tâm có tiêu chuẩn, tiêu chuẩn vậy? Sự chí tâm tâm chí thành Chí chí cực, đạt đến đỉnh điểm Đến đỉnh điểm rồi, khơng cịn giữ lại chút Chữ tín tin thực hành pháp nghe Nhạo ưa thích, hoan hỷ tiếp nhận, vui vẻ làm theo Sự chí tâm tín nhạo văn danh Văn danh nhân, chí tâm tín nhạo Vậy chí tâm tín nhạo phải đạt đến tiêu chuẩn nào? Phía nói đến tiêu chuẩn: Sở hữu thiện căn, tâm tâm hồi hướng, nguyện sanh ngã quốc, nãi chí thập niệm tất lành tâm tâm hồi hướng nguyện sanh cõi nước con, mười niệm Chính phán đốn Q Vị có chí tâm tín nhạo hay khơng, dùng câu sau lời nguyện phán đốn Q Vị đem tất thiện mà Quý Vị tu b ố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, học tập trí huệ bát Không hiểu lý, không cả, niệm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật vậy, niệm đến sau xảo nhập vô sanh, ám hợp đạo diệu Xảo nhập vơ sanh vậy? Bản thân khơng hiểu, khơng hay khơng biết chứng vơ sanh pháp nhẫn Như Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật , sau Phu nhân Vi đề hi chứng vô sanh pháp nhẫn Điều thật tuyệt vời! Vô sanh pháp nhẫn A việt trí Bồ Tát Ban đầu bà không hiểu Phàm phu, người tục, người phụ nữ, không hiểu rõ Phật Pháp, Phật điểm hóa, bà niệm Phật Niệm Phật, khơng hay khơng biết thân chứng vô sanh pháp nhẫn Pháp Môn thù thắng vậy, ám hợp đạo diệu Cho nên phát tâm Bồ Đề có trí huệ bên Do đó, nguyện độ tất chúng sanh, biết rõ tất chúng sanh huyễn hóa Cho nên độ chúng sanh không nên sanh phiền não, tiểu Bồ Tát độ chúng sanh sanh phiền não Sao chúng sanh khó độ vậy? Người nhà Quý Vị khó độ, có khơng? Người chồng này, giáo hóa khơng được, khó độ Vì vậy? Vì Q Vị khơng có trí huệ Bát nhã, phải độ mà khơng độ Biết chồng huyễn hóa, người chồng cảnh mộng, chồng thật Vậy Quý Vị độ đi, độ độ, độ khơng thơi Dù tỉnh mộng vậy, không Cứ vậy, khơng phải nói khơng độ, phải độ Như gọi trung đạo, tâm Bồ Đề Người Nhị Thừa phát tâm Bồ Đề Người Nhị Thừa thiên không, biết tất chúng sanh huyễn hóa, giả, nên khơng độ Như khơng có tâm Bồ Đề Khơng có tâm Bồ Đề khơng thể Vãng Sanh Tịnh Độ Vì Tịnh Độ Đại Thừa, phải phát tâm Bồ Đề Quyển Kinh nói rõ rồi, là: Phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm Ngay hạ bối Vãng Sanh phải phát tâm Bồ Đề Cho nên Đại Sư Đàm Loan biên soạn Luận Vãng Sanh nói rằng: Nhị Thừa chủng bất sanh Người có chủng tánh Nhị Thừa khơng phát tâm Bồ Đề, khơng có trung đạo, họ Vãng Sanh Cho nên phải phát tâm Bồ Đề, Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn Quý Vị biết phiền não huyễn hóa, tánh phiền não không Quý Vị đừng phiền não lại thêm phiền não Có người phiền não mà phiền não Ây da! Tơi đoạn phiền não Quý Vị xem phạm tội lại sám hối, sau sám hối lại phạm Trong lịng khổ não, phiền não mà phiền não Như đoạn phiền não, tăng thêm phiền não, Ban đầu có phiền não, thêm vào thành hai phiền não Như Q Vị tiêu nghiệp chướng? Khơng tiêu trừ được, có tăng thêm nghiệp chướng Quý Vị phải biết nghiệp chướng, phiền não tánh không Gọi tánh khơng hoa đốm mắt Q Vị nhìn thấy Giống có, thực tế khơng có, giả, khơng phải thật Vậy đoạn phiền não dễ Đoạn mà khơng đoạn, khơng đoạn mà đoạn Ngay lúc Q Vị giải thoát khỏi phiền não, giải thoát khỏi nghiệp chướng Có nhiều đồng tu than thở nghiệp chướng thân sâu nặng, bái sám để tiêu nghiệp chướng Được thôi, đề xướng để Quý Vị lạy Chiêm Sát Sám, lạy rõ chưa? Đã tiêu nghiệp chướng chưa? Khi Quý Vị biết nghiệp chướng tánh không, chúc m ừng Quý Vị, tiêu nghiệp chướng Trong Chiêm Sát Sám đặc biệt nhấn mạnh quán chiếu Bắt đầu từ lạy Phật, lễ sở lễ, tánh không tịch Năng lễ Quý Vị thân Sở lễ Phật, Địa Tạng Bồ Tát tánh không Đây hoa đốm hư không, giả Nhưng phải lạy, chí thành lễ lạy, trung đạo Bây sám tội, thành khẩn sám hối tội lỗi, biết tội tánh vốn khơng tội sám hối hết Biết tội tánh vốn không chân thành khẩn thiết sám hối Đây trung đạo Lạy Chiêm Sát Sám phải có trí huệ này, Q Vị ln tướng tịnh nhanh Vậy nghiệp chướng khơng thể làm chướng ngại Quý Vị Tôi dụng công quan phòng, trước chưa tinh Ngày đêm niệm mười vạn 100.000 câu Phật hiệu M ọi người có hội thân thể nghiệm chút Đếm chuỗi niệm, ba, ba, bốn, mười câu lần hạt chuỗi Lần hết trăm lẻ tám hạt chuỗi ngàn câu Sau bấm vào máy đếm số, hết mười chuỗi vạn câu một, trăm chuỗi mười vạn câu Ngày thứ niệm bảy vạn Ây da! Rất vất vả, niệm tiếp nữa, rồi, ngủ Ngày thứ hai, vừa sức niệm đến tám vạn câu khơng thể niệm tiếp nữa, lại ngủ Ngày thứ ba, niệm đến tám vạn rưỡi, chín vạn, mười vạn câu Mỗi ngày tăng lên Sau mười hai vạn, mười bốn vạn, mười sáu vạn câu liên t ục Mười ngày mười đêm, ngày mười sáu vạn câu Phật hiệu Mười sáu vạn câu Phật hiệu, khoảng hai m ươi mốt tiếng đồng hồ Ngoại trừ ăn cơm, vệ sinh, thật khơng cịn thời gian ngủ Mười ngày mười đêm, Kinh Vơ Lượng Thọ nói: Thập nhật thập dạ, nãi chí nhật bất đoạn tuyệt giả mười ngày mười đêm, ngày đêm không ngừng nghỉ Phẩm hai mươi lăm, Chánh Nhân Vãng Sanh Phải xông lên, mười ngày mười đêm không ngừng nghỉ Tất nhiên bị ngừng nghỉ, có vọng tưởng xen vào, bị hôn trầm Được rồi, cuối liều mạng Niệm ngày đêm, hai mươi bốn tiếng đồng hồ, niệm hai mươi hai vạn câu Hai mươi hai vạn câu niệm đến không ăn không ngủ Sao lại không ăn cơm? Buổi sáng hơm người hộ thất đưa điểm tâm vào, ăn no rồi, đến trưa ngày hôm sau ăn trưa Khoảng thời gian hai mươi bốn tiếng đồng hồ Trung bình tiếng năm phút niệm vạn câu Tất nhiên phải niệm thành thục niệm nhanh Khi bắt đầu khơng niệm nhanh Q Vị gấp niệm chậm, cịn phát cáu, ph ải niệm thành thục Đây cơng phu, khơng cịn cách khác, Q Vị khơng thể gấp gáp Hễ gấp lên, thường có ma chướng Người bế quan thường hay nảy sinh vấn đề Tâm gấp gáp, gấp ngũ ấm sí thịnh, ngũ ấm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức gọi ngũ ấm ma Trong Kinh Lăng Nghiêm nói năm mươi loại ngũ ấm ma, nói đủ tình trạng Ma chướng xuất hiện, thấy đủ cảnh giới Đây cảnh giới mà Quý Vị huyễn hóa ra, khơng có thật Tơi quan phịng gặp phải cảnh giới Lúc đêm khuya, sau núi, yên tĩnh Khắp núi đồi hát ca khúc thịnh hành, cịn hát kịch Quảng Đơng, nghe rõ ràng Còn hát nhạc yêu nước, nhạc cách mạng, kỳ lạ quá! Ai lại hát lớn vào lúc nửa đêm vậy? Liền biết ấm ma huyễn hóa Q Vị khơng nên ý nghe thứ đó, nghe hồi nhập tâm vào Q Vị hiểu giáo lý mặc kệ Những thứ huyễn hóa đó, tất nhiên thấy số cảnh giới, mặc kệ Khi mặc kệ khơng bị dính vào ma Q Vị niệm Trong tâm nắm giữ câu Phật hiệu, ngồi mặc kệ A Di Đà Phật, A Di Đà Phật…, tịnh niệm nối nhau, câu Phật hiệu niệm cho rõ ràng rành mạch, nghe cho rõ ràng rành m ạch Sau nhớ số rõ ràng rành mạch Nhớ số nhanh, nhanh phải rõ ràng rành mạch, hỗn loạn lên Cho nên dụng công Lúc trước nằm mơ không dám nghĩ đến Tôi ước đoán lúc trước lạy Chiêm Sát Sám Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện, Quý Vị lạy luân tướng tịnh Địa Tạng Bồ Tát định hộ trì Quý Vị Quý Vị tiếp tục dụng cơng tinh tấn, khơng có ma chướng, t hật tốt Đây trợ hạnh niệm Phật Phát tâm Bồ Đề, áp dụng vào Tịnh tơng, Đại Sư Ngẫu Ích nói cho biết rõ: Thâm tín phát nguyện tức vơ thượng Bồ Đề Q Vị tin sâu, ý nghĩa tin sâu sâu rộng, Đại Sư Ngẫu Ích nói sáu niềm tin, đầy đủ sáu niềm tin gọi tin sâu Sáu niềm tin: Thứ tin tự, thứ hai tin tha, thứ ba tin sự, thứ tư tin lý, thứ năm tin nhân, thứ sáu tin quả, Tự, tha, sự, lý, nhân, Trong phần đầu củA Di Đà Yếu Giải Huyền Nghĩa đ ã nói rõ ràng Thế gọi tin tự? Tin vào tự tánh sẵn có Sự tin tự ng ười gian thường nói Q Vị có lịng tự tin Lịng tự tin yếu ớt, lịng tự tin Q Vị thường nói tin vào thân tâm Nhưng thân vay mượn tứ đại hợp thành Tâm thọ, tưởng, hành, thức, tồn giả, khơng phải thật Khơng có đáng tin Phật Pháp nói đến tự tin này, tin tự tin tự tánh vốn có Tự tánh vốn không sanh diệt, vốn khơng dao động, người có đủ Phật có, có, khơng thiếu Tuy luân hồi phiền não tự tánh không diệt, vốn sẵn đủ Có Kinh Đại Thừa gọi Như Lai Tạng tánh Như Lai Tạng, chữ Tạng có nghĩa bao hàm Chúng ta bao hàm Như Lai, hay nói cách khác, Quý Vị vốn Phật Bây vị Phật bị bao bọc lại, chưa hiển Phật thật Vị Phật bao bọc Quý Vị với Phật thật không hai không khác Cũng giống tạo tượng Phật, tạo tôn tượng Phật, tr ước tiên phải làm khn, khơng? Ví dụ sau Quý Vị tạo tượng Phật vàng, Quý Vị đun vàng thành nước, đổ nước vàng vào khn Khi nguội trở thành tượng Phật Sau đổ vào trong, Quý Vị phải đóng khn lại, để định hình Sau định hình mở khn Chúng ta vị Phật chưa mở khuôn Vị Phật bị bọc lại khuôn Như người dễ hiểu hơn, mở thành Phật thật Chưa mở ra, Phật thật, gọi Như Lai Tạng, người sẵn đủ Tin điều này, tánh Phật, n hưng khơng có thọ dụng Phật, đây? Phải tu hành Gọi tu đức có công, tánh đức hiển lộ Quý Vị phải mở khn Q trình mở khn tu Tu đức có cơng, tánh đức hiển lộ, Phật rõ Chúng ta tu Tịnh Tông, nương vào Pháp Mơn tha lực, tín tha, lịng tin thứ hai tín tha Tin tha thứ tin Bổn Sư Thích Ca Mâu ni Phật nói cho biết Pháp Mơn Tịnh Độ chân thật khơng giả dối, tuyệt đối khơng nói dối Hễ Quý Vị chí tâm tín nguyện, mười niệm định Vãng Sanh Thứ hai, tin Phật A Di Đà có thật, Thế Giới Cực Lạc có thật, bốn mươi tám đại nguyện Phật A Di Đà tiếp dẫn chúng sanh Vãng Sanh có thật Tuyệt đối hư cấu, thần thoại, chân thật Cũng tin mười phương chư Phật tướng lưỡi rộng dài để tuyên thuyết Pháp Môn Tịnh Độ cho chúng ta, khuyên bảo tất chúng sanh cầu sanh Tịnh Độ Tin tín tha Tất nhiên phải nghe theo lời giáo huấn Phật tín nguyện trì danh, cầu sanh Tịnh Độ Như gọi thật tin Tin mà không hành khơng phải thật tin Tín sự, tín lý Trên sự, Thế Giới Tây Phương Cực Lạc có thật Từ Thế Giới qua phương Tây mười vạn ức cõi Phật, có Phật hiệu A Di Đà, thuyết pháp Liên trì hải hội có vơ lượng vị đại Bồ Tát vây quanh Bây tín nguyện trì danh, vừa Vãng Sanh liền làm A việt trí Bồ Tát, Bồ Tát bất thối chuyển, liền đến mười phương Thế Giới cúng dường Như Lai, cúng Phật nghe pháp, Phật thọ ký, hóa thân cõi nước mà có duyên để hóa độ chúng sanh Tất việc thật, có thật Cịn lý? Lý nói đến tánh khơng, chữ khơng vậy? Do tự tánh biến Giống nằm mộng vậy, cảnh mộng có việc Như nằm mộng thấy muốn đăng văn, có thật, cảnh mộng có thật Tơi thật gặp vị giáo sư đó, muốn hợp tác với ông Thật cố gắng viết văn Trên có thật, mà tánh không, cảnh mộng thật chứ? Vậy cảnh mộng từ đâu ra? Là tâm nằm mộng Q Vị biến Khơng có tâm nằm mộng lấy đâu cảnh mộng? Cho nên cảnh tâm Tâm cảnh Đi đâu tìm tâm này? Tâm nằm mộng đâu? Lấy Tổ sư Đạt Ma vừa đưa tay: Ông đưa tâm cho tôi, an tâm cho ông Quý Vị lấy tâm nằm mộng ra, không lấy Quý Vị quay lại tìm tâm, tìm khơng được, sau liền thấy tất cảnh giới tâm Quý Vị Cảnh mộng toàn tâm Quý Vị Người cảnh mộng tâm Quý Vị Tất vật cảnh mộng tâm Quý Vị Bao gồm thân Quý Vị tâm Quý Vị Tất chúng sanh tâm Quý Vị Toàn cảnh tâm, tồn tâm cảnh Tâm cảnh khơng hai, lý Vậy Thế Giới Cực Lạc? Chính ý này, cảnh giới Thế Giới Cực Lạc Cảnh giới cõi nước vi diệu Cõi nước vi diệu thù thắng Vậy cảnh giới từ đâu ra? Từ tâm niệm Phật Quý Vị biến Quý Vị niệm câu A Di Đà Phật, niệm vậy, tâm biến Thế Giới Cực Lạc Cũng tâm nằm mộng thấy cảnh mộng Phật A Di Đà tâm Quý Vị Ao sen bảy báu, bảy tầng mành lưới, bảy tầng hàng Thế Giới Cực Lạc, tâm Q Vị Có khơng phải tâm Quý Vị? Cho nên toàn Phật tâm, cõi nước Cực Lạc, toàn cảnh tâm Tâm Phật không hai, tâm cảnh không hai Đây lý Cho nên muốn Vãng Sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc , Vãng Sanh? Quý Vị cần thành thật niệm A Di Đà Phật, niệm đến tâm tịnh Phật tiền, thấy Phật Trên thực tế thấy chân tâm Cho nên, có người xem thường Tịnh Độ, đặc biệt người học đại Kinh đại Luận, người tham thiền cho Tịnh Độ thù thắng, cao minh tâm kiến tánh người tham thiền chứ? Các người theo đuổi tướng, Vãng Sanh Tây Phương, thấy Phật A Di Đà, mặt Tham thiền trực tiếp minh tâm kiến tánh lý tánh Họ cho Vãng Sanh Tây Phương vọng tưởng Thấy Phật A Di Đà vọng tưởng Cũng không sai, vọng tưởng, vọng tưởng thù thắng Quý Vị không vọng tưởng Quý Vị vọng tưởng luân hồi Đợi đến Quý Vị đến Tây Phương, thấy Phật A Di Đà khơng cịn vọng tưởng Từ có niệm đến vơ niệm, vọng tưởng khơng cịn Sau khơng cịn, Q Vị thấy tánh Phật, minh tâm kiến tánh Tịnh Độ tham thiền, cảnh giới khơng có cao thấp, hồn tồn Chỉ Quý Vị không thông đạt đạo lý: Tâm Phật không hai Quý Vị cho minh tâm kiến tánh cao thấy Phật, Quý Vị thấy Phật minh tâm Bởi tâm Phật khơng hai Q Vị nói tơi muốn minh tâm, khăng khăng không chịu thấy Phật Vậy Quý Vị hai, không hai Quý Vị chưa tỏ ngộ, Quý Vị phải biết tâm Phật, Phật tâm Như gọi tướng tức nghĩa Chỉ tham thiền dụng cơng tâm, thấy tâm thấy Phật Tịnh Độ dụng công Phật, niệm Phật niệm tâm Thấy Phật minh tâm, Vả lại Pháp Môn Tịnh Độ có đảm bảo Tham thiền Q Vị lỡ khơng minh tâm phiền phức rồi, Quý Vị phải luân hồi Bởi Quý Vị không muốn thấy Phật, Phật giúp Quý Vị Chúng ta tu Tịnh tông, thấy Phật, cho dù không minh tâm không Vãng Sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, khơng thối chuyển, làm A việt trí Bồ Tát Ở cõi Phàm Thánh Đồng Cư, thấy Phật nghe pháp, thấy Phật ngày, cần gặp Di Đà, lo khơng khai ngộ? Cho nên Ngài bảo đảm với Quý Vị Q Vị minh tâm, tốt Có thể minh tâm Vãng Sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm, cõi Thường Tịch Quang Không minh tâm, không cả, hai cõi bảo đảm cho Q Vị Cho nên tin sự, tin lý, cịn có tin nhân, tin Nhân khơng nói đến nhân khác Chỉ nói đến nhân tín nguyện trì danh cầu sanh Tịnh Độ, định cảm lâm chung Phật tiếp dẫn Vãng Sanh Tịnh Độ Quả thành Phật không thối chuyển Nhân quả, thật tin nhân thành thật niệm Phật Cho dù Quý Vị trì niệm lý trì Lý trì vậy? Tức trì thêm vào rõ lý Dù phải trì, tức ln niệm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật… Thiền sư Triệt Ngộ nói rằng: Niệm câu Di Đà thế, xâu chuỗi trăm lẻ tám hạt đứt đổi xâu Xâu chuỗi niệm Phật đứt đổi xâu mới, tiếp tục niệm Niệm đứt lại đổi Phải niệm vậy, liều chết mà niệm Niệm đến chết, định Vãng Sanh Tây Phương, phát tâm Bồ Đề Tin sâu Quý Vị phát nguyện, phát nguyện cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ Tịnh Độ, có thật, liền Vãng Sanh Tây Phương Vậy cịn lý? Tơi hiểu rõ lý, tự tánh biến Tự tánh biến hiện, phải Vãng Sanh Tây Phương Cũng tự tánh vòng tròn lớn Thế Giới Ta Bà vịng trịn nhỏ phía Đơng Vịng tròn nhỏ bên vòng tròn lớn Thế Giới Cực Lạc vịng trịn nhỏ phía Tây Tơi từ vịng trịn nhỏ phía Đơng Vãng Sanh đến vịng trịn nhỏ phía Tây, nằm tự tánh, khơng khỏi tự tánh Cho nên thật không đi, không rời khỏi tự tánh Nh ưng mà Vãng Sanh định Vãng Sanh, định Vãng Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Cho nên phát nguyện Vãng Sanh thành thật niệm Phật, tín nguyện trì danh Như định Vãng Sanh Đại Sư Ngẫu Ích nói vơ thượng Bồ Đề, niệm Phật thành Phật Đại Sư Ngẫu Ích nói: Quả thật dựa vào tín phát nguyện, dựa vào nguyện khởi hạnh Hạnh trì danh Trong niệm lưu lộ vô lượng Như Lai Bản thân Q Vị khơng nhìn thấy, khơng Q Vị biết vơ lượng Như Lai từ câu danh hiệu lưu lộ Công đức danh hiệu thù thắng Cho nên phát tâm Bồ Đề phải hướng chuyên niệm Nhất hướng phương hướng Vãng Sanh Tịnh Độ Chuyên chuyên tâm niệm Phật, niệm, niệm không ngừng nghỉ, tông Kinh Vô Lượng Thọ, c ũng tông Kinh A Di Đà Trong Kinh A Di Đà nói phát tâm Bồ Đề thành tin sâu nguyện thiết, Quý Vị tin sâu nguyện thiết tâm vơ thượng Bồ Đề Nhất hướng chun niệm chấp trì danh hiệu Tín nguyện trì danh Kinh A Di Đà nói phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm mà Kinh Vơ Lượng Thọ nói Thời gian chiều hết rồi, chúng tơi nói đến Bảy tối cịn có tiết học, tơi tiếp tục chia sẻ với Quý Vị Cảm ơn người! ***