Khái quát chung về chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy tâm trong triết học1

KHÁI QUÁT CHUNG VỀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC **** Triết học hiểu theo nghĩa chung mơn khoa học nghiên cứu quy luật chung giới Triết học đời từ lâu đời qua trình lịch sử lâu dài Lịch sử triết học vấn đề quan trọng triết học Khi nghiên cứu lịch sử triết học nói chung vấn đề lịch sử triết học đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm Vấn đề coi sợi đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học Cuộc đấu tranh phản ánh đấu tranh giai cấp xã hội phân chia thành giai cấp đối kháng Thường thường (trừ số trường hợp ngoại lệ) Chủ Nghĩa Duy Vật thể giới quan lực lượng tiên tiến, tiến xã hội đại diện cho tư tưởng tiên tiến thời đại Còn Chủ Nghĩa Duy Tâm (tuy vậy) giới quan lực lượng suy tàn bảo thủ phản động xã hội, đại diện cho tư tưởng trì trệ thời đại Trong giới quan Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định tính thứ có trước vật chất tính thứ hai có sau ý thức Họ cho vật chất sinh trước ý thức định ý thức, cịn ý thức có sau phản ánh mặt, yếu tố vật chất; Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định người có khả nhận thức giới Ngược lại Chủ Nghĩa Duy Tâm khẳng định tính thứ có trước ý thức tính thứ hai có sau vật chất, họ cho ý thức có trước vật chất ý thức định vật chất họ phủ nhận khả nhận thức giới người, họ cho nhận thức có giới thần linh thượng đế thượng đế định Để thấy rõ dược đấu tranh hai trường phái triết học Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm nghiên cứu đấu tranh hình thành phát triển lịch sử triết học Hiểu vấn đề không dừng lại hiểu biết thơng thường mà cịn có ý nghĩa vô quan trọng việc giải vấn đề giới quan vấn đề kinh tế xã hội diễn xung quanh đời sống cá nhân xã hội Để tìm hiểu đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm qua số giai đoạn số nhân vật tiêu biểu thời kỳ định đấu tranh chúng Trang1 Chương I: CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI HY LẠP ***** 1.1> Hoàn cảnh lịch sử : Hy Lạp nước nằm ven bờ Địa Trung Hải nơi có điều kiện thuận tiện cho việc giao lưu phát triển kinh tế phát triển nông nghiệp Thế kỷ XV đến kỷ IX trước cơng ngun chế độ cơng xã ngun thuỷ hình thành tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ Đã có biến động lớn Hy Lạp kinh tế xã hội người ta biết hai tập thơ tiếng Hô Mere sáng tác ( nhà thơ mù ) Vào kỷ V trước công nguyên xảy chiến tranh Hy Lạp Ba Tư, kết thúc chiến thắng thuộc Hy Lạp mở thời kỳ hưng thịnh kinh tế trị Một quốc gia bao gồm 300 quốc gia nhỏ thành liên bang Hy Lạp có bang lớn thời kỳ Spac Aten Tuy nhiên hai bang luôn mâu thuẫn với xảy chiến tranh kéo dài hàng chục năm, cuối Spac chiến thắng chiến tranh làm cho kinh tế Hy Lạp suy yếu nặng nề Trong vua Phi-líp Ma xe đoan đem quânchiếm toàn Hy Lạp Tuy bị xâm chiếm văn hoá Hy Lạp phát triển mạnh mẽ văn hố Hy Lạp chinh phục lại người xâm chiếm với hoàn cảnh lịch sử phản ánh vào tư tưởng triết học 1.2> Sự đời phát triển triết học : Từ nét đặc thù kinh tế xã hội đây, triết học Hy Lạp đời mang đặc điểm sau + Thứ phân chia đối lập trường phái triết học Duy Tâm Duy Vật Biện Chứng Siêu Hình Vơ Thần Hữu Thần nét bật trình hình thành phát triển triết học Trong điển hình đấu tranh hai “ đường lối” triết học ; đường lối Duy Vật Đe mơ-crít đường lối Duy Tâm Platon + Thứ hai trường phái triết học nói chung có xu hướng sâu giải vấn đề thổ nhận thức luận triết học vấn đề mối quan hệ vật chất ý thức + Thứ ba triết học Hy Lạp cổ đại nói chung (cũng triết học cổ đại nhiều nước khác) cịn trình độ trực quan chất phác đặc biệt hệ thống triết học Duy Vật Tuy đặt hầu hết vấn đề triết học chứa đựng mầm mống tất giới quan Duy Vật Trang2 Vai trò triết học Hy Lạp cổ đại quan trọng khơng đơn phân biệt hai triết học Đông Tây cổ đại mà cịn nói lên vai trị triết học Hy Lạp cổ đại lịch sử triết học giới tảng cho phát triển triết học Tây Âu 2000 năm sau Có thể nói từ đời triết học Hy Lạp cổ đại xảy đấu tranh mạnh mẽ hai trường phái triết học Duy Vật Duy Tâm Điển hình thời kỳ Hy Lạp đấu tranh đường lối Duy Vật Đe mo-crít Duy Tâm Platon 1.3> Cuộc đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Duy Tâm: Cuộc đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm nói đấu tranh trường phái Duy Vật Đe mo-crít Duy Tâm Platon tiêu biểu điển hình Đe mo-crít (460-370 TCN) “một nhà Duy Vật lớn thời kỳ cổ đại chiếm vị trí bật triết học Duy Vật Hy Lạp cổ đại”(1) ơng có q trình tích luỹ kiến thức qua việc qua nước phương đông, Babilon, người am hiểu nhiều lĩnh vực Platon đại diện cho trường phái Duy tâm, ông người xây dựng hệ thống hoàn chỉnh cảu Chủ Nghĩa Duy Tâm khách quan đối lập với giới quan Duy Vật Ông người tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại Chủ Nghĩa Duy Vật đặc biệt chống lại đại biểu Chủ Nghĩa Duy Vật thời Hê crít hay Đe mo crít.(1) - Về vấn đề khởi nguyên giới , Đe mo-crít quan niệm nguyên tử khoảng trống sở cấu tạo nên vật hạt vật chất cực nhỏ, khơng nhìn thấy được, không màu sắc, không âm thanh, không mùi vị, phân chia được, không khác chất mà khác hình thức, trật tự, tư Nguyên tử có nhiều nguyên tử có hình thức định: hình cầu, góc cạnh loại sinh vật cấu thành nguyên tử chúng kết hợp với theo trật tự định - Ông quan niệm sinh vật biết đổi xếp nguyên tử Ông quan niệm nguyên giới mang tính hình tượng chưa khỏi trực quan cảm tính, biểu ơng coi ngun tử có hình dạng định Còn Platon cho ý niệm nguồn gốc sinh giới Ý niệm tồn người, cảm giác người; “ý niệm tồn vĩnh viễn bất biến, bất động” (2) Các vật cụ thể cảm thụ cảm giác ý niệm dựa vào ý niệm hay giới ý niệm Platon thừa nhận có hai giới tồn tại: giới ý niệm, giới tồn vĩnh viễn, bất biến, bất động, tuyệt đối chân thực sở tồn giới vật cảm tính Cịn giới vật cảm tính giới tồn không chân thực, luôn biến đổi, bóng Trang3 ý niệm, ý niệm sản sinh ra, phụ thuộc vào ý niệm loài người thuộc giới - Về vũ trụ Đe mo-crít cho vũ trụ vơ tận vĩnh cửu; có vơ số giới phất sinh phát triển tiêu diệt Cịn Platon ngược lại ơng cho vũ trụ không tồn thực, tất phức hợp ý niệm ý niệm quy định thượng đế định không tồn - Về vấn đề linh hồn: theo Đe mo-crít, ơng bác bỏ quan niệm sản sinh sống người thần thánh Theo ông sống kết biến đổi từ thấp đến cao tự nhiên Sinh vật xuất môi trường nước tác động nhiệt độ Sinh vật sống nước, sau xuất sinh vật có vú sống cạn Cuối người đời đất Ông phân biệt rõ ràng vật sinh vật chúng khác chỗ vật khơng có linh hồn, cịn sinh vật có linh hồn: linh hồn cấu tạo nguyên tử hình cầu, giống nguyên tử lửa vận động với vận tốc cao Nguyên tử linh hồn sinh nhiệt, nhiệt làm cho thể hưng phấn vận động Ông coi chết phân tán nguyên tử cấu tạo nên thể xác nguyên tử cấu tạo nên linh hồn khơng phải linh hồn lìa khỏi thể xác Tuy quan niệm Đe mo-crít linh hồn cịn mang tính mộc mạc, song giữ vai trị quan trọng việc chống lại quan điểm tâm, tôn giáo tính linh hồn Cịn Platon cho người bao gồm linh hồn thể xác tồn độc lập với “Linh hồn người phận linh hồn vũ trụ thượng đế sáng tạo tồn vĩnh hằng”(2) Khi người chết linh hồn thoát khỏi người bay lên trú ngụ Khi thể xác đời, linh hồn bay xuống nhập vào thể xác tạo người hồn chỉnh bao gồm linh hồn thể xác Trong bay xuống nhập vào thể xác người linh hồn lãng quên điều quan sát giới ý niệm Vì thế, nhận thức người thực chất hồi tưởng, nhớ lại linh hồn điều mà lãng quên -Về vấn đề nhận thức: “Đe mo-crít người có cơng lao to lớn lịch sử triết học vấn đề xây dựng lý luận nhận thức vai trị cảm giác vớ tính cách điểm khởi đầu nhận thức vai trò tư việc nhận thức giới xung quanh”(2) Theo Đe mo-crít người có cảm giác khác màu sắc mùi vị, âm nóng lạnh nguyên tử khối hợp tạo nên chủ thể nhận thức Điều có nghĩa đối tượng nhận thức vật chất giới xung quanh người nhờ tác động đối tượng nhận thức vào người nên người nhận thức Ông chia nhận thức thành nhận thức mờ tối nhận thức chân lý Nhận thức mờ tối nhận thức giác quan đem lại Nhận thức chân lý nhận thức Trang4 phân tích sâu sắc vật để nắm bẳn chất bên Ơng quan niệm hai dạng nhận thức có liên quan với chặt chẽ Trong cảm giác bước đầu nhận thức Ơng xây dựng nên thuyết “hình ảnh”(I-dơ-lơ) mộc mạc Ơng quan niệm bề ngồi vật tốt thở tinh tế tạo thành hình ảnh chúng, thở tinh tế tác động vào quan cảm giác người làm cho người cảm nhận vật Song cảm giác nhận thức “mờ tối” chưa cho người hiểu chất tinh tế nằm sâu vật Do người phải dựa vào nhận thức sâu sắc Qua thấy theo Đê mo-crít “ lý tính”, phải dựa vào “những dẫn chứng” cảm tính đem lại sau cần phải sâu vào phân tích tìm chân lý nằm sâu đáy bể Điều thấy ơng khơng phủ nhận khả nhận thức chân lý khách quan cin người Cịn Platon cho có nhận thức lý tính đưa vào khái niệm đạt tới tri thứcchân thực, nhân thức cảm tính khơng đạt tới tri thức chân thực mà đưa lại dư luận Thực chất vấn đề Platon đề cao vai trị nhận thức lý tính hạ thấp vai trị nhận thức cảm tính Ông cho nhận thức chẳng qua hồi tưởng, nhớ lại ý niệm - Về quan điểm trị- xã hội : Đe mo-crít đứng lập trường phái chủ nô dan chủ, kịch liệt chống lại phái chủ nơ q tộc (2) Ơng sức bảo vệ tuyên truyền cho chế độ dân chủ chủ nơ thể quyền lợi gắn liền với phát triển ngày mạnh mẽ thương mại cơng nghiệp Ơng đề cao, ca ngợi cổ vữ cho tình thân ái, tính ơn hồ lợi ích chung quyền lợi chung công dân tự Theo ông “ cần phải ưa thích nghèo Nhà nước dân chủ so với gọi sống hạnh phúc chế độ chuyên chế tựa tự tốt nô lệ” (3) Đương nhiên xuất thân từ tầng lớp chủ nơ dân chủ Đe mo-rít đề cập đến dân chủ chủ nơ, cịn thân nơ lệ nhà tư tưởng khác, ông cho phải biết tuân theo người chủ nơ Ơng đề cao Nhà nước, Nhà nước đóng vai trị trì trật tự điều hành xã hội Theo Đe mo-crít cần phải trừng trị nghiêm khắc kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức Phương châm tư tưởng Đe mo-crít sống nghèo khổ cịn giàu có tự dân chủ Mục tiêu người sống hạnh phúc hạnh phúc không đơn giàu có Ơng khẳng định hạnh phúc thản tâm hồn tự Chỉ có người biết lịng với hưởng lạc vừa phải hạnh phúc Cịn Platon: ơng đề cao vai trị chế độ q tộc đứng lập trường phái chủ nô quý tộc chống lại chế độ dân tiến xã Trang5 hội Ông cho linh hồn gồm phận lý tính, ý chí cảm tính xã hội có hạng người tương ứng với phận linh hồn Lý tính sở đức tính cao có nhà triết học, nhà thông thái ; ý chí sở đức tính can đảm Nó thể người lính, chiến binh Cảm tính sở đức tính thận trọng Đức tính thường có người dân tự do, người thợ thủ công Platon đặc biệt miệt thị nô lệ Theo ông nô lệ người mà động vật biết nói, khơng có đạo đức Platon chủ trương tri hạng người xã hội, có nghĩa trì bất bình đẳng người Nhà nước đời để đáp ứng nhu cầu Theo Platon hình thức cộng hồ “Nhà nước lý tưởng” Trong quyền thống trị tuyệt đối tầng lớp chủ nơ q tộc Nhà nước, thân ba đức tính thơng thái, can đảm thận trọng Trong “Nhà nước lý tưởng”, ông chia xã hội thành đẳng cấp dựa vào đặc trưng đạo đức Đẳng cấp thứ nhà triết học, nhà thơng thái, giữ vai trị lãnh đạo xã hội ; đẳng cấp thứ hai quân nhân có trách nhiệm bảo vệ “Nhà nước lý tưởng”; đẳng cấp thứ ba dân lao động tự do, thợ thủ công người tự khác làm sản phẩm nuôi sống Nhà nước Như vậy, thấy từ đời triết học Hy Lạp cổ đại xảy đấu tranh mạnh mẽ Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm mà đại biểu tiêu biểu Đe mo-crít phái Platon phái tâm Bên cạnh cịn có nhiều nhà triết học khác phái vật Anatago Am pê đốc lơ hay Ê pi crát v.v Có thể thấy từ thời cổ đại nhận thức người nhiều hạn chế song Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm hình thành nên đấu tranh gay gắt khơng thể điều hồ mặt xã hội Trang6 Chương II TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ ****** 2.1 Hoàn cảnh lịch sử : Thời kỳ trung cổ thời kỳ tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ đánh dấu đời chế độ phong kiến Những dậy giai cấp nô lệ mà đặc biệt khởi nghĩa Xpắc Ta quýt lớn thu hút nhiều người tham gia thay đổi hình thức bóc lột siêu kinh tế sang phát canh thu địa tô Trong xã hội diễn phân hoá giai cấp sâu sắc, hình thành hai giai cấp củ phương thức sản xuất phong kiến địa chủ phong kiến giai cấp nông nô Nhưng giai cấp nông nô lại bị cột chặt vào ruộng đất giai cấp phong kiến sách thuế khố nặng nề Nông nô không lệ thuộc vào thân họ khơng có quyền lợi Lê nin nói lệ thuộc nhục nhã mặt có nhân tối tăm mặt trí tuệ - Về kinh tế xã hội : Thời kỳ Tây Âu thời kỳ tồn kinh tế tự cung, tự cấp Mọi sản phẩm làm nhằm thoả mãn nhu cầu điền trang, thái ấp mà khơng nhằm mục đích trao đổi Mỗi điền trang thái ấp khu biệt lập khép kín Nền kinh tế thời kỳ phát triển cách ì ạch chậm chạp - Về tinh thần, thời kỳ thống trị giới quan nhà thờ tôn giáo Nhà thờ tu viện tên đại địa chủ chiếm nhiều ruộng đất, có tu viện chiếm hàng trăm ngàn hécta ruộng đất Khơng nhà thờ cịn nắm tay quyền lực trị luật pháp Cho nên thời kỳ khoa học triết học không phát triển Các nhà khoa học thần học khơng khỏi giải thích bình luận kinh thánh, nên xét mặt phát triển bước thụt lùi so với trước thời cổ đại 2.2 Sự thống trị thần quyền phong kiến khơng kìm hãm phát triển khoa học kỹ thuật mà ảnh hưởng đến triết học Trang7 Triết học bị phụ thuộc vào thần học Chủ Nghĩa Duy Vật gắn liền với tư khoa học thời kỳ khơng có điều kiện để phát triển Chủ nghĩa kinh viện đời trở thành nét đặc trưng triết học Tây Âu thời trung cổ Chủ nghĩa kinh viện triết học thức chiếm độc quyền giảng dạy nhà trường Triết học đời xác định nhiệm vụ: “Đầy tớ thần học bảo vệ trật tự phong kiến” Vấn đề nhà kinh viện quan tâm mối quan hệ “cái chung” “cái riêng”, có trước có sau Cuộc đấu tranh quan điểm khác kéo dài vào kỷ phân chia thành hai phái “phái danh” “phái cuy thực” Đây đấu tranh xuyên suốt toàn lịch sử triết học Tây Âu thời trung cổ Phái thực cho chung phổ biến khái niệm chung tồn thực có trước Nó thực thể tinh thần không phụ thuộc vào vật cụ thể Phái thực lấy triết học Platon làm sở lý luận phái sau họ cịn dựa vào học thuyết “ hình thức Đrít xtốt Chẳng hạn người nói chung tồn ý niệm người Từ đó, định tồn người đơn Phái danh quan niệm chung, khái niệm chung phổ biến không tồn thực, khơng độc lập với người Nó tên gọi đơn giản mà ngưới sáng tạo Khơng có “con người” hay “cái nhà” nói chung mà có người hay nhà tồn thực Cuộc đấu tranh hai trường phái thể hai khuynh hướng đối lập lịch sử triết học : Chủ Nghĩa Duy Tâm Chủ Nghĩa Duy Vật Ẩn dấu đằng sau vỏ thần học tồn khách quan mà người cảm nhận được, biểu phái danh Trái lại, nhận thức, tư tưởng, khái niệm có trước vật biểu phái thực Như dễ dàng nhận thấy nhà triết học danh gần gũi với Chủ Nghĩa Duy Vật nhà triết học thực biểu Chủ Nghĩa Duy Tâm Như đấu tranh chủ nghĩa thực với chủ nghĩa danh triết học Tây Âu thời trung cổ thực chất đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm Mặc dù thời kỳ Chủ Nghĩa Duy Tâm thắng nhờ ủng hộ thiên chúa giáo kinh viện Trong thời kỳ trung cổ triết học Tây Âu có nhiều đại biểu, đại diện cho hai phái danh thực Và sau quan điểm số đại biểu tiêu biểu hai phái - Tô Mát Đa Canh: Ông đại biểu xuất sắc phái thực thời kỳ triết học trung cổ Tây Âu Học thuyết ông thiên chúa giáo coi triết học thức giáo hội thiên chúa Tô Mát Đa Canh nghiên cứu nhiều lĩnh vực thần học, triết học, pháp quyền với 18 sách tuyển tập ông hợp thành Trang8 bách khoa tồn thư hệ thơng tư tưởng thơng trị thời trung cổ hưng thịnh Tô Mát Đa Canh nghiên cứu mối quan hệ triết học thần học, lý trí niềm tin Ơng khẳng định rõ ràng lại không đối lập thần học triết học Ranh giới thể chỗ đối tượng nghiên cứu triết học chân lý lý trí đối tượng nghiên cứu thần học chân lý niềm tin Nhưng theo ơng hai có đối tượng chung thượng đế Chúng khơng đối lập với cuối Tô Mát Đa Canh lại hạ thấp triết học ơng nâng cao vai trị vị trí thần học Ơng quan niệm triết học tớ phục vụ cho thần học mà thơi Ơng nói “khơng phải chân lý niềm tin tơn giáo đạt chứng minh hợp lý” Chân lý tôn giáo điểm yếu mà triết học dễ thâm nhập vào trí tuệ người có hạn thấp anh minh thượng đế - Quan điểm tâm thần bí cịn thể nghiên cứư giới tự nhiên Ông cịn cho tồn giới tự nhiên trật tự định thơng minh thượng đế trải qua hợp lý hố thượng đế thượng đế mục đích tối cao quy luật vĩnh viễn đứng định - Khi giải vấn đề chất chung Tơ Mát Đa Canh theo chủ nghĩa thực ơn hồ (có dung hồ với chủ nghĩa danh) Theo ông chung tồn ba mặt: + Tồn trước vật trí tuệ thượng đế + Tồn khách quan vật riêng lẻ + Tồn trí tuệ người đường trừu tượng hoá khỏi vật riêng lẻ - Dựa quan điểm tâm thần bí ông chứng minh tồn thượng đế dựa năm yếu tố sau đây:  Thứ giới không vận động vĩnh cửu mà cần phải có lực tác động ban đầu  Thứ hai nguyên nhân vô tận mà cần phải có nguyên nhân  Thứ ba vật giới ngẫu nhiên cần tồn tất nhiên tuyệt đối  Thứ tư bộc lộ các giai đoạn hoàn thiện khác cần phải có thực thể hồn tồn tuyệt đối  Thứ năm tính hợp lý giới tự nhiên khơng thể giải thích nguyên nhân tự nhiên mà cần phải có tồn thực thể lý trí siêu tự nhiên để điều chỉnh giới Trang9 Vì Tơ Mát Đa Canh cho thượng đế động lực ban đầu, nguyên nhân ban đầu, tất nhiên tuyệt đối, hoàn thiện tuyệt đối nguyên nhân hợp lý giới tự nhiên Về lý luận nhận thức: ơng chịu ảnh hưởng học thuyết hình dạng Arit xtốt Theo Tô Mát Đa Canh nhận thức diễn chủ thể tiếp thu khách thể nhận thức khách thể tiếp nhận mà tiếp nhận hình ảnh khách thể tức hình dạng mà thơi thân khách thể gia nhập vào tinh thần nhận thức (chủ thể) nhận thức bị tính vật chất tồn với tư cách hình dạng tức hình ảnh nhận thức Ơng chia hình dạng thành hình dạng cảm tính hình dạng lý tính Hình dạng lý tính cao cảm tính, nhờ mà nhận thức chung, giống với đối tượng, mà chứa đựng nhiều thực thể riêng biệt Sự tiếp nhận Tơ Mát Đa Canh học thuyết hình dạng Arit xtốt khôi phục hình thức, chưa tiếp nhận chất sống động tính chân lý học thuyết đó.(2) - Về tiếp nhận xã hội Tô Mát Đa Canh ca ngợi chế độ bất bình đẳng trật tự đẳng cấp xã hội Ông cho sống trần tạm thời, chuẩn bị cho sống tương lai vĩnh viễn giới bên Ông người theo chủ nghĩa quân chủ ông cho quốc vương không người điều khiển mà người sáng tạo giới Nhưng quốc vương người đức chúa Giê-su, thực yêu cầu nhà thờ trừng phạt cách dã man người tà đạo nhà thờ tối cao Đối lập với quan điểm thực Tô Mát Đa Canh quan điểm danh luận Đơn xcốt, đại biểu xuất sắc phái danh thời kỳ trung cổ Đơn xcốt sinh nước Anh Ông nhà danh luận tiếng, ông sống kỷ XIII Khi giải vấn đề mối quan hệ thần học triết học ông cho đối tượng thần học thượng đế đối tượng triết học tồn khách quan Ông đề cao vai trị lịng tin tơn giáo so với lý trí lý trí nhận thức tồn cịn thượng đế tối cao vơ tận, phi vật chất, lịng tin khơng thể nhận thức Xuất phát từ giới quan nhà danh luận, ông cho chung không sản phẩm tư mà sở thân vật Cái chung tồn vật với tính cách chất vừa tồn sau vật tính cách khái niệm trừu tượng hoá tư tách khỏi chất vật Về lý luận nhận thức Đơn xcốt nhấn mạnh yếu tố tinh thần cho rằng, hình thức thân thể người, gắn bó thân thể người Trang10 Tư tưởng biện chứng Brunô vượt xa nhà triết học Hy Lạp cổ đại Vì ơng dựa thành tựu toán học học thời đại Theo ơng vật chất hình dạng khơng có “ vật chất đầu tiên” hay “hình dạng túy” quan niệm Arit xtốt ơng cho vật chất phải tích cực, cổ thực tế vật cịn hình dạng phải hình dạng vật chất Ông khẳng định tính thống giới tính vơ cùng, vơ tận Ơng quan niệm sinh vật nằm vũ trụ vũ trụ nằm vật Chúng ta vũ trụ vũ trụ nằm hay ơng cịn khẳng định vũ trụ thể bao gồm vơ vàn hành trình trái đất hay mặt trời hành tinh khơng có hành tinh trung tâm vũ trụ theo nghĩa tuyệt đối Nên theo ơng ngồi trái đất sống người có hành tinh khác Đây quan điểm tiến mang tính khoa học Brunơ, thể quan điểm Chủ Nghĩa Duy Vật chống lại quan điểm giáo hội, nhà thờ cho trái đất trung tâm vũ trụ thượng đế sinh trái đất Brunơ cịn xây dựng học thuyết đơn tử Theo học thuyết này, tất nói chung vũ trụ cấu tạo từ đơn tử Về nhận thức luận: Brunô cho đối tượng nhận thức giới tự nhiên ông đánh giá thấp vai trị nhận thức cảm tính Theo ơng hạn chế lớn cảm tính không thấy vô hay, vô đối tượng cảm giác, ông đề cao vai trị trí tuệ ngườivà thừa nhận chân lý triết học khoa học đem lại Theo ông đường nhận thức phải từ cảm giác đến lý trí cuối trí tuệ Qua quan điểm Brunô ta thấy ông đại diện tiêu biểu Chủ Nghĩa Duy Vật thời kỳ chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm Ông không ngừng tuyên truyền tư tưởng khoa học Chủ Nghĩa Duy Vật triết học hoảng sợ tồ án giáo hội thiêu sống ơng Đây chứng cho thấy đấu tranh gay gắt Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm thời kỳ Phran xi Bê cơn(1561-1627) : Ông người dáng lập triết học Duy Vật Anh Bê thừa nhận tồn khách quan vật chất Bê người phê phán gay gắt chủ nghĩa kinh viện, coi chủ nghĩa kinh viện vơ ích, lập luận trừu tượng khơng có nội dung, khoa học đem lại sức mạnh cho người việc chinh phục giới tự nhiên Để đạt điều Trang14 nhận thức khoa học phải dựa kiện từ khái quát thành lý luận, phương pháp quy nạp dựa quan sát, phân tích, so sánh thực nghiệm phương pháp chủ yếu để nhận thức chân lý Song để có phương pháp trước hết phải loại bỏ “nhầm lẫn” cản trở côn đường nhận thức “ nhầm lẫn chúng tôi”, nhầm lẫn hang động Bê người đưa quan điểm vật Ông quan niệm vật chất tổng hợp hạt cho giới tự nhiên tổng hợp vật thể đa dạng chất, đa dạng thuộc tính khơng tách rời vật chất Những tư tưởng Duy Vật Bê có ý nghĩa chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm tôn giáo Các Mác viết: “ Bê người sáng tạo Chủ Nghĩa Duy Vật che dấu hình thức ngây thơ, mầm mống phát triển mặt Vật chất mỉm cười với toàn người vẻ lộng lẫy cảm tính nên thơ nó”.(4) Song Chủ Nghĩa Duy Vật Bê siêu hình khơng triệt để Ông người nhấn mạnh đến phương pháp quy nạp, đề cao phân tích Tuy chống lại chủ nghĩa kinh viện ông lại thừa nhận tồn thượng đế, thừa nhận lý luận chân lý hai mặt Ơng khơng giám cơng khai xung đột với tơn giáo Đó thể tính không triệt để Chủ Nghĩa Duy Vật ông Mặc dù triết học Duy Vật Bê giáng địn mạnh vào uy tín giáo hội tôn giáo, thể đấu tranh mạnh mẽ Duy Vật với Duy Tâm Tô Mát Hốpxơ(1588-1679): Hốp xơ người tiếp tục phát triển tư tưởng Duy Vật triết học Bê Ông nhà triết học tiếng, đại biểu xuất sắc Chủ Nghĩa Duy Vật Anh kỷ XVII Hốp xơ người hệ thống hoá Chủ Nghĩa Duy Vật Bê ông tiếp tục đấu tranh Bê cho giới quan khoa học Duy Vật Hốp xơ tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm thần học Ơng cho khơng có khác ngồi sợ hãi ngu dốt sinh tơn giáo Ông chia triết học thành “ Triết học tự nhiên” “Triết học thông thường” mức độ ơng đồng đối tượng triết học với đối tượng khoa học cụ thể Tuy nhiên cách đặt vấn đề Hốp xơ đối tượng nhiệm vụ triết học lại theo hướng tiến nhằm chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm Hốp xơ kiên chống lại chủ nghĩa kinh viện tôn giáo Ông bác bỏ “chân lý hai mặt” Bê cơn, ông phê phán học thuyết đấu tranh Đề tơ “ý niệm bẩm sinh” phát triển cảm giác luận Duy Vật lý luận nhận thức Ông cho cảm giác kinh viện ngu Trang15 ngốc, tri thức song ông không coi nhẹ vai trị lý tính Hốp xơ phát triển tư tưởng đắn cho sở nhận thức tri giác, cảm tính hạn chế mặt lịch sử, Hốp xơ chưa hiểu mối quan hệ biện chứng cảm tính lý tính Khi nêu quan điểm người Nhà nước Hốp xơ cho người thể thống tính tự nhiên tính xã hội Tính tự nhiên làm cho người giống thể xác tinh thần Khi người cịn nằm trạng thái tự nhiên tính ích kỷ ác chiếm vị trí thống trị Để khắc phục trạng thái tự nhiên, người tới thoả thuận, ký kết khế ước xã hội “trạng thái tự nhiên” chuyển sang “trạng thái xã hội” Như vậy, Nhà nước nhân dân lập khơng có nguồn gốc thần thánh Hốp xơ nhà triết học vô thần lĩnh vực siêu nhiên bị loại khỏi triết học ông Nhưng ơng khơng triệt để Ơng quan niệm người Nhà nước cần tôn giáo Con người cần tơn giáo người cần có lịng tin, mà tơn giáo đưa lại niềm tin Cịn Nhà nước tơn giáo làm “đầy trói buộc xã hội ” Tóm lại Hốp xơ nhà triết học Duy Vật Ông nêu quan điểm vật đấu tranh chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm Qua triết học ông thấy rõ đấu tranh gay gắt Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm kỷ XVII Rơ nê Đê Các tơ(1596-1660) Nếu Bê Hốp xơ phương pháp khoa học phương pháp thực nghiệm, kinh nghiệm giới tự nhiên ngược lại Đê tơ lại đề cao vai trị lý tính Triết học Đê tơ triết học nhị ngun luận điển hình ơng cho có hai thực thể tồn độc lập với Thực thể vật chất có quảng tính hình thành nên giới vật chất cịn thực thể tinh thần có tư tạo nên giới tinh thần Như học thuyết vật chất tinh thần Đê tơ cho thấy triết học ông lẫn lộn Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm Chủ Nghĩa Duy Vật ông thể qua học thuyết tự nhiên Ông coi vật chất thực thể sở tồn nhận thức Cũng Bê cơn, Đê tơ đề cao vai trò tri thức việc thống trị giới tự nhiên hoàn thiện thân người Để đạt điều theo ơng cần phải nghi ngờ tất thứ Ơng nói: “Tơi tư tơi tồn tại” ơng cho ngun lý bất di bất dịch Ý nghĩa nguyên lý chỗ tiến bộ, đề cao vai trị lý trí Nó phủ nhận tất mà ta mê tín Nhưng nguyên lý lại biểu Trang16 tính chất tâm Vì ơng khơng nhận thấy khơng thể tìm thấy tiền đề xuất phát nhận thứ nhận thức mà phải tìm từ thân thực tiễn xã hội Đê tơ người sáng lập chủ nghĩa lý Chủ nghĩa lý ông mức độ lớn có quan hệ với Chủ Nghĩa Duy Tâm theo ơng lý trí người có “những tư tưởng bẩm sinh” độc lập với kinh nghiệm Tuy nhiên qua học thuyết tự nhiên ông bộc lộ tư tưởng tâm: ông chưa nhận thấy khác chất giới sinh vật, coi thể sống cỗ máy phức tạp Ông cho khác biệt người động vật chỗ Con người không thể vật chất mà thực thể có lý trí Nhưng lí trí theo ơng khơng phụ thuộc vào q trình vật chất Nói tóm lại triết học Đê tơ triết học mang tính chất nhị nguyên luận Mặc dù mang tính chất nhị ngun cơng lao vĩ đại Đê tơ đặt hàng loạt vấn đề lý luận phát triển triết học khoa học sau Và nhà tư tưởng lớn chịu ảnh hưởng ông Bê kê nít Xpi-nơ-za Bê-kê-nít Xpi-nơ-za (1632-1677): Ơng nhà triết học vật xuất sắc người Hà Lan người chịu ảnh hưởng nhiều Đê tơ ông người chống lại tư tưởng nhị nguyên luận Đê tơ ông lại người phát triển Chủ Nghĩa Duy Vật chủ nghĩa lý triết học Đê tơ Xpi-nô-za coi giới tự nhiên thực thể sáng tạo bao gồm đặc tính là: - Nó tồn trọn vẹn đầy đủ - Nó thực thể tồn hồn tồn độc lập - Thực thể vơ vô tận không gian vĩnh thời gian Ông quan niệm thực thể nguyên nhân tồn thực thể đồng nghĩa với chất vơ tận nên thuộc tính nhiều vô tận Thực thể đồng với tự nhiên khơng quảng tính mà cịn tư Nếu Đê tơ quan niệm quảng tính tư thuộc tính hai thực thể khác - Thực thể vật chất thực thể tinh thần Xpi-nơ-za quan niệm hai thuộc tính thực thể thống Như học thuyết nhị nguyên luận Đê tơ đồng thời chống lại quan điểm cổ truyền tôn giáo, cho thượng đế đấng sáng tạo tự nhiên người Tuy nhiên học thuyết thực thể Xpi- Trang17 nơ-za chưa khỏi tính siêu hình Ơng cho thực thể bất động, bất biến, vận động khơng phải thuộc tính vốn có thực thể mà dạng thức vận động vô tận tách rời thực thể, dùng để chuyển thực thể bất vận động thành giới dạng thức vận động Xpinô-za nhà triết học Duy Vật vô thần hệ thống triết học ông, ông phê phán, nêu vai trò, chất nguồn gốc tôn giáo Tuy vậy, ông có hạn chế ơng chưa triệt để tức thừa nhận mặt mê tín Nhưng nói chung triết học Xpi-nơ-za triết học Duy Vật vô thần, đại biểu xuất sắc Chủ Nghĩa Duy Vật đấu tranh chống lại quan điểm sai trái Chủ Nghĩa Duy Tâm Giơn-lốc-cơ(1632-1704) Ơng đại biểu tiếng Chủ Nghĩa Duy Vật Anh Giônlốc-cơ tiếp tục kế thừa phát triển chủ nghĩa kinh viện phái Bê-cơn Giôn-lốc-cơ đưa giác luận vào triết học Bê-cơn người đưa quan điểm tri thức bắt nguồn từ kinh nghiệm Lốc-cơ phát triển thêm, kinh nghiệm bắt nguồn từ cảm giác Lơc-cơ hồn tồn bác bỏ : “tư tưởng bảm sinh” mà tư tưởng, khái niệm người trình người tiếp xúc với giới tự nhiên đầu tiên, có ý nghĩa định tồn nhận thức Lốc-cơ người sáng tạo tự nhiên thần luận vào thời Tự nhiên thần luận có nhiều mặt tiến đồng thời mang tính chất thoả hiệp Lốc-cơ bác bỏ lý thuyết tín ngưỡng đương thời, phê phán giáo lý tổ chức giáo hội Đồng thời ông lại thừa nhận thứ tôn giáo phi lý, “tự nhiên” gọi tự nhiên thần luận Theo ông thần linh nguyên thể lý cao sáng tạo giới quy luật gắn liền với giới sau thần linh khơng can thiệp vào giới mà sáng tạo Từ mâu thuẫn thoả hiệp Lôc-cơ tạo nên điểm xuất sắc khác cho hai tư tưởng đối lập đời Các nhà vật Pháp kỷ XVIII đánh giá Lốc-cơ cao phát triển giác luận ông làm cho khỏi lớp tâm phủ bên ngồi Cịn nhà tâm chủ quan Anh mà tiêu biểu Béc-cơ-li lợi dụng hạn chế giác luận Lốc-cơ đưa yếu tố đến chỗ hoàn toàn phi lý Duy giác luận Lốc-cơ chưa thật Duy Vật song đóng góp giác luận ơng lớn đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật với Chủ Nghĩa Duy Tâm Gic Béc-cơ-li(1685-1753) Trang18 Ơng người lợi dụng dao động Giôn Lốc-cơ để bảo Chủ Nghĩa Duy Tâm tôn giáo chống lại Chủ Nghĩa Duy Vật Ông đại biểu bật Chủ Nghĩa Duy Tâm chủ quan Anh Nhằm mục đích bảo vệ Chủ Nghĩa Duy Tâm, tơn giáo, tuyên truyền cho Chủ Nghĩa Duy Tâm thần bí Trước tiên Béc-cơ-li công vào Chủ Nghĩa Duy Vật Theo ông “thực thể vật chất” sở Chủ Nghĩa Duy Vật, lật đổ tảng đá tồn Chủ Nghĩa Duy Vật bị lật đổ Dựa vào quan điểm danh Béc-cơ-li phê phán khái niệm vật chất Ông cố biện bạch có riêng lẻ, đơn tồn cịn tất vả phổ biến trước hết thực thể vật chất bị xem trừu tượng, trống rỗng Sau phê phán gay gắt khái niệm “vật chất” Chủ Nghĩa Duy Vật ông đưa học thuyết tâm chủ quan để thay học thuyết Chủ Nghĩa Duy Vật, phủ nhận tồn khách quan giới Ông cho vật tổng hợp cảm giác; cảm giác phản ánh vật mà vật thực tế; xoá bỏ cảm giác vật biến Như vật không sinh cảm giác mà cảm giác sinh vật Sự vật tập hợp cảm giác, biểu tượng mà biểu tượng tồn tri giác Ông cho “tồn tức tri giác” Không đưa quan điểm tâm chủ quan mà ơng cịn chuyển sang lập trường tâm khách quan Ơng ln tìm cách để bảo vệ Chúa Ông cho vật tồn không người tri giác lại chúa tri giác Chúa “tinh thần vũ trụ thiêng liêng”, tinh thần vĩnh viễn, phổ biến khắp nơi Nhận thức bao trùm tất vật Từ chỗ phủ nhận tồn khách quan giới vật chất Béccơ-li phủ nhận chân lý khách quan Ơng cho rằng: tìm khơng phải tìm phù hợp ý thức với vật bên mà so sánh quan niệm ý thức người, tính rõ ràng quan niệm, phù hợp với ý Chúa Như vậy, thấy với quan điểm tâm triệt để Béc-cơ-li sức chống lại Chủ Nghĩa Duy Vật Ông xem điển hình cho đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật chống lại Chủ Nghĩa Duy Tâm Ảnh hưởng ông lớn tư tưởng triết học sau đó, Đa-vít Hi-um Đa-vít Hi-um(1711-1776) Trang19 Ơng nhà triết học tiếng người Anh người đại diện cho Chủ Nghĩa Duy Tâm chủ quan hoài nghi luận Về giới quan Hi-um phê phán quan điểm Chủ Nghĩa Duy Vật Về vật chất, ông quan niệm rằng: vật chất, thực thể.v.v khơng có khác ý niệm đơn giản liên hệ với tưởng tượng gọi tên thơng qua gọi tên tổng thể trí nhớ hay trí nhớ người khác.(2) Về nhận thức luận Hi-um cho tri thức từ kinh nghiệm cảm tính mà Song ông coi kinh nghiệm phản ánh khách quan mà sinh từ “ấn tượng”, cảm giác chủ thể Nhận thức nhận thức giới bên mà nhận thức trình tâm lý xảy người “Ấn tượng”, “cảm giác”đó nguồn gốc tuyệt đối nhận thức Ông cho “tất ý niệm mô lại từ ấn tượng”.(2) Theo ơng người hồn tồn khơng biết giới khách quan mà biết cảm giác mà thơi Ngay nguồn gốc cảm giác khơng biết từ ơng kết luận: “nhận thức q trình nhận thức tượng tâm lý diễn người nhận thức giới khách quan”.(2) Như đứng lập trường tâm bất khả tri luận Hi-um chống lại Chủ Nghĩa Duy Vật bảo Chủ Nghĩa Duy Tâm đưa vấn đề lên bước phát triển Có thể nói đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật Chủ Nghĩa Duy Tâm luôn tiếp diễn Nó xảy thời điểm lịch sử triết học khai sáng Pháp kỷ XVIII Cuộc đấu tranh diễn gay go phức tạp Các nhà triết học Duy Vật Pháp mà đại biểu xuất sắc La Mettri (1709-1751), Hơ Bách (1729-1789), Đi-đơ-rơ (1713-1784), Hen-ve-ti-t (1715-1771) góp phần quan trọng vào phát triển triết học Duy Vật vô thần đấu tranh mạnh mẽ chống lại thần học, tôn giáo, tâm Họ đấu tranh kiên chống lại tôn giáo, kêu gọi đẩy mạnh nghiên cứu khoa học, giới tự nhiên Họ cho không nắm quy luật tự nhiên người khơng thể có hạnh phúc Mục đích khoa học triết học phải nhận thức chinh phục tự nhiên Tuy có nhiều tiến vượt bậc tư tưởng song việc giải vấn đề triết học nhà triết học Pháp thừa nhận vật chất, giới tự nhiên có trước, ý thức có sau vật chất sinh Các nhà Duy Vật Pháp cho vật chất vĩnh cửu, vô tận, biến đổi vật chất thành hư vô, từ hư vô trở thành vật chất Vật chất không sáng tạo không tiêu diệt Khơng gian, thời gian thuộc tính vật chất Vận động theo Trang20