HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ HỌC THUYẾT “PHÁP TRỊ” VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI XÃ HỘI CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM N[.]
HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ HỌC THUYẾT “PHÁP TRỊ” VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI XÃ HỘI CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM NHỮNG BÀI HỌC ĐỐI VỚI QUÁ TRÌNH XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XHCN Ở VIỆT NAM Họ tên sinh viên: Nguyễn Hà Vy Mã số sinh viên: QHQT48C1-1186 Lớp: Lịch sử học thuyết trị (2) – QHQT48C1 Ngành: Quan hệ quốc tế Khóa học: 2021-2015 HÀ NỘI - 2022 MỤC LỤC PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ………………………………………………………………3 Giới thiệu……………………………………………………………………….3 Mục đích……………………………………………………………………… PHẦN II: NỘI DUNG…………………………………………………………………4 I II III Hoàn cảnh điều kiện đời………………………………………………4 Hoàn cảnh……………………………………………………………….4 Điều kiện……………………………………………………………… Các đại diện tiêu biểu……………………………………………………8 Các nội dung học thuyết Pháp gia………………………………10 Trọng Pháp…………………………………………………………… 11 Trọng Thế………………………………………………………………12 Trong Thuật…………………………………………………………….12 Mối quan hệ “Pháp – Thuật – Thế”……………………………………14 Ảnh hưởng giá trị phải “Pháp gia”…………………………………14 Đối với chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Trung Quốc……… 14 Đối với chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Việt Nam………… 15 Đối với trình xây dựng Nhà nước Pháp quyền XHCN Việt Nam…17 PHẦN III: KẾT LUẬN……………………………………………………………….18 PHẦN IV: TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………… 18 NỘI DUNG TIỂU LUẬN PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ: Giới thiệu đề tài: Kể từ nhà nước xuất giai cấp xã hội đời, vấn đề quan trọng đời sống trị xã hội tư tưởng quan điểm trị nước, quản lý đất nước Xuyên suốt lịch sử phát triển nhân loại, có nhiều hệ thống tư tưởng, học thuyết trị đời phương Tây phương Đơng, bao gồm nhiều nhà tư tưởng bật Vào thời kỳ Trung Quốc cổ đại, nhà triết học xuất sắc đưa giải pháp, học thuyết tư tưởng khác vấn đề quản lý nhà nước Đặc biệt, thời kỳ “Bách gia tranh minh”, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Danh gia, Âm dương gia Pháp gia sáu học phải lớn nhất, có tầm ảnh hưởng lớn đến tồn xã hội Xn Thu – Chiến Quốc lúc Trung Quốc Lịch sử hình thành phát triển Pháp gia học thuyết trường phải xem đặc sắc suốt lịch sử nhà nước quân chủ chuyên chế thời Trung Hoa cổ đại Bên cạnh đó, vai trị học thuyết không dừng lại học thuyết Tần Thủy Hồng coi trọng áp dụng thành cơng để kết thúc thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc loạn lạc, mà cịn có hàng loạt tác động xun suốt lịch sử xã hội phong kiến Trung Hoa Ngoài ra, tầm ảnh hưởng học thuyết không dừng lại xã hội Trung Quốc mà cịn có lan rộng đến nước phương Đông đồng văn, đặc biệt Việt Nam lúc Những nội dung tư tưởng biến pháp, xây dựng luật lệ, thuật dùng nhân tài, cải tạo xã hội, xây dựng nhà nước, phát triển kinh tế - xã hội,… vô cần thiết đường lối quản trị đất nước, đảm bảo cho tồn triều đại phong kiến lịch sử Chính giá trị đó, học thuyết Pháp gia thu hút ý nhiều học giả khách trị Tuy nhiên, từ học liệu, nghiên cứu, vị vai trị Pháp gia nói đến hạn chế lịch sử tư tưởng, trị Trung Quốc cổ đại Đồng thời, giá trị lý luận thực tiễn học thuyết Pháp gia trị thiết lập thể chế, kiến thiết xã hội, xây dựng nước nhà, lập luật,… xã hội phong kiến Việt Nam chưa ý làm rõ Chính vậy, ngun nhân đời Pháp gia, nội dung tư tưởng học thuyết, đồng thời tác động hệ tư tưởng đến đời sống trị - xã hội phong kiến Việt Nam việc có ý nghĩa lý luận thực tiễn Về mặt lý luận, lý thuyết đóng góp vào nghiên cứu học thuyết Pháp gia nói chung Về thực tiễn, quản lý xã hội, dù thời kỳ nào, tồn yên bình vắng mặt pháp luật cách vận dụng cách phù hợp tư tưởng pháp trị Đất nước chúng ta, trải qua gần 80 năm thay đổi thể, đặc biệt sau 30 năm đổi đất nước lãnh đạo Đảng, đất nước ta đạt thành tựu quan trọng nhiều lĩnh vực, đặc biệt pháp luật Điều thấy rõ nỗ lực đổi mới, hoàn thiện Hiến pháp cho phù hợp với giai đoạn lịch sử cụ thể, đáp ứng nhu cầu luật pháp, ví dụ Nghị Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII Đảng có đề cập "đến năm 2020 nước ta trở thành nước công nghiệp theo hướng đại; trị - xã hội ổn định, dân chủ, kỷ cương, đồng thuận… tạo tiền đề vững để phát triển cao giai đoạn sau” Vì vậy, để hoàn thiện mục tiêu trên, đất nước cần phải tiếp tục đổi cách toàn diện triệt để lĩnh vực đời sống trị - xã hội, đặc biệt việc xây dựng hệ thống trị XHCN, kiến tạo hồn thiện hệ thống pháp luật đồng để xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân Do đó, việc học tập có chọn lọc tư tưởng học thuyết trị - xã hội có vai trị quan trọng, có giá trị tiến học thuyết Pháp gia Mục đích nghiên cứu: - Mục đích: Làm rõ vị thế, vai trò Pháp gia lịch sử tư tưởng trị - xã hội Trung Hoa cổ đại ảnh hưởng tư tưởng pháp trị học thuyết đến chế độ phong kiến Trung Hoa, Việt Nam số phương diện tiêu biểu Từ đó, rút số học trình xây dựng phát triển Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân - Nhiệm vụ: Một là, dựa sở phân tích bối cảnh lịch sử, tiền đề cho đời trường phái Pháp gia nội dung học thuyết này, tập trung làm rõ vị thế, vai trò Pháp gia lịch sử tư tưởng trị - xã hội Trung Hoa thời cổ đại Hai là, phân tích tư tưởng pháp trị Pháp gia tác động lên đời sống trị - xã hội Trung Hoa cổ đại lúc nào, đặc biệt trình hình thành nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền Trung Quốc vào giai đoạn đầu Từ đó, ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng pháp trị đến chế độ phong kiến Trung Hoa xuyên suốt lịch sử từ cổ đại đến cận đại Ba là, phân tích ảnh hưởng tư tưởng Pháp gia đời sống trị - xã hội chế độ phong kiến Việt Nam (thế kỷ X-XX) Từ rút ý nghĩa, học lịch sử cho công xây dựng hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN nước ta giai đoạn PHẦN II: NỘI DUNG: I Hoàn cảnh điều kiện đời phái “Pháp gia” tư tưởng “Pháp trị”: Hoàn cảnh đời: Theo chủ nghĩa vật lịch sử, vận động phát triển xã hội, dù thời kỳ nào, tuân theo quy luật “Tồn xã hội định ý thức xã hội” Vì thế, nghiên cứu bối cảnh đời hình thành tư tưởng trị - xã hội cần phải xuất phát từ bối cảnh xã hội Cách thức sản xuất, lực lượng lao động, … điều kiện tự nhiên khơng cịn phù hợp phản ánh qua mâu thuẫn giai cấp, xung đột tư tưởng xảy xã hội Từ đó, tạp lập sở vững để nhà nước mới, với thể chế, thiết chế phù hợp với lợi ích giai cấp cầm quyền đời Sự đời học thuyết Pháp gia không nằm ngồi quy luật chung Trong thời kỳ Trung Quốc cổ đại nảy sinh tình hình xã hội đặc biệt: Xuân Thu - Chiến Quốc, thời kỳ đánh dấu bước chuyển giao quan trọng từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến theo hướng trung ương tập quyền Cũng thời kỳ lịch sử loạn lạc đặc biệt tạo tiền đề cho hình thành, phát triển vơ rực rỡ tư tưởng trị khác Thời Tây Chu (thế kỷ XI – VIII TCN), chế độ tông pháp “phong hầu kiến địa” vừa thể ràng buộc kinh tế, vừa ràng buộc huyết thống, tức “Thiên tử” có quyền phong đất đai, chức tước cho anh em, họ hàng công thần, biến họ thành chư hầu để trì nghiệp Tuy nhiên, đến thời Xn Thu chế độ khơng cịn tuân thủ, tôn trọng nữa, mệnh lệnh Thiên tử nhà Chu tồn mặt danh nghĩa, không coi trọng, trật tự lễ nghĩa, cương thường, đạo lý xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, lụn bại Đến Khổng Tử phải lên rằng: “bồi thần, lễ, nhạc, chinh phạt… không ban từ Thiên tử mà ban từ nước chư hầu” Chư hầu tiếm quyền vua, đại phu lấn át chư hầu, thần giết vua, cha giết con, thủ túc tàn sát lẫn nhau, vợ chồng chia lìa thảm trạng thường xuyên diễn ra, chiến tranh khốc liệt liên miên, khiến cho vua nước Tề Tề Cảnh Công phải thừa nhận: “Nếu vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, chẳng con, ta có lúa đầy kho, ta ngồi mà ăn chăng?” Sự suy bại tầng lớp quý tộc, chư hầu thể bất cập ngày rõ hệ tư tưởng tảng Chu Lễ - Nho gia “Ngơ tịng Chu” Từ đó, địi hỏi hệ tư tưởng có khả điều hành quản trị xã hội, thiết lập lại trật tự Trong thời kỳ Xuân Thu, người dân phải gánh vai nhiều nghĩa vụ nặng nề, vô vất vả kham khổ Không vậy, nạn cướp bóc lên khắp nơi khiến nhân dân khổ thêm cực khổ, khổ tận cam lai Từ lao dịch đến cướp bóc chiến tranh… dân chúng lầm than, lưu vong khắp chốn, đồng ruộng bị bỏ hoang tan tác, tạo khung cảnh xã hội điều tàn, mn dân tràn ngập nộ khí, phẫn uất Trong đó, ngược lại với khung cảnh lầm than, vương hầu, quý tộc lại sống vô xa hoa, xây dựng hàng loạt cung điện nguy nga, tráng lệ Hai bối cảnh đối lập đến đau lòng thúc đẩy mâu thuẫn xã hội nhanh chóng đạt tới đỉnh điểm Bao phủ thời Xuân Thu - Chiến Quốc khung cảnh chiến tranh tan tác Trong 242 năm (770 – 475 TCN) thời Xuân Thu, nước Lỗ ghi nhận tới 483 chiến tranh lớn nhỏ Tốc độ thơn tính nước nhanh, đầu thời Tây Chu có hàng nghìn nước sang thời Xn Thu cịn trăm nước Đến cuối thời Xuân Thu hình thành nên cục diện “thất hùng” với: Tề, Tống, Tấn, Tần, Sở, Phù Sai, Câu Tiễn Đặc biệt, đến cuối thời Chiến Quốc, đất phong, chư hầu phát triển thành quốc gia độc lập, tự cường Thời kỳ Chiến Quốc bắt đầu, nước sử dụng thủ đoạn sách ngoại giao quân để đối phó lẫn “hợp tung”, “liên hồnh” Với sách quân sự, nước Tần “thất hùng” uy tín, hùng mạnh bậc với trợ giúp nhà cải cách Thương Ưởng (359 – 349 TCN), Tần Hiếu Công tiến hành cách mạng toàn diện lĩnh vực: kinh tế, hành chính, luật pháp, thuế khố, chế độ thưởng phạt, quan hệ xã hội… Từ đó, đập tan cấu xã hội theo kiểu công xã nông thôn nước Tần Thêm vào với đề xuất “hợp tung”, nước Tần nhận trợ giúp nước yếu Tuy nhiên, yếu tố tiên giúp nước Tần làm nên nghiệp lớn “nhất thống thiên hạ” vào năm 221 TCN, việc Lý Tư đề xuất áp dụng triệt để tư tưởng “pháp trị” vào xã hội nước Tần Chính ưu điểm tư tưởng lấy pháp luật để trị nước khiến cho nước Tần vốn cường quốc them mạnh Sự thống toàn Trung Hoa đánh dấu chuyển biến mang tính đột phá tồn xã hội, chuyển từ cát cứ, phân phong sang phong kiến theo hướng trung ương tập quyền, tạo nên chế độ quân chủ chuyên chế tồn Trung Hoa Giai đoạn lịch sử loạn lạc, biến cố đánh dấu thay đổi lớn lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Các tiền đề tư tưởng: a Phong trào "Bách gia tranh minh" : Trong bối cảnh hỗn loạn, vua chúa cần đến mưu sĩ để bày mưu tính kế, thế, việc đào tạo tìm kiếm kẻ sĩ trở thành mưu cầu xã hội Trong Sử ký Tư Mã Thiên có viết: “Trâu Diễn thủ lĩnh Âm Dương gia đời Chiến Quốc trọng dụng nước Tề Sang nước Lương Lương Huệ Vương thân hành ngoại để nghênh đón theo lễ tân chủ Qua nước Triệu Bình Nguyên Vương nghiêng trải chiếu Đi nước Yên Chiêu Vương vác chổi trước xin ngồi vào hàng đệ tử mà thụ giáo” Các học phái dù to, nhỏ; cũ, mới… đại biểu để tham gia bàn luận vào việc trị Tuy nhiên, Hàn Phi lại cho rằng: “Nho lấy văn làm rối loạn pháp luật, bọn du hiệp lấy vũ lực vi phạm điều ngăn cấm… Phạm pháp phạm cấm phải xử tội, mà nhân chủ kính lễ nhau” Theo Hán thư, thiên Nghệ văn chí có 103 học phái, học phải lớn đóng vai trò chủ yếu là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm dương gia Danh gia… gọi thời kỳ “Bách gia tranh minh” Lúc cảnh “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”, thế, số lượng phu tử xuất ngày nhiều Nhưng trước có xuất Pháp gia, dù học thuyết tồn chi phối bối cảnh Trung Quốc thời vô hỗn loạn, khắc họa khủng hoảng đường lối quản trị đất nước, trị cách sâu sắc Đối mặt với yêu cầu cấp thiết lịch sử đó, Hàn Phi Tử, đứng cốt lõi coi trọng luật pháp, tổng hợp tinh hoa Bách gia, đặt nên tiền đề cho tư tưởng học thuyết Pháp gia b Ảnh hưởng Nho gia Đạo gia: - Ảnh hưởng Nho gia: Recommandé pour toi 15 Suite du document ci-dessous 123 - lll Phương pháp nghiên cứu khoa học kinh tế 100% (3) ĐỀ THI THỬ SỐ 50 (2019-2020) Phương pháp nghiên cứu khoa học kinh tế 67% (6) Học thuyết Pháp gia có học hỏi ảnh hưởng từ thuyết “chính danh” Nho giáo; thuyết “tính ác” quan điểm Tuân Tử “lễ pháp kiêm trị” đường lối trị nước Nho gia bắt đầu hình thành từ thời Xuân Thu, Khổng Tử sáng lập, đồng thời tư tưởng trị xuất “Chư tử”, “Bách gia” Đặc trưng bật Nho gia tư tưởng trị - xã hội “đạo làm người”, đặt nặng vấn đề đạo đức giáo lý Đầu tiên, bàn ảnh hưởng tư tưởng “chính danh” Nho gia Khổng – Mạnh đến tư tưởng Pháp gia "Chính danh", theo Khổng Tử, người phải làm trịn bổn phận mình, làm tên gọi Ngồi ra, “Luận ngữ” cịn đề cập: “Danh bất tắc, ngơn bất thuận, ngôn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vơ sở thủ túc” Cịn mục đích “chính danh” vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho Pháp gia, kế thừa thuyết “Chính danh”, phát triển thành quy tắc “hình – danh”, phải tuân thủ theo nguyên tắc “danh – thực – lợi”, lấy công dụng làm tiêu chuẩn Pháp gia chủ trương “theo danh mà trách thực”, việc làm mà danh thưởng, làm khơng danh phạt tội, kẻ khơng đủ lực khơng dám tham quyền kẻ có tài trọng dụng Về chất “chính danh” Pháp gia “thuật dùng người” Thứ hai, quan niệm đối lập “bản tính người” tư tưởng Mạnh Tử Tuân Tử Trong khi, Mạnh Tử cho “Nhân chi sở tính thiện”, tức người sinh vốn hiền lãnh, chất phác; Tuân Tử lại cho “Nhân chi sơ tính ác, ông lý giải cội nguồn tính ác Tính ác, theo Tuân Tử, ham muốn theo dục vọng cá nhân mà Tuân Tử phản đối “pháp tiên vương”, đồng thời đề chủ trương “pháp hậu vương”, cho rằng, việc trị nước phải theo thời giống Pháp gia tiền bối Cho nên, có nhận định cho rằng: “Sách Tuân Tử tổng kết phát triển tư tưởng Pháp gia thời kỳ đầu, đồng thời phê phán Nho gia, đặc biệt Mạnh Tử” Thứ ba, quan điểm Tuân Tử “lễ pháp kiêm trị đường lối trị nước Tuân Tử người thầy hai đại biểu ưu tú trường phái Pháp gia cổ đại Hàn Phi Lý Tư Cho nên, đề cập đến biến pháp Pháp gia, khơng thể khơng trở lại đánh giá vai trị Tuân Tử với tư cách đại biểu kiến tạo nên học phái Pháp gia Sinh thời, Tuân Tử người hiểu biết rõ học thuyết Thương Ưởng lớn mạnh không ngừng nước Tần đương thời Điều mà Tuân Tử tâm đắc chịu ảnh hưởng rõ nét biện pháp “thưởng – phạt” Thương Ưởng, cho thưởng - phạt biện pháp trị nước hữu hiệu Chúng ta biết rằng, đại biểu tiêu biểu Pháp gia Thận Đáo, Thân Bất Hại, Lý Khôi, Ngô Khởi, Thương Ưởng đệ tử phái từ Nho gia, đặc biệt Hàn Phi mơn đồ xuất sắc Tn Tử Vì mà học giả đánh giá Tuân Tử “cầu nối” thức Nho Pháp Hàn Phi học trị lớn Tn Tử, ơng tiếp thu lý luận Tuân Tử tính ác người Như vậy, xét quan hệ Nho gia Pháp gia có mối quan hệ phái sinh, Nho gốc Dù pháp trị Pháp gia hay đức trị Nho gia việc trị nước phải xuất phát từ cách dùng người thời đại phải trọng nhân tài, có điều cách hành xử để dùng người, Nho gia quan điểm tơn đạo đức cịn Pháp gia trọng pháp luật - Ảnh hưởng Đạo gia thuyết “Vô vi”: Trong q trình hoạt động trị nhà tư tưởng Pháp gia, họ tổng kết vấn đề thực tiễn, khái quát thành lý luận tư tưởng họ mang tính thực chứng Tuy nhiên, họ lại thiếu hụt tư lý luận, sở triết học để luận giải chất vấn đề cần xem xét Để khắc phục “lỗi” này, Hàn Phi biến nội dung Đạo đức kinh Lão Tử thành tác phẩm thơng qua “Giải lão” (giải thích) “Dụ lão” (minh họa), tiếp thu hai phạm trù triết học “Đạo” “vô vi” Đạo gia Về phạm trù “Đạo”, Hàn Phi khẳng định: “Bậc vua chúa cần phải nắm Đạo để sai khiến quần thần, trị nước đắn, hợp quy luật, hợp thời Như vậy, Đạo từ chỗ hiểu quy luật tự nhiên Hàn Phi vận dụng để lý giải đời sống trị - xã hội, làm cho mang ý nghĩa lý luận thực tiễn sâu sắc Sự thành công làm cho học thuyết pháp trị Hàn Phi cứng nhắc lại có sức thuyết phục cao Thứ hai, Pháp gia kế thừa tư tưởng Đạo gia thuyết “vơ vi”, vua khơng cần làm cả, vua cần làm để người khác làm cho Nói cách khác, vua dùng công cụ gồm quan cận thần để quản lý xã hội Bản thân nhà vua khơng phải trực tiếp làm gì, mà lại khơng khơng làm - điều việc cai trị Theo đó, nhà vua điều hành quản lý xã hội phương pháp “vô vi” chừng nhà nước xây dựng tảng hệ thống pháp luật đầy đủ Có thể nói, Nho gia Đạo gia hai tảng tư tưởng trực tiếp để xây dựng nên hệ thống lý luận Pháp gia Về lý luận, Pháp gia kế thừa toàn luân lý Nho gia, tiến hành cải biến theo lập trường Về giới quan phương pháp, Pháp gia đứng vững lập luận Đạo Lão Tử Chính kết hợp Nho Lão giúp Pháp gia vượt xa tất học thuyết đương thời để đạt tới tầm tư lý luận c Các biến pháp trước Hàn Phi sở cho phát triển hoàn thiện học thuyết pháp trị Pháp gia: Pháp gia khơng có người khởi tạo Nho, Đạo hay Mặc gia, đại biểu Pháp gia cổ đại chia thành bốn phái: Thời Xuân Thu có phái trọng thực gồm: Quản Trọng, Tử Sản, Lý Khôi, Ngô Khởi Sang thời Chiến Quốc, Pháp gia hình thành hệ phái rõ rệt là: “trọng pháp” tiêu biểu có Thương Ưởng; “trọng thuật” rõ Thân Bất Hại, “trọng thế” biết đến Thận Đáo Người kế thừa “Bách gia chư tử”, tổng hợp hồn thiện học thuyết Hàn Phi với chủ trương pháp trị tổng hợp ba yếu tố “Pháp”, “Thuật”, “Thế”, người thực nghiệm thành công nước Tần, đưa Pháp gia lên đến đỉnh cao Lý Tư Các đại diện tiêu biểu: - Quản Trọng: Quản Trọng tướng quốc nước Tề thời Hồn Cơng, người bàn “pháp” cách thức cai trị cần ban bố cách rộng rãi Cuộc cải cách quan trọng Quản Trọng lĩnh vực tư tưởng ông đề chủ trương trị nước chuyển từ “Lễ” sang "Pháp" Theo ông, Luật để định phận cho người mà dân không tranh; Lệnh dân biết việc mà làm; Hình để trừng trị kẻ trái với luật, lệnh ban Có năm loại tội hình chính, là: tội chết, bị đày có hạn, tội giam, tội đày khơng có hạn tội phạt tiền Khi áp dụng phải tùy theo tội danh, có dân khơng ốn, kẻ hiền khơng sợ Cịn Chính sửa cho dân theo đường ngay, lẽ phải - Tử Sản: Tử Sản nhà cải cách kinh tế, xã hội, trị quan trọng nước Trịnh thời Xuân Thu Trong nghiệp trị mình, Tử Sản tiến hành nhiều cải cách lớn kinh tế, trị, đặc biệt pháp lý Một mặt, ông thu dụng hiền tài, mặt khác, thực thi sách cơng khai Tử Sản cho đúc "Hình thư" loại sách luật hình Với cách này, Tử Sản đem điều luật cho khắc đỉnh, công bố cho người biết, nhờ hạn chế việc làm sai trái, thay đổi hẳn tình trạng khơng có chỗ dựa pháp luật Vì có người tơn Tử Sản cha đẻ học phái Pháp gia - Lý Khôi: Lý Khơi cịn gọi Lý Khắc, người nước Ngụy Trên cương vị Tể tướng, Lý Khôi tiến hành cải cách lớn cho nước Ngụy tất mặt: trị, kinh tế nhằm lật đổ chế độ nô lệ, đồng thời củng cố thống trị lên Những sách biến pháp Lý Khôi làm cho Ngụy trở thành nước hùng mạnh thời Chiến Quốc - Ngô Khởi: Ngô Khởi biết đến người đẩy phái “trọng thực” lên đến đỉnh cao, ông người nước Vệ, làm quan nước Ngụy Dấu ấn cải cách quan trọng Ngơ Khởi hai bình diện “trị quốc” “phát triển quân sự” Biến pháp Ngơ Khởi giáng địn mạnh vào lực lượng q tộc chủ nơ cũ Do đó, sau Sở Điệu Vương chết, bọn q tộc chủ nơ cũ liên kết chống lại Ngô Khởi giết ông bên thi thể nhà vua - Thương Ưởng: Thương Ưởng đại biểu ưu tú tiền bối Pháp gia thời Chiến Quốc, ông nhà cải cách trị, quân sự, xã hội; đặc biệt trọng biến pháp Tuy nhiên, Thương Ưởng chưa trọng đến “thuật” nghệ thuật cai trị, mà đề cao vai trò “pháp” đến mức hà khắc, dẫn đến lịng người Đó lý dẫn đến chết thương tâm ông, bọn quý tộc chủ nô phản kích, truy đuổi Thương Ưởng Tần Hiếu Cơng qua đời, bọn chúng “phanh thây” ông – hình phạt tàn khốc ơng đề - Thân Bất Hại: Thân Bất Hại chủ trương ly khai “đạo đức”, chống “Lễ” đề cao “thuật” phép trị nước Thân Bất Hại kịch liệt phản đối chế độ phân phong, phản đối “lễ trị”, chủ trương thiết lập nhà nước trung ương tập quyền, đồng thời đề cao “thuật cai trị” nhằm thi hành pháp luật với thủ pháp, mưu lược, sách lược người cầm quyền Theo Thân Bất Hại, "thuật" lưới lớn khơng lọt được, nhà vua mà dùng “thuật” ơng ta khơng phải lao tâm khổ tứ suy nghĩ mà trị nước Bên cạnh đó, Thân Bất Hại cịn đưa ngun tắc “làm chức phận”, tức việc làm phải cơng việc, chức trách mình, chí biết khơng nói; khơng làm bổn phận Về sau Hàn Phi phê phán Thân Bất Hại trọng dùng “thuật” mà xem nhẹ “pháp”, khơng giúp Hàn Chiêu Hầu lập nên nghiệp bá Nói cách khác, lý tưởng Thân Bất Hại đúng, chưa đủ, lẽ chủ trương ơng cịn thiếu điều kiện để pháp luật thực thi, quyền lực - Thận Đáo: Thận Đáo người bàn “thế” đề cao sức mạnh, tác dụng quyền lịch sử Pháp gia Ông đả kích chủ trương nhân trị giai cấp quý tộc cũ cho rằng, cần phải xây dựng trị dựa sở pháp trị Điểm thiếu sót Thận Đáo chỗ không lấy “thuật” làm sở đảm bảo quyền lực bền vững, thêm vào tư tưởng ông chưa có kết nối “thế” “pháp”, áp dụng vào thực tiễn, học thuyết ông bị thất bại - Lý Tư: Lý Tư thực cải cách văn hóa, tư tưởng; pháp lý, tô thuế, lao dịch… tàn bạo – sách độc trị pháp luật, cực đoan vơ nhân tính Song, sách thiên tư, khắc bạc, phản trắc Lý Tư đẩy ông đến chết bi thảm sau 30 năm Lý Tư giúp Tần làm nên nghiệp bá Nói tóm lại, đại biểu Pháp gia tiền bối có điểm chung muốn tước bỏ quyền lực bổng lộc thừa kế theo hình thức tơng pháp, đồng thời đề xuất chủ trương biến pháp nhằm thay đổi thể chế xã hội Trung Hoa cổ đại đương thời Tuy nhiên, để có hệ thống lý luận mang tính pháp trị cần phải khắc phục tính phiến diện đại biểu nêu cần người có trách nhiệm tập hợp, Hàn Phi Tử - Hàn Phi Tử: Hàn Phi khẳng định rằng, tổng hợp “pháp - - thuật” cần thiết cho cai trị đế vương Trong phép trị nước, ba nhân tố có quan hệ mật thiết với nội dung lẫn hình thức Trong đó, “pháp” nội dung sách cai trị, cịn “thế”, “thuật” phương tiện cơng cụ để đạt mục đích “pháp” – “thế” – “thuật” công cụ đế vương II Những nội dung tư tưởng “Pháp trị”: Quan điểm pháp trị hình thành phát triển sớm lịch sử tư tưởng Trung Hoa cổ đại Trải qua hàng trăm năm, từ tiền bối Quản Trọng, Tử Sản, 10