Sự kết hợp giữa pháp trị, đức trị và tục lệ trong cai trị đất nước, quản lý xã hội dưới triều Lê Thánh Tông

Bài viết nêu lên sự kết hợp giữa pháp trị, đức trị và tục lệ trong cai trị đất nước, quản lý xã hội dưới triều Lê Thánh Tông. Để hiểu rõ hơn, mời các bạn tham khảo chi tiết nội dung bài viết.

SỰ KẾT HỢP GIỮA PHÁP TRỊ, ĐỨC TRỊ VÀ TỤC LỆ TRONG CAI TRỊ ĐẤT NƯỚC, QUẢN LÝ XÃ HỘI DƯỚI TRIỀU LÊ THÁNH TƠNG Tr­¬ng vÜnh khang Đến nay, nhiều nhà nghiên cứu văn hoá Việt Nam cho rằng, Văn hoá Việt Nam văn hoá văn minh lúa nước, cộng đồng làng xã khép kín, “Phép vua thua lệ làng”, ứng xử xã hội là: “Một trăm lý không tý tình” Thậm chí đến tận cuối kỷ XVIII, với “Truyện Kiều” bất hủ - kiệt tác “bách khoa toàn thư nước ta văn học viết pháp đình lần xuất (và vấn đề pháp luật khẳng định): Đã đưa đến cửa cơng/ Bề ngồi lý song tình Cái độ trượt văn hố có pháp luật dẫn đến tận ngày - vấn đề pháp luật đời sống xã hội vấn đề phải quan tâm nhiều… Ấy mà kỷ XV, nước ta có triều đại, vị hồng đế coi trọng, có tư tưởng pháp trị đưa nhiều luật lệ Bộ luật có ảnh hưởng tác động lớn lao suốt nhiều kỷ sau Vị hồng đế Lê Thánh Tông, vua từ 1460 – 1497 với niên hiệu Quang Thuận (1460 - 1469) Hồng Đức (1470 - 1497) “Bàn quân chủ Việt Nam ta xưng tụng văn trị vô cực thịnh không lúc triều đại Hồng Đức (Lê Thánh Tơng)1 “Nhờ có vua Thái Tổ giang san nước Nam cịn, nhờ có vua Thánh Tơng văn hố nước ta thịnh, nên người An Nam ta không quên công đức hai ông vua ấy”2  Thạc sĩ, Viện Nhà nước Pháp luật Hoàng Cao Khải (2007) Viện Sử yếu Nxb Nghệ An, tr.269 Trần Trọng Kim (2002) Việt Nam sử luợc Nxb Văn hố -Thơng tin, tr.267 90 Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 Tư tưởng Lê Thánh Tông vai trò pháp luật cai trị đất nước quản lý xã hội Cho tới nhà nghiên cứu cho rằng, Lê Thánh Tông bậc vua giàu tư tưởng pháp trị Một cách xác hơn, nói, Lê Thánh Tơng người có tư tưởng đề cao vai trị pháp luật cai trị đất nước quản lý xã hội Điều ông công khai thể nhiều chiếu cho quan lại cho thần dân: - Tháng Bảy năm Giáp Thân (1464), biếm chức Tả Thị lang Binh Nguyễn Đình Mỹ mắc tội tham tang, Vua dụ quan: “Pháp luật phép công Nhà nước, ta người phải tuân theo”3 - Tháng Tám, năm Tân Mão (1471), nhân ban hành Hiệu định quan chế, ông dụ quan trăm họ rằng, đặt pháp luật để “quan to quan nhỏ ràng buộc với nhau, chức trọng chức khinh kiềm chế lẫn Uy quyền khơng bị lợi dụng, nước khó lay Hình thành thói quen giữ đạo lý, theo pháp luật mà dứt bỏ tội lỗi khinh nhân nghĩa, phạm ngục hình”4 - Trong Sắc dụ quan nước vào tháng Chín năm Giáp Ngọ (1474), ơng lại nói: “Đặt luật để trừ kẻ gian, dung bọn coi thường pháp luật”5 Ý chí quán dùng pháp luật để cai trị đất nước quản lý xã hội dẫn Lê Thánh Tông đến quan niệm phải cần nhiều luật nhằm điều chỉnh cách cụ thể, chi tiết quan hệ xã hội, đưa quan hệ xã hội vào khuôn phép Trên thực tế, lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, chưa có ơng vua lại ban hành sắc chỉ, lệnh, dụ, lệ nhiều tỉ mỉ Lê Thánh Tơng Chỉ tính riêng sắc nhà vua ban hành lên tới số hàng trăm (trong 38 năm trị ngơi báu, nhà vua ban hành 83 sắc công việc hành thể chế quan chức, 10 sắc quy định kiện tụng, sắc đội ngũ quan lại trông coi pháp luật, 11 sắc chống tham nhũng, buôn lậu, hối lộ móc ngoặc nhiều sắc vấn đề hình sự, dân sự6 Cùng với số lượng lớn văn pháp luật đơn hành ban hành triều đại mình, ơng cịn cho tập hợp nhiều văn ban hành triều vua trước, hợp lại thành ba tập Hội điển nhằm mục đích để quan trơng coi pháp luật tiện sử dụng, là: Thiên Nam dư hạ tập; Quốc triều thư khế thể thức; Hồng Đức thiện thư Đặc biệt, tồn tinh thần pháp luật Lê Thánh Tông thể rõ nét Quốc triều hình luật – điển chế vĩ đại, thường gọi Bộ luật Hồng Đức Bộ luật với 722 điều, chia làm 13 chương, tập hợp quyển, điều chỉnh hầu hết quan hệ xã hội Việt Nam thời Lê sơ hình thức quy phạm pháp luật hình Bộ luật có nhiều yếu tố tiến nội dung điều chỉnh, kỹ thuật lập pháp, phản ánh chủ trương pháp trị rõ nét, tinh thần sáng tạo mang tính dân tộc đậm đà, có yếu tố mơ pháp luật Trung Quốc đặc trưng, có nhiều điểm xuất phát từ thực tế xã hội Đại Việt kỷ XV mà Đại Việt sử ký toàn thư (2004), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 2, tr.429 Đại Việt sử ký toàn thư (2004), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 2, tr.480 Đại Việt sử ký toàn thư (2004), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 2, tr.490 Đại Việt sử ký toàn thư (2004), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 2, tr.509 Sự kết hợp pháp trị… 91 triều đại Lý, Trần không để lại Bộ luật chiến tranh loạn lạc, chủ trương tàn bạo nhà Minh huỷ hoại, đốt phá tất sách, tài liệu nước Đại Việt Tư tưởng đề cao vai trò pháp luật dẫn Lê Thánh Tông tới quan niệm phải áp dụng nghiêm chỉnh pháp luật Ơng nói ban hành dụ Hiệu định quan chế: “Từ cháu ta nên biết thể chế ban hành việc bất đắc dĩ Một pháp độ định, nên kính giữ noi theo Chớ có cậy thơng minh, bàn xằng triều trước mà sửa đổi làm cho pháp điển nghiêng ngửa để tự hãm vào điều bất hiếu Kẻ làm bầy giúp giập nên kính giữ phép thường, cố giúp vua ngươi, khiến noi công trước, để tránh khỏi tội lỗi Bằng dám có dẫn xằng phép trước, luận càn đến quan, đổi chức, thị bầy tơi phản nghịch, làm rối loạn phép nước bị giết bỏ chợ không thương, gia thuộc bị đày nơi biên viễn để rõ tội làm không trung, muôn đời sau biết đến ý sáng chế lập pháp ngự vậy”7 Ơng cịn nói ban hành phép khảo khố: “Phép khảo khố có lệ sẵn, cốt để phân biệt người hay kẻ dở, tỏ rõ việc khuyên răn Nay Lại quan nha mơn ngồi nên theo lệ mà làm để khuyến khích người Nếu nhu nhơ bỏ phép nước trước khoa phụ trách kiểm xét nêu lên, theo luật trị tội”8 Ngay khuyên dụ quan cơng việc, ơng nói rõ ý này: “Trẫm từ lên đến giờ, phàm việc dạy dân nên phong tục tốt, việc dấy lợi trừ hại, khơng khơng nói lời huấn dụ để theo mà làm Thế mà dân chưa dồi dào, tục dân chưa đổi tốt Từ sau, bọn phải biết bỏ hết tệ trước, phàm sắc lệnh triều đình phải lịng làm, nhân dân bị đói rét phải tìm cách kinh lý…”9 Để cho luật lệ thi cử vào sống, làm sở cho việc bổ nhiệm quan lại có chất lượng đạo đức, giáo dục thi cử triều đại Lê Thánh Tông đạt tới đỉnh cao lịch sử giáo dục khoa cử thời phong kiến Nhà nước tổ chức học tập trung, trường tư khuyến khích mở nhiều nơi Nhà Vua cho xây lại mở rộng nhà Thái học Quốc Tử Giám Các tiến sĩ khắc tên vào bia lưu danh… Tư tưởng đề cao vai trò pháp luật biểu cố gắng Lê Thánh Tông nhằm đảm bảo tính thực thi có hiệu pháp luật Năm Bính Tuất niên hiệu Quang Thuận (1466) nhà vua lệnh cho đặt Trấn Hiến ty (Niết ty) coi việc tư pháp, có trách nhiệm truyền đạt văn pháp luật xuống phủ, huyện, xã Nhà vua đặc biệt trọng xây dựng đội ngũ quan lại trực tiếp thi hành pháp luật, quan trông coi việc hình án Lê Thánh Tơng cho rằng: “Hình quan chức quan trọng, phải chọn người có sở trường Quan ty Hình bộ, khơng kể nha hay lại, tài năng, kiến thức nông cạn, khơng am hiểu hình danh phải lựa thải ra, làm tâu lên, giao cho Lại đổi chức khác, chọn quan đủ hai kỳ khảo khóa trở lên thi đỗ có tài năng, kiến thức người lại viên xuất thân mà trải việc hình danh để bổ vào đó”10 Bùi Xn Đính (2005) Nhà nước Pháp luật thời phong kiến Việt Nam – Những suy ngẫm, Nxb Tư pháp, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.508 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr.526 10 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr.509 92 Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 Đầu năm Ất Dậu (1465), Vua lệnh cho triều thần chia quan Ngũ hình viện thành ba loại: Loại gồm người xét kiện khơng có oan ức khen thưởng, cất nhắc; loại hai gồm người xử kiện bình thường giữ lại làm việc; loại thứ ba gồm người “hèn kém” cho chuyển sang làm chuyển vận Tuy nhiên, đội ngũ quan lại trông coi pháp luật mà Lê Thánh Tông gắng công xây dựng bộc lộ nhiều “khuyết tật” Điều ơng khẳng định sắc ngày 20 tháng Sáu năm Canh Tý (1480): “Hình quan quan thừa hiến phủ huyện xứ xét xử án kiện, lấy đút nhiều, giữ lẽ cơng ít, có trường hợp để đọng văn án đến - năm, có trường hợp nha môn đùn đẩy nhau, đổi trắng thay đen, cho trái làm phải, oan trái nhiều, sầu than lắm” Chính thế, vua lệnh: “Triều thần phải cơng mà lựa chọn sa thải hình quan quan thừa hiến phủ huyện xứ để người giỏi, xét xử lẽ; phải tâu lên thi hành”11 Vua ban hành thể chế làm việc cho đội ngũ hình quan để tăng cường trách nhiệm họ Ngay năm lên (1460), Vua sắc cho hình quan: “Từ nay, việc kiện tụng phải tháng ba lần trình lên để định, coi định chế lâu dài”12 Năm 1491, vua định lệ: “Quan lại hình người mắc tội lười biếng, gian tham, buông tuồng phóng túng làm tâu lên theo luật mà trị tội”13 Bản thân nhà vua nêu gương sáng việc xét xử kịp thời, nghiêm minh công vụ án Sử cũ chép lại, 38 năm trị vì, nhà vua trực tiếp xử gần gần 30 vụ quan lại phạm luật hành hình sự, gồm vụ tham nhũng, hối lộ, vụ móc ngoặc “tiến cử bậy”, vụ khai man tập ấm thuyên chuyển quan lại không minh bạch, vụ quan lại dung túng cho người nhà thuộc lại làm càn, số lại việc quan cố ý làm càn thiếu trách nhiệm gây hậu nghiêm trọng, số gần 30 vụ có thượng thư, đốc nhiều quan to triều với đủ mức án khác nhau, từ quở trách, biếm, giáng chức, thu lại sắc, đánh trượng, thích chữ vào trán, đày châu xa tử hình Chỉ riêng năm Đinh Hợi (1467) vua xử tội 323 người có 15 quan lại phạm luật14… Sử cũ cho thấy hầu hết trường hợp phạm tội dù dân thường hay quan lại cao cấp, vua xử lý theo luật Chính ơng, vào năm 1468 khước từ việc xin dùng tiền để chuộc tội tham tang của Lê Bô - người có cơng đưa ơng lên ngơi vua sau loạn Nghi dân - với lý lẽ sau: “Nếu cho Lê Bơ chuộc tội có nghĩa người có quyền thế, người giàu có dùng hối lộ miễn tội, cịn người nghèo hèn vơ cớ chịu tội, gan vi phạm phép tắc tổ tông lập để trừng trị kẻ ngoan cố răn chừa Đại lý tự phải chiếu luật trị tội”15 Với biểu nói trên, Lê Thánh Tơng xem ơng vua hồn tồn pháp trị hay chưa cịn vấn đề phải bàn, phải bàn bối cảnh xã hội Đại Việt phong kiến, liên quan đến vấn đề 11 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.508-509 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.419 13 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.539 14 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.523 15 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.523 12 Sự kết hợp pháp trị… 93 học thuật rộng lớn phức tạp Cũng phải bàn thêm nhiều nội dung tính chất hệ thống pháp luật thời Lê sơ Nhưng điều chắn khẳng định là: Lê Thánh Tơng ơng vua đề cao vai trị pháp luật sử dụng pháp luật cách có hiệu để cai trị đất nước quản lý xã hội Từ góc độ nói rằng: Lê Thánh Tông ông vua “pháp trị” số ông vua phong kiến Việt Nam Tư tưởng Lê Thánh Tông kết hợp Lễ Hình cai trị đất nước quản lý xã hội Để hiểu tư tưởng Lê Thánh Tơng kết hợp Lễ Hình, trước hết cần phải xuất phát từ hiểu biết chất, nguồn gốc trạng thái tư tưởng nơi sinh Lễ phương thức xử người với người, kẻ bề với người bề trên, bắt nguồn từ tập quán tế tự xã hội nguyên thuỷ, đến xã hội có giai cấp mang tính đẳng cấp phân biệt tơn ti trật tự, bắt đầu vận dụng vào quản lý xã hội từ thời Tây Chu (Trung Quốc, giai đoạn từ kỉ XI TCN đến kỉ VIII TCN) Nhà Tây Chu điển hình cho chế trị dựa quan hệ đẳng cấp huyết thống - chế độ tơng pháp, đặt Lễ để cai trị theo nguyên tắc “thân thân, tôn tôn” (thân với người thân, tơn với người tơn q) với mục đích “kinh lý quốc gia, ổn định xã tắc, đưa dân vào vòng trật tự, làm lợi cho việc nối dõi tiếp theo” (sách Tả truyện) Tuy nhiên, bên cạnh Lễ, nhà Tây Chu đồng thời áp dụng Hình, tức hình phạt (đồng nghĩa với pháp luật theo quan niệm nhà làm luật thời kỳ cổ đại pháp luật trừng trị, hình phạt) để cai trị Xã hội Trung Quốc dựa chế độ tông pháp nhà Chu bước vào giai đoạn khủng hoảng trầm trọng từ khoảng cuối kỷ VIII TCN Trật tự quan hệ xã hội bị đảo lộn, lực quý tộc tranh giành ảnh hưởng nhau, chiến tranh xảy liên miên (thời kỳ Xuân thu chiến quốc) Trong trạng thái đó, Trung Quốc xuất nhiều nhà tư tưởng đề xướng quan niệm trị nước khác với mục đích nhằm ổn định trật tự xã hội, phục hồi lại vững mạnh quân chủ Trong số quan niệm hình thành lúc đó, lên hai khuynh hướng tư tưởng đối lập bàn phương thức cai trị, trường phái Đức trị với Khổng Tử người khởi xướng trường phái Pháp trị với vai trị tiên phong thuộc Quản Trọng, Cơng Tôn Ưởng Trên nét đại thể, đức trị (Khổng giáo, Nho giáo) chủ trương cai trị phương pháp mềm dẻo, kêu gọi đạo đức giáo hoá đạo đức (Nho = nhu = mềm dẻo) hướng tới việc đảm bảo trật tự mối quan hệ xã hội: vua - tôi; cha - con; chồng - vợ (đạo Tam cương) Trong đó, pháp trị (Pháp gia) chủ trương cai trị phương pháp cứng rắn, kêu gọi sử dụng pháp, thuật, để ổn định trật tự xã hội mà vương quyền hết Tuy nhiên, vận dụng vào thực tế cai trị trình phát triển học thuật hai trường phái có biến thái định Pháp trị tuý với biện 94 Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 pháp trừng phạt nghiêm khắc tỏ khơng thích hợp với xã hội Trung Quốc đương thời, sau nhà Tần (triều đại lịch sử phong kiến Trung Quốc triều đại áp dụng kiên đường lối pháp trị) bị sụp đổ sau thời gian ngắn cầm quyền sử dụng biện pháp pháp luật tàn bạo Trong đó, mặt học thuật, đức trị phát triển theo xu hướng khác dựa phương pháp mềm dẻo cai trị, có hai xu hướng là: 1/ Sử dụng Nhân để cai trị (Nhân= nhân nghĩa = lòng thương người) 2/ Sử dụng Lễ để cai trị ( Lễ = Lễ nghĩa = quy tắc, khuôn mẫu xử người người = quan hệ gia trưởng) Theo nghĩa rộng, với quan niệm trật tự xã hội nho giáo, Lễ sử dụng nhằm mục đích: thứ nhất, để hình thành ni dưỡng tính tốt người; thứ hai, để làm chuẩn mực cho hành vi người; thứ ba, để thiết lập tôn ty trật tự gia đình xã hội theo thứ bậc mối quan hệ chủ đạo (tam cương); thứ tư, để hạn chế ham muốn tầm thường người (khắc kỷ) Thực tế cai trị nhà Hán (triều đại nhà Tần) cho thấy, với mục đích Lễ tỏ có ưu cai trị đất nước quản lý xã hội Tuy nhiên, Lễ khuôn phép bắt buộc phải tuân thủ muốn đảm bảo trật tự xã hội theo yêu cầu giai cấp cầm quyền, vậy, biện pháp giáo hố khơng đủ tạo “bắt buộc” đó, điều kiện phân tầng giai cấp lợi ích phận xã hội khác biệt Đó lý khiến giai cấp thống trị nhà Hán cần đến Hình (pháp luật) bảo đảm cho Lễ thực Từ đó, Lễ kết hợp với Hình theo tương quan: Lễ mục tiêu Hình biện pháp để đạt mục tiêu Cũng từ đó, giai cấp thống trị yên tâm sử dụng hình, mượn cưỡng chế Hình để trì Lễ ngược lại, xây dựng Hình sở lấy quy tắc Lễ làm đạo Đó nguyên tư tưởng dẫn tới hình thành phương châm cai trị triều đại phong kiến Trung Quốc từ Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh áp dụng triệt để: “Nhất chuẩn hồ Lễ”(chỉ lấy Lễ làm chuẩn); “Đức chủ pháp bổ” (đức trị chủ yếu, pháp luật bổ trợ thêm); “Dĩ lễ nhập luật” (đưa lễ vào luật) Tuy nhiên, với phương châm trên, xu hướng cai trị nhân nghĩa, pháp trị tiếp tục xu hướng cai trị đề xuất suốt lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc, phương diện học thuật Quá trình tiếp thu mơ hình Nhà nước Trung Quốc vào Việt Nam đồng thời trình du nhập Nho giáo phương châm trị đạo chủ yếu giai cấp thống trị Trung Quốc Nho giáo với nhiều biến thái khác nho gia Việt Nam tiếp cận từ nhiều góc độ mức độ Chưa nói đến trường phái học thuật khác giai đoạn cuối Lê đầu Nguyễn, mà tính riêng giai đoạn Lê sơ, chí so sánh quan niệm hai đại nho gia Nguyễn Trãi Lê Thánh Tơng dễ dàng nhận thấy khác biệt tiếp cận luồng tư tưởng Với Nguyễn Trãi, tư tưởng ông đậm yếu tố nhân Sự kết hợp pháp trị… 95 (“Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo”) Đến Lê Thánh Tông, Nho giáo ngả màu, mang đậm yếu tố Lễ Lê Thánh Tông người cổ động cho Nho giáo đưa Tống nho vào Việt Nam Bởi vậy, tư tưởng ông chịu ảnh hưởng mạnh Tống nho thống - trường phái nho giáo lấy Lễ làm phương châm cai trị Điều sở lý giải Lê Thánh Tơng có tư tưởng kết hợp Lễ Hình cai trị đất nước quản lý xã hội Trong quan niệm Lê Thánh Tơng, xét hình thức Lễ Hình loại quy phạm cần thiết để điều chỉnh hành vi xử người, xét mối quan hệ vai trò chúng Lễ mục tiêu Hình biện pháp để trì Lễ, cần sử dụng kết hợp với Năm 1464, nhà vua nói: “Pháp luật phép công Nhà nước, ta phải theo, nên nhớ lấy”16 Năm năm sau, đổi niên hiệu từ Quang Thuận sang Hồng Đức, nhà vua nói: “Người ta khác với lồi cầm thú có Lễ để làm khn phép giữ gìn”17 Năm 1485, vua dụ quan phủ, huyện, châu nước rằng: “Lễ nghĩa để sửa tốt lịng dân, nơng tang để có đủ cơm áo, hai việc cần kíp chức trách thú mục Trẫm từ lên đến giờ, tất phép dạy dân nên phong tục tốt, việc dấy lợi trừ hại cho dân, không điều khơng nói huấn dụ để theo mà làm Thế mà cải dân chưa dồi dào, tục dân chưa sửa tốt, há bọn lấy sổ sách làm việc gấp mà coi giáo lệnh mớ hư văn, xem ước hẹn, hội họp trước tiên mà để phong tục dân suy nghĩ, Từ sau, bọn phải biết bỏ hết tệ trước, phàm sắc lệnh triều đình phải lịng làm, nhân dân bị đói rét phải tìm cách kinh lý Quan phủ huyện châu phải hàng năm tuỳ thời xem xét chỗ ruộng cao thấp, khuyên bảo việc nơng tang, đất có lợi cịn sót tuỳ cách mà gióng giả, người sức cịn rỗi tuỳ việc mà khun bảo, dân có thừa mà khơng có tệ đói rét trốn Trong lúc tuần hành, đến nơi phải đem hết lời văn sắc dụ đời trước, lời dạy lễ nhạc xưa nay, ân cần hiểu bảo, dân biết theo tiện, đổi lỗi Nếu có việc hại giáo hố, tổn phong tục phải để ý trị răn; có người trung tín hiếu đễ phải để lịng khen thưởng Như dân theo trung hậu, đổi bỏ hết thói điêu bạc gian dối”18 Trong biểu thực tế, Lê Thánh Tông quán việc kết hợp Lễ Hình để cai trị đất nước Nhà vua sử dụng lúc Lễ luật hai loại công cụ quản lý xã hội Bên cạnh việc ban hành nhiều văn pháp luật hình thức khác quan tâm tới việc thực thi cách có hiệu văn đó, Lê Thánh Tơng người đầu tiên, vào năm 1470, 16 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.428 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.465 18 Đại Việt sử ký toàn thư Sđd, tr.526 17 96 Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 ban 24 huấn điều nho giáo yêu cầu quan lại địa phương phải tập trung dân làng đình làng để nghe giảng Nhà vua người tích cực đưa lễ vào luật, biến quy tắc lễ giáo phong kiến thành nội dung quy phạm pháp luật Có thể nói, chưa thấy nhà vua Việt Nam Lê Thánh Tông lại ban hành nhiều văn pháp luật chi tiết đến thế, quy định tỉ mỉ lễ nghĩa mặt đời sống dân chúng đội ngũ quan liêu như: cách thức hôn thú, tang ma, mũ áo, xưng hô, lại, tâu bầy, chắp tay quỳ lạy kèm theo biện pháp trừng phạt hành vi không thực quy định Đặc biệt, Bộ luật Hồng Đức xem thể chế hoá đầy đủ chi tiết hầu hết quy tắc lễ nghĩa Nho giáo xung quanh ba mối quan hệ xã hội Đó lý giải thích nội dung luật này, quy định điều chỉnh quan hệ nhân gia đình lại chiếm tỉ lệ lớn Như vậy, bàn đến khía cạnh tư tưởng Lê Thánh Tơng, đồng ý với nhận xét nhà nghiên cứu Insun yu (Hàn Quốc) cơng trình nghiên cứu “Luật xã hội Việt Nam kỉ XVII - XVIII” sau: “Chính sách pháp luật Lê Thánh Tông sản phẩm hai hệ tư tưởng khác nhau: Nho giáo mà nhà nghiên cứu lịch sử pháp chế Trung Quốc gọi Pháp gia”19 Tư tưởng Lê Thánh Tông kết hợp Luật Lệ (Lệ tục) cai trị đất nước quản lý xã hội Nhiều nhà nghiên cứu trí rằng, đời Lê Thánh Tông, lệ làng (những quy tắc xử thành viên cộng đồng làng xã, làng xã đặt ra, trở thành phong tục tập quán - Lệ tục) có bước phát triển đột biến hình thức thể hiện, nội dung điều chỉnh và quy mô tồn Vậy tượng có liên quan tới quan niệm trị đạo nhà vua Lê Thánh Tông? Như nói trên, Lê Thánh Tơng coi trọng vai trò pháp luật (phép vua, luật nước), với lòng nhiệt thành xây dựng Nhà nước siêu mạnh có khả quản lý có hiệu quan hệ xã hội phạm vi toàn lãnh thổ đất nước nên Lê Thánh Tông thừa nhận Lệ tục (lệ làng, luật tục), chí cịn ơng vua thức chấp nhận tồn hương ước (lệ làng văn hoá) sử dụng Lệ tục loại công cụ hỗ trợ cho pháp luật quản lý xã hội Có thể nhận diện tư tưởng ông qua nhiều biểu sau: - Một Đạo dụ Lê Thánh Tơng sách Hồng Đức thiện thư ghi lại (khơng rõ năm)20 có nội dung sau: “Nhà nước có điều luật để chiếu vào mà thi hành, dân an nước thịnh, dân không nên có khốn ước riêng, để trừ bỏ hại, theo bỏ tà Nếu làng có tục lệ khác lạ, lập 19 Insun Yu (1994) Luật xã hội Việt Nam từ kỷ XV đến kỷ XVIII Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.41 20 Nguyễn Sĩ Giác (dịch) (1959) Hồng Đức Thiện thư Hà Nam ấn quản Sài Gịn, tr.102 Sự kết hợp pháp trị… 97 khoán ước cấm vệ, phải nhờ viên chức Nho giả, người đứng tuổi, có đức hạnh thẳng, tuân hành Khi lập khoán lệ rồi, phải trình lên quan chức nha mơn xem xét rõ điểu lệ có lên theo, phê chuẩn cho mà thừa hành Nếu thấy khốn ước có nhiều thiên tư gian tà phê chữ bác, khỏi sinh gian mưu Nếu người không dự vào việc lập ước ấy, mà tụ hợp riêng, cho phép xã quan tố cáo lên nha mơn để trị tội, để bảo lệ tục, lấp hẳn cường hào tiếm đoạt Các nhà chức trách dung thứ” Các câu chữ Đạo dụ thể rõ ý: 1/ Các làng xã không nên có khốn ước riêng, có luật pháp chung Nhà nước rồi; 2/ Làng có tục khác lạ cho lập khốn ước đặt lệ cấm; 3/ Việc thảo hương ước phải người có học thức, có đức hạnh, có chức phận thức có tuổi tác; 4/ Khoán ước phải quan kiểm duyệt; 5/ Khi có khốn ước mà cịn có người khơng chịu tn theo, nhóm họp riêng, bị quan trị tội - Tại điều 40 chương Danh lệ, Bộ luật Hồng Đức ghi nhận: “Những người thượng du phạm tội với theo phong tục xứ mà định tội, người thượng du phạm tội với người trung châu (tức người kinh đồng bằng) theo luật mà định tội” - Trong nhiều điều Bộ luật Hồng Đức có phân biệt cách xét xử lượng hình vụ việc có liên quan tới người thượng du trung du, sở có tính đến phong tục người trung du, miền núi Chẳng hạn, điều 7, 67, 68 chương Vi chế; điều 41, 42 chương Đạo tặc; điều 41, 43 chương Tạp luật; điều 46 chương Đoán ngục - Theo tinh thần điều 40 chương Danh lệ Bộ luật Hồng Đức, Lê Thánh Tông cho phép số vùng, có vùng Mường Mún (tức Mai Châu) người Thái, biên soạn áp dụng luật, lệ địa phương sở tôn trọng quy định Bộ luật Hồng Đức có điều chỉnh nhiều cho phù hợp với tục lệ địa phương Bộ luật Thái Mai Châu có đoạn viết sau: “ Dưới trần có năm mươi chỗ mường Kinh, năm mươi nơi mường Thái Vì bảo ban khơng được, dậy dỗ không nghe, vua Hồng Đức ban luật, ban lệ xuống mường Kinh Còn mường người Thái, cơm đồ nhà gác, mường có sàn, có cột, có châu, có mường, có Châu cai quản mường, mường cai quản bản, có chúa, có tạo, có già có trẻ Vua định luật lệ cho tạo hàng châu, hàng mường, hàng phải nhớ Từ đến nay, từ vua Hồng Đức định lệ luật, việc quan khơng biết xử chiếu theo điều lệ mà xét”21 Trên thực tế, qua khảo sát nhà nghiên cứu dân tộc học Đặng Nghiêm Vạn luật Thái Mai Châu kết hợp nhuần nhuyễn tục cổ truyền người Thái với tinh thần luật nước nội dung điều chỉnh văn phong pháp lý sử dụng 21 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (1977) Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.50 98 Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 - Đặc biệt, số tục lệ cổ truyền Lê Thánh Tơng đưa vào nội dung quy phạm pháp luật ông cho ban hành Bộ luật Hồng Đức Nhà nghiên cứu Insun yu (Hàn Quốc) “Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII - XVIII” vài ví dụ cụ thể như: Khi cha mẹ sống, phép riêng; tài sản cha mẹ cha mẹ chết (trừ phần ruộng đất hương hoả) chia cho con trai gái; thủ tục tiến hành nghi lễ hôn nhân mang đậm dấu ấn phong tục Việt Nam (đây nội dung phù hợp với phong tục Việt Nam, khơng thấy có quy định tương ứng pháp luật Trung Quốc) Hàng loạt biểu nói cho phép khẳng định rằng, nhận thức mình, Lê Thánh Tơng đặt Lệ tục vị trí quan trọng tìm kiếm cơng cụ hiệu nhằm trị nước, đồng thời ông có ý thức rõ ràng cần thiết phải kết hợp luật lệ theo “liều lượng” hợp lý để đạt hiệu quản lý xã hội cao Mặc dù thừa nhận Lệ tục Lê Thánh Tơng xem loại cơng cụ hỗ trợ cho pháp luật pháp luật chưa đủ sức điều chỉnh quan hệ xã hội chừng mực thay pháp luật không gian hẹp, mang nhiều yếu tố đặc thù Bởi vậy, dễ hiểu với thái độ chấp nhận tồn Lệ tục bên cạnh luật nước Lê Thánh Tơng có biện pháp để can thiệp vào Lệ tục hạn chế “lấn sân” Lệ tục Điển vào tháng Tư năm Ất Dậu (1465), nhà vua lệnh cho Bộ Lễ đôn đốc sửa đổi phong tục dân gian: Khi có việc tang khơng bày đặt ăn uống, tiết Trung nguyên không lập đàn chay, không hát xướng, chơi đùa bày trò tạp kĩ; năm Mậu Tuất (1478), nhà vua lại cho quy định cụ thể trình tự kết hơn, cưới xin nộp cheo: việc hôn thú phải qua bước: nhờ mối lái, định lễ cầu thân, dẫn cưới, chọn ngày đón dâu, dâu phải lễ cha mẹ chồng đến ngày thứ ba lễ nhà thờ, không để nhà trai dẫn cưới năm sau cho đón dâu Ngay Đạo dụ việc cho phép lập hương ước trích dẫn thấy, nhà vua thừa nhận tồn hương ước cịn “nhà nước hố” để hương ước trở thành cơng cụ quản lý làng xã lại tìm cách hạn chế không gian phát triển hương ước việc khuyến nghị “ Nhà nước có điều luật để chiếu vào mà thi hành dân an nước thịnh, dân khơng nên có khốn ước riêng ” việc đặt lệ cấm để xác định ranh giới điều chỉnh hương ước, nắm lấy quyền kiểm duyệt hương ước, nắm quyền xử phạt vụ vi phạm hương ước Hệ dễ nhận thấy tất biện pháp kể là, vào đời Lê Thánh Tông, Luật Lệ tồn loại cơng cụ quản lý xã hội, chí tồn đan xen vào nằm mối quan hệ “có kiểm sốt” mà vai trị kiểm sốt thuộc luật nước Nói cách khác, tình trạng “phép vua thua lệ làng” khơng phải tình trạng quan hệ Luật-Lệ giai đoạn Lê sơ  ... chí Khoa học Xã hội Việt Nam -3/2010 Tư tưởng Lê Thánh Tơng vai trị pháp luật cai trị đất nước quản lý xã hội Cho tới nhà nghiên cứu cho rằng, Lê Thánh Tông bậc vua giàu tư tưởng pháp trị Một cách... trò pháp luật sử dụng pháp luật cách có hiệu để cai trị đất nước quản lý xã hội Từ góc độ nói rằng: Lê Thánh Tông ông vua ? ?pháp trị? ?? số ông vua phong kiến Việt Nam Tư tưởng Lê Thánh Tơng kết hợp. .. sách pháp luật Lê Thánh Tông sản phẩm hai hệ tư tưởng khác nhau: Nho giáo mà nhà nghiên cứu lịch sử pháp chế Trung Quốc gọi Pháp gia”19 Tư tưởng Lê Thánh Tông kết hợp Luật Lệ (Lệ tục) cai trị đất