1 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HỒ CHÍ MINH ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU Đề tài Phân tích các đối tượng, mục tiêu, và cách thức trị liệu của[.]
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN: PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU Đề tài: Phân tích đối tượng, mục tiêu, cách thức trị liệu Phật giáo thể kinh Diệu pháp Liên hoa Giảng Viên Phụ Trách: NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường Sinh viên thực hiện: Đinh Văn Lễ Pháp danh: Thích Quảng Chánh Mã sinh viên: TX 6200 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2023 PHẦN MỞ ĐẦU Từ khoảng 100 năm trước đây, phương pháp khoa học phương Tây ứng dụng vào thể vô tri giác tạo thành tựu đáng kinh ngạc, bắt đầu áp dụng vào lĩnh vực nghiên cứu hành vi người Sự quan tâm sâu sắc nghiêm túc vào chức hoạt động người mang lại nhiều thành tựu đáng kể việc giảm trừ khổ đau nâng cao hạnh phúc cho người Chính kết có liên hệ trực tiếp đến mục tiêu Phật giáo, người Phật tử tìm thấy nhiều giá trị nhằm xem lại phương pháp cụ thể áp dụng để đạt thành tựu Trước hết, cần mô tả đặc điểm giống Tâm lý học phương Tây Phật giáo Ở nơi khác, cho hai có nhiều khía cạnh đan xen nhau.Các nhà nghiên cứu phương Tây thoải mái sát nhập kỹ thuật phương Đông vào chương trình nghiên cứu họ Nhiều cơng trình hoan nghênh cơng bố rộng rãi Các cơng trình bao gồm cơng trình nghiên cứu Benson (1975, 1987) lợi ích thể chất tâm lý, Csikszentmihalyi (1990) nghiên cứu sáng tạo, Levine (1994) nghiên cứu phân tích cách thức giải vấn đề Cũng vậy, nhà nghiên cứu phương Tây nghiên cứu chức sinh lý trạng thái thiền định (Davidson 2002; O’Connell and Alexander 1994) Ngoài ra, nhiều nghiên cứu khác kiểm chứng, nhà tâm lý trị liệu bắt đầu tính tới việc gộp thiền định, thực tập chánh niệm, thực hành yoga vào việc chữa trị cho thân chủ họ Kinh Pháp Hoa đời đóng vai trị quan trọng cơng hàn gắn đổ vỡ trường phái Phật giáo Mặt khác đặt lại giá trị đường lối tu tập giá trị tâm thức hướng thiện, hướng thượng chúng sinh Sự tồn Đức Phật vĩnh cửu, tượng mắt người giác ngộ biểu chân lý Ý tưởng làm tảng cho tư tưởng Đại thừa đường thực hành Bồ-tát hạnh.Với đường lối dung hịa, với tư tưởng phóng khống siêu thốt, Kinh Pháp Hoa đạt mục đích khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến Có lẽ mà kinh tơn thờ q kính, hành trì phổ biến cách sâu rộng Vì vai trị kinh Pháp Hoa lớn truyền thống Phật giáo Đại thừa.Do học viên chọn đề tài :Phân tích đối tượng, mục tiêu, cách thức trị liệu Phật giáo thể kinh Diệu pháp Liên hoa làm đề tài nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG 1.1.Giới thiệu sơ lược Kinh Pháp Hoa a Thời gian đời kinh Pháp Hoa Kinh Pháp Hoa kinh lớn hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật giáo, học giả phương Tây cho hai mươi Thánh thư phươngĐông Sự nghiên cứu mặt lịch sử đời, khái quát bố cục nội dung kinh điều cần thiết cho việc học tập, nghiên cứu kinh Pháp Hoa.Theo tài liệu lịch sử Phật giáo đại Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận Kimura – Taiken, số tài liệu khác Phật giáo Đại thừa xuất Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ I trước Tây lịch kỷ thứ I sau Tây lịch, tức vào khoảng 500 năm sau Phật nhập diệt Đại thừa Phật giáo phát triển mạnh mẽ vào kỷ thứ II trở đi, phát triển Phật giáo Đại thừa tất yếu để đáp ứng nhu cầu thời đại Trước Pháp Hoa, kinh điển Đại thừa khác xuất phong phú kinh Bát Nhã, kinh Hoa Nghiêm, kinh Duy Ma Cật vv Kinh Pháp Hoa xuất vào khoảng cuối kỷ thứ II, chứng xuất vào thời điểm có Bồ tát Long Thụ, tác giả Đại Trí Độ Luận, sống vào cuối kỷ thứ hai, trích dẫn kinh Pháp Hoa Sự xuất kinh Pháp Hoa tổng hòa, dung hợp tư tưởng Đại thừa kinh b.Ngôn ngữ cấu trúc kinh Pháp Hoa Ngôn ngữ người biểu đạt thứ bình thường sống, có ý nghĩa tương đối, mang tính cách phiến diện Trong chân lý tồn diện siêu việt, có ý nghĩa tuyệt đối Cho nên dù sử dụng ngôn ngữ tinh xảo chuyển tải hết thật chân lý.Để biểu đạt, chuyển tải chân lý cho người nghe dễ hiểu, dễ linh ngộ, kinh Pháp Hoa sử dụng phương pháp truyền đạt chân lý cao siêu qua thứ bình thường, thơng dụng giới tương đối, gần gũi với đời sống người.Ngôn ngữ kinh Pháp Hoa sử dụng để diễn đạt mục tiêu kiện bên ngồi mà thật chứa bên Đó ngơn ngữ mang tính biểu tượng, nói cách khác, ngôn ngữ kinh Pháp Hoa ngôn ngữ biểu tưởng.Bố cục kinh Pháp Hoa trình bày theo hình thức chương, hồi Tồn kinh có 28 phẩm: Phẩm Tựa; Phẩm Phương Tiện; Phẩm Thí Dụ; Phẩm Tín Giải; Phẩm Dược Thảo Dụ; 6.Phẩm Thụ Ký; Phẩm Hóa Thành Dụ; Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thụ Ký; Phẩm Học Vô Học Thụ Ký; 10 Phẩm Pháp Sư; 11 Phẩm Hiện Bảo Tháp; 12 Phẩm Đề Bà Đạt Đa; 13 Phẩm Trì; 14 Phẩm An Lạc Hạnh; 15 Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất; 16 Phẩm Như Lai Thọ Lượng; 17 Phẩm Phân Biệt Công Đức; 18 Phẩm Tùy Hỷ Công Đức; 19 Phẩm Công Đức Pháp Sư; 20 Phẩm Thường Bất Khinh Bồ tát; 21 Phẩm Như Lai Thần Lực; 22 Phẩm Chúc Lũy; 23 Phẩm Dược Vương Bồ tát; 24 Phẩm Diệu Âm Bồ tát; 25 Phẩm Quán Thế Âm Bồ tát; 26 Phẩm Đà la ni; 27 Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bản Sự; 28 Phẩm Phổ Hiền Bồ tát Khuyến Phát.[1] 1.2 Tâm lý trị liệu Phật giáo qua kinh Pháp hoa a Thiết lập thuận lợi cho ý thức qua phẩm 01:PHẨM TỰA: Phần giới thiệu bao gồm: nơi chốn núi Kỳ Xà Quật (Linh Thứu) thành Vương Xá; chủ chúng hội đức Phật Thích Ca Mâu Ni; hội chúng gồm nhiều thành phần xã hội kể lồi phi nhân Đức Phật nói kinh Đại thừa vô lượng nghĩa giáo Bồ tát pháp Phật sở hộ niệm Phật nhập chánh định vô lượng nghĩa xứ Phật phóng hào quang chặng chân mày Sau đó, Phật im lặng Bồ tát Di Lặc lấy làm lạ, thưa hỏi Bồ tát Văn Thù kiện Bồ tát Văn Thù trả lời qua việc kể lại tích xưa + Có Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh +Trước Phật xuất gia có người +Tám người nghe vua cha xuất gia, tu hành, thành đạo + Trước Phật nhập diệt, thọ ký cho Bồ-tát Đức Tạng + Bồ-tát Văn Thù nói: Bồ-tát Diệu Quang ta, cịn Cầu Danh Di Lặc Trùng tuyên nghĩa kệ + Với ánh sáng trí tuệ theo Phật hưởng hay gánh chụi điều định luật nhân từ phải nỗ lực chuyển hóa nghiệp chướng phiền não nhằm tịnh hóa tam nghiệp.Theo Pháp Hoa Huyền Nghĩa, hoa sen có ba dụ: Vì có sen nên có hoa; Hoa nở sen hiện; Hoa rụng sen thành.Hoa sen có ba dụ Diệu Pháp nhiệm màu khó giải thích, phải mượn ví dụ dễ hiểu Hoa sen biểu tượng cho Nhân (hoa) Quả (sen) phát sinh lúc, Diệu Pháp thể Quyền (phương tiện) Thật (chân thật) đồng thể Vì Đức Phật dùng hoa sen để dụ Quyền Thật Diệu Pháp.Vì có sen nên có hoa: gồm hai thí dụ:Dụ thứ – Thật nói Quyền: Thật pháp chân thật tức Nhất Thừa Quyền pháp phương tiện tức Tam thừa Sen dụ cho Thật Hoa dụ cho Quyền Đức Phật pháp chân thật Nhất Thừa mà thiết lập pháp Quyền (phương tiện) Tam thừa Cho nên Kinh Pháp Hoa nói rằng: “Mặc dù bày nhiều thứ đạo, khơng ngồi Phật Thừa”.Dụ thứ hai – Từ nơi Bản Mơn hiển bày Tích Mơn: Bản Mơn nghĩa cho pháp Thân đức Phật Thích Ca có từ vơ thủy, thành Phật từ lâu xa, gọi Cổ Phật Tích Mơn nghĩa cho Hóa Thân đức Phật Thích Ca, có dấu tích lịch sử đản sinh, xuất gia vv gọi Tân Phật Sen dụ cho Bản Môn (Cổ Phật) Hoa dụ cho Tích Mơn (Tân Phật) Pháp Thân đức Như Lai thuộc Bản Môn thành Phật từ lâu xa, muốn độ chúng sinh nên sinh vào nơi nước Ca Tỷ La Vệ làm Hóa Thân thuộc Tích Mơn Cho nên Kinh Pháp Hoa nói: “Đúng ta thật thành Phật từ lâu xa, giáo hóa chúng sinh mà nói rằng, ta xuất gia chứng đặng Tam Bồ Đề” Hoa nở sen Cũng có hai ví dụ:Dụ thứ – khai Quyền hiển Thật Khai Quyền nghĩa mở bày pháp phương tiện Hiển Thật nghĩa thể pháp chân thật Hoa nở dụ cho Khai Huyền Sen Hiệu dụ cho Hiền Thật Thí dụ biểu tượng Đức Như Lai quyền khai ba thừa để hiển bày pháp chân thật Nhất Thừa Cho nên Kinh Pháp Hoa nói: “Khai phương tiện mơn để bày tướng chân thật”.Dụ thứ hai – khai Tích hiển Bản: Khai Tích nghĩa mở bày Hóa Thân thuộc Tân Phật Hiền Bản nghĩa hiển bày Pháp Thân thuộc Cổ Phật Hoa Nở dụ cho khai mở Tích Mơn Sen Hiện dụ cho hiển bày Bản Môn Cho nên Kinh Pháp Hoa nói: “Tất gian cho ta đắc đạo Ta thật thành Phật từ vô lượng vô biên na tha kiếp nay”.Hoa rụng sen thành Cũng có hai thí dụ:Dụ thứ – bỏ Quyền lập Thật: Bỏ Quyền nghĩa phế bỏ pháp phương tiện Tam Thừa lập Thật nghĩa thiết lập pháp chân thật Nhất Thừa Hoa rụng dụ cho bỏ Quyền sen thành dụ cho lập Thật Thí dụ biểu tượng đức Như Lai phế bỏ pháp phương tiện ba Thừa để kiến lập pháp chân thật Nhất Thừa Cho nên kinh Pháp Hoa nói: “Đúng xả bỏ phương tiện, nói đạo vơ thượng”.Dụ thứ hai – bỏ Tích lập Bản: Bỏ Tích nghĩa phế bỏ Tân Phật thuộc Hóa Thân lập Bản nghĩa thiết lập Cổ Phật thuộc Pháp Thân Hoa rụng dụ cho bỏ Tích (Tân Phật) sen thành dụ cho lập Bản (Cổ Phật) Cho nên kinh Pháp Hoa nói: “Các đức Như Lai, pháp thế; độ chúng sinh, thật khơng hư”.Như vậy, Hoa sen biểu tượng cho nguyên lý nhân đồng thời.Hoa sen có hai phần: Cánh Nhụy hoa thuộc Nhân (hoa); Gương Hạt thuộc Quả (sen) Một đóa sen gồm có cánh nhụy gương hạt thể lúc gọi nhân đồng thời, nghĩa Quả khơng ngồi Nhân Nhân khơng ngồi Quả Quả tức Nhân Nhân tức Quả Từ ý nghĩa người tu Diệu Pháp tạo nhân Thể Tướng Chân Tâm định bày + Chúng ta khơng buồn phiền,ốn trách ,bực tức người khác(nghịch dun)phải cảm ơn,tri ân họ + Hai vị Bồ tát Văn thù Di lặc gợi tên bước đường tu phải tu phước tu huệ ,lấy làm hành trang giáo hóa độ sanh Một thời Ðức Thế Tôn ngự dân chúng xứ Ku Ru đô thị Kam Ma Sa Ðam Ma Tại đức Phật dạy Tỳ Khưu: Nầy Tỳ Khưu, đường độc dẫn đến tịnh, vượt khỏi sầu não, đoạn tận khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn Ðó bốn niệm xứ Phải nhìn thấy mục tiêu thứ yếu kinh Niệm xứ (Satipaṭṭhāna Sutta), nhấn mạnh quán sát thân (Kāyānupassanā), cảm thọ (Vedanānupassanā), tưởng (Cittānupassanā), thiền định khổ để an trú Tứ Thánh Đế (Dhammānupassanā) Những thực hành hướng môn đồ đến nhận thức chất mình, chất chúng sanh, đến tình trạng người Nhận thức hỗ trợ ý nghĩa lớn lòng từ (karuṇā) b Giảm thiểu tham qua Phẩm 03: THÍ DỤ Phật thọ ký cho ngài Xá Lợi Phất đời sau thành Phật hiệu Hoa Quang Như Lai Đức Phật nói ví dụ “Hoả trạch” có Trưởng giả 500 người con, nhà lửa cháy Ý nghĩa Nhà lửa cháy dụ cho tam giới (dục, sắc vô sắc) tức giới sống Ông trưởng giả dụ cho đức Phật Và 500 người dụ cho chúng sanh Và xe cho thừa: Thanh văn (xe dê), Duyên giác (xe hươu), Bồ tát (xe trâu) Nhà cũ mục nát đổ sập, lửa cháy, rắn, rết,… dụ cho nỗi thống khổ chúng sanh, mà nói 10 kiết sử gồm: + Năm hạ phần kiết sử: Thân kiến, Nghi, Giới cấm thủ, Tham dục Sân +Năm thượng phần kiết sử: Sắc , Vô sắc , Mạn , Trạo cử Vô minh Các thú vui nhà lửa mà người vui chơi dụ cho ngũ dục tức năm dục lạc gồm: tài, sắc, danh, thực, thuỳ phải biết tiểu dục tri túc,ít muốn biết đủ Xe trân báu lớn cho Phật thừa Một đường để khỏi Tứ Niệm xứ (bốn phép an trú quán niệm) hay Bát Chánhđạo cửa Tam giải mơn (khơng, vơ tướng, vơ tác/vơ nguyện) Giáo lý thoát khỏi nhà lửa nhắn nhủ tùy theo hoàn cảnh người mà đóng góp lợi ích cho đời cho đạo Mục tiêu mô tả dập tắt tham (Taṇhākhaya) thể Thánh đế thứ ba Phải tu tập để giảm thiểu sân hận mình, sợ hãi, kích động, tham muốn, để cho chúng khơng cịn chiếm kinh nghiệm hành vi Phải tìm kiếm để đạt trạng thái trọn vẹn đức tính nhẫn xả Các thực hành Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh niệm, Chánh định - thật chất Bát Thánh đạo nói chung - nhằm phục vụ hai mục tiêu này.Tâm lý học đại chứa đựng mục tiêu thế, có hình thức khiêm tốn bao hàm hai mục tiêu Nó tìm kiếm để giúp người trở nên vừa có chánh niệm lại vừa ham muốn bị kích động Mục đích mô tả số phương pháp sử dụng để đạt hai mục tiêu chung Vì mục tiêu địi hỏi cách tiếp cận khác nhau, nên mục tiêu xem xét theo cách thức riêng lẻ.Một kỹ thuật thơng dụng đề cập liệu pháp nội thị (insight therapy), hay nói theo cách thơng thường việc chữa trị cách nói chuyện Nó liên quan đến hai người, thân chủ nhà trị liệu Theo truyền thống phương Đông, nhà trị liệu giống với vị thầy (guru) hay vị thầy tu thâm niên Cũng nhà hiền triết đó, nhà trị liệu khéo giữ chánh niệm khéo theo đuổi cách thức tự chuyển hóa Thân chủ nhà trị liệu thường đáp ứng buổi làm việc với một lần hai lần tuần Cách đơn giản mặt truyền thống gọi liệu pháp không hướng dẫn (non-directive therapy) Người thân chủ làm công việc tự làm giảm nhẹ thân; cịn nhà trị liệu giải thích hay can thiệp theo cách thức tối thiểu Trong suốt buổi trị liệu, thân chủ tự bày tỏ ý kiến, suy nghĩ hay cảm xúc họ muốn, dù thơ, xấu hổ, hay thù ghét Nhà trị liệu không phán xét, đánh giá Ngay thân chủ có ứng xử thơ lỗ hay xúc phạm nhà trị liệu phù hợp để lắng nghe cách kiên nhẫn bộc lộ đó, khuyến khích họ tìm hiểu ngun nhân hành vi thù ghét Như nhiều nghiên cứu cho thấy, tự bày tỏ suy nghĩ cảm xúc hướng thân chủ đến việc nhận biết nhiều tham muốn, giá trị, nhu cầu sâu thẳm họ Nó phục vụ loại thực tập chánh niệm ngoại (externalized mindfulness practice).Phương pháp này, cách thức thân chủ nói chuyện cách cởi mở mà không sợ bị phê phán hay trích, bắt đầu áp dụng loại kỹ thuật trị liệu từ cách khoảng 100 năm Tuy nhiên, phương pháp lợi ích lại mơ tả sớm lần đầu Nathanial Hawthorne (1850).Tóm lại, tiền đề phương pháp cách tự thăm dò bộc lộ diện cá nhân đồng cảm, khơng phán xét, có thẩm quyền, thân chủ mở rộng thêm tự hiểu biết Bằng việc cảm nhận tham ái, sợ hãi, sân hận vi tế nhất, thân chủ đưa “điều bí ẩn ánh sáng”.Tầm quan trọng tiến trình dễ dàng nhận hội thoại mà trải nghiệm tức giận với nhà phân tích tâm lý Tôi mô tả quan điểm Phật giáo tức giận nguồn gốc khổ mà ta rõ ràng sửa chữa được, tự tin nỗ lực để giảm trừ tức giận tất hình thái Cơ nhận xét “Ơng biết đấy, tơi khơng thể sử dụng điều với hầu hết thân chủ Vấn đề họ biết cách cảm nhận tức giận họ, để chấp nhận nó, gắn nhãn cho nó.” Nói cách khác, nói thân chủ trước hết phải tự ý thức sân hận thù ghét họ Thủ tục tự thăm dò diễn tâm lý trị liệu thỏa mãn c.Liệu pháp nhận thức qua phẩm 04:TÍN GIẢI Bốn vị đại đệ tử gồm Tu Bồ Đề, Ma Ca Chiên Diên, Ma Ca Diếp Ma Mục Kiền Liên sanh tâm tín nhận vui thành Phật Sau đó, để trình bày lại tin hiểu Bốn vị xin bạch với Phật ví dụ “Cùng tử” +Trưởng giả đức Như Lai, chúng gã nghèo +Chúng Phật vốn chung nhà sở hữu tài sản quý báu: Phật tri kiến Sau đó, Ca Diếp nói kệ Thí dụ tử dạy vị đại đệ tử cho tử ta tu tập bắt đầu với tư cách người tử ,chúng ta tự xét thân tâm phiền não lậu phải lo dọn dẹp cho Nhiều nhà tâm lý, người tự mô tả nhà liệu pháp nhận thức, nhấn mạnh khổ đau thân chủ thường tạo thói quen vi tế thái độ suy nghĩ khác Nhà trị liệu giúp họ ý thức thay đổi thói quen suy nghĩ đó.Sau hai ví dụ: 1- Albert Ellis (Ellis 1973; Ellis and Harper 1977) đề xuất người có thái độ mà khơng có nhận thức đến thật kỳ lạ đâu mà khổ đau tạo Thông thường thái độ là: “Tơi phải hồn hảo.” “Tôi phải người tán thành.” “Tôi phải thành công thứ làm.” Dĩ nhiên, người không ý thức họ chấp chặt quan điểm Tuy nhiên, thân chủ tự bộc lộ lời nói cử họ Trong trình diễn đạt nỗi khổ họ cho nhà trị liệu, thân chủ nói điều là:“Tơi phải đạt loại ‘A’ khóa học Sẽ tồi tệ không đậu vào trường y.”“Thật kinh khủng mà người bạn phịng tơi làm vẻ ta hành động trịch thượng Tôi chịu đựng được.”“Tôi không nên làm cha mẹ thất vọng Tôi gặp họ bây giờ.”Những thái độ bộc lộ từ phát biểu có hai mặt Đầu tiên, chúng tiết lộ cho thấy taṇhā, khát tức thì, thất vọng họ gây đau khổ Vì vậy, ví dụ tham có cường độ cao thang điểm thành cơng; ví dụ cho thấy nhu cầu cấp bách bị hụt hẫng (tức là, thân chủ cảm thấy đau khổ người khác người phòng, cha mẹ - làm cho họ cảm thấy thấp hơn) Ngoài ra, phát biểu kiểu biểu phản ứng khổ sở Những thất bại hay lời lăng mạ khơng đơn làm khó chịu hay chí gây bực bội, mà cịn “khủng khiếp,” “kinh khủng”, “khơng thể chấp nhận.” Ellis tóm tắt loại phản ứng từ ngữ Ông lưu ý thân chủ là, tạo thảm họa Bất kỳ thất bại hay chán nản nào, nhỏ nhặt đến mấy, mà “kinh khủng,” “thảm họa.” Trong suốt trình tự thăm dị đó, thân chủ biểu quan điểm này, Ellis kêu gọi tâm họ Sau đó, ơng kêu gọi thân chủ đặt câu hỏi cho tính giá trị Một sinh viên đại học năm nhất, buổi tư vấn bày tỏ nỗi đau khổ thang điểm ‘C’ vài khóa học Điều “khủng khiếp.” Anh ta khơng thể tự nói cho cha mẹ biết, bị xấu hổ bạn bè biết Nhà trị liệu tìm hiểu xem lại thấy khủng khiếp “Ok, bạn nhận thang điểm ‘C’ khóa học Vậy điều khiến người phải thất vọng? Tại lại “khủng khiếp” đến thế?Bằng cách này, nhà trị liệu giúp cho thân chủ điều chỉnh lại quan điểm nhìn nhận cảm tưởng dường nỗi kinh hoàng người tạo thất vọng đó; nỗi thất vọng tưởng tượng trở nên chấn động hơn, cội nguồn khổ Với đủ ví dụ thế, thân chủ bắt đầu nhận mơ hình gây thảm họa suy nghĩ Nhận thức này, lần hồi, cho phép thân chủ trở nên có ý thức nhu cầu mạnh mẽ ăn sâu vào tâm khảm này, thất vọng gây cho họ nhiều đau khổ Giờ họ bắt đầu cơng việc làm giảm nhẹ nhu cầu 2- Martin Seligman (1991) vậy, chứng minh cách mà thói quen suy nghĩ góp phần tạo đau khổ Ơng mơ tả thái độ bi quan, nơi mà người bi quan thường phản ứng lại thất bại cách suy nghĩ theo tính cách khái qt hóa sâu rộng (“Điều ln ln xảy với tơi”; “Tơi chưa có may mắn nào”; “Tơi khơng tốt điều gì”; “Chẳng có giúp cả”) Seligman phân tích suy nghĩ tiêu cực thành ba loại: vĩnh cữu (“Tôi chẳng thành công với điều gì”), phổ biến (“Mọi thứ ln sai lạc”), cáo trạng cá nhân (“Tôi người mẹ tệ hại”).Seligman diễn tả loại suy nghĩ ngược lại tính lạc quan (optimism) Người suy nghĩ lạc quan tập trung vào tình cụ thể, nhìn thấy vấn đề cần giải quyết, nhận thức đóng góp bên ngồi việc Ví dụ, xem xét sinh viên năm hai đại học nhận kết thất bại kỳ thi Phản ứng bi quan là: “Tôi làm công việc này” (vĩnh cửu); “Tôi luôn làm công việc khủng khiếp” (phổ biến); “Tôi không đủ tốt để theo học trường này” (cá nhân) Ngược lại, phản ứng tích cực là: “Đây lần tơi thất bại kỳ thi” (giới hạn thời gian); “Tơi nói chuyện với giáo sư để tìm hiểu xem tơi làm để cải thiện nó” (tập trung, giải pháp định hướng); “Tơi khơng nên để Bill lôi kéo khỏi buổi học tối qua” (xem xét bề ngoài).Seligman chứng minh người suy nghĩ bi quan có xu hướng thành cơng nghiệp, có sức khỏe thể chất Họ có nhiều khả bị trầm cảm Điều trị chứng trầm cảm bắt đầu cách giúp thân chủ trở nên có ý thức cách suy nghĩ tiêu cực Chỉ cách nhận thức khiến thân chủ bắt đầu cơng việc thay đổi từ thói quen suy nghĩ sai đến thói quen suy nghĩ đúng.Như vậy, nhà trị liệu nhận thức mơ tả thói quen suy nghĩ làm nguyên nhân gây đau khổ Nhà trị liệu bổ sung thêm truyền thống tự thăm dò thân chủ cách làm cho họ nhận thức thói quen cụ thể Các thân chủ sau hướng dẫn tới mơ hình suy nghĩ gây rắc rối đắn Trong ý nghĩa này, nhà tâm lý trị liệu phải làm việc nhiều giúp thân chủ trở nên có ý thức Họ giúp thay đổi cách suy nghĩ họ Họ giúp thân chủ từ lối suy nghĩ sai đến mơ tả hình thức Chánh tư [2] PHẦN KẾT LUẬN Kinh Diệu Pháp Liên Hoa lấy Thật Tướng làm thể Trong kinh nói: “Thật Tướng vơ tướng, vô sở bất tướng” Tất tướng “Thật Tướng” sinh Không tất tướng, mà tất chư Phật, tất Bồ Tát, tất Thanh văn, Duyên giác từ “Thật Tướng” sinh ra, tất vạn vạn vật từ “thật tướng” sinh Thể Kinh này, “chư Pháp thật tướng”; tất chư Phật, Bồ tát, Thanh văn, Duyên giác, tất chúng sinh từ kinh Pháp Hoa sinh Kinh Pháp Hoa lấy Vô Thượng Đề Hồ làm giáo tướng Thánh nhân tỏ lòng dạy bảo gọi giáo, phân biệt đồng dị gọi Tướng Sự mầu nhiệm kinh Pháp Hoa tròn sáng, dung hợp tất Tam thừa Phật thừa Nhưng khác biệt biến mảng giáo lý kinh, dụ cho chất Đề Hồ Cũng Đề hồ vậy, sữa lấy từ bò, từ sữa làm lạc, từ lạc làm sinh tô, từ sinh tô làm thục tô, thục tô tinh luyện làm đề hồ Đề hồ tinh túy làm từ sữa, tất Cho nên gọi Vơ Thượng Đề Hồ làm giáo tướng CHÚ THÍCH [1] https://phatgiao.org.vn/tong-quan-ve-kinh-phap-hoa-d46167.html [2]https://giacngo.vn/tam-ly-tri-lieu-gop-phan-thanh-tuu-nhung-muc-tieu-cua-phatgiao-post32665.html 10