Phương pháp trị liệu nỗi khổ niềm đau qua góc nhìn pháp hoa thất dụ

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HCM BÀI THU HOẠCH CUỐI KỲ MÔN PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GÓC NHÌN PHÁP HOA THẤT DỤ Giảng viên[.]

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM BÀI THU HOẠCH CUỐI KỲ MÔN: PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GĨC NHÌN PHÁP HOA THẤT DỤ Giảng viên phụ trách: NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Thu Nga Pháp danh: TN.Chánh Y Mã sinh viên: TX 6258 Lớp: ĐTTX Khóa VI TP.HCM, ngày 22 tháng 05 năm 2023 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM BÀI THU HOẠCH CUỐI KỲ MÔN: PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GÓC NHÌN PHÁP HOA THẤT DỤ Giảng viên phụ trách: NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Thu Nga Pháp danh: TN.Chánh Y Mã sinh viên: TX 6258 Lớp: ĐTTX Khóa VI TP.HCM, ngày 22 tháng 05 năm 2023 LỜI CAM ĐOAN Con xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các thông tin nêu tiểu luận chưa công bố Luận văn, Luận án khác Tác giả ký tên Nguyễn Thị Thu Nga NHẬN XÉT LỜI CẢM ƠN Đầu tiên, xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Phật giáo Việt Nam TP.HCM đưa môn học Phương pháp nghiên cứu vào trương trình giảng dạy Đặc biệt, xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến giảng viên môn NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường dạy dỗ, truyền đạt kiến thức quý báu cho suốt thời gian học tập vừa qua Trong thời gian tham gia lớp học cô, có thêm cho nhiều kiến thức bổ ích, tinh thần học tập hiệu quả, nghiêm túc Đây chắn kiến thức quý báu, hành trang để vững bước sau Bộ môn Phương pháp nghiên cứu môn học thú vị, vơ bổ ích có tính thực tế cao Đảm bảo cung cấp đủ kiến thức, gắn liền với nhu cầu thực tiễn sinh viên Tuy nhiên, vốn kiến thức nhiều hạn chế khả tiếp thu thực tế nhiều bỡ ngỡ Mặc dù cố gắng chắn tiểu luận khó tránh khỏi thiếu sót nhiều chỗ cịn chưa xác, kính mong xcon xét góp ý để tiểu luận hoàn thiện Con xin chân thành cảm ơn! MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU: 1 Lý chọn đề tài Mục đích nghiên cứu đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài Cấu trúc tiểu luận PHẦN NỘI NỘI DUNG: .2 CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT CHUNG PHÁP HOA THẤT DỤ 1.1 Hỏa trạch dụ (phẩm Thí dụ) 1.2 Cùng tử dụ (phẩm Tín giải) 1.3 Dược thảo dụ (cũng gọi Vân vũ dụ - phẩm Dược thảo dụ) 1.4 Hóa thành dụ (phẩm Hóa thành dụ) 1.5 Y châu dụ (hay Hệ châu dụ - phẩm Ngũ bách đệ tử thọ ký) 1.6.Kế châu dụ (hay Đảnh châu dụ - phẩm An lạc hạnh) 1.7.Y sư dụ (hay Y tử dụ - phẩm Như Lai thọ lượng) CHƯƠNG 2: PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GĨC NHÌN TỪ KINH PHÁP HOA 2.1 Quy y Tam bảo 2.2.Niệm Phật trị Bệnh hiểm nghèo .7 2.3 Ngồi thiền chữa bệnh ngủ PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO .11 A.PHẦN MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Kinh Pháp Hoa mô tả nội hàm mối quan hệ chơn đế tục đế, Nhất thừa Tam thừa Chơn đế thừa Tục đế tam thừa (Thanh văn thừa, Duyên giác thừa, Bồ tát thừa) Phật giáo thời kỳ đầu với truyền thống tu tập gồm: Thanh văn thừa qua pháp tu Tứ đế; Duyên giác thừa tu Thập nhị nhân duyên Đến thời kỳ PGĐT xuất truyền thống Bồ tát thừa tu Lục độ ba la mật.Thừa phương tiện đưa đến giải Tùy hồn cảnh mà có tên gọi tam thừa hay thừa Tam thừa q trình tu tập hướng đến giải thốt, thừa đạt mục đích cuối (giải thốt) Bởi lẽ, giải có khơng có hai, ba Trong kinh, Phật dạy: “Tất giáo pháp Như Lai có tướng tướng giác ngộ giải thốt”.Nhất thừa dung hịa Tam thừa, dung hòa ba học thuyết giáo lý (Tứ đế, Thập nhị nhân duyên Lục độ BLM) Vì phương tiện mà dẫn dụ có ba thừa, thực chất có thừa (Phật thừa) Nhất thừa ví biển lớn dung chứa tất sơng chung vị mặn (vị giải thốt) Trong Kinh có nhiều ví dụ tư tưởng thừa tam thừa như: Dược thảo dụ, Gã tử, Những đứa ốm vị y sĩ, Chẳng hạn phẩm Dược Thảo Dụ thứ 5, nói ba loại thuốc hút nước vừa sức phát triển tốt Ở đây, Tam thừa Phật giáo cho hình ảnh Dược Thảo Dụ (3 cây) mà nói hạng tăng sĩ tu tập (Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát) không luận cao thấp, phân biệt đối tượng mà hấp thụ pháp mơn tu vừa sức để đến mục đích chung, giải (Nhất thừa).Đây lý mà Học viên chọn đề tài " PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GĨC NHÌN PHÁP HOA THẤT DỤ " làm đề tài tiểu luận MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI Đề tài chọn nhằm đáp ứng mục đích sau:  Tìm hiểu nỗi khổ niềm đau nguyên nhân tác động từ đưa phương pháp trị liệu Nỗi khổ niềm đau theo trị liệu Phật giáo  Nhằm đem lại lợi ích cho thân sau đem kinh nghiệm điều trị bệnh lý chúng sanh lìa khổ vui ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU  Đối tượng nghiên cứu: Nguyên nhân đau khổ,bệnh tật  Phạm vi nghiên cứu: Kinh Pháp hoa CẤU TRÚC CỦA TIỂU LUẬN Bài tiểu luận gồm có phần:  Phần mở đầu  Phần nội dung  Phần kết luận  Thư mục tham khảo 2 B.PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT CHUNG PHÁP HOA THẤT DỤ 1.1 Hỏa trạch dụ (phẩm Thí dụ) Đây câu chuyện dụ nhà lớn cháy Chủ nhà trưởng giả, trở vào cứu thoát bầy Nhưng dù trưởng giả cắt nghĩa đốc thúc đến mấy, lũ ham chơi, khơng có ý thức chạy Trưởng giả biết sức gom chúng lại ôm chạy ra, ham chơi, ý thức chạy khơng có, chúng kháng cự, rơi lại, bị đốt cháy, nên chủ nhà phải dùng mưu chước Biết đứa thích xe đồ chơi, ơng bảo có loại xe để sẵn ngoài, với đủ đồ chơi, chạy gấp mà lấy Nghe nói sở thích, chúng tranh chạy thoát khỏi nhà lửa Nhưng chủ nhà giàu có nên đứa ơng cho loại xe lớn đẹp nhất.Ở đây, kinh dùng thí dụ để giải thích có đường Phật đạo, mà trước Phật dạy có tới ba Trong thí dụ này, ta hiểu rằng: ông nhà giàu Phật, đứa chúng sanh; lửa cháy, mục nát, rắn rít, cảnh khổ chúng sanh sanh, già, bệnh, chết, sầu não, mê muội; ba xe cho ba thừa hay ba bậc tu hành: Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát Cịn cỗ xe lớn Nhất thừa hay Phật thừa Những đứa trưởng giả khỏi nhà lửa, chúng sanh, nhờ dụ dẫn Tam thừa, khỏi tam giới, an ổn khối lạc, Niết bàn.Ở nói, ơng nhà giàu dụ cho Phật, mà Phật Tâm Vậy câu: “ơng trưởng giả giàu có, kho tàng đầy ngập” có nghĩa Tâm đầy đủ công đức (Đức tạng), pháp (Pháp tạng) Mà Tâm có khơng sai biệt Vậy có sẵn nơi khả năng, điều kiện để đạt đến vị cuối Phật Điều cần yếu người phải tự biết có sẵn kho tàng q báu vơ song phải biết khai thác, diệu dụng Đó mục đích Phật giáo Đại thừa 1.2 Cùng tử dụ (phẩm Tín giải) Ví có người tuổi nhỏ, bỏ cha trốn xứ khác đến 50 năm Gặp cảnh nghèo khốn, người phải bơn ba kiếm tìm cơm áo, đến đô thành cha Cha tử giàu sang, có tư lớn Xa 50 năm mà ông thương nhớ khôn ngi Ơng lo nghĩ chết, tài sản khơng biết giao cho Người đến nhằm lâu đài cha, nghĩ chỗ sang trọng, nơi kiếm ăn Vì vậy, tử đến xóm nghèo làm thuê kiếm sống, nghĩ xong liền bỏ chạy Người cha sai người hầu chạy theo dẫn Người sợ quá, tưởng phen bị bắt tội, liền ngất Người cha thấy vậy, biết thấp nghèo hèn, sợ giàu sang cha, kín đáo sai vài kẻ bần cùng, xấu xí dụ về, nói ơng muốn th người dọn đồ dơ bẩn, trả giá gấp đơi Sau đó, ơng từ từ cất nhắc lên Rồi nhận thấy tâm tánh bớt phần hạ liệt, ơng giao công việc quan trọng Cuối cùng, ông tuyên bố với người ơng tất tài sản mà ơng có tài sản tử Kinh Hán văn gọi anh chàng bỏ nhà, bỏ cha trốn “cùng tử”, nghĩa đứa bần Trong thí dụ này, ta dễ dàng nhận thấy đứa bỏ nhà, bỏ cha đi, trước cha chung chỗ Chỗ “Phật độ viên giác, tịnh” Khơng riêng Tu Bồ Đề, Ca Chiên Diên mà tất Phật nguyên quán, chỗ nơi hoàn toàn sáng suốt (viên giác) (thanh tịnh) Nhưng “vô minh bất giác” lên, quên nguồn gốc cao quý mình, bỏ nhà viên giác tịnh mà đi, dấn thân vào cảnh phàm phu, làm đứa hoang, làm anh chàng tử, mảnh trí huệ quý báu khơng có, thành phải chịu phiền não ln hồi Người cha nhớ thương con, bỏ xứ tìm, dụ cho việc Phật xuất hạ trần, sống hòa trần cảnh ngũ trược để độ chúng sanh Nhưng cha giàu bậc (Phật đầy đủ đức tướng) cịn bần khổ sở (chúng sanh phước mỏng tội dày), nên đứa không dám nghĩ vốn có sẵn đức tánh cao q cha Cũng vậy, chúng sanh có tánh giác, lại tự thấy q hèn kém, khơng dám nhận Phật, khơng dám nghĩ thừa hưởng gia tài quý báu Như Lai Chúng ta quen với thứ tầm thường, dơ bẩn, nhiên hôm Đức Phật tuyên bố vị Phật thành, ngơ ngác hoảng sợ Phật phải dùng nhiều phương tiện dẫn dụ khiến tin biết nguồn gốc mình, vui mừng nghĩ rằng: khơng cầu mà có, tự nhiên mà đến 1.3 Dược thảo dụ (cũng gọi Vân vũ dụ - phẩm Dược thảo dụ) Dụ nói đại thiên giới, núi đồi hang rãnh ruộng đất mọc lên cối cỏ thuốc, với chủng loại mà tên gọi màu sắc không giống Nhưng mây dày lên mưa bủa giăng xuống khắp đại thiên giới ấy; mưa xuống cách đồng thời đồng đều, thấm nhuần tất Tất thuốc rễ nhỏ, nhánh nhỏ, thân nhỏ, nhỏ; thuốc rễ vừa, nhánh vừa, thân vừa; thuốc rễ lớn, nhánh lớn, thân lớn, lớn tùy theo tính chất mà hấp thụ đủ Một trận mưa lớn, xứng hết với mầm, nên thứ sinh ra, lớn lên, trổ hoa, trái kết hạt Cùng đất mọc lên, mưa thấm xuống, cối cỏ thuốc có khác nhau.Ở đây, dược thảo (cỏ thuốc) dụ cho tánh chúng sanh thừa Cỏ có loại: cỏ nhỏ, cỏ vừa, cỏ lớn, theo thứ tự mà thí dụ cho Nhân - Thiên cỏ thuốc nhỏ, Thanh văn - Duyên giác cỏ thuốc vừa Bồ tát cỏ thuốc lớn Cùng mọc từ đất, thấm nước mưa, cỏ phát triển khác mà không thứ tự biết Qua âm Phật, trận mưa pháp lớn, qua việc Phật thường xuyên tạo yếu tố cho bước tới Nhất thừa, tất nghe pháp đồng nhất, người tu nhân nhận khác mà không tự biết Chỉ có Phật biết rõ mà thuyết pháp cho Do đó, ví dụ cỏ (hay mưa lớn) cho thấy Ngũ thừa hay Tam thừa xuất từ Nhất thừa mà khác 1.4 Hóa thành dụ (phẩm Hóa thành dụ) Đức Phật kể câu chuyện: Có đường hiểm ác dài đến 500 tuần, nằm chốn hoang vắng ghê rợn Một đoàn người muốn vượt qua đường để đến chỗ vàng ngọc Một vị hướng dẫn thông minh, lại biết rõ đường hiểm ác chỗ thơng, chỗ nghẽn Vị dẫn đồn người vượt qua đường Nhưng đoàn người nửa đường mệt mỏi, lười biếng, muốn thối lui Vị hướng dẫn có phương tiện, nghĩ đoàn người thật đáng thương, lại bỏ vàng ngọc to lớn mà muốn trở Nghĩ rồi, vị sử dụng phương tiện lực, nơi đoạn đường hiểm ác, biến hóa thành quách lớn, bảo người vào nghỉ Đồn người vui mừng, nghĩ đường hiểm ác, ngơi nghỉ an tồn, tưởng đến đích Nhưng người hết mệt, vị hướng dẫn biến thành, bảo người nên tới, chỗ vàng ngọc gần Cái thành người hướng dẫn hóa mà thơi.Ở đây, Đức Phật dùng thí dụ hóa thành để rõ nhân tố khiến Nhất thừa Tam thừa, ý chí cầu giải q yếu chúng sanh Thế Tơn phải nương vào ý chí, giới hạnh mà dẫn dắt chúng sanh đến chỗ giải thoát tối hậu Ngài phương tiện bày giáo lý Tứ đế (giải thoát) qua chặng để tránh phản ứng không thuận lợi tâm lý mệt mỏi hàng đệ tử với nhiều bất đồng Vì thế, Thế Tơn đầu đầu mở lộ trình khỏi tham, sân si - khỏi sinh tử luân hồi - với bốn Thánh Về sau, với trí nhạy bén đệ tử, Thế Tôn dạy chặng đường đến Phật trí 1.5 Y châu dụ (hay Hệ châu dụ - phẩm Ngũ bách đệ tử thọ ký) Có kẻ đến nhà bạn thân, say rượu nằm ngủ Người bạn việc công, nên đem viên ngọc vô giá buộc vào áo người Người ngủ say, khơng hay biết Tỉnh dậy lang thang đến xứ khác, làm ăn cực nhọc, kiếm chút tự cho đủ Về sau người bạn gặp lại, thấy mà phải kêu lên, anh đến nông nỗi Trước muốn cho anh vui thú nên đem viên ngọc vô giá buộc vào áo anh, Sao anh khơng biết để phải tự kiếm sống khó nhọc Anh thật khờ dại, đem viên ngọc đổi lấy thứ cần dùng, khơng cịn thiếu thốn nữa.Đức Thế Tơn Khi Ngài làm Bồ tát, gieo vào chí nguyện tối thượng, chí nguyện cầu tuệ giác Bậc Tồn giác Nhưng qn ngay, khơng hay biết hết Được tuệ giác La hán tự cho Niết bàn, kẻ kiếm sống cực nhọc, có chút tự cho đủ Trong chí nguyện nói cịn y ngun Đến Đức Thế Tôn thức tỉnh, hay mà chư vị Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát đạt chưa phải Niết bàn Nhưng qua đó, nhận chúng sanh có tánh giác, có hạt châu vơ giá, Phật tâm, sáng suốt vô ngại 1.6.Kế châu dụ (hay Đảnh châu dụ - phẩm An lạc hạnh) Vị luân vương hùng cường muốn sử dụng uy làm cho nước khác phục Nhưng quân vương không tuân lịnh Luân vương phải động binh chinh phạt Thấy chiến sĩ có cơng ln vương mừng, tùy cơng mà thưởng cách ban cho đủ thứ cần dùng có Chỉ viên ngọc sáng búi tóc khơng đem cho, đỉnh đầu luân vương nên có viên ngọc sáng Cho đến chiến sĩ lập chiến công vô hiển hách, nhà vua lúc đem viên minh châu đầu mà ban tặng.Đức Như Lai Nhờ sức mạnh thiền định trí tuệ, Như Lai làm vua “nước pháp”, thống trị ba cõi Vì ma vương khơng quy phục nên Như Lai dùng Hiền Thánh làm tướng để đánh ma vương Đối với bậc hữu công trận chiến này, Pháp vương Như Lai ban cho quý báu thiền định, giải thốt, vơ lậu, ban cho thành quách Niết bàn để dẫn dắt tâm họ, khiến người hoan hỷ, Như Lai chưa họ mà nói kinh Pháp Hoa Chỉ đến “quân đội” Hiền Thánh dẹp trừ ma năm ấm, ma não phiền, ma ba độc, phá lưới ma ba cõi Pháp vương ban cho kinh Pháp Hoa, lời thuyết giáo cao Đức Như Lai 1.7.Y sư dụ (hay Y tử dụ - phẩm Như Lai thọ lượng) Thí vị thầy thuốc hay, trí tuệ thơng đạt, luyện rành phương thuốc Ơng thầy thuốc có nhiều Vì có dun sự, ơng sang nước khác, đứa ông nhà uống phải thứ thuốc độc làm cho tâm sầu muộn, mê man, rối loạn, vật vã đất Bấy người cha từ nước khác trở về, thấy đứa bị trúng độc, có đứa tâm, có đứa khơng tâm, thấy cha mừng rỡ, xin cha cứu giúp Người cha thương con, chế thuốc hay đưa cho uống Những đứa khơng tâm, nghe lời cha uống thuốc bình phục Cịn đứa tâm, thấy cha đến biết thưa hỏi, muốn chữa bệnh, cha đưa thuốc lại không chịu uống Bởi lẽ chất độc ngấm sâu, làm tâm, thứ thuốc hay, chúng không cho tốt Vị lương y nghĩ phương tiện giúp uống thứ thuốc hay đó, bảo: Ta già rồi, ngày chết đến nơi, thứ thuốc hay ta để tự lấy uống, lo không lành Xong, ông trở nước khác, sai sứ trở bảo cha người chết Những người nghe thương nhớ vơ hạn, nghĩ đến lịng phương thuốc cha cho, liền lấy uống khỏi bệnh Người cha biết chịu uống thuốc lành bệnh, liền trở cho chúng thấy mặt.Ở đây, vị lương y Phật, người điên đảo cho chúng sanh Như Lai thành Phật đến vô lượng kiếp, cứu độ chúng sanh mà phương tiện tuyên bố nhập diệt Nhưng khơng phải Như Lai nói dối Phật thấy biết chúng sanh theo đường chánh lạc vào nẻo tà, nên biết tùy trường hợp mà hóa độ Nhờ mà Đức Phật cứu độ chúng sanh Đó phương tiện thuyết pháp hóa độ Như Lai, Như Lai nhập diệt nhập diệt.Xuyên suốt thí dụ lời giáo huấn tha thiết Đức Như Lai Tất phương tiện thiện xảo Ngài mục đích chúng sanh thấy tam giới nhà lửa, chúng sanh, chí hàng Thanh văn, Duyên giác kẻ tử, kẻ có chút tự cho đủ Chúng sanh dù siêu việt hay thấp kém, hạ liệt từ cõi đất mà ra, có quê hương xứ sở Nhưng chúng sanh quên nguồn gốc cao quý mình, lang thang ba cõi khổ đau bất tận Một trận mưa pháp Như Lai rưới xuống thấm nhuần vị giải thoát, tùy theo tánh mà người tiếp nhận khác Chúng sanh nói chung hàng Thanh văn, Duyên giác, tiến lên đường giác ngộ trở bảo sở dài dằng dặc Dường mệt mỏi Đức Thế Tôn phương tiện hóa thành quách cho người nghỉ ngơi Vậy mà khơng kẻ tự nghĩ đến nơi cần đến, đạt mục đích tối hậu Trong mắt Như Lai, chúng sanh thật đáng thương Chúng sanh kẻ có sẵn châu ngọc mà đem sử dụng Đức Phật đấng cha lành, vị lương y cho thuốc hay, cứu chúng sanh khỏi tam độc hành hạ đau khổ Mặc dù có vị thuốc hay Như Lai ban tặng, chúng sanh chịu uống; kẻ đánh tâm, vị thuốc hay nên không chịu uống đành, ngược lại, có kẻ biết thuốc hay cịn mê muội, lười biếng mà khơng chịu uống Những tinh diệt trừ ma chướng cách oanh liệt, tiếp nhận tu tập giáo pháp Như Lai để đạt mục đích tối hậu, người xứng đáng nhận viên minh châu vô giá Đức Như Lai.Rõ ràng, Đức Phật muốn dạy cho điều: cần phải có niềm tin cho đường giải thốt; khơng phải niềm tin thơng thường, mà tin vào mình, vào khả thành Phật để tự tin vứt bỏ áo kẻ hốt phân, khốc vào áo trưởng giả với gia tài đồ sộ - gia tài Chánh pháp Như Lai Có khơng hổ thẹn tự xưng Thích tử CHƯƠNG 2: PHƯƠNG PHÁP TRỊ LIỆU NỖI KHỔ NIỀM ĐAU QUA GĨC NHÌN TỪ KINH PHÁP HOA 2.1 Quy y Tam bảo Quy y Tam bảo nghi lễ đạo Phật Đây coi điểm khởi đầu Phật tử theo giáo lý đạo Phật Quy y Tam bảo đem đời nương gởi nơi Phật, Pháp, Tăng, sống theo gương Phật, y giáo pháp luyện rèn, luyện tâm tánh lời nhắc nhở chư Tăng.Tam bảo ba quý báu: Phật quý báu, Pháp quý báu, Tăng quý báu Một phen gặp Tam bảo, chắn giải thoát khổ não tạo cho người cảnh giới an tịnh, chân thật Vì thế, Phật, Pháp, Tăng gọi q báu Tam bảo có cơng dụng vơ biên.Quy y Tam bảo bước thức đường Phật giáo Quy y tin vào Phật giáo trở thành đệ tử Tam bảo - Phật, Pháp Tăng.Khi quy y Tam bảo, định hướng đức tin Khi người định quy y Tam bảo, thể cam kết mạnh mẽ đời để học hỏi, thực hành thể đức tính đức Phật, Pháp Tăng Trong giới Phật giáo, đức Phật, Pháp Tăng kho báu Bằng cách cam kết với Tam bảo, gặt hái lợi ích có ý nghĩa loại đá quý cung cấp Đức tin Phật giáo phát sinh từ kinh nghiệm lý luận tích lũy Niềm tin vào đạo Phật tập trung niềm tin vào Tam bảo.Trú ẩn Tam bảo giúp tìm nơi ẩn náu an toàn để ổn định suốt đời này, cho phép có ngơi nhà mà trở lại tương lai.Đức Phật giống vị bác sĩ, Pháp thuốc chữa bệnh, Tăng đoàn giống nhóm y tá Mỗi nhân tố quan trọng để giải phóng chúng sinh khỏi đau khổ thiếu nhân tố Chỉ bệnh nhân có bác sĩ giỏi, loại thuốc thích hợp, y tá lành nghề, bệnh chữa trị Điều sống dựa vào Tam bảo vui vẻ, giải phóng khổ đau.Đức Phật, Pháp Tăng gọi “đá quý” để thể phẩm hạnh tối cao họ, chúng vượt qua giá trị tất báu vật giới Tam bảo giải tỏa nỗi đau tinh thần dẫn đến giải thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử.Điều quan trọng Phật giáo khơng phải triết học tín ngưỡng trừu tượng mà cách để tiếp cận sống đó, có ý nghĩa thể người Và theo nghĩa rộng nhất, Tăng đồn có nghĩa tất Phật tử giới tất người hướng tâm trí theo Phật giáo khứ tương lai Lợi ích việc quy y Tam bảo nhiều, cầu an lạc, cầu cho đời sau an lạc, từ mà an lạc cứu cánh Niết-bàn tịch tĩnh Trở thành đệ tử Phật Là tảng việc thọ giới Có thể tiêu trừ nghiệp chướng Có thể tích tập phước đức to lớn Khơng đọa ác đạo (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh) Người loài người (phi nhân) chẳng thể nhiễu loạn Có thể thành cơng việc lớn Được thành Phật đạo Lợi ích việc quy y Tam bảo, kinh Phật nói nhiều, đơn cử ví dụ: Nếu người quy y Tam bảo tương lai phước báu to lớn khơng thể tận, ví có báu mà người nước vận chuyển bảy năm không hết được, công đức việc quy y Tam bảo lớn gấp ngàn vạn lần (Kinh Ưu Bà Tắc giới) Xưa có vị Thiên tử cung trời Đao Lợi phước trời hết, Thiên Tử tự biết bị đầu thai vào loài heo Rất lấy làm lo sợ liền thỉnh cầu Thiên Vương cứu giúp Thiên Vương không cứu nên khuyên Thiên Tử nên đến cầu cứu Phật Phật dạy Thiên Tử quy y Tam bảo, nên sau chết không bị đọa vào lồi heo, mà cịn sanh làm người, gặp Xá Lợi Phất học đạo chứng đắc thánh (Kinh Triết Phù La Hán) Xưa có vị Thiên Tử cõi trời Tam Thập Tam Thiên phước trời tận, bảy ngày chết, hoan lạc, thiên nữ đẹp khơng cịn thân cận, tướng mạo uy nghi thay đổi, mùi hôi bốc từ thân thể Vị Thiên Tử biết bị đầu thai vào loài súc sinh Thiên Vương biết liền dạy thiên tử phát tâm quy y Tam bảo, sau bảy ngày Thiên Tử vãng sanh Thiên Vương muốn biết Thiên Tử sanh vào đâu, quán chiếu thấy được, đến hỏi Phật Phật liền dạy rằng: “Thiên Tử nhờ công đức quy y Tam bảo sanh lên cõi trời Đâu Suất” (Kinh Sát Cách Y Pháp Thiên Tử thọ Tam quy) Nếu có người xây Tháp cúng dường tất chư vị Thánh nhân chứng đắc nhị thừa Đông, Tây, Nam, Bắc tứ đại châu, công đức lớn sánh công đức quy y Tam bảo (Kinh Hiệu Lượng Cơng Đức) Ngày xưa có vị Tỳ kheo Sa Đẩu chuyên tụng trì danh hiệu Tam bảo suốt 10 năm, chứng đắc sơ Tu đà hoàn, giới Phổ Hương làm vị Bích Chi Phật (Kinh Mộc Hoạn Tử)Phật dạy, người quy y Tam bảo, Tứ đại thiên vương sai 36 vị thiện thần hộ trì, 36 vị thiện thần cịn có trăm ngàn vạn ức hà sa quyến thuộc theo hộ trì người quy y Tam bảo Nhưng cần biết rằng, quy y Tam bảo, cầu bình an, mục đích cuối quy y Tam bảo trở làm sống dậy tự tánh Tam bảo người, quy y Tam bảo chân chánh 7 2.2.Niệm Phật trị Bệnh hiểm nghèo Tôi đệ tử Tam Bảo, lần gặp nói việc bị bệnh tật dày vị khó chữa lành, tơi liền nói với họ lợi ích việc niệm A Di Đà Phật, khuyên họ phát nguyện cầu vãng sanh Thế Giới Cực Lạc, sau trở giới độ khắp chúng sanh bị khổ nạn Tơi nói:Đang lúc bệnh mà niệm Thánh Hiệu Phật A Di Đà, thọ mạng hết Phật A Di Đà Tây Phương Thánh Chúng định đến rước bạn vãng sanh, thọ mạng chưa hết niệm Phật mà tiêu nghiệp, chắn lành bệnh.Những người sau phát tâm niệm Phật nhiên xuất cảm ứng Vì để khích lệ đồng đạo phát khởi Chánh tín đồng thời chứng thật Phật Pháp khơng thể nghĩ bàn, xin kể lại bốn câu chuyện điển hình sau đây: Anh Ba Mạnh niệm Phật hết bệnh quái lạ.Sáng ngày 01 tháng năm 1992, nhận điện thoại báo tin anh Ba Mạnh bệnh nặng, tơi hối đón xe nhà, chiều hơm đến nhà anh Phủ Thuận.Thì tháng trước anh cảm thấy thân thể khơng cịn sức lực, chẳng muốn ăn uống cả, da sạm dần Bệnh viện địa phương lúc đầu nghi bệnh gan Ngày 30 tháng thử máu phát máu anh đen mực tàu Các bác sĩ nói: Bệnh chưa có bệnh án, vào màu máu gọi bệnh máu đen.Họ bó tay.Khi tơi đến anh gầy đến cịn da bọc xương Màu da toàn thân anh đen mực, đồng thời bóng lên Thấy tình cảnh tơi liền giới thiệu Pháp môn Tịnh Độ cho nhà anh nghe Tôi khuyên anh phát nguyện cầu vãng sanh Tây Phương, đồng thời miêu tả tướng mạo Đức Phật A Di Đà cho anh nghe Cả nhà quỳ quay mặt hướng Tây niệm Thánh hiệu Phật A Di Đà.Ban đầu anh quỳ thể yếu, quỳ lúc anh vả mồ hôi Tôi khuyên anh không nên miễn cưỡng, cần thành tâm niệm Phật Đến khoảng rưỡi khuya anh buồn ngủ nên ngủ lúc.Ngày 02 tháng 5, khoảng - chiều, anh ăn ít, tinh thần tốt chút, màu da bớt đen.Ngày 03 tháng khoảng tối, màu da anh hoàn toàn hồi phục bình thường Anh ăn uống bình thường ngày Căn bệnh vô danh làm nhà phen kinh hồn chấm dứt Cả nhà anh Quy Y cửa Phật Câu chuyện làm chấn động dân xứ Hiện có khơng người Quy Y Tam Bảo.Hiện anh tơi chun trì danh hiệu Phật để an ổn sống qua tuổi già Cả nhà niệm Phật, trai hết bệnh thần kinh.Chị dâu thứ tư chị dâu tơi có đứa trai 23 tuổi, tinh thần khơng bình thường, có lúc tự kiềm chế được, đưa đến bệnh viện Thẩm Dương bệnh viện Tâm Thần để điều trị chẳng có hiệu Cả nhà lo lắng buồn rầu nó.Sau nghe tơi nói vãng sanh Tịnh Độ, hai vợ chồng họ tâm niệm Phật để tiêu nghiệp Có lúc đứa tỉnh táo, hai vợ chồng kêu niệm Phật theo Niệm Phật tháng đứa hồn tồn bình phục Bà lão họ Lưu niệm Phật hết bệnh sỏi mật.Ở Phủ Thuận có bà lão họ Lưu, 60 tuổi, mắc bệnh sỏi mật, sỏi kết đầy túi mật Bác sĩ bảo bà phải làm phẫu thuật Bà sợ tuổi cao chịu khơng nên lịng mâu thuẫn dự.Tơi nói cho bà nghe lợi ích việc niệm Phật, khuyên bà niệm Phật, lạy Phật để tiêu trừ nghiệp chướng phát nguyện vãng sanh Bà Lưu nghe xong phát khởi niềm tin.Ngay hơm nhà bà bắt đầu niệm Phật, lạy Phật Ngay đêm kỳ tích, từ hậu mơn bà tiết bảy viên sỏi Một tuần sau tổng cộng bà thải 24 viên sỏi Như chứng bệnh sỏi mật khiến người lo lắng không dùng thuốc mà tự lành bệnh Niệm Phật trị lành bệnh ung thư máu.Ông sui chị hai khám bệnh viện Thẩm Dương chẩn đốn mắc bệnh máu trắng Bác sĩ nói với người nhà ông ông không sống Lúc Phủ Thuận tơi nói với ông nghĩa lý việc niệm Phật, ơng xưng niệm Thánh hiệu Phật A Di Đà cách thành khẩn, phát nguyện cầu vãng sanh.Niệm khoảng tháng ông cảm thấy tinh thần tốt nhiều Khi bệnh viện tái khám chứng ung thư hoàn toàn biến mất, bác sĩ kinh ngạc 8 Có thể thấy danh hiệu Phật có oai lực tiêu nghiệp khơng thể nghĩ bàn.(Tháng năm 1993, Bàn Cẩm, tỉnh Liêu Ninh, Mạnh Tông Lan thuật, Vương Trí Đại ghi).Trích Một Trăm Truyện Niệm Phật Cảm Ứng-PS Huệ Tịnh - PS Tịnh Tông 2.3 Ngồi thiền chữa bệnh ngủ Ngồi thiền có nguồn gốc từ Ấn Độ, liền với Phật giáo Đạo Phật ln hướng người tới tâm bình an, sáng, thư giãn loại bỏ buồn phiền Thiền ứng dụng tập mơn yoga hay võ thuật Nhờ lợi ích giải tỏa căng thẳng tuyệt vời mà thiền mang lại, phương pháp ứng dụng nhiều để điều trị vấn đề thần kinh, bệnh lý trầm cảm, ngủ, lo âu, stress, Lợi ích phương pháp ngồi thiền chữa bệnh ngủ Nhiều chuyên gia môn cho biết, tư hoa sen ngồi thiền dồn áp lực xuống thể đẩy dòng lượng ngược lên cột sống, dẫn lên dây thần kinh trung ương Nhờ xung thần kinh quanh não tác động Điều giúp bạn vào giấc ngủ sâu hơn, ngồi thiền đặn ngày cải thiện triệu chứng ngủ rõ rệt Bên cạnh đó, ngủ nội tiết tố cải thiện nhờ phương pháp ngồi thiền Vùng đồi não vùng ảnh hưởng nhiều từ thiền định Cơ quan tạo tín hiệu cho tuyến yên buồng trứng sản sinh hormone progesterone estrogen để cải thiện vấn đề nội tiết Phụ nữ mãn kinh ngủ nội tiết tố áp dụng ngồi thiền ngày cải thiện giấc ngủ Để chữa bệnh ngủ hiệu quả, bạn cần ngồi thiền cách thiền không đơn tư thông thường Hãy tìm hiểu cách ngồi thiền cho mang lại tác dụng cao Giai đoạn chuẩn bị Sự kết hợp giữ thể tâm trí yếu tố quan trọng mà thiền đòi hỏi Ở giai đoạn chuẩn bị, trang bị cho điều sau:  Không gian ngồi thiền yên tĩnh, không tiếng ồn: Không gian yên tĩnh giúp bạn tăng cường tập trung thiền phát huy hiệu cao Nếu thực nhà, tắt tất thiết bị điện tử, nguồn phát âm ảnh hưởng tới tập trung bạn Thêm chút tinh dầu hay nến thơm giảm ánh sáng phòng để thư giãn thể  Chuẩn bị nệm ngồi: Nệm ngồi vật cần thiết cho tập thiền q trình ngồi thiền cần kéo dài 15-30 phút Nệm giúp thư giãn vùng mông, tạo cảm giác thoải mái  Mặc quần áo rộng thống mát: Mặc quần áo q chật khiến bạn không thoải mái thư giãn lúc ngồi thiền Hãy chọn quần áo thoáng mát để tránh khó chịu, phân tâm thiền định  Thời gian luyện tập: Bạn chọn cho khoảng thời gian vào sáng sớm trước ngủ để luyện tập cho thoải mái thư giãn  Hẹn đồng hồ: Để phát huy tác dụng, tập thiền nên thực 15-30 phút Hãy đặt để đảm bảo khoảng thời gian Giai đoạn ngồi thiền Để bắt đầu tập thiền, ban đầu bạn gặp khó khăn tâm trí phân tâm, lo âu suy nghĩ nhiều Tuy nhiên kiên trì vài tuần, điều vào thói quen trở nên có lợi Cách ngồi thiền chữa ngủ cho bạn:  Ngồi lên nệm, giữ thẳng lưng đặt chân chéo xếp lên  Đặt tay lên đầu gối, thả lỏng  Cúi nhẹ cằm, nhắm mở mắt, nên nhắm mắt để tập trung  Hẹn đồng hồ, ban đầu tập thiền hẹn 5-10 phút, sau tăng dần thời gian  Thở mũi  Tập trung thở, nhịp thở nhịp nhàng, loại bỏ căng thẳng, suy nghĩ Kiên trì tập luyện vịng 1-2 tuần thấy tác dụng cải thiện ngủ, lo âu, stress, Hãy lưu ý số điểm để chất lượng tập giấc ngủ tối ưu: Thời gian thiền tốt vào buổi tối trước ngủ, tinh thần cảm giác thư giãn giúp bạn ngủ ngon sâu giấc Đây phương pháp cần kiên trì thực đem lại hiệu quả, đừng kiên nhẫn Nếu không gian n tĩnh mà bạn khơng thể tập trung, dùng nhạc nhẹ nhàng lúc tập Đối với chứng ngủ hoang tưởng, trầm cảm, số suy nghĩ tiêu cực khó loại bỏ phát sinh lúc ngồi thiền Nếu không kiểm soát được, tới gặp bác sĩ tâm lý để điều trị cách Thiền định phương pháp vơ có lợi cho sức khỏe Ngồi thiền chữa ngủ mang lại hiệu cho hàng ngàn người Để đảm bảo giấc ngủ ngon hơn, sâu hơn, ngồi thiền, bạn kết hợp với chế độ ăn uống khoa học, sinh hoạt hợp lý, tập thể dục vận động thường xuyên cho giấc ngủ hoàn hảo C PHẦN KẾT LUẬN Khi hay tin người thân qua đời, vật vã khóc than, mà nên nhớ mn pháp khơng thường cịn, người sinh có diệt, sinh tử thủy triều Cho nên kính thưa tồn thể q đạo hữu, quy luật khơng từ bỏ ai, khơng phải có mà có từ ngàn xưa, từ thời Phật có nhiều việc xảy Và kinh ghi chép lại có bà mẹ ơm đứa nhỏ bị chết bà khóc lóc tìm đến xin Phật Phật dạy tìm hạt cải gia đình mà chưa có người chết, điều hồn tồn khơng thể được, cuối người mẹ đau khổ nhận vô thường quy luật chết bất biến gian Cho nên, phải sớm tu sống có bốn điều suy vong mà tất không tránh khỏi, nên ta hiểu thấy ta thấy nhàm chán, tìm lối Thế bốn suy vong đời Đó là: Lão suy vong, bệnh suy vong, tài sản suy vong, thân tộc suy vong Thật ra, người chiêm nghiệm suy tư thấy đời đơn điệu, giả tạo, vui mà khổ lại nhiều, sống xảy bốn điều này.Thứ lão suy vong, không đời trẻ khơng già, cịn nhỏ sức sống ta cịn tràn đầy, ta đến tuổi trung niên 40 tuổi già làm cho suy sụp thân xác Hiện tượng già làm cho ta mệt mỏi, ăn uống không ngon ngủ không yên, đau nhức làm cho tâm biếng nhác Một người có khả tu tập định hướng tu tập phải thường xuyên nhận định vấn đề Khi nhận thức lão suy vong, phải liên tưởng đến điều Khi lão suy vong với bệnh tật, thứ hai bệnh suy vong Vậy phải làm sao? Chính là, phải cố gắng tinh tu tập lúc trẻ thân suy nghĩ khơng biết thân bệnh lúc nên cịn trẻ sức khỏe khả ta phải tu.Thứ ba, ta phải tu, sống phù du giả hợp này, tài sản vật chất hư vọng thơi, 10 đừng nghĩ ta có tài sản lớn mà ta giữ gìn lâu dài được, giàu ai, giới có tỷ phú, tài sản họ đêm thôi, sáng ngày hơm sau chứng khốn xê dịch lúc tài sản họ trắng hay hỏa hoạn thiêu rụi tất Cho nên nên hiểu, tài sản quý đời phước báo, thiện pháp mà ta có vàng bạc châu báu v.v… vật chất suy vi, tất sống khổ, ta hiểu ta khơng bám vào nó, chạy theo nó, có phước báo tài sản khơng theo nghiệp làm tư lương vào tái sinh - luân hồi Tài sản suy vong ta có tài sản ta phải biết dùng tài sản để tạo cơng bồi đức tài sản hết ta lấy đâu tạo công đức.Thứ tư, quyến thuộc suy vong, đời này, quán trọ, đừng nghĩ ta đời này, họ hàng bên nội ngoại đông ta không sợ cô độc lại qn sinh có bước vào bào thai nằm tử cung người mẹ, sống quán trọ nhận cha, mẹ, ông bà cô cậu, anh em v.v… Chúng ta tưởng bảo vệ quyến thuộc mà quên đời quán trọ chẳng chốc người đi, ông bà cha mẹ chết khơng trọn bên, có đưa xa tới bên phần mộ ngoại trừ nghiệp lực Như vậy, quyến thuộc suy vong Cho nên, thân hiểu bốn điều suy vong ta cần nên nỗ lực tu tập, phải chọn cho pháp mơn để tâm bất loạn.Đầu tiên, phải sợ hãi nghĩ đến luân hồi, sợ thân ngũ uẩn cách ngồi lại quán xét xem ta phải rơi vào ngạ quỷ, địa ngục, a tu la… sao? Chúng ta tái sanh vào cảnh giới tương lai ta tái sanh vào cảnh giới hay khơng; cịn ta thân phải chịu bốn điều suy vong già, bệnh, tài sản, quyến thuộc suy vong Chúng ta có quán sát có tu tập nhàm chán lìa bỏ Thứ hai có người họ sống đời khổ, thời biết khổ mê mê, tức biết đời khổ họ mê đời, mê danh mê lợi, tiếng thơm, mê sắc v.v… Sau ta quán xét luân hồi ta phải nhàm chán, ta chọn cho pháp mơn mà Đức Phật dạy, quán Tứ niệm xứ, quán thân tứ đại vốn vô thường phải quán sát thân bất tịnh bao mà người ta đựng đủ thứ để từ theo dõi tâm Hành giả quán tâm gắn với thở phải có chánh niệm, tỉnh giác sát na Đồng thời, thân người nên quay tu tập với nội tâm mình, tu thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp tịnh vì:“Thân xứ Phật,Miệng pháp Phật,Ý Phật,Tâm Đức Phật”.Tóm lại, người chủ nhân nguồn chịu chi phối duyên sinh, vơ thường, khổ đau hay hạnh phúc, có sống bình an, đời tự do, giới hịa bình, tương lai rực rỡ… tùy thuộc vào thái độ sống tiến trình tu tập người Chỉ có nỗ lực tu tập, chuyển hóa nội tâm với cải thiện lối sống gia đình xã hội hướng đến chân – thiện – mĩ, cảnh giới an tịnh thực hóa giới ta bà thoát khỏi khổ đâu suy vong bất biến Cho nên, cần chọn pháp môn phù hợp để tu nhằm đạt tự tại, an vui khổ đau kiếp nhân sinh biến hoại thoát khỏi sáu nẻo luân hồi 11 D.TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Chơn Thiện, Tư Tưởng Kinh Pháp Hoa, NXB Tơn Giáo, 1999 Thích thiện Trí, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Giảng Nghĩa, NXB TP Hồ Chí Minh, 1999 Thiền Sư Minh Chánh, Pháp Hoa Đề Cương, Thích Nhật Quang dịch, NXB TP Hồ Chí Minh, 1999 HT Thích Trí Quảng, Lược Giải Kinh Pháp Hoa, NXB TP Hồ Chí Minh, 1999 https://thuocnampqa.vn/ngoi-thien-chua-benh-mat-ngu https://phatgiaoquangnam.com/thu-phap-nghe-thuat-du-thi-du-trong-kinh-phaphoa/?yy=2022&mm=3