Tư tưởng triết học của nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần của người việt

Tiểu luận triết học Nho giáo TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐĐề tài số 02 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆ[.]

lOMoARcPSD|21993952 TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐĐề tài số 02: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Học viên thực : Đinh Văn Bình Lớp Khố GVHD TP.HCM, tháng 03 năm : Đêm : Cao học khoá 19 : TS Bùi Văn Mưa lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU I SỰ HÌNH TH ÀNH VÀ PH ÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO… Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nhập - đến kỷ XIV 2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ thứ XV- đến kỷ thứ XX II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO 10 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo 10 1.1 Tứ Thư 10 1.2 Ngũ Kinh 12 Nội dung Nho giáo 13 2.1 Tu thân 14 2.2 Hành đạo 16 III ẢNH HƯỞ NG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ TINH THẦN C ỦA NGƯ ỜI VIỆT .17 Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam thời kỳ trước cách mạng 17 1.1 Ảnh hưởng tích cực 19 1.2 Ảnh hưởng tiêu cực 21 Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách m ạng dân tộc Việt Nam .22 Ảnh hưởng Nho giáo thời đại Việt Nam .23 KẾT LUẬN 26 TÀI LIỆU THAM KH ẢO 27 Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chun học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho họcNho giáo hay “ Khổng học” – gắn với tên người sáng lập Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế loại bỏ hàng trăm trường phái triết học khác để ủng hộ Khổng Tử), thực chất biến nước Trung Hoa thành nhà nước Khổng giáo, Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Nho giáo phát triển nước châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Nét đặc thù triết học Nho giáo sâu giải vấn đề thực tiễn trị- đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước, thông qua đức trị Ngay từ Nho giáo xâm nhập vào Việt Nam, thích nghi phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam, đề tài: “Tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hố tinh thần người Việt ”, thực nhằm hiểu rõ ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam xưa I SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng Tử người sáng lập học thuyết Nho giáo Trung Quốc Hơn hai 2000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc không trị, văn hố…mà cịn thể hành vi phương thức tư người dân Trung Quốc, xem tư tưởng tôn giáo Trung Quốc, tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á (trong có Việt Nam), đến ảnh hưởng tồn giới, người Trung Quốc sống khắp nơi giới Hiện có 40 học viện Khổng Tử tồn giới Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Tại học thuyết Khổng Tử lại chiếm vị thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc? Đây vấn đề khơng dễ giải thích vài câu Nói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng trị ơng p hù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển K hổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần cần phải trì ranh giới nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống yên ổn Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, cịn gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Tử Thời kỳ Nho giáo bị chia thành phái, có phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Tuân Tử (315- 230 TCN) phát triển Nho giáo theo xu hướng vật, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướng tâm Họ bất đồng việc lý giải tính người Tuy nhiên, Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho giáo nguyên thuỷ Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo Tiên Tần (trước đời Tần) Đến triều Hán Vũ Đế (140 – 87 TCN), Nho giáo đưa lên vị "độc tơn" Nhưng thực chất, khơng cịn thứ Nho giáo thời Tiên Tần nữa, mà thứ "N ho giáo cải biên" Đổ ng Trọng Thư (179 – 104 TCN) thiết kế, nhằm lấy làm chỗ dựa để thống tư tưởng năm bè bảy phái người Trung Quốc hồi Trên đại thể, thứ Nho giáo bao gồm ba thành tố : "âm dương ngũ hành", "vương quyền thần thụ" "tam cương ngũ thường" Tư tưởng "âm dương ngũ hành" ta biết, vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụng tình hình này, Đổng Trọng Thư đem tư tưởng "thiên mệnh", tư tưởng "thiên nhân cảm ứng", tư tưởng "tông pháp" Nho giáo nguyên thuỷ nhào nặn với tư tưỏng "âm dương ngũ hành" để làm nên thuyết "vương quyền thần thụ" "Vương quyền" (quyền lực nhà vua) Đổng Trọng Thư luận chứng "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể mn lồi, mà vua (Hoàng đế) Trời (Thiên tử), người thể quyền lực ý chí Trời, thay mặt Trời để cai trị nhân gian Quyền lực nhà vua xem tối thượng, thiêng liêng, bất khả xâm phạm Mặt khác, Khổng Tử nói "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" Đổng Trọng Thư đem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với quan niệm thần học "dương tôn, âm ti " để thành thuyết "tam cương ngũ thường" "Tam cương" (quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương) theo mối quan hệ trời đất, âm dương, bề tơi, cái, thê thiếp thuộc "âm" ; vua, cha, chồng thuộc "dương" ; "âm" tất yếu phải theo "dương" Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa "Ngũ thường" (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) năm chuẩn mực đạo đức tương ứng với "ngũ hành", lấy "tam cương" làm tảng Đổng Trọng Thư coi "tam cương ngũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời không thay đổi, đạo không thay đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ sau, "tam cương ngũ thường" trở thành gông cùm mặt tinh thần người dân Trung Quốc Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Thời kỳ, Tống Nho Chu Đôn Di (1017 – 1073), Thiệu Ung (1011 – 1077), Trình Hiệu (1032 – 1085), Trình Di (1033 – 1107), Trương Tải (1020 – 1077) người Bắc Tống khai sáng, tiếp Chu Hy (1130 – 1200) người Nam Tống tập đại thành So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần Nho giáo thần hố thời Lưỡng Hán Lý học đời Tống gọi thứ Nho giáo phát triển, mang đậm tính tư biện triết lý Khi luận chứng tính tất yếu cương thường danh giáo, nhà Tống Nho vất bỏ lập luận "vương đạo thơng tam" có phần đơn giản thô thiển Đổng Trọng Thư Thay vào đó, họ đưa khái niệm "thiên lý" siêu hình để nói tính thống giới tự nhiên tượng xã hội Họ nhấn mạnh giới tượng có nguyên nhân cuối "thiên lý" Phạm trù cốt lõi sáng tạo Tống Nho, nhân vật quan trọng số họ tự nhận : "Cái học ta có chỗ tiếp thu từ nơi nơi khác, riêng hai chữ "thiên lý" thực tự ta thể nhận ra" (Trình Hạo ngữ Nhị Trình ngoại thư, Q 12) Sang đời M inh, Vương Thủ Nhân (1472 – 1529) xuất với tư cách nhà triết học "đi ngược lại truyền thống" (phản truyền thống) Khác với Tống Nho, ông cho "lý" muôn muôn vật tâm ta Và không giống với nhà Lý học Trình Chu, ơng chủ trương : "hiểu biết hành động gắn với làm một" Dù vậy, Vương Thủ Nhân đứng hàng ngũ nhà "Lý học" tiếng đương thời, triết thuyết ông góp phần Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc kể từ đầu đời Minh cuối đời Thanh Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nhập- đến hết kỷ XIV Vào cuối thời Tây Hán đầu thời Đơng Hán, với sách cai trị "Hán hóa" vùng đất nước cổ Việt Nam thời gọi Giao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa Hán bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, với tên tuổi hai viên quan mà sử sách Việt Nam sử sách Trung Quốc ca ngợi họ có cơng lao việc "khai hóa" lễ nghĩa, mở mang phong tục Tích Quang Nhâm Diên Nho giáo thành phần văn hóa Hán, tất nhiên sớm có mặt Việt Nam cơng cụ Hán hóa nước Việt Nhưng diện tương đối rõ nét Nho giáo nước ta có lẽ thật bắt đầu vào cuối đời Đơng Hán với vai trị tích cực Sĩ Nhiếp (187-226 Cn) việc làm cho nước ta "thông thi thư, tập lễ nhạc" sử thần Ngô Sĩ Liên (thế kỷ XV) bình luận sách Đại Việt sử ký toàn thư Ở Trung Quốc từ sau loạn Vương Mãng (năm 27 tr.Cn) trở tới cuối đời Đông Hán, đông sĩ phu nhà H án liên tục tránh nội nạn chạy sang cư trú Việt Nam Thí dụ vào thời Sĩ Nhiếp có hàng trăm danh sĩ nhà Hán bỏ sang Việt Nam nương nhờ Sĩ Nhiếp Những sĩ phu trí thức trở thành lực lượng quan trọng trình truyền bá Nho giáo Việt Nam Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618907Cn), Nho giáo truyền bá sang Việt Nam H án nho Từ thời Tùy-Đường thống trị Việt Nam đến Ngô Quyền giành lại quyền độc lập năm 938, Nho giáo văn hóa Hán tiếp tục truyền bá sang Việt Nam, trăm năm này, diện mạo Nho giáo sử sách không ghi chép Trong Giao Châu (tức Việt Nam) mà nhà Đường đổi làm An Nam đô hộ phủ, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Đạo giáo phù thủy phổ biến tràn lan Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Trong hàng nghìn năm bị lệ thuộc phong kiến phương Bắc, Nho giáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách công cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa Việt Nam văn hóa, nghĩa người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo với thái độ thụ động Nho giáo người Việt Nam chủ động thừa nhận văn hóa chủ thể xác lập địa vị cao độc lập dân tộc hoàn toàn ổn định vững vào phục hưng dân tộc vương triều Lý năm 1010 – năm triều Lý dời từ Hoa Lư (Ninh Bình) Thăng Long (Hà Nội ngày nay) Năm 1070, thời Lý Thánh Tông (1054-1072), triều đình cho xây miếu thờ Khổng Tử, tức Văn miếu, đắp tượng Khổng Tử, phụ thờ Nhan Uyên, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử học trò tiếng Khổng Tử 72 người học trò giỏi khác Khổng Tử, định nghi lễ bốn mùa cúng tế Bên cạnh Quốc tử giám, nơi hoàng thái tử đến học tập Năm 1075, thời vua Lý Nhân Tơng (1072-1128) triều đình cho mở khoa thi Minh kinh bác sĩ thi Nho học tam trường Hai việc trở thành mốc quan trọng đánh dấu bước phát triển có ý nghĩa lịch sử vai trò Nho giáo đời sống văn hóa, giáo dục Việt Nam Khổng miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam, triều Lý (1010-1225) triều Trần (1225-1400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo Bộ mặt văn hóa Việt Nam thời Lý - Trần văn hóa Phật giáo Nho giáo Việt Nam giai đoạn cuối triều Trần triều Hồ (1400-1407) Tống Nho, song diện mạo tư tưởng chưa thật rõ nét Tóm lại, Nho giáo truyền bá vào Việt Nam hàng ngàn năm Bắc thuộc, chủ yếu Hán nho Từ kỷ XIII đến đầu kỷ XV, Tống Nho chi phối ảnh hưởng Việt Nam Nhưng nhìn chung, Nho giáo Việt Nam suốt Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa thời kỳ dài 1000 năm đó, Hán Nho Tống Nho, diện mạo tư tưởng chưa thể rõ nét 2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ XV- đến đầu kỷ XX Năm 1406, đế quốc M inh đem quân xâm lược Việt Nam Năm 1407, kháng chiến triều Hồ thất bại Nhà Minh đổi nước Việt thành quận Giao Chỉ, chia phủ, vệ, thiết lập máy cai trị tiến hành đồng hóa mạnh mẽ Nhằm Hán hóa Việt Nam văn hóa, tư tưởng, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nhiều đền miếu thờ cúng, cầu đạo theo nghi lễ Trung Quốc Đạo sĩ thầy cúng khuyến khích hành nghề khắp nơi Để đào tạo người biết chữ phục vụ máy thống trị nhà M inh Việt Nam, nhà M inh cho mở trường phủ, châu, huyện Mở trường dạy học khơng có thi cử Hàng năm, quan lại đô hộ nhà Minh lựa chọn lấy số học sinh đủ tiêu chuẩn sử dụng Nội dung chương trình dạy học hồn tồn theo sách giáo khoa nhà Minh, gồm có Tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học), Ngũ kinh (Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xn Thu) Tính lý đại tồn, tức sách nhóm Hồ Quảng theo lệnh vua Minh soạn, gồm 70 quyển, thâu thái thuyết Tống Nho bàn 100 nhà, chia thành môn loại lý khí, quỷ thần, tính lý, thánh hiền Những sách chở từ Trung Quốc sang Việt Nam cấp phát cho thôn, huyện Giảng dạy trường học phủ, châu, huyện, chủ yếu thầy cúng, thầy bói, đạo sĩ nhà Minh tuyển dụng, phong làm Giáo quan Sau đánh đuổi hết quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê thức thiết lập (1428) bắt đầu công việc xây dựng, phát triển văn hóa độc lập dân tộc Việc Thái Tổ Lê Lợi (1428-1433) làm sai quan tế thần linh núi sông, đền miếu xứ nước lăng tẩm triều đại Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa trước Lê Thái Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phong thần, muốn mượn uy danh thần linh bảo vệ vương triều đất nước bình yên Năm Đinh Tỵ (1437), Lê Thái Tông (1434-1442) tiến hành gia phong thần linh nước tổ chức tế lễ, khấn cáo long trọng Đến thời Lê Nhân Tông (1443-1459) năm Kỷ Tỵ (1449), triều Lê cho lập đàn thờ Đại thành hồng kinh thành Thăng Long, thờ thần Gió, thần Mây, thần M ưa, thần Sấm để bảo vệ kinh thành Một mặt tôn thờ thần linh, mặt khác để thống tư tưởng xã hội, thống văn hóa, củng cố đời sống tinh thần, nhà Lê chủ động chọn Nho giáo làm cờ tư tưởng vương triều phục vụ cho công xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền Lê Thái Tông lên năm Giáp Dần (1434) Thái Tông họp triều đình bàn định việc mở khoa thi Tiến sĩ đưa điều lệ thi Hương, thi Hội phép thi kỳ Nhưng phải tới tháng năm Nhâm Tuất (1442), thời Lê Nhân Tông, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, khắc tên người đỗ Tiến sĩ Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan trọng xác lập vị trí độc tơn Nho giáo Việt Nam hồi kỷ XV Để tỏ rõ lịng tơn sùng Nho giáo, vào tháng mùa xn năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn ngày Thượng đinh, sai Thiếu bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, vị tổ khai sáng Nho giáo, từ sau định làm thường lệ Văn miếu thờ Khổng Tử lộ Nhà nước cấp phu trông nom quét dọn Đạo đức Nho giáo lòng trung với vua, tiết hạnh phụ nữ cổ vũ, tuyên dương Nho giáo thời Lê kỷ XV đến triều Thánh Tơng Thuần Hồng đế (14601497) đạt tới đỉnh cao thịnh vượng Đến đời Lê Thánh Tông, diện mạo Nho giáo rõ ràng với đặc điểm cụ thể, dễ nhận biết Người xưa học Nho giáo có hai phép: học nghĩa lý học từ chương Học từ chương học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách, cốt để Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận Ngữ) • Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ • Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sách Luận Ngữ) • Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát qi gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Thoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện • Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra) • Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, cịn lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Nội dung Nho giáo Nho giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 13 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" 2.1 Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức xã hội an bình • Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ)  Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành  Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng  Phu thê: Trong quan hệ chồng vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng • Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín  Nhân: Được coi nguyên lý đạo đức qui định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Khổng Tử cho nhân lòng thương người (ái nhân); Mạnh Tử cho nhân lịng trắc ẩn Nói chung, nhân cách đối xử người với người, để tạo người  Nghĩa: Được hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, làm điều có đem lại cho người thực ích lợi hay khơng  Lễ: Được hiểu luân lý đạo đức, ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp sống người cộng đồng xã hội, trước lễ nghi, trật tự, kỷ cương  Trí: Được hiểu sáng suất nhận thức thấu đáo vấn đề, hiểu đạo trời, đạo người, hiểu thiên hạ, biết sống hợp với nhân Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 14 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa  Tín: Được hiểu lịng thẳng, lời nói việc làm trí với • Tam Tịng: Tam ba; Tịng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"  Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo • Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng - Dung - Ngôn - Hạnh  Công: khéo léo việc làm  Dung: hịa nhã sắc diện  Ngơn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân: • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay cịn gọi Tam tịng • Đạt Đức Qn tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng khơng sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức cịn gọi Ngũ thường • Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngồi tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người quân tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 15 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: • Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc khơng thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Tóm lại, quan điểm đạo đức- trị- xã hội Nho giáo (Khổng Mạnh) xây dựng mẫu người quân tử (xem người quân tử giai cấp thống trị) Muốn trở thành người qn tử khơng có tu thân, dù tu thân gốc mà phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ M uốn hành động hiệu người quân tử thực hành đường lối nhân trị- cai trị tình người, yêu người, Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 16 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa coi người thân danh- cai trị cho vua vua, tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ Hạn chế lớn Nho giáo xem nhẹ khoa học tự nhiên lao động sản xuất, chưa hiểu tầm quan trọng pháp luật, xem nhẹ quần chúng nhân dân tức kẻ “tiểu nhân”… III ẢNH HƯỞ NG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam thời kỳ trước cách mạng Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, khơng cịn giữ ngun trạng thái ngun sơ mà có biến đổi định Quá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam q trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam Suốt thời Hạ Thương lâu sau nữa, nước Văn Lang tộc người Lạc Việt miền sông Hồng thành thực tế lịch sử Ngay nhà Chu chưa với tay tới đất nước vua Hùng, lạc hầu, lạc tướng, lạc dân Nhà Tần thơn tính lục quốc có sai qn mom men xuống miền xa lạ cực nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nước ta có hám Nho giáo phương Bắc đức Khổng môn đồ làm nhiệm vụ sáng lập Khổng giáo Đến nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, Nam tiến, sáp nhập Nam Việt họ Triệu, mà Nam Việt họ Triệu đánh chiếm Âu Lạc, từ bắt đầu thời kỳ gọi Bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, khơng cịn Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao Chỉ, Giao Châu, An Nam đô hộ phủ Hán, Đường, Ngô… suốt thời gian dài hàng ngàn năm Đến kỷ thứ X sau Công nguyên dứt Nam Hán Trong giai đoạn giai đoạn sau thời kỳ Bắc thuộc, có nhà cai trị có nhiều nhân sĩ Bắc phương lánh Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 17 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa nạn, tránh loạn chạy xuống Giao Châu tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, từ Nho giáo có hạt giống sứ sở này, từ vào nước ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn độ, tôn giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo, phạm vi thời Bắc thuộc, Nho giáo vào tầng lớp xã hội xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán, mà chữ hán khó đọc lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khơng phải xa xăm với Phật giáo, “quyền phù phép” đạo giáo Lý cắt nghĩa trải từ Tiền Hán đến Nam Hán, người Việt Nam thấm Nho giáo chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền ngoại bang Thời kỳ dài Bắc thuộc có người Việt học thành đạt Trường An; trái lại có đơng nhà sư phật tử tổ chức, tham gia khởi nghĩa đánh đổ quyền hộ Lịch sử ghi danh nhà khoa bảng Việt đỗ đạt Trường An mà giữ chức gác cổng thành nên bực tức Nam hợp tác với Lý Bí khởi nghĩa Các triều đại Việt Nam độc lập xa lạ với Nho giáo không gần gũi với Nho giáo Ở triều đình này, khơng phải nhà nho mà nhà sư (Phật hay Đạo) đóng vai trị Phật giáo quốc giáo Nhà Lý xuất xứ từ cửa Phật Các vua Trần người sáng lập Thiền Tông Việt Nam, Nho giáo chưa lực lớn Nhưng có quyền phong kiến tập trung, bên cạnh Trung Quốc, sớm hay muộn, từ từ hay mau chóng, thức du nhập Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu hiệu từ ngàn năm Nó cách để tu thân, tề gia, tạo an bình xã hội Cho nên từ triều Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử học trò xuất sắc ông Thăng Long Trong lúc Phật giáo cịn quốc giáo suốt thời kỳ Lý Trần thực lực Nho giáo triều đình dân ngày phát triển tất yếu lịch sử Việt Nam Nho giáo chiếm lĩnh vai trò nhà nước Việt Nam độc lập, từ triều Lê (thế kỷ XV) sau tầng lớp nho sĩ dân tộc lập công lớn kháng Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 18 lOMoARcPSD|21993952 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa chiến dài 20 năm đánh đuổi quân M inh xâm lược Bình Ngô Đại Cáo Nguyễn Trãi, Lê Lợi, mặt văn hóa trị, xem vương miện để trao cho Nho giáo Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Xét mặt nguồn gốc lịch sử Nho giáo Việt Nam, tựa Nho giáo nuớc Á Đông khác, nhánh Nho giáo mà gốc Nho giáo Trung Quốc Có thể nhận thấy Nho giáo (hay tôn giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hóa nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tùy khả tiếp thu sáng tạo dân tộc Tiếp thu mà không sáng tạo văn hóa dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo phương Bắc mà sáng tạo Nho giáo khơng phải chép thuộc lòng Khổng Mạnh, Hán nho, Tống nho… Đặc điểm bật Nho giáo Việt Nam sống chan hoà với Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian 1.1 Ảnh hưởng tích cực  Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia  Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài cịn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Downloaded by tr?n hi?n (vuchinhhp23@gmail.com) 19