Triết học phật giáo

Ch­ng II TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1 I Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng của hai luận điểm, thể hiện qua 4 luận thuyết cơ bản thuyết vô thường, thuyết[.]

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO I Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng hai luận điểm, thể qua luận thuyết bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên khởi Thuyết vơ thường Vơ thường khơng thường cịn, chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật ln ln biến đổi khơng có thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tưởng vật yên tĩnh, bất động thật ln ln thể động, chuyển biến khơng ngừng Sự chuyển biến diễn hai hình thức a) Một Sátna( Kshana ) vô thường: chuyển biến nhanh, thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để khoảng thời gian ngắn b) Hai là: Nhất kỳ vô thường Là chuyển biến giai đoạn Sự vô thường thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường ta không nhận mà kết gây vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ Hoại - Không Vạn vật cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Một hành tinh, ngơi có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, trụ hàng ngàn năm, sinh vật trụ hàng trăm năm, hoa phù dung trụ ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thường, sinh gọi sinh, vạn vật diệt gọi diệt mà phút, dây, Satna, vạn vật sống chết chết sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận vịng trịn Khơng thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta không ngừng chuyển biến Như dòng nước thác, bọt bể, Satna này, tâm ta lên ý niệm thiện, Satna sau, tâm ta khơi lên ý niệm ác Tâm ta luôn chuyển biến Phật gọi tâm phan duyên Trong kinh Thủ Nghiệm Phật gọi tâm phan duyên tâm biết này, nghĩ khác, tâm vọng động duyên với tiền trần mà có, theo cách trần mà luôn thay đổi, chuyển biến mà không Satna ngừng Không tâm, thân ta chuyển biến mà hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ > Xã hội chiếm hữu nô lệ > Xã hội phong kiến > Xã hội tư > Xã hội XHCN Đó quy luật xã hội khơng phù hợp với thuyết vô thường Đạo Phật Thuyết vô thường thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống người tu dưỡng theo giáo lý phật Trong gian có người khơng biết lý vơ thường Phật, có nhận thức sai lầm vật thường cịn, khơng thay đổi, khơng chuyển biến Nhận thức sai lầm phật giáo gọi ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta thường nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hưởng thụ, để thoả mãn dục vọng Khi luật vô thường tác động đến thân sinh phiền não đau khổ Ngược lại, thấu lý vô thường cách nông cạn, cho chết hết, đời người ngắn ngủi, phải mau mau tận hưởng thú vui vật chất, phải sống gấp, sống vội Cuộc sống sống trụy lạc, sa đọa vũng bùn ngũ dục, sống phiền não đau khổ trước chuyển biến vật, trước sinhtrụ, dị diệt, trước thành, trụ hoại không diễn hàng ngày Thuyết vơ ngã Từ thuyết vơ thường Phật nói sang vơ ngã Vơ ngã khơng có ta Thực làm có ta trường tồn, vĩnh cữu ta biến đổi khơng ngừng, biến chuyển phút, giờ, Satna Một câu hỏi đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến ? Cái ta mà Phật nói thuyết vơ ngã gồm có hai phần: Cái ta sinh tức thân Cái ta tâm lý tức tâm Theo kinh Trung Quốc Ahàm, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong  Địa đại đặc cứng tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, cơ, xương, tủy, tim gan, thận,  Thủy đại chất lỏng mật gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nước mắt,  Hoả đại rung động thể thở, chất dầy, ruột Những thứ khơng phải ta, ta khơng phải thứ đó, thứ khơng thuộc ta Cái mà ta gọi ta sinh lý khoảng không gian giới hạn kết hợp da thịt, mà ta gọi túp lều khoảng không gian giới hạn gỗ, tranh, bùn để trát vách mà Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu thoáng ngoại cảnh, thoáng ta Vậy thực ? Vả lại bốn yếu tố rời trở thể khơng có lại để gọi ta Cho nên mà gọi ta sinh lý giả tưởng, hợp sinh lý mà thơi Cịn ta tâm lý gồm : thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta khơng nhận thấy ta chân thực ta Phật tính, chân ngã Cái chân lý gồm nhận thức, cảm giác, suy tưởng, kết hợp thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, , nỗ, dục Thuyết vơ ngã làm cho người ta khơng cịn tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Quan niệm có linh hồn bất tử, ta vĩnh cửu nguồn gốc sinh tình cảm, tư tưởng ích kỷ, tham dục vô bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thường còn, bất biến Cịn người bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Hai thuyết vô thường, vô ngã hai thuyết giáo lý Phật Chấp ngã chấp có ta thường cịn nguồn gốc vơ minh mà vô minh đầu mối luân hồi sinh tử sinh đau khổ cho người Căn hai thuyết vô thường vô ngã Phật xây dựng cho đệ tử phương thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sống người người, người người Thuyết Lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý Theo định lý vật vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp mà thành, vật, vạn pháp kiến diệt nhân duyên tan rã Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như lúa hạt lúa nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tượng nương mà hành động Nói nương có nghĩa vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn mà thành Đó nhân duyên Nói thứ nhân duyên kinh Phật có câu: Nhược sử hữu, tắc bỉ hữu Nhược sử sinh, tắc bỉ sinh Nhược thử vô, tắc bỉ vô Nhược thử diệt, tắc bỉ diệt Có nghĩa là: Cái có có Cái sinh sinh Cái khơng khơng Cái diệt, diệt Tất pháp sinh, diệt tồn liên hệ mật thiết với nhau, khơng pháp tồn độc lập tuyệt đối Sự vật “ có “ cách giả tạo, cách vô thường  Nhân duyên hội họp vật “ có “  Nhân dun tan dã vật “ Khơng “ Người gian không tu dưỡng tưởng lầm vật, vạn pháp thực có, vĩnh viễn nên bám giữ vào pháp vào vật ( sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhưng thực pháp vô thường, chuyển biến tan dã người gian thương tiếc, đau khổ Thế giới vũ trụ, vạn pháp cấu thành hệ thống nhân dun trùng trùng điệp điệp Các pháp khơng có thực thể, nhân dun hồ hợp mà có, cáh giả hợp mà sinh Bởi tìm kiếm đến khơng thấy vạn pháp có “ thủy “ xét đến muôn đời không thấy vạn pháp có “ chung “ Vạn pháp vơ thủy, nguyên nhân pháp hay chung vật Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân duyên hoà hợp, vật hư giả, giả hợp khơng có tính tồn Như người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà người tạo Với nhận thức vậy, người tìm phương thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc người, sống an lạc, tự tại, giải thoát Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên báo gọi thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Phật chủ trương khơng tự nhiên mà có, mà sinh cho không thần quyền hay đấng thiêng liêng tạo vật Sự vật sinh có nhân nguyên nhân Cái ngun nhân khơng tạo vật mà phải có đủ dun tạo Người ta nói rằng: Trồng đậu đậu Trồng dưa dưa Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân để sinh khác Sự vật chuỗi nhân quả, tràng nhân nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn không đứt quãng, khơng ngừng Trong nhân lại có mầm mống sau không định phải nhân dun mang lại biến đổi cho - Đó thuyết “Bất định pháp” luật nhân Sự vật bất định, người tu hành vào thuyết mà tu dưỡng tiến tới đường giải thoát nhân Suy rộng theo giáo lý Phật ý nghĩ tâm ta, hành động thân ta, lời nói hạt nhân gieo hàng ngày Những hạt nhân gặp đủ duyên nảy nở thành Theo danh từ Phật học, hạt nhân gọi nghiệp Gieo nhân tức gây nghiệp: Ý nghiệp, thân nghiệp, nghiệp Kết đền đáp hành động nói phật gọi nghiệp báo Thời gian gieo nhân hái dài ngắn khác Vì có nhân đồng thời: Tức nhân nối liền nhau, vừa tạo nhân, liền phát sinh đợi thời gian sau thành thục Lại có nhân dị thời: Tức nhân tạo đời trước, đời sau kết thành Người gieo nhân, người hái quả, không hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khơn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức khơng thể khỏi cán cân nhân Người học Phật, tu Phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải người có đạo lý, khác Với luận thuyết hình thành nên thề giới quan phật giáo Phật quan niệm tượng vũ trụ luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một tượng phát sinh nhân mà nhiều nhân duyên Nhân khơng phải tự mà có mà nhiều nhân duyên có từ trước Như tượng có liên quan đến tất tượng vũ trụ Kinh Hoa Nghiêm có ghi: Nhất tức đa Đa tức Nhất tức thiết Nhất thiết tức Có nghĩa là: Một tức nhiều Nhiều tức Một tất Tất Tóm lại giới quan Phật giáo giới quan nhân duyên Tất vật có danh có tướng, nhận thức được, ý niệm Cảm giác hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được Phật gọi pháp Các pháp thuộc giới gọi Pháp giới Bản tính pháp giới pháp duyên khởi Tính tính pháp giới nên gọi pháp giới tính Do pháp giới tính tính pháp nên gọi chân, pháp giới tính cịn gọi chân tính Giác ngộ chân tính gọi tự giác, chưa nhận thức đầy đủ, sâu sắc pháp giới tính nhà tu hành giác ngộ lai tự tính cịn phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trường hợp khác để thấy dụng to lớn pháp giới tính Như vậy, người tu hành công hạnh giác tha viên mãn lúc chứng thực tồn thể, tồn dụng pháp giới tính Nói cách khác chứng toàn thể vật gồm ba vẻ: thể, tưởng, dụng, chứng pháp thân II Nhận thức luận Phật giáo Bản chất, đối tượng nhận thức luận Bản chất nhận thức luận Phật giáo q trình khai sáng trí tuệ Cịn đối tượng nhận thức luận vạn vật, tượng, vũ trụ Vạn vật vơ thuỷ vơ chung, khơng có vật khơng có vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu khơng có quan hệ với hạt bụi khơng thành lập Để diễn đạt ý trên, thiền sư dùng hai câu thơ: Càn khôn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung Có nghĩa là: Trời đất rút lại đầu lơng nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm hạt cải mịng Như đạo Phật khơng phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lượng thể tiềm tàng Sau tìm hiểu vật, tượng tìm hiểu tâm đạo Phật để thấy quan niệm đạo Phật tâm vật Thông thường người ta cho đạo Phật tâm kinh phật có câu ”Nhất thiết tâm tạo “ Nhưng chữ “ tâm “ tâm triết học Tây Phương nên ta nhận định Chữ tâm đạo Phật có nghĩa lượng, làm thể cho tất tượng tâm lý, cho hành Bản thể chất, cội gốc vạn vật Khi ta phân tích, chia chẻ vật đến phần tử nhỏ nhiệm nhất, đến phần cuối phần tử thể mà có vật có chất nên thấy có thể, tâm lại to lớn vơ biên Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nương vào tượng sinh lý, vật lý Nói nương để phát sinh tượng sinh lý, vật lý sinh tượng tâm lý Hiểu thấy rõ khơng phải tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những tượng sinh lý vật lý tượng tâm lý tương sinh tương thành Quy trình, đường phương pháp nhận thức Sự nhận thức phát triển theo hai đường tư trào: Hường nội hướng ngoại Phật giáo thường quan tâm đến tư trào hướng nội tức người tự chiêm nghiệm suy nghĩ thân Có hai phương pháp để nhận thức :  Tiệm ngộ : giác ngộ, nhận thức dần dần, có tính chất “ trí hữu sư”  Đốn ngộ : giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất “ trí vơ sư “ Với hai phương pháp nhận thức Phật giáo chia làm hai gia đoạn: Giai đoạn từ tuỳ giác đến thể nhập Nhận thức cảm giác phụ thuộc vào cảm giác đưa lại Kết người biết tiếp xúc giới khách quan giác quan người từ tiếp xúc tạo nên yếu tố” thọ “ ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ tiếp xúc sáu với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn khả nhận thức giác quan Trần loại kích thích từ giới bên ngồi Nếu kích thích tương ứng với người có cảm giác Sáu : nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp “ Thọ”, cho nhận biết tượng riêng lẻ, bề ngoài, ngẫu nhiên Trong số trường hợp khác gọi kinh nghiệm Từ tri thức cảm tính kinh nghiệm nêu trên, người sâu để nhập vào thể vật để biết bên trong, chất tri thức định lý 10 Ái dục: tham ái, yêu thích cảm thụ đến suy đắm trước cảnh yêu thích, vừa lịng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với cảnh nên rong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng ước muốn Vơ minh: mê lầm, không sáng suốt Đối với tượng trụ không nhận rõ chân tướng, thực tướng chuyển biến khơng ngừng, vơ thường mà lại lầm tưởng tượng thực có, thường cịn Vơ minh che lấp ta không nhận thấy chân tâm mà luôn chạy theo vọng tâm, làm ta thấy có thân, có cảnh, có ta, có người ta thấy quý thân ta, không quan tâm đến người sống quanh ta Nghiệp hoạt động thân thể, lời nói ý nên Phật gọi thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Kết hành động gọi nghiệp báo Không phải hoạt động ta gây nghiệp báo Những việc : đi, đứng, nhìn, ngồi, khơng gây nghiệp báo Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện nghiệp ác Nghiệp thiện : việc có lợi cho người đem lại báo tốt cho Nghiệp ác: việc làm hại cho đem lại báo xấu cho Như vậy, Phật đặt số mệnh người tay họ Tự người gây nên nỗi khổ cho Do đó, Phật đưa lý thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian 12 nhân duyên sợi dây liên tục nối tiếp người vòng sinh tử ln hồi là: Vơ minh Lục nhập Thù Hành Xác Thức 7.Thụ 11.Sinh Danh sắc 8.Ái 12 Lão tử 10 Hữu Tập đế chân lý thể tính biểu chứng sâu sắc mối quan hệ nhân tìm tới nguyên nhân đa dạng, phong phú Các nguyên 15 nhân quan hệ với nhau, làm nhân làm duyên cho khác, sóng mặt biển, lớp trước lớp nhân duyên cho lớp sau tiếp diễn Nhưng hạn chế tập đế chưa đề cập đến nguyên nhân từ xã hội Đặc biệt chưa nhắc tới quan hệ giai cấp, bóc lột xã hội Luận điểm thể rõ từ trào hướng nội hướng nội nhận thức luận Phật giáo c Diệt đế: Diệt đế tích Niết bàn thực hành tịnh nghiệp mà đạo đế mang lại Diệt đế trừ diệt khổ để đến chỗ an lạc chỗ kết nghiệp hết khơng cịn ln hồi sinh tử Có tịnh nghiệp tất sinh tịnh Ấy diệt đế vọng niệm khơng cịn khởi lên, tâm hồn an trụ cảnh vắng lặng cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Thường thường còn, khơng biến đổi Lạc an lạc, giải hết phiền não, thâm tâm tự Ngã chân ngã, chân thực, thường Tịnh tịnh, khơng cịn nhiễm Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt Phật dạy rằng: mơn đệ làm cho lịng hết tham lam, nóng giận si mê mơn đệ đến bến giác, tức cảnh giới Niết Bàn Do đó, người phải dày cơng tu dưỡng, xố bỏ lửa dục, lửa sân, lửa si mê để chứng cảnh giới Niết Bàn cõi đời d Đạo đế: Đạo đế đường, môn pháp hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử 16 Pháp môn tu dưỡng khỏi luân hồi sinh tư nhiều, thường đề cao phương pháp 37 đạo phẩm Phương pháp gồm có: Tứ niệm xứ: Tứ cần: Tứ ý túc: 4 Ngũ cân: 5 Ngũ lực: Bát đạo: Thất giác : Trong 37 đạo phẩm, bát đạo quan trọng Nó đường giúp người ta thoát khỏi phiền não, đau khổ tới cảnh giới Niết Bàn tự tại, an lạc Bát đạo gồm có: Chính ngữ : tu nghiệp tịnh, khơng phát lời nói sai trái Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân Chính tịnh tiến : tiến tới đường đạo, không vào đường tà Chính niệm: tâm trí ln ln nghĩ đến đạo lý vô ngã, diệt trừ kiến chấp mê lầm, đoạt trừ tư tưởng, hành động bất Chính định : Giữ tâm vắng lặng khơng vọng niệm khởi lên để trí tuệ xuất hiện, chứng tu đà hồn Chính kiến : kết việc sống, tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật Chính tư duy: Sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dòng tư Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ xung cho 17 Giới học: thiên luân lý thực hành Đạo Phật, mục đích để kiềm chế đến diệt lục Giới gồm phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày người, hướng người sống theo đạo, thích hợp với đạo, tức ln hướng thiện Phật định nhiều giới đạo cho người tu hành gia, tu xuất gia, cho nam giới, nữ giới, cho người vào đạo người tu lâu ngày Người tu hành phải giữ giới nghiêm túc định Nếu khơng giữ tất người bị vọng dộng, bị cảnh chuyển, không vào cảnh định Định học đình tư tưởng xấu ý nghĩa xấu nguyên nhân phát sinh hành động xấu đến gây nghiệp báo xấu Định tập trung tư tưởng, suy nghĩ làm việc lành, từ nảy sinh trạng thái an lạc, tạo điều kiện cho tuệ phát Tuệ học : trí tuệ sáng suốt người tu hành diệt dục vọng, diệt tam độc tham, sân, si, thấu lý vơ thường, vơ ngã nghĩ đến làm điều thiện, mưu lợi cho chúng sinh Với pháp tứ diệu đế Phật muốn cho chúng sinh thấy cảnh giới khác Niết Bàn Thân Lụy: đường giác ngộ, an lạc đường mê lầm tội lỗi Và phương pháp tứ diệu đế, trả lời câu hỏi đặt Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo a Con người: Con người kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý( sắc) yếu tố tinh thần ( thụ, tưởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con người nhân duyên hồ hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hoà hợp người sinh, nhân duyên tan rã người 18 chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm b Nhân vị đạo Phật Đạo Phật đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác Ở thời đại cổ xưa cách 25 kỷ Phật có quan niệm tiến vấn đề bình đẳng xã hội Phật nói: “ Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ nhau, dòng nước mắt mặn Mỗi người sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp Ấn Độ ) ” Và quan niệm Phật thực giáo hội Phật thu nạp vào giáo hội Người tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giàu nghèo Những người tầng lớp sau tu đắc đạo đệ tử khác tôn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lịng kính mến Khơng dừng lại bình đẳng người với người mà Phật cịn xa hơn, nêu lên bình đẳng chúng sinh có Phật tính nhau: người trước, vật sau, tiến bước đường giải thoát Tự theo quan niệm Phật người sống an lạc, giải thốt, khơng có áp bức, nơ lệ, khơng bị chi phối ngũ dục Con người bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác chưa khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, Phật 19 trọng đến giải phóng người khỏi xiềng xích dục vọng phương pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công Người ta gọi đạo phật đạo từ bi, người tu hành người giàu lòng từ bi Từ hiền hồ, cho vui Bi thương xót, cứu khổ Từ bi đen lại an lạc, hạnh phúc cho người khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, quên ích lợi thân Nhưng từ bi thủ tiêu đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trước bất cơng, áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hoá bạo lực, bạo lực từ bi Hai chữ từ bi đẹp biết người thực tâm tu luyện xấu xa kẻ lợi dụng đạo để mưu cầu lợi ích cho Vấn đề giải thoát vấn đề đạo Phật mục đích cuối đạo Phật giải người khỏi sống đau khổ vơ minh Sự giải khơng nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế lịch sử Phật giáo chứng minh mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, khơng làm thay người phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời Như vậy, Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 20