Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười một Tịnh Hạnh Phẩm Phần 48

Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười Tịnh Hạnh Phẩm Phần 48 大方廣佛華嚴經 (十一）淨行品 Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Địa điểm: Hương Cảng Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Khởi giảng từ ngày mồng Bảy tháng Mười Một năm 2005 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Đức Phong, Huệ Trang Minh Tiến Tập 1557 Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem phẩm Tịnh Hạnh thứ mười một, đoạn thứ bảy phần Kệ Tụng, [tức phần] “đáo thành khất thực thời nguyện” ( 到 城 乞 食 時 願 , nguyện đến thành thị, khất thực) Chúng ta xem kệ thứ nhất: (Kinh) Nhược kiến thành quách, đương nguyện chúng sanh, đắc kiên cố thân, tâm vô sở khuất (經)若見城郭。當願眾生。得堅固身。心無所屈。 (Kinh: Nếu thấy thành quách, nguyện cho chúng sanh, thân kiên cố, tâm chẳng khuất lấp) Đây đến chỗ khất thực Đoạn lớn phía trước gồm hai mươi bốn nguyện, từ đường trông thấy người việc mà dẫn phát đại nguyện Đã đến đích, khứ, đọc kinh thấy: Thông thường, người xuất gia lập đạo tràng ngồi thành Thời đức Thế Tơn, biết đạo tràng hồn tồn chẳng có phịng ốc, chẳng có Các Ngài cội cây, thật “giữa trưa ăn bữa, đêm nghỉ cội cây” Vì thế, chỗ nghỉ ngơi ngày thay đổi! Đức Thế Tôn chẳng cho phép Chẳng hạn cội đại thụ to, q vị thấy bóng râm ưa thích, ngày đến nơi để tĩnh tọa, nghỉ ngơi Đức Thế Tơn sợ q vị nẩy sanh lịng lưu luyến nơi đây; thế, cho phép nghỉ lại tối, đến hôm sau, phải chọn nơi khác để nghỉ ngơi Quý vị thấy thuở đó, đức Phật ngăn ngừa cho đệ tử, sợ dẫn khởi phiền não nẩy sanh Ái dục phiền não, ưa thích hồn cảnh phiền não Hết thảy phải dùng tâm bình đạm, tâm bình thường để cư xử Sự thọ dụng tu học Phật pháp sống ngày; chẳng đạt thọ dụng sống ngày, học Phật để làm chứ? Học để sử dụng, nên đạo lý này! Khất thực không cho phép quý vị ngày tới khất thực nhà, chẳng phép! Quy củ khất thực bảy nhà Nếu nhà cúng dường phong phú, quý vị đựng đầy bát rồi, chẳng cần đến nhà thứ hai Nếu cảm thấy cơm chẳng đủ, quý vị xin nhà thứ hai, nhà thứ ba Tới quý vị nghĩ đủ rồi, chẳng cần [đến xin nhà sau nữa] Nhưng liên tục bảy nhà chẳng xin được, chẳng thể lại đến nhà thứ tám, nhanh chóng quay Trở có để ăn hay chăng? Có chứ! Vì khất thực ta ăn Sau xin cơm, định phải quay đạo tràng; sau đấy, người đem cơm xin trộn lẫn với nhau, lại chia Do vậy, cơm gọi “ca-sa phạn” Ngạn ngữ Trung Hoa thường nói “nhất bát thiên gia phạn” (một bát cơm ngàn nhà), chẳng giả! Quý vị thấy đệ tử thường tùy đức Thế Tôn ngàn hai trăm năm mươi lăm vị, vị khất thực, cơm ngàn nhà ư? Trộn lẫn lại chia ra, xét theo thân quý vị cần nhiều hay mà chia, xác thực “một bát cơm ngàn nhà” Đấy thật đạt đến cơng bằng, chẳng có đối xử trọng hậu hay bạc bẽo Đối với Lục Hòa Kính nhà Phật nói, thật thực Lợi Hịa Đồng Qn, ăn uống hồn toàn nhau! Chẳng phải quý vị xin cơm từ nhà đồ ăn ngon lành, nhà tệ hơn, [mà là] thảy trộn lẫn với Quý vị thấy sống Tăng đồn cơng đó! Nơi Tăng đồn tụ tập cách biệt thành thị hương trấn, [thành thị hương trấn] chỗ khất thực, chẳng thể cách biệt xa Theo kinh điển ghi chép, thông thường gần khoảng ba, bốn dặm Ba, bốn dặm thời cổ chẳng hai số thời Quý vị gần bốn số Khoảng cách chẳng thể coi dài, không làm quý vị nhiều thời gian Không giống đạo tràng Phật giáo Trung Hoa! Đạo tràng Phật giáo Trung Hoa chẳng cần khất thực Đạo tràng [tại Trung Hoa] xây dựng theo kiểu cung điện, có phịng ốc, qua đêm cội Đạo tràng thường kiến lập núi sâu, cách đô thị xa, [vì] họ chẳng cần khất thực Kinh tế tự viện Trung Hoa dựa vào gì? Dựa vào bố thí tín chúng Bố thí khơng coi trọng tiền tài; khứ, người ta thí xả toàn đất đai vùng núi, ruộng nương, bố thí cho tự viện Vì thế, tự viện có ruộng, có núi Ruộng núi nơng dân cày cấy, ruộng tự viện nạp tô cho chánh quyền Cày cấy ruộng nương tự viện thâu hoạch phải chia phần cho tự viện, cho thường trụ Do đó, thâu nhập kinh tế tự viện ổn định, chẳng cần dựa vào qun mộ hóa dun tín chúng lúc, chẳng cần thiết! Cũng có đạo tràng quốc gia kiến lập, [chánh quyền] định cắt vùng đất núi rừng giao cho đạo tràng Đấy thâu nhập kinh tế nhà chùa Về sau, người xuất gia tự cày cấy; chuyện Bách Trượng đại sư lão nhân gia đề xướng, gọi “nhất nhật bất tác, nhật bất thực” (một ngày khơng làm, suốt ngày chẳng ăn) Trồng lương thực, trồng hoa quả, trồng rau dưa, người xuất gia tự gieo trồng, đa số thuê nông dân cày cấy Đấy thâu nhập kinh tế, chẳng giống Ấn Độ vào thời cổ [Tăng đoàn ở] Ấn Độ vào thời cổ khất thực, [do đó, đạo tràng] chẳng thể cách biệt thơn trấn, thành thị xa! Trước có thành, có qch1, thời chẳng có Hiện thời, tơi nghe nói thành Tây An Trung Hoa còn, dường tường thành thành thị khác bị triệt hạ Trước có, chúng tơi cịn bé, q nhà, thuở đó, thơng thường huyện thành có tường thành Sau phá đi, thời chiến tranh chống Nhật, tường thành chẳng chống hỏa pháo đại, nhằm giúp người thuận tiện tản cư, tránh né chiến tranh mà có nơi phá hủy tường thành ấy, chuyện đáng tiếc “Thành quách” xưa phịng lũy bảo vệ, nói theo ý nghĩa kiên cố Do vậy, [Bồ Tát] phát đại nguyện, “đắc kiên cố thân, tâm vô sở khuất” (được thân kiên cố, tâm chẳng khuất lấp) Thân “kiên cố thân”? Chuyện cần phải xét theo giáo pháp Đại Thừa, bảo quý vị ngày rèn luyện thân thể, rèn luyện công phu, ý nghĩa Trong Phật pháp, xác thực “đắc đạo” thân kiên cố! Quý vị đọc kinh Vãng Sanh thấy nói: Sanh Tây Phương Cực Lạc giới, đạt thân kiên cố thật sự, “tử ma chân kim sắc thân” (thân có màu vàng tía trau giồi sáng bóng), trọn đủ tướng hảo, [chỉ là] ba mươi hai tướng tám mươi thứ hảo Ba mươi hai tướng tám mươi thứ hảo [thân tướng đức Phật] giới Sa Bà, địa cầu này! Thân tướng giới Cực Lạc xác thực “thân có vơ lượng tướng, tướng có vơ lượng hảo!” Các đồng học học Phật phải biết, mục tiêu tu học thật Chớ nên tham luyến giới Hễ tham luyến gian này, chẳng đến giới Cực Lạc được! Nếu chẳng thể đến giới Cực Lạc, gian này, nói thật ra, thân kiên cố Thân kiên cố nào? Tôi suy nghĩ bữa, đồng học nghe cư sĩ Chung Mậu Sâm nói chuyện luân hồi nhân phương Tây họ (người Âu Tây) dùng phương pháp khoa học chứng minh Các vị nghe [sẽ biết] ông ta kể khơng trường hợp, chân thật! Người ngoại quốc dùng phương pháp miên người (người miên) trở lại đời khứ, tự thuật trạng sinh hoạt đời khứ Nghiễm nhiên có người nhớ ngàn năm, luân hồi lục đạo chục lần, lần Trong thơi Qch (郭), cịn gọi “thành tường” (城墙), lớp tường thành bọc lớp tường thành để tăng thêm tác dụng bảo vệ Phía ngồi lớp Quách thường có hệ thống hào sâu để ngăn ngừa địch quân áp sát chân thành công Hệ thống hào nước sâu gọi “thành hào” (城濠), “hộ thành hà” (護城河) Trên quách, thường có chỗ xây lõm xuống gọi “đỏa khẩu” ( 垛 口 ) để cung thủ có chỗ bắn tên Cứ cách quãng lại có “thành lâu” (城樓), tức tháp canh Tháp canh bốn góc gọi “giác lâu” (角樓) Cửa thành mặt Quách tương ứng với cửa thành lớp tường thành miên, có lúc có vị thần linh thừa hội để tiết lộ nhiều tin tức, vị nghe rồi! Trong tin tức ấy, có điều quan trọng Tôi nghe băng thâu âm, điều quan trọng cho người đời biết: Sanh mạng vĩnh hằng, chẳng có sanh tử [Đã là] vĩnh hằng, chẳng có sanh tử, phải thân thật kiên cố Thân thể có sanh tử, linh tánh quý vị có sanh tử Linh tánh chẳng có sanh tử, quý vị yên lòng! Nhưng phương diện này, quý vị phải nghĩ có chuyện phiền phức Trong lục đạo, người xả thân, thọ thân giống thay quần áo Quý vị thấy ngày tối thiểu phải thay quần áo lần Buổi tối ngủ cởi ra, sáng hôm sau thức dậy phải thay đổi, lại mặc quần áo Cởi giống chết, nói theo phương diện quần áo giống chết, sáng hôm sau lại mặc tức lại sanh Nếu đổi quần áo mới, cũ chết đi, lại sanh ra, chuyện Thật hiểu rõ đạo lý này, chẳng có ý niệm tham sống sợ chết! Trong hội Lăng Nghiêm, Thích Ca Mâu Ni Phật giảng chuyện cặn kẽ! Vua Ba Tư Nặc nghe xong, hiểu rõ, hoan hỷ, vua ngỡ có sanh tử Đức Phật dạy “chẳng có sanh tử”, thân có sanh tử, tánh chẳng có sanh tử Ngài dạy thân thể quý vị, sanh diệt bất sanh diệt hịa hợp Sanh diệt gì? Thân thể Bất sanh diệt gì? Nay nói tinh thần quý vị Đức Phật dạy rõ ràng, bất sanh bất diệt gì? Căn tánh lục Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý lục Căn tánh lục bất sanh bất diệt, thật Giáo pháp Đại Thừa nói “minh tâm kiến tánh”, khẳng định tâm tánh mình, nhục thân mình, ý thức mình, mà “một phận tinh thần” nói thời Nhục thể đương nhiên mình, mà phận tinh thần, tức vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Nếu q vị tìm thật sự, khẳng định, nhận thức nó, gọi thánh nhân, chuyển phàm thành thánh Ai chứng đắc? A La Hán, Bồ Tát, Phật Đà, vị thật tìm được, tìm chân ngã, bất sanh bất diệt Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước có sanh diệt, lý giải điều Suốt ngày từ sáng đến tối, dấy vọng tưởng, nghĩ đến chuyện, chẳng biết nghĩ tưởng chuyện! Niệm trước diệt, niệm sau lại sanh, suy nghĩ loạn xạ Do đó, ý niệm có sanh diệt, thường trụ Nhưng tánh nơi sáu căn, mắt thấy, tánh Thấy bất sanh bất diệt Tai nghe, tánh Nghe bất sanh bất diệt Âm có sanh diệt, sắc tướng có sanh diệt; phân biệt, chấp trước có sanh diệt Tánh Thấy, tánh Nghe, tánh Ngửi, tánh Nếm chẳng có sanh diệt Chẳng có sanh diệt “thân kiên cố” Vì thế, tánh ấy, nói theo kiểu thời, vật chất, tinh thần Vì sao? Người thời nói đến tinh thần, nói thật ra, Kiến Phần tám thức Pháp Tướng Tơng nói Kiến Phần tinh thần, Tướng Phần vật chất, thứ chẳng thật Gì thật? Cái chân thật Tự Chứng Phần, thật! Kiến Phần Tướng Phần đâu mà có? Đều Tự Chứng Phần biến hiện; thật Đấy “kim cang bất hoại thân”, gọi chân tâm, cịn gọi tánh Nhà Phật nói đến tâm tâm có chân vọng khác Tám thức vọng tâm, tự tánh chân tâm Nhưng trước thấy chân tâm, quý vị lục đạo luân hồi, lục đạo luân hồi có vọng tâm Nếu chẳng có vọng tâm, chẳng có luân hồi Nhưng vọng tâm vật chất; vậy, chẳng có sanh tử nơi nhục thân, chẳng có sanh tử ấy, thường gọi “linh hồn” Nó đầu thai, lại tìm thân thể khác Thần linh tiết lộ, kẻ đầu thai vào gian này, đến đầu thai? Họ nói chẳng ngồi hai loại ngun nhân, loại đến trả nợ, loại “đến làm phận sự” Họ nói “phận sự”, có ý nghĩa đó! [So với cách nói mơ hồ thần linh], đức Phật nói rõ ràng! Phật pháp dạy người ta sanh vào gian này, luân hồi lục đạo, thật có hai loại: 1) Một loại nghiệp lực Nghiệp lực chủ tể luân hồi Nghiệp lực gì? Báo ân, báo ốn, địi nợ, trả nợ, vĩnh viễn làm chuyện ấy, vĩnh viễn làm chẳng xong! Vì thế, Phật pháp nói ví von “sanh tử bì lao” (生死疲勞, sanh tử nhọc nhằn, mệt mỏi), mệt chết ln! Q vị chẳng khỏi lục đạo luân hồi tượng 2) Loại người thứ hai gì? Chính Phật, Bồ Tát thị Chúng sanh có cảm, Phật, Bồ Tát ứng Đó “thừa nguyện tái lai” (乘願再來, nương theo nguyện mà trở lại), Ngài chẳng nghiệp lực Các Ngài đến để làm gì? Các Ngài đến giúp đỡ chúng sanh khổ nạn Thần linh nói họ đến phục vụ, đến làm phận sự, đến trả nợ Vì thế, có hai loại người Chúng ta đến gian này, cớ mà đến? Chư vị định phải hiểu, nghiệp lực mà đến Hễ phàm phu, [sẽ là] nghiệp lực mà đến Rất may mắn đời gặp gỡ Phật pháp; gặp gỡ Phật pháp, nên chuyển nghiệp lực thành nguyện lực Tơi nói lời chục năm, chuyển cách nào? Đời hiểu rõ, giác ngộ, nguyện lực ta vượt trỗi nghiệp lực, chuyển biến Thừa nguyện tái lai, chẳng cần nói đến chuyện ta sanh sang giới Cực Lạc quay lại Đó thừa nguyện tái lai Trong thời nâng cao nguyện lực, khiến cho nguyện lực to nghiệp lực, thân chuyển, thật chuyển Vì sao? Thân có thọ lượng Quý vị thấy tiên sinh Liễu Phàm Khổng tiên sinh đoán mạng, đoán chuẩn xác! Hiện thời, tơi nghe nói gần có phát hành đĩa CD, vị đồng học thỉnh nhà Bộ phim có hai đĩa, giáo dục nhân Tơi ln hy vọng đồng học lấy về, ngày coi cơng khóa để thực hiện, ngày nghe lần Quý vị nghe hai đĩa hai tiếng đồng hồ, ngày thực cơng khóa hai tiếng đồng hồ, ngày chẳng gián đoạn Nếu nghe ba trăm lần, nẩy sanh hiệu Hiệu hữu ích cho q vị, chuyển biến nghiệp lực quý vị thành nguyện lực, quý vị sanh tử tự Quý vị thấy thọ mạng tiên sinh Liễu Phàm năm mươi ba tuổi, suốt đời ông ta nghiêm túc nỗ lực đoạn ác tu thiện, thay đổi quan niệm mình, nguyện lực to nghiệp lực, ơng ta sống đến bảy mươi bốn tuổi, sống lâu thêm hai mươi năm Ơng ta cịn sống lâu hay khơng? Có thể chứ! Nếu nguyện lực to [Nguyện lực của] ơng ta cịn chưa đủ lớn, [nếu đủ lớn], chuyển được! Khởi tâm động niệm chẳng mình, mà chúng sanh Tiên sinh Liễu Phàm khởi tâm động niệm mình, chúng sanh, chẳng qn mình, [thế mà] chuyển Chuyện gương hay cho Tơi thưa trình đồng học, giảng kinh nhiều năm qua, chẳng biết thưa trình lần! Lúc tơi cịn trẻ, có nhiều người đốn mạng cho tơi, Cam Châu Hoạt Phật nói tơi đoản mạng: Thọ mạng tơi có bốn mươi lăm tuổi Năm nay, tám mươi tuổi, sống lâu ba mươi lăm năm, vượt trỗi tiên sinh Liễu Phàm Tiên sinh Liễu Phàm sống thêm hai mươi năm, cụ mười lăm năm, chuyển biến đấy! Trước tròn tám mươi tuổi, có lúc cịn nghĩ ngợi mình, cịn nghĩ Sau tám mươi tuổi, chẳng cịn nghĩ đến chuyện mình, niệm [nghĩ tưởng] chúng sanh khổ nạn làm thêm chuyện Đấy thần linh nói Do vậy, làm để chuyển nghiệp lực thành nguyện lực, phải hiểu đạo lý này! Nếu chẳng hiểu đạo lý này, quý vị phí cơng học Phật rồi! Q vị thật y giáo phụng hành, thật thực hiện, vun quén vững bền ba cội văn hóa truyền thống, tin từ ba năm đến năm năm, nguyện lực quý vị vượt trỗi nghiệp lực Vì chẳng làm? Ba cội ấy, cội nhà Phật Thập Thiện Nghiệp Đạo, phải nghiêm túc học tập; cội Nho Đệ Tử Quy, cội Đạo Cảm Ứng Thiên Cả ba cội tiên sinh Liễu Phàm có, có Nho, chẳng chuyển Ơng ta học Nho, người tốt, tin điều Đệ Tử Quy dạy, chắn ông ta làm Trước gặp thiền sư Vân Cốc, hai mươi năm, vận mạng năm ông ta hồn tồn Khổng tiên sinh đốn định, chẳng biến hóa mảy may nào, chuẩn xác bậc! Gặp gỡ thiền sư Vân Cốc, thiền sư Vân Cốc dạy ông ta cội Phật Đạo Đạo gì? Cơng Q Cách Đạo Những điều mục Cơng Q Cách [nội dung của] Cảm Ứng Thiên Đối với Thập Thiện, Tam Quy, Ngũ Giới, Lục Độ, Tứ Nhiếp nhà Phật, tin thiền sư Vân Cốc chắn truyền dạy ông ta khoa mục Ông ta khó có, nghiêm túc, nỗ lực, ông ta làm được, vận mạng biến đổi tồn bộ! Trong mạng ơng ta chẳng có cơng danh “Chẳng có cơng danh” tức mạng chẳng có Cử Nhân, chẳng có Tiến Sĩ, cấp ông ta đạt đến Tú Tài, đến Cống Sanh, chẳng có Cử Nhân, chẳng có Tiến Sĩ Nay gọi “công danh” “học lịch” (bằng cấp) Đến cuối cùng, ông ta thi đỗ Cử Nhân, đỗ Tiến Sĩ Trong mạng ông ta vốn chẳng có thứ ấy! Trong mạng chẳng có cái; sau, ông ta cầu cái, thật sanh đứa con, mạng chẳng có! Về sau, ơng ta làm tri huyện Bảo Trì, mạng chẳng có! Đó huyện lớn Mạng ơng ta làm Tri Huyện, thời gian chẳng dài, có ba năm, lại huyện nhỏ, huyện nhỏ ven tỉnh Tứ Xuyên Bảo Trì huyện lớn thuộc kinh thành Đấy nguyện lực vượt trỗi nghiệp lực, thật “đắc kiên cố thân” (đạt thân kiên cố) Mạng quý vị bất hảo, thường xuyên bị bệnh tật, khổ nạn vấn vít, nguyện lực lớn nghiệp lực, thứ thảy chẳng có Quý vị chẳng ngã bệnh, cần đến thân khỏe mạnh, sao? Quý vị chúng sanh khổ nạn phục vụ Để phục vụ, chẳng có thân thể không Thân thể công cụ, sửa đổi Chúng ta thấy cụ già, suốt đời phát nguyện, nguyện lực vượt trỗi nghiệp lực, khuôn mẫu tốt, tức cư sĩ Hứa Triết Tân Gia Ba Hình hơm bà ta sang Thượng Hải Năm trăm lẻ tám tuổi, phục vụ xã hội Thân thể bà khỏe, ngày ăn bữa, sống đơn giản, tai mắt thông tỏ Khi bà trăm lẻ tuổi, đến chỗ xin quy y Tôi truyền Tam Quy, Ngũ Giới cho bà cụ Năm cụ trăm lẻ tám tuổi Hằng ngày, cụ phải chăm sóc hai mươi người Hơn hai mươi người nghèo khổ, già, ơng già, bà cả, chẳng có chăm sóc, sống gian nan, bà cụ chăm sóc họ Bà cụ trăm lẻ tám tuổi, chiếu cố người già bảy, tám mươi tuổi, tai mắt thông tỏ, hành động nhanh nhẹn Hằng ngày biếu gạo, biếu đồ ăn, biếu dầu cho hai mươi người Bà cụ khắp nơi tìm đồng tham đạo hữu để quyên tiền, bà cụ lo liệu Tôi Tân Gia Ba, thường giúp đỡ bà, thân bà không cần [tiêu xài gì], [sở dĩ bà quyên mộ tiền bạc là] để chăm sóc người nghèo nàn đáng thương Bản thân bà chưa mua quần áo nào, từ đâu mà có quần áo để mặc? Lượm từ thùng rác! Người khác vứt đi, chẳng cần đến, bà nhặt Vừa vặn mặc, chẳng vừa sửa lại Bản thân bà sống đời nghèo hèn Bà bảo tôi: “Nếu chẳng sống vậy, chung với người nghèo khổ ấy, [họ thấy tơi] kẻ có tiền, có thế, kẻ phú quý, tránh xa, chẳng dám tiếp cận” Vì thế, muốn biến thành bạn bè, biến thành tri giao họ, định phải nghèo họ, khổ họ, họ hoan hỷ tiếp nhận Đấy thật đại từ đại bi Những bà ta học thảy thực sống, [thực hiện] lâu dài chẳng suy giảm! Đấy gương tốt đẹp, khuôn mẫu tốt đẹp “đắc kiên cố thân, tâm vô sở khuất” (được thân kiên cố, tâm chẳng khuất lấp) Lại nghĩ bà ta làm, làm hay khơng? Đương nhiên Vì sao? Đó nguyện lực, nghiệp lực Nghiệp lực người khác Trong đời q khứ, q vị tu phước, tích lũy cơng đức, đời quý vị sanh gian để hưởng phước Phước báo quý vị tu tập đời khứ Đời này, gian này, hứng chịu nhiều khổ nạn, nghèo túng, trắc trở, đời khứ tạo nghiệp bất thiện, chẳng có cách sửa đổi điều ấy! Do vậy, gọi “nghiệp lực” Trong đời này, học Phật hiểu rõ, biết số mạng có, vận mạng hình thành bất biến Bởi lẽ, số mạng có định số có biến số Trước tiên sinh Liễu Phàm gặp gỡ thiền sư Vân Cốc, định số, sao? Chính ơng ta chẳng tạo ác, chẳng tu thiện, vận mạng năm Khổng tiên sinh tiên đoán chuẩn xác dường Thiền sư Vân Cốc nói rõ ràng! Biến số gì? Quý vị tạo ác, phước báo mạng quý vị bị hao tổn, bị biến hóa Ví Khổng tiên sinh đốn ơng Liễu Phàm đậu hạng nhất, quý vị thi, đậu hạng ba, đậu hạng năm, thối chuyển rồi, gì? Quý vị tạo tác bất thiện Nếu quý vị tạo điều thiện, tu thiện, mạng quý vị đậu hạng ba, năm quý vị đỗ hạng nhất, tiến cao hơn! Do vậy, biến số cộng, trừ, nhân, chia Hằng ngày khởi tâm động niệm, ngôn ngữ, tạo tác, thiện cộng, ác trừ, ngày có cộng, trừ, nhân, chia! Nhưng mức độ cộng, trừ, nhân, chia chẳng lớn Do vậy, tiên đoán chuẩn xác Đại khái chẳng sai lệch Nếu đại thiện hay đại ác, sai biệt lớn Đại thiện nhân lên, đại ác chia ra, biến hóa to lớn Ví mạng quý vị sống đến tám mươi tuổi, sáu mươi tuổi chết, thọ mạng bị hụt hai mươi năm, khuyết giảm! Nếu quý vị tích lũy đại thiện, thọ mạng tám mươi năm, quý vị sống đến trăm tuổi, tức cộng thêm hai mươi năm Vì thế, từ khởi tâm động niệm, ngơn ngữ, tạo tác mà có cộng, trừ, nhân, chia Thiện gì? Ác gì? Phàm lợi ích chúng sanh, lợi ích xã hội thiện Lợi ích mình, tổn hại xã hội ác Do vậy, định phải hiểu: Tổn người lợi mình, chắn ác; bỏ người chắn thiện Đoạn ác hành thiện thật đạt thân kiên cố! Vì mình, ví mạng q vị, tức vận số người, nhà tướng số biết năm năm chuyển biến lần, tức mạng năm năm chuyển biến lần Trong đời này, quý vị có năm năm tốt đẹp, có năm năm tồi tệ Đấy lấy năm năm suốt đời quý vị để so sánh, định có [tình trạng vậy] Nhưng phước báo cá nhân khác nhau, năm năm tốt Giáp thua năm năm tốt Ất, Thậm chí năm năm cỏi Ất tốt đẹp năm năm tốt Giáp Đấy đời khứ tu tập khác Người phương Đông nhấn mạnh chuyện này! Nay quý vị xem báo cáo cư sĩ Chung Mậu Sâm, [sẽ thấy] người phương Tây nêu [nhận định ấy] Hơn nữa, cịn từ thơi miên mà nhìn lại đời q khứ, cịn có kẻ đến từ súc sanh đạo, nhiều! Cịn có kẻ đến từ ngồi hành tinh, túc tiền sanh, họ sống tinh cầu khác, sau chết từ bên đó, linh hồn họ “bay” tới địa cầu, đến địa cầu lại tìm kiếm thân thể Kiếm thân thể đầu thai, đến chỗ này! Do biết, linh tánh vĩnh viễn chẳng sanh diệt có không gian hoạt động lớn, không hạn nơi địa cầu, chẳng hạn chế Thái Dương Hệ, chẳng hạn chế giới Sa Bà Thế giới Sa Bà có mười ức hệ Ngân Hà, phạm vi sống Nếu quý vị nói đến chuyện niệm Phật vãng sanh giới Cực Lạc; giới Cực Lạc đại giới khác, xa hơn! Vì thế, đức Phật dạy hay, cõi Phật khắp pháp giới, hư không giới chỗ để xả thân, thọ thân “Xả thân” lìa khỏi nơi đây; “thọ thân” đến chỗ kia, lại tìm thân thể, linh tánh vĩnh viễn bất diệt Vì thế, hiểu rõ, giác ngộ, phải làm người tự tự tại, Phật pháp nói giải “Giải thốt” gì? Giải thoát từ nghiệp lực, tự tự nguyện lực, [hay nói] “nguyện lực tự tự tại” Thật mong phát khởi Tứ Hoằng Thệ Nguyện chư Phật, Bồ Tát, “chúng sanh vơ biên thệ nguyện độ” Nói theo kiểu thời, “độ” (度) giúp đỡ, hiệp trợ vô lượng vô biên chúng sanh trọn khắp pháp giới hư không giới Chúng sanh khổ nạn nhiều lắm! Nói thật thà, không giới chúng ta, mà giới nơi phương khác thế, kẻ làm ác nhiều, làm lành ít, định thiện ác hỗn tạp Vì sao? Thế giới tồn Nếu giới này, chúng tơi nói “tinh cầu” cho người dễ hiểu, chúng sanh tinh cầu hoàn toàn làm ác, chẳng làm lành, tinh cầu bùng nổ, bị hủy diệt, chẳng thể trì, đạo lý chỗ này! Phàm tinh cầu cịn tồn tại, định thiện ác xen lẫn Dẫu thiện ít, ác nhiều chẳng sao, tồn Đến thiện so với ác, chắn bị hủy diệt, gọi chuyện “ngày tàn giới” Lý Sự phải hiểu rõ ràng, minh bạch Trong phẩm Thế Giới Thành Tựu Hoa Tạng Thế Giới thuộc phần đầu kinh Hoa Nghiêm nói cặn kẽ, nói nhiều Có giới thiện hay khơng? Có chứ! Nó vĩnh viễn tồn Thế giới Cực Lạc vĩnh viễn tồn tại, thiện, chẳng ác Thế giới Hoa Tạng thiện, cõi Thật Báo Tỳ Lô Giá Na Phật, thiện! Thế giới thiện giới Cực Lạc vũ trụ chẳng Khi đến chơi, đến thăm giới ấy? Quý vị hội đủ điều kiện được, điều kiện gì? Kiến tánh, [tức] minh tâm kiến tánh Minh tâm kiến tánh quý vị đắc đại tự Minh tâm kiến tánh cách nào? Học Phật Phật học hai chuyện [khác nhau] Cũng có đại học ngoại quốc đến tìm tơi, tơi khơng Vì không đi? [Họ theo đuổi] Phật học, tức coi Phật học thứ học vấn để nghiên cứu, chẳng nói đến chuyện y giáo tu hành Quý vị thấy người thường gọi Phật học gia, tiến sĩ Phật học, chuyên gia Phật học, nói hoa trời rơi lả tả, đạo lý rành rẽ, có nghe nói người số lâm chung có thụy tướng hay chăng? Chưa nghe! Học Phật y giáo phụng hành, vãng sanh, tướng lành có, thật thành tựu! Nói theo Lý, phàm phu thành Phật niệm, nơi Sự thế, quý vị chưa chuyển ý niệm Buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, quý vị vốn thành Phật Quý vị thấy đơn giản lắm! Chẳng buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, quý vị phàm phu, xả thân, thọ thân lục đạo, hoàn toàn nghiệp lực chi phối quý vị Nay hy vọng nguyện lực lớn nghiệp lực, vượt trỗi nghiệp lực mức độ lớn Trong đời này, toàn tâm toàn lực giúp đỡ chúng sanh khổ nạn, đời sau định sanh Tịnh Độ Đấy học Phật, Phật học Đấy thật “đắc kiên cố thân”, thật “tâm vô sở khuất” “Tâm vơ sở khuất” tâm tưởng thành, chuyện ý Nay hết thời gian rồi, chúng tơi nói kệ tới đây! *** Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem tiếp kệ thứ hai: (Kinh) Nhược kiến vương đô, đương nguyện chúng sanh, công đức cộng tụ, tâm hỷ lạc (經)若見王都。當願眾生。功德共聚。心恆喜樂。 (Kinh: Nếu thấy kinh đơ, nguyện cho chúng sanh, cơng đức nhóm, tâm hỷ lạc) “Vương đô” (王都) thành thị nơi quốc vương chư hầu cư trụ Trong phần trước thành qch thơng thường Ở đây, kinh nói rõ “vương đô”, tức chỗ cư trụ quốc vương chư hầu Dẫn phát đại nguyện “đương nguyện chúng sanh, công đức cộng tụ, tâm hỷ lạc” (nguyện cho chúng sanh, cơng đức nhóm, tâm ln vui sướng) Vì thành, vào thời cổ gọi “kinh sư” (京師) “kinh thành” (京城) “Kinh” (京) có nghĩa “lớn” Đơ thị lớn, thành thị lớn gọi “kinh thành” Tất nhiên chỗ người văn hóa hội tụ, chỗ tinh hoa quốc gia Nó khơng trung tâm chánh trị, mà định cịn trung tâm cơng thương, mậu dịch, định trung tâm học thuật Từ xưa tới nay, Trung Hoa coi trọng học thuật Ngạn ngữ có câu “cầu tài thị”, “thị” ( 市 ) chợ, chỗ thị trường buôn bán [Câu nói có nghĩa là] quý vị muốn cầu tiền tài, định phải cầu chỗ mà ta gọi “đô thị công thương nghiệp” “Cầu danh triều”, “triều” (朝) vương đô Đấy nói học thuật đức hạnh quý vị chỗ so sánh với người khác, vượt trỗi người khác được! Đấy nơi tập hợp nhân tài nước Vì thế, dẫn phát “cơng đức cộng tụ” (cơng đức nhóm họp) lời đại nguyện Từ hai câu hoằng nguyện này, biết điều trọng yếu pháp gian xuất gian đức hạnh, tức giáo dục văn hóa truyền thống Trung Hoa nói Vì thế, thủ gọi “kinh sư”, “sư” (師) có nghĩa khuôn phép, học làm thầy người khác! Nơi chốn thành thị đế vương cư trụ khn mẫu, gương mẫu cho tất thành thị nước, nên gọi “kinh sư” Ở đấy, nhân tài đông đảo, giáo dục tốt đẹp, dạy dỗ tốt lành! Đấy năm ngàn năm qua, [đã có quan niệm] “kiến quốc, quân dân, giáo học vi tiên” (xây dựng đất nước, cai trị nhân dân, dạy học làm đầu) Tôi thêm vào câu câu nữa, câu cổ nhân nói, từ hai câu, tơi nói thành ba câu: “Kiến quốc, quân dân, tu thân vi bổn, giáo học vi tiên” (Xây dựng đất nước, cai trị nhân dân, tu 10