Không phải ngẫu nhiên Trần Thái Tông được giới Phật giáo tôn vinh là “Bó đuốc thiền tông” từ bao đời nay. Dù ở cương vị hoàng đế hay thái thượng hoàng hoặc thiền gia chứng đạo, Trần Thái Tông vẫn luôn khát khao thống nhất các thiền phái để hướng đến Phật giáo nhất tông cho phù hợp với tình hình bối cảnh phát triển mới bấy giờ. Chính ông là người chủ trương đặt nền móng cho thiền phái Trúc Lâm ra đời, trên hết là hình thành đặc trưng tinh thần thiền học Phật giáo đời Trần được thể hiện qua những phương thức hành trì mang một bản sắc dân tộc Đại Việt.
Trần Thái Tông với tư tưởng Phật giáo Trúc Lâm đời Trần TT.TS Thích Phước Đạt Phó Viện trưởng Học viện Phật giáo Việt Nam TP Hồ Chí Minh Không phải ngẫu nhiên Trần Thái Tông giới Phật giáo tơn vinh “Bó đuốc thiền tơng” từ bao đời Dù cương vị hoàng đế hay thái thượng hồng thiền gia chứng đạo, Trần Thái Tơng khát khao thống thiền phái để hướng đến Phật giáo tông cho phù hợp với tình hình bối cảnh phát triển Chính ông người chủ trương đặt móng cho thiền phái Trúc Lâm đời, hết hình thành đặc trưng tinh thần thiền học Phật giáo đời Trần thể qua phương thức hành trì mang sắc dân tộc Đại Việt Tinh thần thiền học Thiền phái Trúc Lâm đời dựa hai tiền đề xã hội tơn giáo hình thành hoàn cảnh lịch sử nước nhà Nhà Trần buổi đầu thành lập, công việc cấp bách thiết thực đặt trước mắt nhà lãnh đạo tối cao xây dựng ý thức hệ độc lập thống hoàn toàn khác với phương Bắc Họ Trần lựa chọn Thiền tông làm ý thức hệ tiêu biểu, cần phải thay đổi vài nội dung cho phù hợp với thực tiễn thời đại, bối cảnh xã hội Đại Việt Thiền phái thiết lập nhằm bốn mục đích sau: Tự phân biệt với Thiền tơng Trung Quốc biểu lộ tính độc lập Thay đổi phần nội dung tiêu cực thân ngoại Mục đích thống ý thức hệ để tạo nên Phật giáo tơng Khốc cho áo tơn giáo mới.[1] Thực tế, tư tưởng lập Thiền phái manh nha từ Phật giáo chủ trương nhập Là ông vua nhà Trần, nhìn nhà trị, Trần Thái Tơng cương thực ý tưởng Khi chấp nhận lời khuyên Quốc sư Phù Vân quan điểm trị phục vụ đạo pháp dân tộc: “Phàm làm đấng qn nhân phải lấy ý mn thiên hạ làm ý muốn mình, lấy tâm thiên hạ làm tâm mình” ý tưởng thống thiền phái thành “Phật giáo Nhất tông” [2] điều tiên đới với sứ mệnh quốc gia đạo pháp Dưới ảnh hưởng uy tín nhà vua vào kỷ thứ XIII, ba Thiền phái Tỳ- ni – đa – lưu – chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường theo thời gian lịch sử, sáp nhập trở thành thiền phái Trúc Lâm đời Trần Người khai sáng thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Trần Nhân Tông, mệnh danh Trúc Lâm Đại đầu đà Điều ngự Giác Hồng, người có cơng đặt móng cho Thiền phái Trúc Lâm phát triển từ mơ hình tổ chức nội dung tu tập hành trì Trần Thái Tơng Rõ ràng, nhà vua thực hồi bão kể từ ngày ông trở kinh đô nắm giữ triều đình, nhiên, ơng chun tâm nghiên tầm kinh điển Phật lẫn Nho suốt gần mười năm trời Ơng nỗ lực cơng phu tu tập, hành trì cuối bừng sáng lý nghĩa kinh Kim Cương, kinh giới thiệu trí tuệ giải giúp hành giả thấy rõ thực tướng vạn hữu, xuất từ dập tắt ngã tưởng bao gồm ngã tưởng, nhân tưởng, chúng sanh tưởng, thọ giả tưởng, pháp tưởng, phi pháp tưởng, tưởng, phi tưởng Hay n cách khác, ơng trực ngộ kinh Kim Cương chỗ cốt yếu: “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Xem ra, từ chỗ trực ngộ này, Trần Thái Tông sáng tác “Thiền tơng nam” có lẽ nhằm trình bày sở đắc trình nghiên cứu kinh điển Thiền tơng, thực tập cơng phu hành trì Chúng ta hiểu trí tuệ mà Trần Thái Tơng sở ngộ kim “chỉ nam” Thiền tông, ánh sáng rọi soi vào rừng Thiền Sự chứng đắc, sở ngộ Thiền sư thực chất chứng đắc, sở ngộ Khơng tính vạn pháp, hay nói cách khác chứng đắc thực tướng vô tướng hữu vạn pháp Suy cho cùng, Vơ ngã tính, hay Dun khởi tính ngồi vịng chấp thủ giới “đang là”, soi rọi từ nhìn trí tuệ chân thực Có thể nói, tất ơng làm cho đất nước thể tinh thần giữ nước an dân hoằng dương chánh pháp Ngay việc ơng đặt móng tư tưởng thống Thiền phái để sau dòng Thiền Trúc Lâm kế thừa khơng ngồi mục đích Thực tế, toàn sinh hoạt Phật giáo thời Trần Thái Tơng Phật giáo Thiền tơng Trên bình diện tổng quát, đáp ứng tinh thần dân tộc độc lập, tự chủ phương diện kể tín ngưỡng tâm linh; phương diện cá thể, đáp ứng tinh thần xây dựng đời sống hướng nội, thiết lập hạnh phúc chân thật Do đó, khơng có để ngạc nhiên việc Trần Thái Tơng chấp nhận lời khuyên Quốc sư Viên Chứng trở kinh đô Thăng Long để vừa làm vua, vừa làm thiền gia mong cầu thành Phật Đây lựa chọn đắn trước nhu cầu thực tiễn lịch sử thời Lời khun Quốc sư: “Trong núi vốn khơng có Phật, Phật lịng Lịng lặng mà hiểu, chân Phật” ơng xem sở lý luận để xây dựng quan điểm khả thành Phật với tinh thần thiền học mà ông chủ trương, nhằm đáp ứng nhu cầu thực tiễn đất nước Đại Việt xây dựng phát triển, hẳn tạo tác động lớn vào tâm thức người đời sống xã hội Xem ra, Phật giáo Thiền tơng nhìn nhận đức Phật ln hữu tâm thức, cần lòng lặng mà biết trở thành Phật Nói cách khác, đâu có người, có giác ngộ chân tâm thường tịnh, có sinh hoạt Phật giáo Thiền tông môi trường Chính hướng này, sau Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Nhân Tơng khai mở dịng thiền Trúc Lâm phát triển, vào lòng dân tộc Chúng ta dựa vào thư tịch cịn lại để hiểu rõ nội dung tư tưởng triết lý dịng thiền Trúc Lâm, qua thấy xun suốt dịng mạch tư tưởng Thiền tơng Trúc Lâm thật quán Trần Thái Tông viết “Thiền tông nam”, “Kim cương Tam muội”, “Lục thời sám hối khoa nghi”, “Khố hư lục”, “Bình đẳng lễ sám văn”, “Thái Tơng thi tập”; Tuệ Trung Thượng sĩ để lại “Thượng sĩ ngữ lục”; Trần Nhân Tông trước tác “Thiền Lâm Thiết chuỷ ngữ lục”, “Tăng già toái sự” “Đại Hương Hải ấn thi tập”, “Thạch thất mỵ ngữ” số thơ, phú khác…; Pháp Loa trước tác “Đoạn sách lục”, “Tham Thiền yếu”; Huyền Quang với tác phẩm “Ngọc tiên tập”, “Phổ tuệ ngữ lục”… Đáng tiếc, nhiều nguyên nhân khách quan khác nhau, lại số văn tựa “Thiền tơng nam tự”, “Khố hư lục”, “Thượng Trung Tuệ sĩ”, “Cư trần lạc đạo”, “Đắc thú lâm tuyền đạo ca” số thơ, kệ, phú giảng Tổ sư Thiền phái Thơng qua việc khảo sát văn nói trên, nhận định vấn đề lý luận hành trì đặt để lý giải thực nghiệm tâm linh Thiền phái Nhất tông này, đồng với quan điểm tư tưởng Trần Thái Tông đưa “Khoá hư lục” Ngay “Niệm Phật luận”, Trần Thái Tơng phát biểu cách dứt khốt “ Thân ta tức thân Phật, khơng có hai tướng” (Phật thân tức ngã thân thị, vô hữu nhị tướng) Tuệ Trung Thượng sĩ “Thượng sĩ ngữ lục” cho “Khi mê ta Phật”; Trần Nhân Tơng “Cư trần lạc đạo phú” tun bố: “Bụt cong nhà Chẳng phải tìm xa Nhân khuấy bổn nên ta tìm Bụt Chỉn hay Bụt ta Tại nhà Phật học, thiền sư chứng ngộ đời Trần thẳng thắn tuyên bố Phật chúng sanh không khác Con người thật Phật Còn người mà tưởng thật với tâm vọng động tham sân si lại người giả Mỗi người cần trở với người thật Đó giá trị nhân sinh tinh thần thiền học lời giải đáp hữu cõi đời Tinh thần Thiền tông mà Trần Thái Tông chủ trương cung cấp cho người lý tưởng, lẽ sống cao quý đủ để tạo cảm hứng sáng tạo, vươn lên cho đời, mà nhiều đời, chí, người trở thành vị Phật Sự thật thành Phật lại khơng khác nhận chân người thật mình, khơng đâu xa mà cõi lịng Khi người chấp nhận Phật tâm hiểu việc tìm Phật tìm lại tâm, tìm lại lịng Một quan điểm đức Phật tạo nhìn chất bình đẳng người Mọi người bình đẳng, không phân biệt đẳng cấp, nam nữ, sang hèn, giàu nghèo Sống xã hội, người nhận thức tinh thần có tác động vào xã hội, tạo chiều hướng, động lực phát triển khác nhiều lĩnh vực Do đó, người phải biết sống theo tinh thần Thiền tông:“Mạc vấn đại ẩn tiểu ẩn, hưu biệt gia xuất gia Bất câu tăng tục yếu biện tâm” (Không phân biệt sống đời hay sống ẩn dật rừng, không phân biệt gia hay xuất gia, tăng hay tục, cốt biện tâm) để tu tập xử lý vấn đề cá nhân, quốc gia, dân tộc thật chu toàn, chủ trương vạch định Khi Quốc sư đưa quan điểm Phật xuất phát hình thành từ người: “Sơn vô Phật, tồn hồ tâm” tự thân quan điểm khẳng định tính bình đẳng giải người trước sống, đồng thời đề xuất thái độ sống để làm hoá người thật, người giác ngộ từ sống vốn khơng bình đẳng Cần hiểu chủ đích Quốc sư nói với nhà vua thơng qua nhà vua để phổ biến quan điểm đến tất người có chí nguyện thành Phật Khi Quốc sư phát biểu thế, thực chất Ngài không mong muốn bậc lãnh đạo mà tất cá nhân sống, cần phải có thái độ “lấy lịng thiên hạ làm lịng mình, lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình” Từ đây, nếp sống định hình sinh hoạt Phật giáo đời thường Đã người, Phật tử khơng thể sống tách rời với người xung quanh Con người phải tham gia vận động vào môi trường sinh hoạt thực tiễn dù cấp độ gián tiếp hay trực tiếp, tức sống theo tinh thần Phật giáo Thiền tơng Nói cách khác, đời sống đạo yêu cầu người tự nguyện xả bỏ ham muốn cá nhân, có thái độ sống xả ly, khơng hệ luỵ gì, thân ngũ uẩn giả tạm Nhìn từ góc độ quốc gia dân tộc lần lịch sử nước nhà, tư tưởng Phật tâm, tư tưởng vô ngã vận dụng vào đời sống nhiều lĩnh vực Với tinh thần vô ngã, vô trú đạo lý Thiền tông, nhà vua biến ý muốn thiên hạ, lòng thiên hạ thành ý muốn, lòng cao đẹp giác ngộ chân tâm thường trụ, tính thường lạc Nói Alexis Carrel, người đối diện ba nhu cầu mà theo ông gọi ba quy luật nhân sinh (Trois lois fondamentales de la vie humaine) Đó nhu cầu sinh tồn (sống, hoạt động tâm sinh tâm lý…), nhu cầu truyền giống (tình u, nhân, gia đình, sinh sản…), nhu cầu thăng tiến tinh thần (suy nghĩ, nghiên cứu, khám phá, sáng tạo, tu tập…) Bằng trực cảm tâm linh, Trần Thái Tơng nhìn nhận vấn đề với tất trải nghiệm đời Qua viết Giới sát văn, Giới đạo văn, Giới vọng ngữ văn, Giới tửu văn… Lục thời sám hối khoa nghi, ý muốn cá nhân khơng chuyển hố thật đáng sợ trước vấn đề người giáp mặt Ngay ba nhu cầu sinh tồn người, có vấn đề cần đặt sống mà tự thân phải giải Là bậc đế vương, Trần Thái Tông phải đối diện vấn đề chướng ngại, kết phải tự chiến thắng Trong tựa “Lục thời sám hối khoa nghi”, nhà vua viết cụ thể phải trải nghiệm qua ham muốn sống với tinh thần vô trước, không hệ lụy dục đời: “Phân hoa du ngoại; Thị dục cổ nội Khẩu yếm tư vị; Thân quải kim châu Thị thính dịch sắc thanh; Cư xử an đài tạ Hựu tự kiêu ly; Nhân pháp suy mạt Học giả ngoan cổ; Luy bạc thiện Nhật tắc trần phân xúc, nghiệp võng cầu khiên; Dạ tắc thụy tế phú, lãn kết triền phọc Nhật phan duyên, mạc phi cấu hạ chiêu hấn chi cửu.” (Phồn hoa cám dỗ bên ngồi; Thị dục xé vị Miệng chán cao lương; Mình đầy vàng ngọc Mắt tai tớ sắc thanh; An yên đài tạ Lại nữa, thói đời khinh bạc, nhân pháp suy vi, kẻ theo học bướng gàn mù quáng, khinh rẽ thiện Ngày thị bụi bặm va chạm, lưới nghiệp vấn vương; Tối ngủ lấp che, dây trời trói buộc Ngày đêm bám víu, lỗi gây tai họa chuốc lấy hiềm khích hay sao?) [3] Mỗi cá nhân đứng trước nhu cầu, cần phải có thái độ tỉnh thức bước khỏi vây hãm sáu trần Trần Thái Tông cho ý muốn cá nhân xuất phát từ sáu duyên với sáu trần làm nảy sinh nên ác nghiệp tội lỗi hành Đơn cử chuyện ăn uống, người ngỡ sinh để ăn mà sống mà thực chất sống ăn Chính tự thân ln muốn thông qua ăn để thoả mãn ý muốn làm khốn khổ biết nhân mạng chúng sanh Lục thời sám hối khoa nghi mô tả thật hãi hùng ham muốn ăn sau: “Thần triêu tố thiện, phạn thiếu thuỷ đa; Chân tự bệnh nhân, cưỡng san dược chúc Cao chi mãm mục, đàm tiếu hân hân; Tửu khuyến thực hành, noãn lai lãnh thối Diên tân, đãi khách, giá nữ nam, sát hại chúng sanh, giai tam tốn.” (Buổi sớm ăn chay, cơm nước nhiều; khác chi người ốm, cháo thuốc gắng xong Mỡ màng đầy mắt, cười nói ran ran, rượu chuốc cơm mời, nóng thay nguội đổi Bày tiệc đãi khách, dựng vợ gã chồng, giết hại chúng sanh, ba tấc lưỡi) [4] Động thèm ăn khát uống người Không kiểm sốt ý muốn ngồi tự thân Người ta không đơn uống để chống khát mà uống để minh chứng tham muốn Tội lỗi từ nghiệp uống chất say nhiều vơ kể, khơng tự hại mà cịn gây tác hại đến người khác Hầu mối quan hệ người từ bị đỗ vỡ, không làm chủ uống Thực tế, ý muốn cá nhân chưa dừng lại chỗ Tài sản, tiền bạc, danh vọng, người đẹp, chức quyền, địa vị, tình cảm… khơng có hữu đời mà lại người ta không khát khao sở hữu Con người khởi tâm xâm phạm người khác nhiều thủ đoạn xấu xa từ ý nghĩ, vọng ngôn, cuối thẳng tay cướp đoạt Tất tâm ý người có chứa hạt giống tham sân si khởi lên, tạo tội lỗi không lường Tự thân cá nhân tẩy rửa ham muốn từ tâm thức qua việc sám hối sáu thời ngày tác động đến đời sống người đó, đồng thời lan toả vào gia đình xã hội Đây thái độ sống khởi đầu giáo dục tự thân, bước hồn thiện nhân cách, sau vào đường tu đạo hướng thượng, thoát ly sinh tử mà thể thực được, Thiền tơng nam tự nói: “minh sinh tử chi tiệp kính giả” Theo tinh thần này, vấn đề phải lưu tâm hướng đến giác ngộ người “sinh tử” Con người phải vượt thoát sanh tử đời sống thực tiễn Cần có nếp sống chánh pháp, mà trước tiên phải biết sống có mực thước, khn mẫu xã hội ổn định bình Vì thế, nhà vua tự xem người có trách nhiệm với Phật giáo đồng thời có trọng trách đời sau để giáo lý Phật đà truyền bá rộng rãi Thực tế, Trần Thái Tơng nói rõ quan điểm thực hai nhiệm vụ thời gian vừa nêu viết Thiền tông nam Kim cương tam muội giải Đó là“Không riêng để lỗi mê cho đời sau, mà cịn muốn tiếp mở mang cơng nghiệp thánh nhân thuở trước” [5] Kinh Kim cương kinh vô quan trọng Phật giáo Thiền tông Việt Nam từ xưa đến Chủ trương kinh nói tinh thần vơ ngã, vơ trước, tất pháp Phật pháp Các dòng thiền Pháp Vân, Kiến Sơ vận dụng tư tưởng kinh vào nếp sống đạo thời kỳ Phật giáo tham gia hộ quốc, bảo vệ độc lập tự chủ Điểm bừng sáng tâm đắc nhà vua ngộ kinh “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” Do thân khơng có nơi trú chỗ nào, nên trụ ý muốn lòng thiên hạ Như thế, kinh Kim cương trở thành sở lý luận phát triển cho hoạt động Phật giáo Thiền tông phục vụ sống người Trần Thái Tông chọn thêm kinh Kim cương tam muội giải để có đủ sở lý luận giải vấn đề đặt vào giai đoạn Xem ra, nội dung tinh thần Thiền học Trần Thái Tơng kiến giải có chịu ảnh hưởng hai kinh Kinh Kim cương nói cho đủ Kim cương Bát nhã ba la mật đa kinh, thuộc văn hệ Bát nhã, Đại tạng kinh chữ Hán mang ký hiệu ĐTK 235.8 Còn Kim cương tam muội kinh mang ký hiệu ĐTK 273 Bản kinh cung cấp sở lý luận giúp giải thích Phật giáo Thiền tơng đưa người đến giác ngộ Điểm quan tâm nhà Phât học đời Trần tinh thần kinh đề cập đến việc người bình đẳng trước giác ngộ Bất trở tinh tịnh, chân tâm thường trụ, tức bậc giác ngộ đời Nhưng khả khó thành thực người thường bị bụi bặm phiền não bám vào mà thuật ngữ nhà Phật gọi “khách trần phiền não” (àgantukaklesa) Vì thế, phần mở đầu tựa Kim cương tam muội kinh giải, nhà vua viết: “Bản tính huyền ngưng, chân tâm trạm tịch Thành khuy câu tuyệt, phi tính trí cứu đoan nghê; hợp tán tận di, khởi dĩ mục khả tham vu ảnh hưởng Hữu vô niết tựu; đạo tục tiễn di Trác nhĩ độc tồn; siêu nhiên vơ ngoại Thử kim cương tính chi yếu xuyên dã” (Bản tính huyền ngưng, chơn tâm trạm tịch, đứt tuyệt ý niệm trịn khuyết; khơng phải thánh trí khơng tìm đến giềng mối nó: khơng hợp, khơng tan, khơng cịn, khơng mất; mắt thấy tai nghe khơng thể tìm vang bóng nó; khơng phải hữu vô, không xuất không nhập thế, ngang nhiên độc tồn siêu việt, ngồi khơng khác, gọi tự tính kim cương) [6] Thực chất việc sống đạo trở tính tịnh, siêu việt vốn bị che lấp, vây hãm khách trần phiền não Khách trần kết hn tập đời sống chạy theo đắm say trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Chân tâm bị nhiễm ô, khơng soi rọi từ ánh sáng trí tuệ: “Nại hà chúng sinh cửu giao huân nhiễm chi nghiệp tập; nhiên hữu thức thần dao tri kiến chi phong ba Túng trọc hạnh giả bất vô, hồi tuệ quang chiếu giả tiển Toại sử tứ phương dị xứ, mơ hồ quy…” (Chỉ tập hợp huân nhiễm lâu đời chúng sanh mà phát sóng gió tri kiến thần thức, chúng sinh bng theo đường trược che lấp, đem ánh sáng tuệ giác để chiếu soi, khiến cho bốn phương thành xứ lạ, mơ hồ rõ lối về…) [7] Con người cần phải có thái độ sống vượt phương thức hành trì thiền định khiến bụi bặm phiền não khơng thể đeo bám tâm thức Từ đó, ai, sống mơi trường trở chơn tâm thường trụ, chứng ngộ giải thoát Tinh thần “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” có tác dụng hữu hiệu, khơng có chỗ mà sinh tâm, nên tâm người trở nên thịnh Nói theo tinh thần kinh Kim cương tam muội, Đại tạng kinh, ĐTK, 273.9 370b4 -11 tính tự tâm vốn ngộ, khơng cịn chấp thủ cả: “Người Bồ tát khơng trụ vào hai tướng, không xuất gia mà không trụ gia, không pháp phục, không giữ pháp phục, không giữ đủ giới ba la đề mộc xoa, khơng vào Bồ tát, có dùng tự tâm vô vi mà tự tứ để đạt thánh, không trụ nhị thừa, mà vào đường Bồ tát, sau định khắp nơi thành Phật Bồ đề Bồ tát Đại Lực nói “Người Phật nghĩ bàn Chẳng xuất gia mà chẳng xuất gia Vì vậy? Họ vào Niết bàn, mặc áo Như Lai, ngồi Bồ đề Người thế, đến Sa mơn phải cung kính cúng dường.” Tinh thần tác động mạnh vào tâm thức Trần Thái Tông việc đề chủ trương xây dựng phát triển đất nước Đại Việt Tại đây, có câu trả lời, nhà vua viết giải kinh Nhà vua thực chủ trương cách thành công ông tuyên bố: “Mạc vấn đại ẩn tiểu ẩn, hưu biệt gia xuất gia, bất câu tăng tục, yếu biện tâm” (Chẳng nơi thành thị, phố phường đông đúc, nơi khu rừng ẩn dật, không phân biệt gia xuất gia, chẳng nề tăng tục, cốt tỏ lòng) Theo Trần Thái Tông, vấn đề cốt lõi đời sống Phật giáo, theo nếp sống Thiền cần phải xử lý tâm “biện tâm”, khơng phân biệt đối tượng đời sống thực tiễn Trong “Niệm Phật luận” Trần Thái Tông viết: “Tâm tức thị Phật, bất giả tu thiêm Niệm tức thị trần bất dung điểm, trần niệm tĩnh, cố viết như bất động Tức thị Phật thân Phật thân tức ngã thân thị, vô hữu nhị tướng Tướng tướng vô nhị, tịch nhi thường tồn, tồn nhi bất tri, thị danh hoạt Phật” (Tâm tức Phật, không cần tu thêm, niệm tức bụi trần, không vướng mảy may, trần niệm vốn tịnh, nên nói như bất động Đó Phật thân Phật thân tức thân ta vậy, khơng có hai tướng Tướng tướng khơng hai, lặng lẽ tồn thường Tồn mà không biết, gọi Phật sống” [8] Thực chất, tâm vốn tịnh, sáng, không bị cấu nhiễm vẫy đục Thế nhưng, đời sống hàng ngày vơ số khách trần phiền não đeo bám tâm, chúng biểu bên hành vi sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống chất say… Tội lỗi nghiệp đem lại cho người khác thật nhiều “Lục thời sám hối khoa nghi” mơ tả Nói “Niệm Phật luận” tất phiền não, tội lỗi xấu xa tâm khởi lên từ tâm phát triển thành tựu công đức, vấn đề tâm khởi lên theo vận hành nào: “Tâm khởi thiện tắc vi thiện niệm Thiện niệm chi khởi tắc thiện nghiệp báo chi Tâm khởi ác tắc vi ác niệm, ác niệm chi sinh tắc ác niệm ứng chi Như kính tượng, tự ảnh tuỳ hình” (Tâm khởi điều thiện tức ý nghĩ thiện Ý nghĩ thiện khởi dậy thiện nghiệp báo lại Tâm khởi điều ác tức ý nghĩ ác Ý nghĩ ác nảy sinh ác nghiệp ứng theo Như gương ảnh, bóng theo hình) [9] Thế nên, kinh Kim cương tam muội đưa phương thức tu tập để tâm khơng cịn bị khách trần bám víu, nghĩa “chuyển chư tình thức nhập Am ma la” (Chuyển tình thức vào Am ma la) trở tâm tịnh Am ma la (Àmara Vijnàna) nói cho đủ Am ma la thức Kinh điển Nguyên thuỷ đề cập đến sáu thức, kinh Đại thừa nói tám thức, ngồi sáu thức cịn có thêm mạt na a lại da thức Riêng kinh Kim cương tam muội đề cập thêm thức thứ chín thức am ma la Sáu thức đầu, biết, mắt duyên sắc trần khởi lên phân biệt gọi nhãn thức, tai xúc chạm với trần khởi lên nhĩ thức… ý duyên pháp trần khởi lên phân biệt buồn vui, thương ghét, gọi ý thức Thức thứ bảy thức mạt na, gọi ý hay ý căn, cịn có tên truyền tống thức (như ơng tống thư văn), có cơng truyền tống, thu thập sáu thức trước dồn vào thức thứ tám a lại da hay gọi tàng thức Thức thứ sáu hay ý thức, có khơng, dấy lên hoạt động, lắng xuống ẩn vào mạt na, nên gọi mạt na ý căn, tức gốc ý Thức mạt na khơng có cơng dụng nhiều bám thức thứ tám làm ngã Thức thứ tám gọi a lại da, Trung Hoa dịch tàng thức, tức kho chứa đựng Thức a lại da chứa để dành tất mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi… gọi chung chủng tử hay hạt giống Thức a lại da chứa đựng tất chủng tử xấu lẫn tốt… không lựa chọn, không khen chê Khi chủng tử hành nhớ biết lại Do thức a lại da chứa đựng nên cịn gọi tàng thức Thức thứ chín khơng ngồi thức thứ tám Theo quan điểm kinh Lăng Già giải thích, thức thứ tám gọi Như lai tàng, thức thứ chín Khơng Như lai tàng Như lai tàng tức kho Phật Thức thứ tám khơng có mất; chứa lẫn lộn chủng tử thiện ác nên đẩy đưa đến nơi theo nghiệp chủng tử chứa Con người cần chuyển hóa cách tẩy rửa, loại trừ chủng tử để tàng thức Tại đây, thức có tên thức am ma la, tức thức thứ chín Nó cịn có nhiều tên gọi khác nữa: tịnh thức, vô cấu thức, chân thức, Như lai tạng thức bạch tịnh thức Bạch trắng, tịnh Tuy thức am ma la có nhiều tên, có nghĩa chung tịnh Thức thứ tám chứa chủng tử cấu nhiễm gọi tàng thức; tẩy rửa, loại trừ chúng, gọi am ma la thức Hiểu rõ thế, thấy quan điểm “Chuyển tình thức vào am ma la”, Thức tính nhiên tịnh, tính Phật người Mọi bụi bặm bên “khách trần” cần huỷ diệt, đừng cho chúng có hội xâm nhập vào tâm vốn tịnh Đây quan điểm Kim cương tam muội mà nhà vua giải: “Thâm tín chúng sinh khơng khác chân tính, khơng khơng cùng, bị khách trần làm che lấp” Cuộc sống có nhiều biến động người cần phải chủ động để loại trừ khách trần Khơng khác thực thi nếp sống đạo theo tinh thần Thiền tông mà nhà vua đề với phương thức hành trì để xử lý tâm, “biện tâm” Chính đặc trưng tinh thần thiền học này, trở thành kim nam để Trần Thái Tông cương vị nhà lãnh đạo tối cao nước Đại Việt, nhà lãnh đạo tôn giáo với tư cách vị thiền gia chứng ngộ giải vấn đề liên hệ cá nhân người, gia đình, xã hội, quốc gia, dân tộc Hẳn nhiên, phương thức hành trì thiền khơng tồn chùa nguy nga tráng lệ mà hoạt động nơi dù thành thị, nông thôn, chợ búa hay núi non hiểm trở, chí cịn phát huy chiến trường để đối đầu với giặc Nguyên Mông Với chủ trương Phật tâm, không phân biệt tăng tục, nam nữ, thành phần xã hội, thành viên thiền phái, tuỳ theo trình độ mà thực thi phương thức hành thiền qua pháp môn niệm Phật, lục thời sám hối khoa nghi, cuối pháp môn thực tập thiền Mục đích cuối người dân thực nếp sống đạo, hướng đến giải thoát giác ngộ đất nước Đại Việt bình Những phương thức hành trì tu chứng Căn vào tác phẩm cịn lại Khố hư lục Phổ khuyến Phát Bồ đề tâm, Phổ thuyết Hướng thượng lộ, Niệm Phật luận, Thụ giới luận, Giới định tuệ luận, Tọa thiền luận, Tuệ giáo giám luận, Ngữ lục vấn đáp môn hạ, Niêm tụng kệ…, tác phẩm bàn đến khía cạnh khác Thiền Đặc biệt, tác phẩm đề cập đến phương thức hành thiền hướng dẫn từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, hợp với đối tượng tham thiền học đạo Những phương thức hành trì Trần Thái Tơng trình bày Khố hư lục mang sắc thái riêng biệt người Việt mà thấy dòng Thiền khác, vua người đắc pháp thiền với thiền sư cư sĩ Thiên Phong từ Trung Hoa sang Xuất phát từ nhận thức thân phận bất an, dao động sợ hãi khách trần, người cần phải có phương thức loại trừ để thể nhập đường thiền định * Phương thức pháp môn niệm Phật Mục đích niệm Phật theo nhà vua loại bỏ niệm xấu thay vào nhớ nghĩ niệm tốt Niệm Phật dập tắt ba nghiệp thân ý Trong Niệm Phật luận, nhà vua viết: “Kim học giả dục khởi chánh niệm dĩ tức tam nghiệp giả, diệc giả niệm Phật chi công dã… Ư niệm Phật chánh thân đoan toạ, bất hành tà hạnh, thị tức thân nghiệp dã Khẩu tụng chân ngôn, bất đạo tà ngữ, thị tức nghiệp dã Ý tồn tinh tiến, bất khởi tà niệm, thị tức ý nghiệp dã” (Nay kẻ tu hành muốn khơi dậy ý nghĩ chân để dập tắt tam nghiệp nhờ cơng phu niệm Phật vậy… Trong lúc niệm Phật thân thẳng ngồi ngay, không làm việc tà, tắt nghiệp thân Miệng tụng lời chân chính, khơng nói điều xằng bậy, tắt nghiệp miệng Ý chăm tinh tiến, không nảy sinh ý nghĩ tà, tắt nghiệp ý) Công niệm Phật thế, phương thức hành trì đối tượng dựa phân chia trí cao thấp Ơng cho xã hội có ba loại trí: thượng trí, trung trí, hạ trí, ứng với ba cách thức hành trì niệm Phật.Cách thứ dành cho bậc thượng trí người liễu ngộ, tự thân biết tâm tâm Phật, sống bụi trần tâm không nhiễm trần, không cần tu niệm thêm cả: “Thượng trí giả, tâm tức thị Phật, bất giả tu thiêm Niệm tức thị trần, bất dung điểm Trần niệm tịnh, cố viết như bất động, tức thị Phật thân Phật thân tức ngã thân thị, vô hữu nhị tướng; tướng tướng vô nhị, tịch nhiên thường tồn, tồn nhi bất tri, thị vi hoạt Phật.” (Bậc thượng trí tâm tức Phật, khơng phải nhờ thêm tu hành Ý nghĩ bụi trần không vướng mảy Ý nghĩ bụi trần vốn tịnh, nói như khơng động thân Phật Thân Phật tức thân ta, khơng có hai tướng Tướng tướng hai, lặng lẽ tồn thường Tồn mà khơng biết, Phật sống) Cách thức thứ hai dành cho đối tượng có trí bậc trung Ngưới có trí bậc phải huy động ý chí, dùng niệm thiện để đẩy lùi niệm ác Phát huy sức mạnh thiện niệm triệt tiêu nghiệp bất thiện khơng cho chúng có hội xuất Cuối cùng, họ đạt trình độ người có trí tuệ cao hơn: “Trung trí giả, tất tạ niệm Phật, ý tinh cần, niệm niệm bất vong, tự tâm thiện Thiện niệm ký hiện, ác niệm tiện tiêu Ac niệm ký tiêu, tồn thiện niệm Dĩ niệm ý niệm, niệm niệm diệt chi Niệm diệt chi thì, tất quy đạo Thường lạc ngã tịnh, Phật chi đạo dã.” (Bậc trung trí nhờ niệm Phật Chú ý tinh cần, ln niệm mà khơng qn tâm tự thiện Ý nghĩ thiện ý nghĩ ác bị tiêu tan Ý nghĩ ác bị tiêu tan cịn ý nghĩ thiện Dùng ý nghĩ mà ý thức ý nghĩ bị diệt hết Khi ý nghĩ bị tiêu diệt trở đạo; lúc qua đời niềm vui cõi Niết-bàn, Thường lạc ngã tịnh đạo Phật) Cách thức thứ ba dành cho người có hạ trí Đây thành phần đông xã hội Đối với người này, tâm họ hướng nước Phật, mong thoát khỏi bụi bặm đời Khi lâm chung lòng tịnh, thác sanh Phật quốc: “Hạ trí giả, cần niệm Phật ngữ, tâm dục kiến Phật tướng, thân nguyện sinh Phật quốc; trú cần tu, vơ hữu thối chuyển Mệnh chung chi hậu, tuỳ kỳ thiện niệm đắc sinh Phật quốc; hậu đắc chư Phật sở tuyên Pháp, chứng đắc bồ đề, diệc nhập Phật quả” (Kẻ hạ trí miệng chuyên cần niệm Phật, lịng mong thấy hình tướng Phật, thân nguyện sinh nước Phật, ngày đêm tu hành chăm chỉ, không thối chí thay đổi, đến mệnh hết qua đời theo ý nghĩ thiện mà sanh nước Phật; sau lĩnh hội Chính pháp mà chư Phật nêu chứng Bồ đề Phật quả) Tuy trí hạng người khác sở đắc giải thoát phải Trong ba cách thức niệm Phật, Trần Thái Tông đánh giá cao phương thức hành trì niệm Phật sau xây dựng tảng vững chắc, dễ dàng thích hợp với quần chúng số đơng Ơng khuyến cáo người bắt đầu thực thi tẩy rửa thân tâm từ cách thức hành trì này, hai cách nói dễ thực địi hỏi duyên cao, thực Niệm Phật trở thành phương thức tu tập loại bỏ tập khí cấu nhiễm dần dần, hướng đến thục để tâm trở nên tịch tịnh: “Kim chi học giả, ký thụ nhân thân, tam nghiệp tình hữu, nhi bất dĩ niệm Phật cầu sinh Phật quốc giả, bất diệc nan hồ? Như dục niệm Phật, tức dĩ hạ trí vi tiên Hà giả? Vị hữu ý cố dã Thị tác tam tằng chi đài nhi bất dĩ hạ tằng vi tiên, vị chi hữu dã” (Nay kẻ tu hành nhận lấy thân, ba nghiệp có Thế mà khơng niệm Phật để cầu sinh vào nước Phật chẳng khó Như muốn niệm Phật, lấy cách hạ trí làm đầu Sao vậy? Bởi có ý mà thơi Ví làm tồ lâu đài ba tầng mà khơng làm tầng trước, điều chưa có vậy) Như vậy, nhà vua có lý chủ trương nhắm vào thành phần đông xã hội bậc hạ trí Đối tượng để tu tập nhớ nghĩ Phật Tập trung suy nghĩ vào đối tượng, điểm hình thức “chỉ”, sâu thấy rõ tâm thức biểu thành hành động gì, hoạt động sao, có sai trái phải sám hối… Đây hình thức “quán” Khi quán thấy rõ thật vật, tỉnh thức với việc sai trái điều chỉnh với tất niệm… Có thể nói, phương thức, hình thức “chỉ quán song tu”, thực chất bước thiền Sự vận dụng pháp môn niệm Phật truyền thống vào việc thực thi hành thiền, chứng tỏ nhà vua khéo léo hướng quần chúng bước vào đường thiền từ thấp đến cao, tâm hướng nội, tìm lại Phật thân Đây kết biến đổi từ nội dung mang màu sắc tịnh độ sang sắc thái “thiền” mà nhà vua cố tình chủ trương, nhằm xây dựng phát triển dòng thiền Trúc Lâm Chủ trương thành thực qua việc thư tịch cổ lại minh chứng Trong Thượng sĩ ngữ lục Trần Tung tờ 34b4-6 có ghi lại thất ngơn tứ tuyệt “Thị tu Tây phương bối” (Dạy cho người tu Tây phương): “Tam nội Di Đà tử mạ khu Đông tây nam bắc pháp thân chu Trường không kiến cô luân nguyệt Sát hải trừng trừng mạn thu” (Thân báu Di Đà đáy lịng Đơng tây nam bắc pháp thân chung Cả trời thấy vừng trăng quạnh Đêm lắng vào thu vũ trụ trong) [10] Đến đời Trần Nhân Tông, phương thức niệm Phật theo quan điểm thiền mà Trần Thái Tông chủ trương, ghi lại Cư trần lạc đạo phú, hồi thứ hai: “Tịnh độ lòng Chớ cịn ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà tính sáng soi Mựa phải nhọc tìm Cực lạc” Cách lý giải tư tưởng niệm Phật Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông trở thành phổ biến thiền đường Việt Nam, mang phong thái thiền Chủ trương hợp với tầng lớp xã hội, lấy người hạ trí làm chuẩn “miệng siêng niệm lời Phật, lịng muốn thấy hình tướng Phật, thân nguyện sinh nơi nước Phật” tẩy rửa loại trừ niệm ác cuối đạt đến vơ niệm” Khơng cịn để bàn luận nữa, vơ niệm phạm trù lớn Thiền tông mà hành giả phải trải nghiệm chứng đạt Nói ngài Vĩnh Gia Huyền Giác (665-713) “Chứng đạo ca” “Thuỳ vơ niệm, thuỳ vơ sanh”, Trần Thái Tơng cố tình trích dẫn để kết thúc phần nhập đề Niệm Phật luận Phương thức niệm Phật theo tinh thần Thiền tơng từ trở thành phương thức hành thiền Niệm Phật – Tịnh độ thức vào Thiền tông phát triển ngày thiền đường Việt Nam * Phương thức thứ hai lục thời lễ sám Đây phương thức hành trì Trần Thái Tơng diễn dịch theo phong cách thiền Theo Bình đẳng sám văn tự viết: “Lễ pháp thân vô tướng chi thể Đáo giá lý nhập, tự tha thụ dụng giao tham; hướng ná biên cầu, diện mục mãn can tự hiện” (Lạy lạy thể vô tướng pháp thân Lạy thể tự thọ dụng giao tham, đến bờ bên mặt mũi xưa tự nhiên hiển lộ).[11] Như vậy, lễ lạy bái sám theo Lục thời sám hối khoa nghi có giá trị tẩy rửa tội lỗi, đưa người trở tâm tịnh Do tánh người khác nhau, tuỳ theo bệnh mắc phải mà cho thuốc Theo nhà vua, phương thức sám hối có chức tẩy rửa khách trần cấu bẩn, huỷ diệt ác nghiệp tích luỹ nhiều đời, nhiều kiếp Nó có vai trò quan trọng đời sống tu tập cá nhân việc thăng hoa: “Lợi xuyên chi lai vãng giả, châu xa dã, địch thân tâm chi trần cấu giả, lễ sám dã Dục địch thân tâm nhi bất dĩ lễ sám tắc hà dị dục lợi lai vãng nhi bất dĩ châu xa giả hồ? Thị tri lễ sám kỳ dụng đại hỹ Cố Đại tập kinh vân: “Như bách niên cấu y, khả nhật cán linh tiên tịnh” Như thị bách thiên kiếp trung sở tập chư bất thiện nghiệp, dĩ Phật lực cố, thiện thuận tư duy, khả nhật thời tận tiêu diệt dã” (Tiện lợi cho việc lại sông xe với thuyền; rửa bụi nhơ mình, lễ sám hối khác muốn tiện lợi cho việc lại mà không dùng xe thuyền Thế biết công dụng lễ sám hối thật lớn lao! Cho nên, kinh Đại tập có câu:“Như áo bẩn hàng trăm năm giặt ngày” Như thế, ác nghiệp tích tụ hàng trăm nghìn kiếp, nhờ sức Phật tư thuận tiện mà tiêu trừ ngày phút) [12] Thực tế, nhà vua người Quốc sư Viên Chứng khuyến cáo lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình, lấy lịng thiên hạ làm lịng Nhà vua người ngày đối diện với sáu trần phải biết “biện tâm”, xử lý tâm thông qua bái sám, lễ lạy theo nghi thức sám hối Bái sám hình thức tu tập có từ lâu chùa Việt Nam Điều đáng nói, nhà vua vận dụng phương thức tu tập vào đời sống thiền định Việc biên soạn Lục thời sám hối khoa nghi nhằm ứng dụng pháp môn theo chủ trương Thiền phái “Sám” chữ phiên âm từ tiếng Phạn Ksama, nghĩa đen “chịu đựng”, nghĩa muốn yêu cầu người xúc phạm đến, chịu đựng lỗi lầm gây xin tha thứ cho xúc phạm “Hối” thân tự nhận thức sai lầm, xúc phạm tự kiên thay đổi hành vi để chúng không xảy Sám hối hành động tự giác, thiền gọi tự phản tỉnh, tự xem xét thân có gây lỗi lầm, hay làm thương tổn đến người khác môi trường sống xung quanh để từ bỏ [13] Khơng có phương thức hữu hiệu người thực hành khoa nghi sám hối Nhà vua tự chia ngày đêm làm sáu buổi: sáng, trưa, chiều, tối, đêm, sớm Mỗi buổi xem xét, sám hối Ơng chủ trương “có tội nên sám hối, khơng sám hối tội lỗi sâu” Với tất ý nghĩa cao trình bày trên, nghi thức sám hối sáu Trần Thái Tông biên soạn phổ biến thực hành theo phân bổ sáu thời tương ứng cho sáu giác quan Thời buổi sáng dành cho việc sám hối nhãn (mắt) đem lại, thời trưa dành cho nhĩ (tai), thời chiều dành cho tỷ (mũi), thời đêm dành cho thiệt (lưỡi), thời nửa đêm dành cho thân (thân), thời khuya dành cho ý (ý) Nghi thức sám hối vua biên soạn theo trình tự có kết cấu chặt chẽ, súc tích, ngắn gọn: Có 11 bước cho buổi lễ đầu: Đọc kệ cảnh sách khuyên răn người Lễ đọc văn dâng hương Đọc kệ dâng hương Đọc kệ dâng hoa Đọc lời tâu bạch Đọc văn sám hối tội mắt Dốc lòng khuyến thỉnh Dốc lòng tuỳ hỷ Dốc lòng hồi hướng 10 Dốc lòng phát nguyện 11 Đọc kệ vô thường buổi sáng Đến thời lễ sám buổi trưa, Trần Thái Tơng có thay đổi chút ít: Lễ đọc dâng hương buổi trưa Kệ dâng hương Kệ dâng hoa Lời tâu bạch Lời sám hối tội tai Dốc lòng khuyến thỉnh Dốc lòng tuỳ hỉ Dốc lòng hồi hướng Dốc lịng phát nguyện 10 Đọc kệ vơ thường buổi trưa Đến Thời lễ sám hối buổi chiều tương tự: Lễ đọc văn dâng hương buổi chiều Kệ dâng hương Kệ dâng hoa Lời tâu bạch Lời sám hối tội mũi Dốc lịng phát nguyện Đọc kệ vơ thường buổi chiều Riêng buổi lễ ban đêm, nửa đêm, khuya buổi lễ sám đêm, trước bước đọc văn dâng hương, có thay đổi hai bước: Kệ khuyên chúng vào lúc hồng Kệ tám khổ Văn dâng hương đêm Lời tâu bạch Lời sám hối tội lưỡi Dốc lòng phát nguyện Đọc kệ vô thường đêm Các lễ sám nửa đêm, khuya thực bước tương tự, trừ hai bước đầu Nghi thức sám hối nói có nội dung tác động chuyển đổi tâm lý, từ rong ruỗi theo sáu trần, đến tỉnh thức cuối loại trừ phiền não Ngay Cảnh sách mở đầu, Trần Thái Tông khuyến cáo người cần tỉnh thức trước trò ảo hố giác quan đem lại Khi bình minh dạng, tâm hồn người yên lặng, cần tỉnh giác: Ân cần chuyên lục niệm Thứ đắc khế phương lai” (Ân cần sáu khoá niệm May hợp chân.) [14] Cứ thế, trải qua sáu thời khoá ngày đêm, người trở nên giác tỉnh vô thường, vô ngã với sắc thân thường hữu Con người lễ sám lễ sám trước đức Phật thờ tự chùa, gia đường tôn nghiêm, mà thực lễ lạy bái sám thân mình, tức ơng Phật cõi lòng “Phật thân tức Ngã thân”, “Phật thân tức ngã thân thị” (Niệm Phật luận) lễ Phật “lễ Pháp thân vô tướng chi thể”, nghĩa lễ chân lý đời theo Lục thời sám hối khoa nghi diễn bày * Phương thức thứ ba phương thức hành thiền Bước chân việc thực tập thiền định phải điều chỉnh tâm khỏi vùng tâm lý rối loạn định kiến sai lầm, lối tư võ đoán, tác nhân bên ngồi thường xun kích động quấy nhiễu tâm thức Tâm thức người trở nên lắng đọng, vào chánh niệm tỉnh giác nhằm tẩy rửa hạt giống chứa nhiễm ơ, thu góp tồn lực để chuyển hoá thân tâm, bước sâu vào đường thiền định Thông qua văn Giới định tuệ luận, Thụ giới luận, Toạ thiền luận, Tuệ giáo giám luận đủ minh chứng đường thiền định nhà vua hành trì giới định tuệ Theo ông “Giới uy nghi, Định bất loạn, Tuệ giác tri” Giới điểm khởi đầu để vận hành nếp sống có kiểm sốt xử lý tâm không cho vướng bận khách trần phiền não Con người vào thiền định chế “biện tâm” chưa vận hành Tuệ giác không bừng khởi tâm thức chưa an trú vào đại định Quán triệt tinh thần này, nhà vua nói rõ “Phù học đạo chi nhân, cầu kiến tính Tuy thụ kỳ thiết tịnh giới nhi vô toạ thiền tắc định lực bất sinh Định lực bất sinh tắc vọng niệm bất diệt, nhi dục kiến tính gải, bất diệc nan hồ” (Người học đạo cốt thấy tính Tuy thụ hết tịnh giới mà khơng ngồi thiền định lực khơng sinh Định lực khơng sinh ý nghĩ sai lầm khơng diệt được, mà muốn thấy tính chẳng khó sao) [15] Như vậy, giới định tuệ có mối liên hệ hữu Nó quy trình biện chứng giải mà Trần Thái Tơng giải trình Tuệ giáo giám luận “Phù tuệ giả sinh định lực Nhược tâm định tắc tuệ giám sinh Nhược tâm loạn tắc tuệ giám diệt Diệc đồng kính, tiên giả ma lung, phương hữu quang tịnh minh chiếu Nhược bất ma lung tắc đài ngân hôn cấu Ký dĩ hôn cấu, quang hà dĩ sinh? Cố tri tuệ định hiện, định tuệ sinh, định tuệ tương y, lưỡng vơ di nhất.” (Nói chung tuệ sinh từ định lực; tâm định gương tuệ sinh; tâm loạn gương tuệ Cũng gương đồng, trước hết phải lau chùi trẻo chiếu sáng Nhược không lau chùi rêu bụi mờ tối Đã mờ tối ánh sáng sinh được? Cho nên biết tuệ xuất từ định; định sinh từ tuệ Định tuệ nương nhau, khơng bỏ sót bên nào) [16] Mỗi tuệ giác bừng khởi lúc người thấy rõ thực tướng pháp, bao gồm chất, mà thuật ngữ thiền tông gọi “kiến tính” (thấy tính) Con người thấy tính mà giác ngộ thành Phật Xem ra, đường thiền định đường trở thực tại, thấy rõ tính Đây phương thức hành trì mà Trần Thái Tơng đề xuất Phổ thuyết Bồ đề tâm văn “Nhược phản chiếu hồi quang, giai đắc kiến tánh thành Phật” (Nếu hay phản chiếu hồi quang, ai rõ tính thành Phật) Khơng cịn nghi ngờ nữa, người có khả giác ngộ thành Phật Tuy nhiên, ham muốn cá nhân thường xuyên vây hãm, chúng thật tế nhị người bị chúng dẫn dắt thật xa, cần quay đầu trở mà nhà thiền gọi “phản chiếu hồi quang” Để trở chân như, Trần Thái Tơng cịn đưa thoại đầu thiền để thực nghiệm Thoại đầu câu nói hay mẫu đối thoại có tác dụng thúc đẩy phát khởi đạt ngộ thiền giả Nó câu trích dẫn kinh điển Phật nói, lời gợi ý tổ sư hay lời đối đáp vị thiền sư Theo Nguyễn Lang, vua tham thủ thoại đầu bất hủ của thiền sư Lâm Tế với đề tài “Vô vị chân nhân” Thoại đầu sau: “Này quý vị, đống thịt đỏ au kia, có người thực khơng vị trí, hay vào trước mặt q vị Nếu quý vị người thực không vị trí cần hỏi lão tăng đây.” Có vị tăng khác hỏi “Xin cho biết người thực khơng có vị trí gì?” Thiền sư liền đánh vị tăng ấy, nói “Con người thực khơng vị trí cứt khơ đâu?” [17] Trần Thái Tơng tìm người thực Đó tự tính, thể kim cương bất hoại Ông diễn giải đống thịt đỏ au sắc thân người mà có dịp phân tích Phổ thuyết Sắc thân Sắc thân người giả, năm uẩn hợp thành Cịn người thực đâu? Thái Tơng bừng ngộ từ việc tham cứu thoại đầu Một đề tài vua tham cứu “Tứ sơn”: sinh, lão, bệnh, tử diễn đạt qua hình ảnh bốn mùa xuân, hạ, thu, đông kiếp người Công án nhằm đánh thức giác tỉnh vô thường, tạo dấu ấn lớn lòng người học đạo Trần Thái Tông để lại kệ cơng trình tham thủ Con lừa ba cẳng gì? Xem ra, thoại đầu – thiền ngữ thực chất phương thức diễn đạt ngôn ngữ thiền, đưa đến cường điệu, phi logic mà thiền sư, Trần Thái Tông nêu nhằm gây ý, tác động mạnh vào tư người học Mục đích “trực ngộ chân tâm – kiến tánh thành Phật” Chính ảnh hưởng phương thức theo phong thái Thiền phái Lâm Tế, từ vị thầy mình, Trần Thái Tơng sáng tác công án – thoại đầu để tham thiền Chúng ghi lại nhiều Ngữ lục vấn đáp Niêm tụng kệ Ngữ lục vấn đáp môn hạ đoạn trích mà sau Thánh đăng ngữ lục chép lại qua truyền thừa chắn bị thất lạc đôi phần Qua tác phẩm này, khơng khí sinh hoạt thiền, nhiều cho nhận chất người thật Nội dung hội thoại thiền sư Đức Thành nhà vua sở ngộ chứng đắc… Về sau chúng trở thành đề tài suy niệm, công án thiền để hành giả thực tập hành trì Cũng chiều hướng đó, Niêm tụng kệ Trần Thái Tông biên soạn công phu cho việc thực tập thiền quán Nó tiếp biến từ thể tài sáng tác xuất Trung Hoa Tuyết Đậu Trùng Hiển (980-1052) Viên Ngộ Khắc (1063-1135) Ở nước ta, thể tài xuất qua tác phẩm Tham đồ hiển thiền sư Viên Chiếu (999 -1090) Nó gồm 59 câu hỏi đáp nhằm giúp người tham cứu hiểu rõ bí thiền cơng án, từ chứng ngộ Niêm tụng kệ Trần Thái Tơng có số lượng hơn, gồm 43 câu hỏi (cử) phần bình (niêm) đặc biệt tụng (tụng kệ) giải thích phong phú nhiều Niêm tụng kệ vua nêu không cao sâu mà phần lớn dùng nhiều hình ảnh thi ca để khai mở tâm thức người tham cứu Riêng phần tụng thường thất ngơn tứ tuyệt Có 43 công án thiền hành giả tham cứu Chẳng hạn, cơng án thiền thứ 16 hay 17 có nội dung sau: Cử: “Lâm Tế xuất hậu, dĩ át thị đồ Phàm kiến tăng nhập mơn tiện át” Niêm: “Ngũ nguyệt ngũ nhật ngọ thư, Xích độc thiệt tận triêu từ” Tụng: Nhập môn tiện át dục hà hành? Dẫn đắc nhi tôn lý tinh Bất thị xuân lôi chấn Tranh giao hàm giáp tận khai man” [18] (Nêu: Lâm Tế xuất thế, dùng phương pháp đánh gậy qt tháo để dạy học trị Nói chung thấy sư vào quát Niêm: Mồng năm tháng năm, ngọ viết, Miệng lửa, lưỡi độc tiêu trừ hết Tụng: Đến nhà quát cớ đây? Vì muốn cháu tỉnh lại Có phải sấm xuân rền tiếng Thì mn hạt giống nảy mầm cây?) [19] Vẫn phương pháp quen thuộc Lâm Tế, “hữu quyền hữu dụng” tiếng thét, tiếng quát khiến người học vượt qua câu thúc ngôn ngữ, khái niệm, định kiến cố hữu, lề thói phân biệt thẳng vào nguồn tâm Nó tiếng sấm cuối xuân, nhờ hạt giống lịng đất nảy mầm, nhờ tiếng hét Lâm Tế mà Bồ đề hoá lịng Chân lý có một, phương thức hành trì hai nhiều Thiền đường thực nghiệm, thực hành đứng nằm ngồi Thiền định thực chất tập trung vào chủ đề, đề tài, đối tượng để loại bỏ khách trần cấu bẩn đưa đến tâm, vơ niệm bừng sáng trí tuệ Những tập thiền Trần Thái Tông nêu Niêm tụng kệ thật có ý nghĩa Khi biên soạn tập thiền dạng công án, nhà vua có chủ định bổ sung sở lý luận Toạ thiền luận đời sống thực tiễn ... giúp hành giả thấy rõ thực tư? ??ng vạn hữu, xuất từ dập tắt ngã tư? ??ng bao gồm ngã tư? ??ng, nhân tư? ??ng, chúng sanh tư? ??ng, thọ giả tư? ??ng, pháp tư? ??ng, phi pháp tư? ??ng, tư? ??ng, phi tư? ??ng Hay n cách khác, ơng... tông này, đồng với quan điểm tư tưởng Trần Thái Tông đưa “Khoá hư lục” Ngay “Niệm Phật luận”, Trần Thái Tông phát biểu cách dứt khốt “ Thân ta tức thân Phật, khơng có hai tư? ??ng” (Phật thân tức... Ngay việc ơng đặt móng tư tưởng thống Thiền phái để sau dịng Thiền Trúc Lâm kế thừa khơng ngồi mục đích Thực tế, tồn sinh hoạt Phật giáo thời Trần Thái Tông Phật giáo Thiền tông Trên bình diện tổng