So sánh niềm hy vọng của người ki tô hữu và niềm hy vọng của phật giáo

THI KẾT THÚC MÔN Niên Khóa 2018 2019 TRUNG TÂM BỒI DƯỠNG THẦN HỌC PHAO LÔ NGUYỄN VĂN BÌNH Đc 43 Nguyễn Thông, phường 7, Quận 3, Tp HCM Môn LUÂN LÝ ĐIỀU RĂN Giáo sư Lm Anphong PHẠM GIA THỤY, C Ss R Họ[.]

TRUNG TÂM BỒI DƯỠNG THẦN HỌC THI KẾT THÚC MÔN Niên Khóa: 2018 - 2019 PHAO LƠ NGUYỄN VĂN BÌNH Đc: 43 Nguyễn Thông, phường 7, Quận 3, Tp HCM Họ tên: Louis Lê Tuấn Phước Tâm Lớp: Môn : LUÂN LÝ ĐIỀU RĂN Thần Số báo danh: 52 Giáo sư: Lm Anphong PHẠM GIA THỤY, C.Ss.R Hội Dòng: Vinh Sơn Điểm Nhận xét Đề tài: SO SÁNH NIỀM HY VỌNG CỦA NGƯỜI KI-TÔ HỮU VÀ NIỀM HY VỌNG CỦA PHẬT GIÁO I HY VỌNG CỦA KI-TÔ HỮU Sách Sáng Thế cho biết Nguyên Tổ nhân loại dựng nên tốt lành, theo hình ảnh Thiên Chúa (St 1,26-27) Tuy nhiên, Nguyên Tổ bất tuân phục, lạm dụng tự do, hậu người trở nên tội lỗi Sách Sáng Thế cho biết sau Nguyên Tổ phạm tội, Thiên Chúa ban lời hứa cứu độ hy vọng cho toàn thể nhân loại (St 3,15) Lời hứa cứu độ Thiên Chúa không phục hồi người theo hình ảnh Thiên Chúa mà cịn cho họ trở nên Thiên Chúa (Ga 1,12) Hy vọng toàn thể nhân loại trở nên thực nhờ Đức Giêsu Kitô, Đấng Em-ma-nu-en, Thiên Chúa Chính Người điểm đến cho hy vọng toàn thể nhân loại, cách cụ thể hơn, hy vọng Cựu Ước khởi đầu cho hy vọng mới, hy vọng Tân Ước Cuộc đời Đức Giêsu, từ nhập thể sống lại minh chứng cho hy vọng mà Thiên Chúa hứa Sách Sáng Thế quảng diễn lịch sử Cựu Ước Dân Do Thái Trước bước vào khổ nạn, cao điểm hành trình trần thế, Đức Giêsu cầu nguyện Đức Chúa Cha “lạy Cha, muốn đâu, người Cha ban cho với con, để họ chiêm ngưỡng vinh quang con, vinh quang mà Cha ban cho con, Cha yêu thương trước gian tạo thành Lạy Cha Đấng cơng chính, gian khơng biết Cha, con, biết Cha, người biết Cha sai Con cho họ biết danh Cha, cho họ biết nữa, để tình Cha yêu thương con, họ, họ nữa" (Ga 17,24-26) Đức Giêsu cầu nguyện cho hiệp môn đệ với Người, Người hiệp với Đức Chúa Cha Lời cầu nguyện Đức Giêsu hy vọng Người mơn đệ tất người gia đình nhân loại Hy vọng Đức Giêsu tiếp tục chuyển tải nhờ Giáo Hội, bí tích Người lịng giới 1/ Đặc Điểm Tính Phổ Qt Hy Vọng Ki-tơ Hữu Để có định nghĩa xác, ngắn gọn, súc tích hy vọng dường nằm tầm khái quát người nào1 Xem nhận thức tình yêu niềm tin cách dễ dàng hy vọng tình yêu nghĩa ln người cảm nghiệm Chúng ta nói niềm tin, có nghĩa niềm tin cảm nhận, phân định dễ dàng nhờ lý trí lành mạnh Đối với hy vọng khơng thiết phải vậy, hy vọng ln kèm theo ‘những đó’ mạo hiểm địi hỏi nhiều hy vọng, nhiều kiên nhẫn Tình yêu, niềm tin, hy vọng định nghĩa nhau, đó, hy vọng xem trung gian tình yêu niềm tin Trong số hồn cảnh, niềm tin hy vọng ‘đổi chỗ cho nhau’, chẳng hạn, nói ‘tơi tin tưởng vào Thiên Chúa’ khơng khác với nói ‘tơi hi vọng vào Thiên Chúa’2 Sự khó khăn việc định nghĩa hy vọng phần tính phổ qt hy vọng xã hội lồi người, phần đa dạng hình thức hy vọng nơi người hồn cảnh cụ thể Do đó, thay định nghĩa hy vọng, người ta thường mơ tả hy vọng dựa kinh nghiệm sống mình3 Chúng ta biết người hy vọng, cho dù hy vọng hão huyền, chẳng hạn, người giàu hy vọng giàu thêm, người nghèo hy vọng đến lúc giàu có Người khỏe mạnh hy vọng sức khỏe kéo dài, người đau ốm hy vọng khỏe mạnh trở lại Kẻ chết hy vọng nhiều người tưởng nhớ Không có hy vọng, sống người trở nên nhàm chán, vơ nghĩa, khơng lối Hơn nữa, khơng có hy vọng, người suy nghĩ hành động theo cách thức tiêu cực nhất, phương hại nghiêm trọng cho thân anh em đồng loại Hy vọng khơng cịn chọn lựa chọn lựa khác sống người mà yếu tố có tính định vận mệnh người Hy vọng chi phối người từ cách suy nghĩ, cách hành xử, cách thiết lập tương quan, đến cách định vị đời sống mơi trường trần Hy vọng thuộc tính người Dù ý thức hay vơ thức, từ hình thành lịng mẹ tới lúc lìa đời, hy vọng diện biến cố người Chẳng hạn, tính hy vọng nằm sâu tiềm thức đứa trẻ chi phối hoạt động đứa trẻ, cho dù đứa trẻ chưa ý thức đủ tương quan khác mơi trường xung quanh Hy vọng làm trung gian giới giới mai ngày Tương lai người bắt đầu hy vọng động lực giúp người làm điều Nói cách khác, hy vọng, người có tương lai mang hy vọng gieo rắc, người thu lượm hoa thơm trái Khơng có hy vọng đồng nghĩa với khơng có tương lai Hy vọng cho phép người ngẩng đầu lên bị ngã gục sức nặng tâm hồn, thể xác, bấp bênh Hy vọng làm cho người cảm thấy nhu cầu phải ra, phải gặp gỡ, phải thiết lập mối tương quan để thay siêu thăng mối tương quan Ai hy vọng khơng đơn, hy vọng khơng phải sống độc! Hy vọng khơng tồn đời sống cá nhân mà đời sống tập thể với nhiều hình thức khác nhau, chẳng hạn, kinh nghiệm hy vọng gia đình, dịng tộc, cộng đồn, quốc gia, toàn thể nhân loại Hy vọng diện mơi trường tơn giáo, văn hóa, xã hội, trị Hy vọng vừa chi phối, vừa định dạng hình thức tập thể Chẳng hạn, hy vọng đóng vai trị định việc hình thành, phát triển, hoạt động thể chế Hy vọng đắn, cho phép thể chế hình thành tầm mức, tồn lâu dài, hoạt động hiệu nhằm đem lại lợi ích cho người đó, khơng, thể chế trở thành rào cản cho phát triển người toàn diện Hy vọng vừa bệnh kinh niên tất người, đồng thời liều thuốc bổ cho họ Hy vọng bệnh kinh niên theo nghĩa khơng có hy vọng lại miễn nhiễm tất hình thức đau khổ hao tổn thể chất lẫn tinh thần Hy vọng nhiều, lâu đau khổ hao tổn lớn, kéo dài Hy vọng liều thuốc bổ theo nghĩa hy vọng điều lại sau người lao nhọc, vật lộn, cố gắng để giải vấn đề mà giải Hy vọng điều lại sau người tất mơ tưởng, sở hữu hay muốn sở hữu mà khơng thể đạt được4 Người ta giam hãm đó, khơng giam hãm hy vọng họ Người ta giết chết người, khơng thể giết chết hy vọng người Hy vọng người hy vọng sống Bao lâu người hy vọng, lâu người sống, hay ngược lại, người sống, lâu người hi vọng Chúng ta nói người sống mà khơng hy vọng người chết người chết mà hy vọng người sống Hy vọng vốn quí người sống Tác giả Sách Giảng Viên nói “những cịn sống cõi dương gian có hy vọng mà thơi, chó sống sư tử chết” (Gv 9,4) Hy vọng chỗ dựa an tồn cho bất cập hay vượt tầm kiểm soát người Chẳng hạn, thuyền tắt máy phong ba bão táp Hy vọng người thuyền có cứu hộ tìm hoang đảo để trú ngụ, để kéo dài sống mong manh biển khơi dậy sóng Nhờ đó, họ tiếp tục hành trình với nhiều hứa hẹn khác Hy vọng thể lộ trình vươn xa, dự án dang dở, viễn cảnh đa màu đời sống người Hy vọng đường lại sau đường khác bế tắc Quả vậy, người bị giới hạn không gian, thời gian, sức khỏe, mơi trường tự nhiên, mơi trường văn hóa, mơi trường xã hội, yếu tố khác Tâm hồn người ln khao khát khắc khoải tốt đẹp hơn, hạnh phúc hơn, bình an hơn, hịa hợp Tuy nhiên, thực tế lúc phũ phàng, không ngăn cản người đạt điều hy vọng mà cịn làm cho có bị biến dạng, chí vượt khỏi tầm tay Trong hồn cảnh vậy, đường cuối đường hy vọng, đường mở khả thể thay đổi tình tại5 Hy vọng luôn đôi với thách đố sống Khơng có thách đố hy vọng phần giá trị Chính thách đố làm cho hy vọng mạnh mẽ gột rửa hi vọng nên tinh tuyền Hy vọng ẩn chứa tình u, trung tín, hi sinh, tin tưởng, khao khát tốt đẹp ló rạng Hơn nữa, hy vọng nguồn cảm hứng cho phát minh, sáng tạo, đổi không ngừng nghỉ người qua thời khắp nơi Kinh nghiệm lịch sử cho thấy phát minh sáng tạo đột biến lịch sử phát xuất từ người có hy vọng, hồi bão lớn lao cho gia đình nhân loại Chúng ta nói hy vọng với trương độ vươn tới chết kết thúc thật ‘hy vọng khốn khổ nhất’, nói hơn, thất vọng lớn mà người muốn trì hỗn hay tránh xa tốt Hy vọng vượt qua vực thẳm chết xem hy vọng lớn lao người Các hình thức hy vọng khác xem dẫn xuất hy vọng Chẳng hạn, hy vọng khỏi bệnh tật hay sống lâu dẫn xuất điển hình hy vọng trường sinh hay hy vọng vượt qua vực thẳm chết Khi người đặt câu hỏi, chẳng hạn, ‘vũ trụ từ đâu mà có?’, ‘vũ trụ tương lai?’, ‘con người từ đâu đến?’, ‘con người đâu?’ lòng người trào dâng hy vọng hừng đơng tươi mình, anh em đồng loại, giới thụ tạo Trong sống, tất hy vọng giống nhau, mà có trật tự ưu tiên Những khó đạt hy vọng cao Những thuộc giới siêu nhiên hy vọng mãnh liệt Điều Platon mô tả cách tổng quát người mơ giới linh tượng, giới thực, giới hồn hảo, giới khơng cịn chết chóc hay biến đổi thất thường Như thế, hy vọng vào đời sống vĩnh cửu mãnh liệt hy vọng vào đời sống lâu dài thời gian, cho dù thời gian kéo dài vơ tận, vì, vơ tận thời gian (nếu có) thuộc mơi trường thụ tạo, cịn vĩnh cửu thuộc mơi trường Thiên Chúa, vĩnh cửu siêu việt bao trùm thời gian Hy vọng hiểu theo nghĩa động, hy vọng phát xuất từ khứ, chi phối tại, định hướng tương lai Hy vọng đích thực ln tiến trình có hướng khơng dừng lại thời điểm đó, thời điểm người chưa thỏa mãn tồn diện Nói cách khác, hy vọng ln hướng tới cánh chung, nơi thánh thiện, sống, thật, tình yêu trọn vẹn, nơi mà tất người khao khát trần gian no thỏa Rõ ràng nơi khơng thuộc mơi trường thụ tạo Nơi thuộc Thiên Chúa Chính thánh Augustinô bày tỏ kinh nghiệm hy vọng thân ngài nói “Chúa dựng nên chúng cho Chúa, tâm hồn chúng xao xuyến nghỉ yên Chúa.”7 Hy vọng người không dừng lại với nhỏ Thiên Chúa Những chưa phải sản phẩm cuối Thiên Chúa chưa đáp ứng hy vọng thẳm sâu người Hy vọng cho phép người vươn cao, vươn xa tới môi trường Thiên Chúa Hy vọng cho phép người tiếp cận mầu nhiệm sống, sống sống vĩnh Con người đạt hy vọng trọn vẹn họ hưởng kiến Thiên Chúa sống Người Thánh Irênê nói “vinh quang Thiên Chúa người sống sống người hệ việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa"8 Theo thánh Irênê, người hoàn toàn thuộc Chúa Người, đó, họ Nguồn Đích hy vọng Ngơn ngữ hy vọng vang lên hầu hết sách Kinh Thánh, từ Cựu Ước tới Tân Ước Chúng ta nói ngôn ngữ Kinh Thánh ngôn ngữ hy vọng ngôn ngữ khác xem bổ trợ cho ngơn ngữ hy vọng Nói cách khác, chủ đề qn xuyến Bộ Kinh Thánh Cựu Ước từ Ngũ Thư, đến Sách Lịch Sử, Sách Thi Ca Minh Triết, Sách Ngôn Sứ hy vọng Chúng ta dễ dàng nhận thấy ngôn ngữ hy vọng vang lên từ ngôn sứ, từ người cầm quyền đến người bình dân Do Thái thời Cựu Ước 2/ Hy Vọng Cựu Ước Tương quan Thiên Chúa nhân loại thể qua giao ước Giao ước Thiên Chúa với A-đam, với Nô-ê, với Áp-ra-ham, với Mơ-sê, với Đa-vít ln diễn tả bối cảnh hi vọng, chúng ln mở chân trời mẻ, tương lai xán lạn, viễn cảnh huy hoàng cho toàn thể nhân loại, đặc biệt cho Dân Do Thái Nhờ giao ước này, bĩ cực nhất, Dân Do Thái biết hướng lịng Thiên Chúa, Đấng Trung Tín, ln thực Người hứa Sự trung tín Thiên Chúa hi vọng cho dân Do Thái, giúp họ chịu đựng thử thách lớn bình diện cá nhân tập thể Chẳng hạn, cảnh bất an, lưu đày, hay bị quân thù hà hiếp, Dân Do Thái khơng vơi lịng hy vọng vào vinh thắng cuối dân tộc họ Hy vọng Dân Do Thái vào Thiên Chúa thể cách cụ thể với Tổ Phụ họ, Áp-raham, ‘cha kẻ tin’, đồng thời, ‘cha kẻ hy vọng’ Lịch sử Dân Do Thái lịch sử hy vọng vào quyền năng, lời hứa, vào công minh Thiên Chúa Chính hi vọng đó, Áp-ra-ham sẵn sàng sát tế đứa trai sinh lúc tuổi già Sự thử thách Thiên Chúa chạm đến ngưỡng thất vọng người, nhiên, Áp-ra-ham vượt qua ngưỡng để thực thi ý định Thiên Chúa Dĩ nhiên, Thiên Chúa khơng điều xảy ra, nhát dao khơng bổ xuống thân hình bé nhỏ I-xa-ác, thay vào cừu đực bị mắc sừng bụi (St 22,13) Sự phục, niềm tin, hy vọng Áp-ra-ham trở thành mẫu gương cho toàn thể Dân Do Thái tất người lịch sử nhân loại Sau Áp-ra-ham, người khác Thiên Chúa kêu gọi gieo hi vọng cách đặc biệt để ông dẫn dắt Dân Do Thái khỏi cảnh nơ lệ Ai Cập, Mô-sê Thiên Chúa kêu gọi Mô-sê, cho ông biết Người Đấng Hiện Hữu, Đấng Thiên Chúa tổ phụ Dân Do Thái ‘Thiên Chúa Áp-ra-ham, Thiên Chúa I-xa-ác, Thiên Chúa Gia-cóp’, Đấng mà Dân Do Thái kêu cầu từ đời đến đời (Xh 3,13-15) Kinh nghiệm Xuất Hành từ Ai Cập trở Đất Hứa kinh nghiệm hy vọng sâu đậm Dân Do Thái Dưới dẫn dắt Mô-sê, Dân Do Thái trải qua 40 năm sa mạc với nhiều thử thách tương quan với Thiên Chúa, nội dân này, tương quan với dân khác Palestine Cuối hy vọng Đất Hứa Thiên Chúa thực hiện, giấc mơ Ai Cập ‘ăn cá mà trả tiền’ hay xứ sở có đầy ‘dưa gang, dưa bở, hẹ, hành, tỏi’ trôi vào dĩ vãng (Ds 11,4-6) Chính Gia-vê Đấng ln tiếp sức cho phép chiến binh Do Thái trở thành ‘tay võ nghệ cao cường’ để đương đầu với chiến binh dân tộc khác họ từ Ai Cập Palestine Chiến thắng Dân Do Thái, từ chiến thắng Biển Đỏ chống lại quân Pha-ra-ô đến chiến thắng khác vùng Palestine nhờ vào ‘cánh tay Đấng mà họ đặt hi vọng’ Thiên Chúa, Đấng Cứu Độ Dân Do Thái, vị Thiên Chúa mà họ hy vọng, trước hết vị Thiên Chúa cứu họ khỏi tay địch thù, đồng thời, vị Thiên Chúa cho họ Man-na để họ sống sót sa mạc hoang vu hiu quạnh, không sống (Xh 16,1-35) Não trạng kéo dài tới thời Tân Ước, chẳng hạn, Đức Giêsu làm cho bánh hóa nhiều từ năm bánh lúa mạch hai cá em bé cho năm ngàn người ăn, dân chúng muốn tơn Người làm Vua họ (Ga 6,1-15) Hy vọng cứu độ, hồi hương, tái tạo, sống sung túc nẵm tâm khảm người Do Thái qua mn hệ Dân Do Thái hi vọng khỏi tay địch thù chủ đề quan trọng sách Cựu Ước ‘Cứu độ’ Dân Do Thái thời Cựu Ước mang tính gia đình, tộc, dân tộc, vương quốc cá nhân (Tv 130,7) Não trạng vang vọng tới thời Tân Ước Chẳng hạn, liên quan đến định bắt giết Đức Giêsu, thượng tế Pha-ri-sêu triệu tập Thượng Hội Đồng Cai-pha nói “các ông không hiểu cả, ông chẳng nghĩ đến điều lợi cho ông là: người chết thay cho dân cịn tồn dân bị tiêu diệt” (Ga 11,49-50) Chúng ta dễ dàng nhận tính tập thể hi vọng Dân Do Thái trổi vượt so với dân tộc khác sau Giê-ru-sa-lem bị phá hủy năm 70 AD kéo dài tới hôm Hy vọng Dân Do Thái Cựu Ước mang nhiều sắc thái khác tùy theo thời kỳ lịch sử: Trước thời Lưu Đày, thời Lưu Đày, biến cố Xuất Hành, lại Đất Hứa, thiết lập vương quốc chuyển biến khơng ngừng thời sau Ngay sách, nhận thấy chủ đề hy vọng đa dạng, chẳng hạn, Is 1-39 so với Is 40-66 Từ thời Cựu Ước tới thời Tân Ước, hy vọng Dân Do Thái không quán Chúng ta dễ dàng nhận thấy khác biệt hy vọng ngôn sứ so với hy vọng tầng lớp khác xã hội Do Thái kỷ cuối thời Cựu Ước thập niên đầu Tân Ước như: Nhóm Xa-đốc, nhóm Pha-ri-sêu, nhóm Ét-xê-nơ, nhóm Sa-ma-ri, nhóm Hê-rơ-đê Não trạng khác biệt nhóm Xa-đốc nhóm Pha-ri-sêu liên quan đến sống lại ví dụ điển hình (Lc 20,27-40; Mt 22,23-33; Mc 12,18-27)10 Hy vọng truyền thống ngôn sứ Cựu Ước mở chân trời mới, không dừng lại chiều kích trị, xã hội, hưng thịnh quốc gia, điều kiện vật chất ngày, sở thờ tự, hay trổi vượt dân tộc xung quanh mặt (Gr 29,11) Sự cứu độ Dân Do Thái không dừng lại việc ‘quân thù bị đánh bại’ mà cịn hướng tới tồn thiện cơng Thiên Chúa thể chiều kích sống (Is 51,15) Nói cách khác, hy vọng truyền thống ngôn sứ hướng tới thời cánh chung (dĩ nhiên, hiểu theo nghĩa Tân Ước), thời mà quyền Thiên Chúa ngự trị ơn cứu độ Thiên Chúa tỏ bày Chúng ta tìm nhiều trích đoạn điển hình theo nghĩa sách I-sai-a Giê-rê-mi-a (Is 4,2-3; Gr 3,23) Trong số hoàn cảnh, Dân Do Thái, tình thương, cứu độ, cơng Thiên Chúa chưa tỏ bày tội lỗi họ (St 4,1-16; St 18,16-33; Is 1,10-20) Sự chậm trễ Thiên Chúa việc làm cho hi vọng họ trở nên thực có nguyên từ bất trung, bất tín họ, đặc biệt, xao lãng bổn phận họ việc thờ phượng hay quay lưng với Thiên Chúa để hướng phía tà thần, hay xem thường giới răn Thiên Chúa đối xử với người khác Do đó, việc thường xuyên tẩy chọn đời sống thánh thiện bình diện cá nhân hình thức tập thể hay tồn dân tộc Do Thái điều tiên để hy vọng thực theo lộ trình (Xh 20,1-21; Tv 50) Khi tìm hiểu suy tư chủ đề hy vọng Cựu Ước, thấy Thánh Vịnh nơi mà chủ đề hi vọng tìm thấy nhiều Những lời cầu nguyện tha thiết Dân Do Thái, cá nhân tập thể, biểu lộ lòng khát khao họ Thiên Chúa Đối với tác giả Thánh Vịnh, Thiên Chúa tảng, núi đá, Đấng bênh vực kẻ bị áp Người chỗ dựa cuối tuyệt vọng, quẫn bách tương lai kẻ khốn (Tv 22,1-51) Họ xác tín ơn cứu độ cơng Thiên Chúa thực Sự mong muốn giải thoát khỏi tội bước đường thánh thiện thực họ có Thiên Chúa Được Thiên Chúa bênh đỡ họ chống lại địch thù, địch thù bên tội lỗi họ địch thù bên ngồi kẻ áp họ cách vơ cớ (Tv 33,22; Tv 39,8; Tv 42,12; Tv 70,3-5; Tv 113,4-6; Tv 119,114; Tv 130,5; Tv 130,7; Tv 147,10-11) Khi đề cập đến sống lại sống vĩnh cửu, nhận thấy Dân Do Thái thời Cựu Ước, điều quan trọng sống Sự thưởng phạt chủ yếu xảy cách nhãn tiền bình diện cá nhân tập thể hay quốc gia, xảy cho hệ cháu (Cn 10,27-28) Não trạng tồn đến thời Tân Ước (Ga 9,1-41) Tuy nhiên, tìm thấy ý niệm sống sau chết hay sống lại người qua đời văn chương khôn ngoan ngôn sứ Một số cá nhân xem đem sau sống trần thế, chẳng hạn, Kha-nốc (St 5,21-24), Ê-li-a (2 V 10,1-17) Sa-mu-en trường hợp điển hình tỏ bày người chết người sống (1 Sm 28,3-25) Nhìn chung, niềm hy vọng vào sống lại diễn tả cách tiệm tiến theo dòng lịch sử, sách cuối Cựu Ước diễn tả cách tỏ tường (1 Mcb 2,61; Mcb 2,18; Mcb 7,11; Mcb 7,13-14; Mcb 12,43-45) Hy vọng vào sống lại sống vĩnh cửu đạt tới đỉnh điểm biến cố Đức Kitô (the Christ Event) Tân Ước11 3/ Hy Vọng Tân Ước Sứ mệnh Đức Giêsu trần gian gọi sứ mệnh hi vọng, sứ mệnh Sách Sáng Thế trình bày sau Nguyên Tổ phạm tội sách khác Kinh Thánh Cựu Ước đào sâu diễn tả (St 3,15; Is 7,14; Is 61,1-2) Như đề cập trên, hy vọng chủ đề quán xuyến lịch sử Dân Do Thái Chủ đề khơi dậy tiên tri, tư tế, nhà lãnh đạo Dân Do Thái qua hệ Hy vọng Dân Do Thái Cựu Ước liên quan đến việc giải phóng ‘khỏi tay địch thù’ chủ yếu theo nghĩa trị, xã hội, hình bóng cho giải phóng đích thực, giải phóng khỏi tội lỗi chết mặt tâm linh Trong nhãn quan Kinh Thánh Tân Ước, chết mặt thể lý theo lẽ tự nhiên không nghiêm trọng chết mặt luân lý, đặc biệt chết vĩnh cửu, chết mà người khơng cịn mảy may chút hi vọng biến đổi khác cho tình trạng khốn (Mt 25,31-46; Lc 16,19-31)12 Kinh Thánh Tân Ước cho biết Đức Giêsu không Đấng đem hy vọng cho nhân loại, mà cịn Người Tơi Tớ Đau Khổ cho hy vọng Hơn Người Hy Vọng cho toàn thể người (1 Tm 1,1) Như vậy, theo mặc khải Tân Ước, hy vọng mà toàn thể nhân loại hướng tới ý tưởng cao siêu đó, lý thuyết đó, mà Đức Giêsu Hy Vọng mà nhân loại mong đợi Đấng, Nhân Vị, Con Người, Ngôi Hai Thiên Chúa từ môi trường Thiên Chúa đến với môi trường nhân loại Người giống sự, ngoại trừ tội lỗi (Dt 4,15) Thánh Phêrơ có kinh nghiệm khun dạy tín hữu “Đức Kitơ Đấng Thánh, tôn Người làm Chúa ngự trị lịng anh em Hãy ln ln sẵn sàng trả lời cho chất vấn niềm hi vọng anh em” (1 Pr 3,15)13 Để trì củng cố hy vọng Dân Do Thái, nhiều hình thức đường lối khác nhau, Thiên Chúa thông truyền ý định Người qua tiên tri bậc lãnh đạo Do Thái (Dt 1,14) Khi thời gian tới thời viên mãn, Thiên Chúa thông truyền với Dân Do Thái toàn thể nhân loại Con Người Hy vọng Đức Giêsu mang đến không loại trừ hy vọng chân thành người dòng lịch sử cho dù họ ai, thuộc chủng tộc, tôn giáo hay văn hóa Hy vọng Đức Giêsu mang đến hy vọng cho phép gắn kết hình thức hy vọng chân thành dòng lịch sử nhân loại Mặt khác, hy vọng Đức Giêsu mang đến có tác dụng luyện dẫn đưa hình thức hy vọng khác hướng sung mãn Như thế, hy vọng nghĩa hình thức tìm chỗ đứng hy vọng Đức Giêsu mang đến, vì, xét cho cùng, tốt lành, thánh thiện, cho phép người sống xứng đáng với nhân phẩm phát xuất từ Thiên Chúa Do đó, khơng có hình thức hy vọng nghĩa lại vắng bóng Thiên Chúa14 Hy vọng Đức Giêsu mang đến không dừng lại chỗ thần hóa hy vọng người tương quan với Thiên Chúa mà tương quan khác Chẳng hạn, hy vọng vào biến đổi tất thụ tạo đặt bối cảnh chung với hy vọng vào sống lại giải người Thánh Phaolơ giúp hiểu thêm điều nói rằng“cho đến bây giờ, mn lồi thụ tạo rên siết quằn quại sinh nở Khơng phải mn lồi mà thơi, rên siết lịng: lãnh nhận Thần Khí ân huệ mở đầu, cịn trơng đợi Thiên Chúa ban cho trọn quyền làm con, nghĩa cứu chuộc thân xác nữa” (Rm 8,22-23) Như vậy, không hy vọng cho biến đổi thân tồn thể nhân loại, mà cịn hy vọng cho biến đổi thuộc Thiên Chúa giới thụ tạo hướng biến đổi chung trời đất (Kh 21,1) Đức Giêsu cho thấy hy vọng người nghĩa phải hy vọng đặt tảng tình yêu15 Bao lâu hy vọng chưa đặt tảng tình u, lâu hy vọng cịn mù qng, cịn giả tạo, nhiễm tính hão huyền Câu hỏi đặt cho ‘tình yêu đây?’ Trên trần gian có kinh nghiệm tình u, tơn giáo nói tình u, vậy, đâu tiêu chuẩn? Chính Đức Giêsu đưa câu trả lời, tình yêu hy sinh, tình yêu quên mình, tình yêu phục vụ theo cách Đức Giêsu, cách mà Người gọi ‘điều răn mới’: “Anh em yêu thương Thầy yêu thương anh em” (Ga 13,34) Người cịn giải thích thêm “đây điều răn Thầy: Anh em yêu thương Thầy u thương anh em Khơng có tình thương cao tình thương người hy sinh tính mạng bạn hữu mình” (Ga 15,12-13) Như thế, tình u mà Đức Giêsu nói tới tình yêu ngang qua thập giá, tình yêu thể nơi thung lũng chết, nơi sa mạc khô cằn đau khổ, nơi hy vọng người lịm tắt, nơi mà người trở nên vô nghĩa Với Đức Giêsu, thập giá, dấu thất vọng người lại trở thành hy vọng họ Suy tư thập giá, hiểu rõ lời Thiên Chúa nói sách tiên tri Isai-a tư tưởng Người tư tưởng nhân loại đường lối Người siêu vượt đường lối nhân loại (Is 55,8-9) Khi đề cập đến thập giá Đức Giêsu, thánh Phaolơ nói người Do Thái tìm điềm thiêng dấu lạ, người Hi Lạp tìm khơn ngoan, cịn thánh nhân mơn đệ Đức Giêsu lại rao giảng thập giá, người Do Thái ô nhục, dân ngoại điên rồ, lại sức mạnh khôn ngoan Thiên Chúa (1 Cr 1,22-25) Với thập giá, Đức Giêsu biến thất vọng thành hy vọng, biến chết thành sống, biến hận thù thành yêu thương, biến thành lành, biến ghen ghét thành tha thứ, biến đau thương thành hạnh phúc Như thế, hy vọng mà Đức Giêsu tỏ bày hy vọng ngang qua thập giá, ngang qua hận thù, ngang qua nỗi đau khổ mà người cảm nghiệm cõi nhân sinh Chính Người mang lấy thập giá, chịu đóng đinh vào thập giá biến thập giá thành Thánh Giá Như thế, hy vọng người nghĩa hy vọng kết hợp với thập giá Đức Giêsu để Người nâng đỡ, luyện, biến đổi 16 Với biến cố thập giá, Đức Giêsu không thấy hay chạm đến ngưỡng chết, mà Người chết Cái chết Đức Giêsu thập giá nơi đau khổ người nơi tình yêu Thiên Chúa bày tỏ cách mãnh liệt Tận thập giá, tận đau khổ, tận thất vọng, tận liên đới, tận tình yêu, tận hy vọng, tắt lời, tận thông hiệp Thiên Chúa thụ tạo Qua biến cố thập giá, Thiên Chúa minh chứng điều sứ thần Gáp-ri-en nói Đức Ma-ri-a biến cố truyền tin “đối với Thiên Chúa, khơng có khơng thể làm được” (Lc 1,37) hay nói cách khác, Thiên Chúa Như thế, người cậy dựa vào Thiên Chúa có thể17 Thánh Phaolơ nói với tín hữu Thê-xa-lô-ni-ca “thưa anh em, an giấc ngàn thu, không muốn để anh em chẳng hay biết gì, hầu anh em khỏi buồn phiền người khác, người khơng có niềm hi vọng Vì tin Đức Giêsu chết sống lại, tin người an giấc Đức Giêsu, Thiên Chúa đưa Đức Giêsu” (1Tx 4,13-14) Đối với thánh Phao-lô, Thiên Chúa Đức Giêsu, Thiên Chúa mà hi vọng, phải vất vả, phải chiến đấu Người Thiên Chúa sống (1 Tm 4,10)18 Chính hi vọng mà thánh nhân lên “đối với tôi, sống Đức Kitô, chết mối lợi” (Pl 1,21) Hình hài hy vọng theo Tân Ước sống lại Đức Giêsu, khn mẫu cho hy vọng vào sống lại muôn người 19 Đây Tin Mừng cho tồn thể nhân loại 20 Hy vọng Đức Giêsu tỏ bày cho toàn thể nhân loại hi vọng tiếng nói cuối lịch sử người, tiếng nói cuối lịch sử nhân loại, tiếng nói cuối giới thụ tạo khơng phải tiếng nói đau khổ, chết chóc, lên ngơi, tiếng nói Đấng Hy Vọng, Thần Khí Hiệp Thơng, Chúa Cha Nhân Từ Tiếng nói thánh Phaolơ diễn tả cách rõ hơn, tiếng nói cơng chính, bình an, hoan lạc Thánh Thần (Rm 14,17) Dĩ nhiên, công chính, bình an hoan lạc Thánh Thần vượt qua mà cảm nghiệm (Mt 5,12) Đó lý giải thích thánh Phaolơ nói “mắt chẳng thấy, tai chẳng nghe, lịng người khơng nghĩ tới, lại điều Thiên Chúa dọn sẵn cho mến yêu Người” (1 Cr 2,9) Đó lý giải thích thánh nhân lại nói “nếu đặt hy vọng vào Đức Kitô đời mà thơi, kẻ đáng thương hết người” (1 Cr 15,19) Về mặt thực hành Đường Hi Vọng, Đức Giêsu cho biết người phải từ bỏ cản trở hành trình Họ khơng thể đồng thời, mặt, hy vọng vào điều tốt đẹp nhất, mặt khác, lại tự dựng rào cản điều tốt đẹp xảy đến (Mt 5,29-30; Mt 10,28) Chính điều hy vọng động lực dẫn tới thay đổi mở khả thể việc hoán cải Người hy vọng chân thành đồng thời người thực hành đời sống chân thành Sẽ bất cập khơng có hịa hợp hi vọng thực hành Chẳng hạn, người ta hy vọng vào điều tốt lại làm điều xấu Người ta mặt hy vọng vào thánh thiện, mặt khác đắm chìm giới dữ, giới mà xảy ngược với ý định Thiên Chúa, ý định đem tất vạn vật tới viên mãn 21 Do đó, địi hỏi Tin Mừng Hi Vọng thật lớn lao, tự sức (là người tội lỗi), đạt tới thực mà hi vọng Tuy nhiên, Thần Khí Đấng Hy Vọng hoạt động môi trường nhân loại, đặc biệt Giáo Hội, Thân Thể Mầu Nhiệm Đức Kitô, đồng hành biến cố đời (Tt 3,6-7) 4/ Hy vọng Ki-tô hữu22 Đức hy vọng Ki-tô hữu Như trình bày trên, Chúa Ki-tơ mối hy vọng Ki-tơ hữu, cịn có nghĩa tín hữu phó thác cho Ngìa trọn tất định mệnh đời đời Con tim tín hữu giải phóng khỏi lời hứa dựa dẫm từ đâu tới Và mà đọc ý nghĩa đời anh em Do đó, đời sống người tin dẽ với anh em ứng đáp lời mời gọi cứu độ Chúa, hầu làm thành dân hành trình nhà Cha Hy vọng nhân đức đối thần Chính Thiên Chúa thiết thân đối tượng mối hy vọng hành phúc Ki-tô hữu Lý chắn phúc khơng đặt nơi phía Ki-tơ hữu, dù giá trị công lệnh chẳng hạn, hịa tồn lời hứa Chúa Như lịng cậy trơng tương đồng với lịng tin Ki-tô hữu Thiên Chúa với Mặc khải Ngài Bên cạnh đó, bảo đảm cụ thể cho mối cậy trông đặt nơi Đức Ki-tô Ở nơi Thiên Chúa, vừa lời Hứa, vừa bảo đảm Chiều kích cậy t rơng Ki-tơ hữu khơng phải mamg chiều kích cá nhân mà vị tự cộng đồn Như thế, cộng đoàn Hội thánh bảo chứng thấy mối hy vọng Ki-tô hữu, nữa, cịn tự diễ tả thiết thân mối hy vọng có nội tại, mối hy vọng làm thành Hội Thánh Thêm vào đó, tương quan lịng cậy trơng thành phần cấu thành tư cách người đường, nên tương quan vừa khuyến khích lịng mến, vừa giữ gìn lịng mến cịn nhiều lúc mong manh dễ Đi theo Chúa Ki-tơ, thân phận cịn đường, có nghĩa sống mối hy vọng đến đích: lịng trơng cậy yếu tố cấu thành việc bắt chước Chúa Ki- tô Tương quan lịng mến khắng khít, mối hy vọng lớn Mối hy vọng mãnh liệt, thúc đẩy lịng mến sâu xa Hai chiều kích lịng cậy trơng là: a) chiều kích tơn giáo: tất mặc khải dẫn đến địi hỏi tuyệt đối: yêu mến Thiên Chúa hết lòng, hết sinh mạng theo Ngài, sống thánh ý Ngài Mối hy vọng dồn tất người lữ hành Thiên Chúa, mà xảy đến thờ phượng; b) chiều kích luân lý: hy vọng hiệp thơng với Chúa có chân thật nơi chỗ người ta trung thành bền vững sống theo ý Thiên Chúa Mối hy vọng động viên tất người toàn thể tuân phục Thiên Chúa đau khổ thử thách, trước dụ dỗ phá rối giới răn Thiên Chúa Do mà tương quan chi phối ý định xây dựng đời Tội phạm đến đức trơng cậy kể là: a) Thất vọng: tội thất vọng xuất hai dạng, nguồn gốc: đánh lòng khát khao hạnh phúc đời đời ngã lòng; b) Lòng tự phụ: phải hiểu tâm trạng phức tạp thiêng liêng Lịng tự phụ khơng đề kháng trực tiếp việc hướng Thiên Chúa, hay lịng trơng cậy phó thác, tự đánh lo lắng cho yếu hèn từ đánh lo lắng cho cứu rỗi 5/ Người Ki-tô hữu, thừa sai niềm Hy Vọng Ki-tô hữu tiên tri điều bất hạnh Chúng ta tiên tri rủi ro Căn tính lời loan báo đối lập lại, đối lập Chúa Giêsu, chết tình yêu Thiên Chúa Chà làm cho Người sống lại vào sáng Phục Sinh Đây trọng tâm niềm tin Kitô hữu Các Tin Mừng dừng lại mộ Chúa Giêsu, câu chuyện vị tiên tri đến chổ thêm vào muôn vàn tiểu sử anh hùng người sống lý tưởng Tin Mừng có lẽ sách, khuyên giải không loan báo niềm hy vọng Nhưng Tin Mừng khơng đóng lại ngày thứ Tuần Thánh, xa nữa, đoạn cuối biến đổi sống Các môn đệ Đức Giêsu bị ngã lòng ngày thứ sau Ngài bị đóng đinh, tảng đá trịn chắn trước cửa mộ đóng ln năm đầy hăng say nhiệt huyết sống với Người Thầy Nazareth Bởi Chúa Giêsu khơng sống lại cho riêng mình, thể tái sinh Ngài đặc quyền ganh tị: Ngài lên Chúa Cha muốn người dự phần vào phục sinh lôi kéo thụ tạo lên cao Và ngày Chúa Thánh Thần xuống Tông Đồ biến đổi từ thở Chúa Thánh Thần Không tin tốt lành để mang đến cho người, Tông Đồ tái sinh sống Sự Phục Sinh Đức Kitô biến đổi với sức mạnh Chúa Thánh Thần Chúa Giêsu sống, sống chúng ta, sống có sức mạnh biến đổi Thật đẹp nghĩ họ người loan báo tin Phục Sinh Đức Kitơ khơng lời nói, với việc làm chứng nhân sống! Chúa Giêsu khơng muốn mơn đệ có khả lặp lại hình thức học thuộc lịng Ngài muốn chứng nhân: người rao truyền niềm hy vọng với cách thức họ đón nhận, cười, yêu thương Trên hết yêu thương: sức mạnh phục sinh làm cho Ki-tơ hữu có khả u mến tình yêu dường đánh lý Có “điều nữa” cư ngụ nơi hữu Ki-tô hữu người ta khơng giải thích cách đơn giản với sức mạnh tâm hồn với lạc quan lớn lao Niềm tin, niềm hy vọng không lạc quan, khác nữa! Là thể Ki-tô hữu người có thêm “khoảng trời” đầu Điều thật đẹp: người với thêm khoảng trời đầu, đồng hành diện khơng có khả hiểu thấu Như vậy, bổn phận Ki-tô hữu giới mở không gian cứu độ, tế bào tái sinh khả hoàn trả lại nhựa sống dường vĩnh viễn Khi bầu trời đầy mây, phúc cho nói đến ánh mặt trời Người Ki-tơ hữu thật vậy: không phàn nàn, không giận dữ, chiến thắng sức mạnh phục sinh, tệ hại bất diệt cả, khơng có đêm đen mà khơng có kết thúc, khơng có người hồn tồn sai lầm, khơng có căm thù đánh bại tình u Chắc chắn, vài lần mơn đệ phải trả giá đắt cho niềm hy vọng trao ban Đức Giêsu Chúng ta nghĩ đến Kitô hữu không bỏ rơi dân tộc họ thời gian họ bị bách hại Họ lại đó, nơi khơng chắn có ngày mai, nơi người ta khơng thể hoạch định chương trình dù hình thức nào, cịn lại niềm hy vọng vào Thiên Chúa Chúng ta nghĩ đến người anh chị em vùng Trung Đông họ làm chứng niềm hy vọng, ngày hiến dâng mạng sống niềm hy vọng Họ Ki-tô hữu thực sự! Những người họ mang “bầu trời” trái tim họ, nhìn lên trên, ln ln hướng lên cao Ai có ơn đón nhận phục sinh Đức Ki-tơ hy vọng thất vọng Các vị tử đạo thời đại, với trung thành họ Đức Kitơ, họ nói bất cơng khơng phải lời cuối sống Trong Đức Ki-tô phục sinh tiếp tục hy vọng Những người nam người nữ có “tại sao” sống họ có khả chịu đựng người khác tệ hại rủi ro Nhưng có Đức Ki-tơ bên cạnh thực họ khơng sợ điều Bởi điều này, người Kitô hữu, người Ki-tô hữu thực sự, họ không người dễ dãi xuề xịa Sự nhẹ nhàng họ khơng lẫn lộn với không chắn quy phục dễ dàng Thánh Phaolo khuyến khích Timothe đau khổ Tin Mừng, Ngài nói “Thiên Chúa khơng trao ban cho tinh thần nhút nhát, sức mạnh, đức bác thận trọng” (2 Tm 1,7) Té ngã đứng dậy ln ln Bởi Ki-tơ hữu nhà truyền giáo niềm hy vọng Khơng xứng đáng ân sủng Thiên Chúa Hạt lúa mì gieo xuống đất, chết sinh nhiều hạt (x Ga 12, 24) II GIÁO LÝ PHẬT GIÁO23 Niềm tin Phật giáo dựa vào giáo lý Ðức Phật thuyết pháp Bénarès Giáo lý (còn gọi chân lý Phật giáo hay Phật pháp) xoay xung quanh vấn đề khổ đau loài người "Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển cả", Ðức Phật thường nhắc nhở Và bể khổ mênh mông đời, người khách vãng lai, đến lại đi, chết chưa dứt, phải tiếp tục ngụp lặn bể khổ luân hồi sanh tử Mỗi người bị chi phối định luật tính vô thường sinh, lão, bệnh tử Sau chết đi, linh hồn (Phật giáo gọi thức) không mà di chuyển sang kiếp sống khác gọi tái sinh Và khổ não mà tiếp diễn vơ tận Vì theo thuyết luân hồi, sau chết đi, ta chưa đạt Ðạo, nghĩa chưa giác ngộ giải ta tái sinh vào sáu cõi giới cõi trời (thiên), cõi người (nhân), A-tu-la (một loại thần nóng tợn), súc vật (súc sanh), quỹ đói (ngạ quỹ), địa ngục Và theo luật nhân quả, tái sinh vào cõi giới hậu hành động ta cõi đời Vậy sống ngày mai thân ta ta tạo tác từ ngày hơm Do ta phải chuẩn bị từ hành trang cần thiết cho hành trình vơ tận chờ đợi ta Ta phải chuẩn bị gì? Câu hỏi khơng phải dễ trả lời, Ðức Phật giải đáp qua giáo lý Ngài 1/ Giáo lý Phật giáo Ðức Phật thường nói giáo lý Ngài hồn tồn thực dụng khơng có tính cách triết lý Ngài luôn từ chối tranh luận vấn đề siêu hình muốn thực giải thoát Giáo lý dựa ba bản: - Căn thứ nhất: Luật duyên khởi hay thập nhị nhân dun (vì có 12 yếu tố) Theo luật vật hữu hình tương đối phụ thuộc lẫn nhau, liên quan chặt chẽ với Khơng có tuyệt đối hay biệt lập riêng rẻ Bất có hình có tượng nhân dun hịa hợp mà có tự khơng có thực thể Do đó, sống phát sinh, tồn tiếp diễn theo tính tương quan tương liên nghĩa phụ thuộc lẫn Sự sinh tồn, tiếp tục sinh tồn chấm dứt sinh tồn giải thích cơng thức mệnh danh luật duyên khởi gồm 12 yếu tố: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục căn, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, khổ Khởi đầu trình vơ minh, vơ minh diệt hành diệt, hành diệt thức diệt…, sanh diệt khổ diệt Cần nhớ yếu tố vừa nhân vừa Vì mà chúng có tính cách tương đối phụ thuộc lẫn nhau, liên quan chặt chẽ với Một vật biến tạo điều kiện cho xuất vật chuổi dài nhân Khi người chết đi, xác thân họ không hoạt động nữa, tâm linh tồn tại, tiếp tục hoạt động biểu lộ kiếp sống gọi tái sinh Chu trình kiếp sống nối tiếp gọi luân hồi (luân bánh xe, hồi trở lại) Cái vòng luân hồi Ðức Phật diễn tả bánh xe quay khơng ngừng, khơng có khởi điểm khơng có dứt điểm Bánh xe ngừng quay người đạt giác ngộ, nghĩa sáng suốt thấy chân lý, chấm dứt vô minh, khởi điểm luật Duyên khởi Trong kiếp sống vị lai, người bị chi phối luật Nhân hay Nghiệp quả, nghĩa luật thưởng phạt hành động họ kiếp sống Mỗi hành vi tốt hay xấu đem đến cho họ phần thưởng hay hình phạt cho đời sống sau Mọi hành vi, dù thiện hay ác, tiềm đưa đến tái sinh tương ứng với hai tính thiện ác Các hành vi gọi "Nghiệp" Nghiệp đưa người từ khứ đến tại, từ đến vị lai Nghiệp chia nghiệp lành nghiệp dữ, hai lôi người vào vịng ln hồi, động lực khiến người chấm dứt hữu họ lúc chết mà làm cho họ tái xuất cảnh giới khác mệnh danh kiếp sau Và vậy, vòng luân hồi tiếp tục vô tận người Phật tử xem thứ định mệnh khổ não tránh Và "khổ" Ðức Phật trọng đến nhiều nhất: khổ luân hồi Nói đến Nghiệp nói đến quyền chủ động nguời: họ tạo họ chịu, quyền lực thiêng liêng dự phần váo Nghiệp người tạo trở lại chi phối họ Nếu hiểu nguời khơng ốn trách ai, khơng van xin, điều xẩy cho họ họ tạo tát Biết chủ động lực vòng luân hồi Nghiệp thân, miệng, ý yếu tố làm phát sinh Nghiệp, mà ba Nghiệp ý nghiệp chủ động ý nghỉ sai khiến miệng nói, thân làm, muốn Nghiệp phải tảo ý nghiệp Phải đạt giác ngộ nghĩa khỏi vơ minh, khởi đầu Luật Duyên khởi, để tiến đến cảnh giới tịch diệt "vô sinh" Niết bàn - Căn thứ hai: thuyết vô ngã Thuyết hậu tất nhiên hệ luận phân tích ngũ uẩn luật Duyên khởi Theo phân tích Ðức Phật người kết hợp lực biến thân xác tâm linh; hai loại lực hoạt động liên quan mật thiết với Thân xác: thuộc tứ đại, nghĩa tổ hợp yếu tố mịi vật hữu hình: đất (cứng rắng), nước (thấm ướt), lửa (nóng ấm) gió (chuyển động) Bốùn yếu tố họp lại tạo nên thân người tồn thời gian Nếu thiếu bốn phần thân bị loại, mà phải điều hịa chúng để thân yên ổn Khi người chết thân xác tức tứ đại trở với thể cũ (là đất, nước, lửa gió) ngẫu hợp lại tạo thành người khác Như thân tứ đại thân vay mượn tạm bợ vật vơ tri, khơng có thật Nếu cho thật tức mê muội, Phật gọi vơ minh Tâm linh hình thành tổ hợp ngũ uẩn: Sắc uẩn phần vật chất tứ đại, nghĩa đất, nước, lửa gió kết hợp lại với (mắt, tai, mũi, lưỡi thân) Thọ uẩn: lãnh thọ cảm xúc: khổ, vui, buồn Tưởng uẩn: ý nghĩ, tư tưởng Hành uẩn: gồm hành động ý muốn, lời nói, ý chí, ý nghĩ xấu hay tốt thường gom lại danh từ "Nghiệp" Ý muốn hoạt động tâm thần Chúc vụ hướng tâm thần đến hành động xấu hay tốt Các hành động có chủ ý định, chuyên tâm, ham muốn đưa đến hậu "nghiệp" Thức uẩn: hiểu biết, nhận thức Thức phản ứng giác quan đem lại Xem tâm linh kết hợp năm uẩn nói Vì chúng khơng thể kết thành mà người ta gọi "cái tôi", "ngõ", "linh hồn", nghĩa thực thể cá biệt Phật dạy tâm linh "thức" (tức hiểu biết), linh hồn "Thức" "biết", "suy nghĩ", "biết" thay đổi, sinh diệt Do khơng có linh hồn bất diệt, bất biến Nói khác đi, khơng có người tư tuởng độc lập với tư tưởng tư tưởng người tư tưởng Nếu tách bỏ tư tưởng ra, khơng cịn thấy người tư tưởng Vì người lầm lẫn chấp nhận tứ đại ngũ uẩn làm thân mình, khơng biết vay mượn, nên mê muội khơng giải Cịn biết "khơng" lướt qua khổ não, biết người khơng có thật cịn có đâu mà thọ khổ? Cái mà người ta gọi "tôi", "ngã" kết hợp uẩn vật chất tâm linh, chúng hoạt động tương quan mật thiết với biến chuyển theo luật Nhân quả, nghĩa khơng có trường tồn bất biến vật hữu hình Thấy chân lý giác ngộ, chứng thực Niết Bàn, điều dễ - Căn thứ ba: tính vơ thường vật Căn vào luật Dun khởi có hình có tướng duyên hợp mà có, nghĩa duyên hợp thành, duyên tan bị loại Vì vật biến chuyển, đổI thay từ đến cũ bị hư hoại Ðó tính vơ thường mọI vật Sự đổi thay, biến chuyển diễn "khổ sở" Ðối với nguời "sinh, lão, bệnh, tử" khơng khỏi thơng lệ Ðối với khống vật, kể địa cầu, "thành, trụ, hoại, khơng" Chẳng hạn nhà xây xong thành, thành năm gọi trụ, bị hư hao gọi hoại, cuối tan rã thi gọi khơng Ðối với cối "sanh, trụ, dị, diệt" Sanh phát ra, tồn thời gian gọi trụ, già cỗi gọi dị, mục nát gọi diệt Xem đặc tính đời vơ thường, thay đổi, khơng có thường trụ vững bền Vì biết khơng có thật, vơ thường nên đứng trước đổi thay xẩy đến cho thân, cho gia đình, người giữ bình tỉnh hiểu khơng có tránh khỏi Cũng hiểu rõ lẽ vơ thường nên lịng luyến ái, lòng tham lam mê đắm bớt Con người khơng cịn muốn tranh dành danh lợi, cải hiểu thứ tạm bợ 2/ Trung đạo: đường giải khổ Giáo lý Ðức Phật thu gọn thuyết pháp Bénarès Tứ Diệu đế, nghĩa bốn chân lý: khổ, nguyên nhân khổ, diệt khổ đường dẫn đến diệt khổ Con đường diệt khổ Ngài gọi trung đạo tránh hai q khích: - Ðì tìm hạnh phúc qua lạc thú thể xác: hành động thấp hèn khơng có lợi ích hạng người tầm thường - Ði tìm hạnh phúc qua khổ hạnh, khắc khe: hành động khổ nhục mà không đem lại lợi ích Chính Ðức Phật thử áp dụng hai phương thức cực đoan nhận thấy vô dụng chúng Qua kinh nghiệm thân Ngài tìm đường trung dung để diệt khổ Ngài dạy: "Học thuyết đường giữa, tránh hai cực đoan, dạy đường chân thật giải thoát: khổ luân hồi hành động, mà hành động dục, dục hậu vô minh chân lý giải thoát" Người ta thường nói, để cứu gian khỏi khổ não, Ðức Phật hành động lương y: trước tiên Ngài chẩn bệnh, sau tìm ngun nhân bệnh, diễn tả cách trị bệnh cuối cho thuốc để chửa trị Bốn giai đoạn phù hợp với Tứ Diệu đế tức bốn đề tài thuyết pháp: khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế - Chân lý thứ nhất: Khổ (được gọi khổ đế) Mọi sống khổ Chữ khổ bao hàm bất tồn, vơ thường, giả tạo, khơng có thực chất, bất mãn (vì khơng đạt ước vọng) vv Ngay hạnh phúc (về thể xác tinh thần) khổ vật kể người mà họ lưu luyến tạm bợ, mà người lại muốn tìm kiếm trường tồn để gắn bó nên họ lại đau khổ Hạnh phúc hay điều tốt lành kinh nghiệm đớn đau chúng khơng làm cho họ hồn tồn thỏa mãn họ ln ln nơm nớp lo sợ chúng không vững bền - Chân lý thứ hai: Nguyên nhân khổ (tập đế) Con người khổ bị đam mê chế ngự vô minh bao phủ Mọi đau khổ bắt nguồn từ ham muốn lạc thú vật chất tinh thần, khao khát danh vọng phú quý, thiết tha với lý thuyết, tư tưởng, luận lý Những ước vọng không nguôi người nằm "uẩn hành" (uẩn thứ 5) tâm linh đề cập Sự khao khát không thỏa mãn gây đau khổ Nhưng thỏa mãn lại tạo nên ham muốn khác mà người khơng hồn tồn thỏa mãn Theo phân tích Ðức Phật khao khát hữu, sinh tồn, trở thành nguồn gốc tranh chấp cá nhân, chiến tranh dân tộc Khi mà khao khát cịn tượng tái sinh tiếp diễn Bánh xe luân hồi ngừng quay sức mạnh điều khiển tức ham muốn, bị dập tắt, nghĩa người đạt giác ngộ, thấy rõ thực Tóm lại, ham muốn hết đau khổ chấm dứt Ðây tưởng thưởng mà kết tự nhiên nguyên nhân tác nhân gây - Chân lý thứ ba: Diệt khổ (diệt đế) Muốn diệt khổ phải diệt gốc rễ dục vọng vọng tưởng thưởng đôi với chúng Con người khơng cịn hành động vị kỷ khỏi vịng ln hồi để đạt cảnh giới tịch diệt "vô sinh" Niết bàn Niết bàn chân lý tuyệt đối thực tối hậu Phật giáo Niết bàn khó định nghĩa vượt ngồi luận lý suy lý Chỉ người tự thực hiểu rõ Niết bàn thường diễn tả từ ngữ phủ định: cảnh giới tịch diệt, thổi tắt thổi tắt đèn Nói cách ngắn gọn, tịch diệt dục Niết bàn Niết bàn cịn có nghĩa niềm an lạc vĩnh viễn, nên gọi cực lạc Nhưng Ðức Phật đạt giác ngộ Ngài cịn sống nên Niết bàn khơng thể xem thứ đời sau, thực thể bên hay bên đời Vì người ta hay nói đến Niết bàn thế, có nghĩa phương diện tinh thần đạt cõi đời không cần phải đợi sau chết không cần phải sống ẩn dật hay tu hành khổ hạnh Chỉ cần theo đường Ðạo Vì theo Ðức Phật người có sẵn Phật tánh hay giác tánh, tính thiện, Chân Ngã thầm lặng người, cịn gọi Chân khơng, có thật mà khơng có tướng mạo, Chân thật bất biến không sinh không diệt, thân tứ đại ngũ uẩn có sinh có diệt Nếu nhận thức sợ hãi lo âu tan biến, Niết bàn trần gian Tưởng nên thêm Niết bàn đạt cõi Niết bàn tinh thần thơi, người với thân tứ đại ngũ uẩn bị chi phối định luật vô thường: sinh, lão, bệnh, tử Chỉ sau chết đi, Niết bàn đạt trọn vẹn khơng cịn tư tưởng, khơng cịn hành động Con người giác ngộ người thoát khỏi mặc cảm, phiền não lo âu, không hối tiếc khứ, khơng mơ tưởng tương lai Họ sống hồn tồn tại, vui hưởng cách túy, khơng có dự phóng Lịng đầy tình thương, họ phục vụ kẻ khác cách sạch, khơng tính tốn, khỏi ảo tưởng Ngã lòng khao khát "trở thành" - Chân lý thứ tư: đường diệt khổ (đạo đế) Con đường gọi bát chánh đạo gồm có yếu tố: Chánh kiến (tức nhận thức đúng) Chánh tư (suy nghĩ đúng) Chánh ngữ (lời nói đúng) Chánh nghiệp (hành động đúng) Chánh mạng (lối sống đúng) Chánh tinh (nỗ lực đúng) Chánh niệm (chuyên tâm đúng) Chánh định (chủ ý đúng) Ðây chìa khóa giác ngộ tâm linh phát triển Phật tánh tiềm ẩn người, giúp họ diệt dục khỏi vịng ln hồi III KẾT LUẬN Hy vọng thực chung tất người giới đa dạng văn hóa, tơn giáo, màu da, thể chế, ngơn ngữ Chính hy vọng làm cho người phân biệt với vạn vật giới thụ tạo, đồng thời, yếu tố định tương lai vận mệnh người Hy vọng trạng thái động, trạng thái vươn lên, vươn xa đóng khung theo khn mẫu Hy vọng bền lâu có khả tương thích với tất mơi trường sống người, đồng thời, cho phép người vượt qua tất biên giới giới thụ tạo cho phép người gặp gỡ Thiên Chúa họ hành trình mơi trường thụ tạo Sự xem xét, lượng định, đánh giá cho thấy hy vọng thuộc chất mặc khải Kitô Giáo Hy vọng ngôn ngữ Sách Kinh Thánh, từ Sách Kinh Thánh, Sách Sáng Thế, đến cuối cùng, Sách Khải Huyền Hy vọng Dân Do Thái, Dân Riêng Thiên Chúa Cựu Ước quan tâm nhiều đến chiều kích xã hội chiều kích tâm linh Hy vọng xem hình bóng Dân Thiên Chúa Tân Ước, Dân Đức Giêsu Kitô thiết lập, nuôi dưỡng, hướng dẫn Biến Cố Đức Kitô khơi mào niềm hy vọng chân thực sâu xa người, niềm hy vọng vào sống vĩnh cửu Đức Giêsu Kitô cho tất người biết Thiên Chúa Nguồn Đích hy vọng nhân loại Người khơng Đấng mang hi vọng tới cho nhân loại mà Người Hy Vọng Đức Giêsu Ki-tơ Tin Mừng Hy Vọng Người đáp ứng hoài bão mong đợi sâu xa nhân loại Đức Giêsu lịch sử khơng cịn diện trần gian Tuy nhiên, Người diện lịch sử nhân loại nhiều hình thức khác nhau, đặc biệt, lịch sử Giáo Hội mà Người thiết lập Như vậy, tính lịch sử Biến Cố Đức Ki-tơ cịn tiếp diễn nhằm làm cho tất người gia đình nhân loại biết “chỉ có thân thể, Thần Khí,… niềm hy vọng Chỉ có Chúa, niềm tin, phép rửa Chỉ có Thiên Chúa, Cha người, Đấng ngự người, qua người người” (Ep 4,4-6) Trong Phật giáo, niềm tin vơ quan trọng Vì “Tín ngun đạo, mẹ công đức, nuôi lớn thiện pháp, đoạn trừ lưới nghi, đưa vượt qua dòng nước dục, khai thị đường tối thượng dẫn đến Niết-bàn” Niềm tin có sức mạnh tiềm tàng vơ tận, thơi thúc người vươn tới mục đích cao xa để thực hoài bão cao đẹp Tín gốc niềm tin Tức niềm tin xác lập cách kiên định Tín lực sức mạnh niềm tin Khi niềm tin xác lập có sức mạnh vượt trội Sức mạnh niềm tin cơng phá tất thành trì chướng duyên, phiền não Và mà tín tu tập, làm cho sung mãn biến thành tín lực; tức tạo nên sức mạnh, hỗ trợ hữu hiệu cho hành giả thực hành thiền địnhvà thiền tuệ Người Phật thiết lập niềm tin tảng Tứ bất hoại tín hay cịn gọi Tứ chứng tín Ấy tin Phật, tin Pháp, tin Tăng tin vào Thánh giới Đó bốn niềm tin sáng, tịnh không bị hủy hoại người đệ tử Phật trường hợp Với bốn niềm tin này, người đệ tử Phật vào dịng dõi Bậc Thánh, sống an vui giây phút tại, thấy pháp chứng nghiệm pháp đem lại Tuy nhiên, bên cạnh niềm tin cần phải có trí tuệ Nếu tin mà khơng có trí tuệ soi xét niềm tin mù qng Thật vậy, niềm tin có sức mạnh vơ kì diệu Nó cảm xúc ý chí người Nó liền với hi vọng bùng cháy tâm hồn Niềm tin ví động lực để giúp người vượt quanhững khó khăn thử thách sống Và để vượt qua chúng niềm tin vào thân ln điều thiếu Niềm tin vào thân ý thức lực, phẩm chất, giá trị thân, đánh giáđược vị trí vai trị sống Niềm tin vào thân thực quan trọng Mất niềm tin, bạn chẳng biết mục đích sống gì, mà trở thành bng thả bất cần, lúc hậu thật khó lường Khơng có niềm tin, sống bng thả, lúc bạn sa ngã đánh thân Theo tinh thần kinh Pháp hoa, người có Phật tánh có khả thành Phật, vị Phật tương lai Sự xác tính mở hội hy vọng lớn cho tất người Họ tin có khả làm Phật, nên họ ln hành động, suy nghĩa nói đắn, chánh đáng Nên tất việc làm Phật sự, mang lợi ích cho tất người Sức mạnh niềm tin sợi hồng gắn kết người lại với thương yêu, tin tưởng Niềm tin chất liệu mầu nhiệm để đưa đến diệu thù thắng Nhờ đó, đời trở nên ý vị hơn, với nhiều niềm tin hy vọng tràn trề Để người vươn tới xây dựng tương lai tươi sáng, đẹp đẻ Tóm lại, với sứ mệnh mình, Đức Giêsu cho nhân loại biết Người Đường, Đường Hy Vọng nghĩa đầy đủ Từ cổ chí kim, từ Đức Phật (của Phật Giáo) tới Mohamed (của Hồi Giáo), từ Lão Tử (của Lão Giáo) tới Khổng Tử (của Khổng Giáo), không cho Đường, họa chăng, họ ngón tay Đường (Đức Phật), Đường (Lão Tử Khổng Tử), hay tiên tri Đường (Mohamed) mà Cuộc sống, chết, phục sinh Đức Giêsu Người Đường Hy Vọng cho toàn thể nhân loại, Đường nối kết tất hoài bão, khao khát, đợi chờ toàn thể nhân loại Con đường dẫn đế hy vọng cụ thể điều kiện tội lụy đam mê người, lại khởi đầu lo sợ trước thẳng nhặt phán xét Thiên Chúa hư đời đời Nhưng thật sự, việc nhan nhúm bắt nguồn từ khát vọng sâu xa nhân loại: khát vọng hạnh phúc Trong sống này, tương quan đối thần lịng cậy trơng vượt qua khát vọng hạnh phúc trần thế, lại lãnh nhận tất cả, niêm ấn tất cách đưa tất vào mối: Chúa hy vọng phúc lạc độc toàn diện Do đó, người tin đọc ranh giới khát vọng hạnh phúc trần Và lúc sống thật mối hy vọng siêu nhiên, tương quan hy vọng đối thần, người tin kiếm tìm cải vật chất, sức khỏe, thành quả, danh giá mức độ, mức độ mà thực phải dẫn đến phúc đời đời khơng làm hại Người tin sợ bệnh hoạn, nghèo khổ, thất bại, khốn đốn mặt sỉ nhục, phải hiểu cho rõ mức độ chỗ thử thách trần gian này, yếu hèn chúng ta, trở thành cám dỗ ngăn trở tương quan lòng mến Thiên Chúa Đằng khác, đức cậy trơng cịn củng cố đặc biệt ơn khơn ngoan Chính ơn khơn ngoan lòng mến tạo nên tâm hồn việc cảm nhận “Thiên Chúa ngào dường bao”, nghĩa cho tâm hồn thể bén mùi thực vơ hình vĩnh cữu 1 Khi hi vọng xem ba nhân đức đối thần, Giáo Lý Giáo Hội Cơng Giáo trình bày đức cậy (hi vọng) sau: “Đức cậy nhân đức đối thần, nhờ đó, khao khát Nước Trời sống vĩnh cửu hạnh phúc đời mình, tin tưởng vào lời hứa Đức Kitô phó thác vào ơn trợ lực Chúa Thánh Thần khơng dựa vào sức mình” (GLGHCG 1817) Đức Giáo Hồng Bênêđictơ XVI theo Kinh Thánh Kitơ Giáo, tin cậy (hi vọng) hốn đổi cho nhau, tin hiểu hi vọng hi vọng hiểu tin (xem Spe Salvi 2) Trong Kinh Thánh có nhiều từ mang nghĩa tương đương ‘hi vọng’, chẳng hạn, tin tưởng, tìm kiếm, mong mỏi, đợi trơng, phó thác Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo: “Ðức cậy đáp ứng khát vọng hạnh phúc Thiên Chúa đặt lòng người, đảm nhận niềm hi vọng gợi hứng cho sinh hoạt người, luyện quy hướng hi vọng Nước Trời Ðức cậy bảo vệ khỏi thất vọng, nâng đỡ ta bị bỏ rơi, giúp ta phấn khởi mong đợi hạnh phúc mn đời Ðức cậy giải ta khỏi lịng ích kỷ đưa ta đến với hạnh phúc đức mến” (GLGHCG 1818) x Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, Evangelium Vitae 97 (1995) x Đức Giáo Hồng Bênêđictơ XVI, Caritas in Veritate 34 (2009) Thánh Augustinô, Conf 1,1,1 Thánh Irênê, Adv Haer IV, 20,7 x Rm 4,18-22 10 x Evangelium Vitae 49 11 x Evangelium Vitae 67 12 x Evangelium Vitae 97 13 x Đức Giáo Hồng Gioan Phaolơ II, Veritatis Splendor 103 (1993) 14 x Công Đồng Vatican II, Nostra Aetate 15 Theo thánh Phaolơ, mn vật mn lồi đường lữ hành, lâu, đức cậy tiếp diễn: “Hiện đức tin, đức cậy, đức mến, ba tồn tại, cao trọng đức mến” (1 Cr 13,13) Truyền thống đức tin Kitô Giáo cho biết đức tin đức hi vọng dẫn xuất đức mến Tuy nhiên, theo Karl Rahner, đức hi vọng trung gian đức tin đức mến, đức hi vọng định dạng đức tin đức mến (xem Michael J Scanlon, ‘Hope’, in The New Dictionary of Theology (Dublin: Gill and Macmillan, 1987), 493 Điều có nghĩa đức hi vọng làm cho đức tin được tồn phát triển, đức hi vọng làm cho đức mến thực thi sống người tín hữu Khơng cịn đức hi vọng, đức tin chẳng đức mến trở nên tàn lụi 16 x Rm 5,1-11 17 Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo cho "khơng có làm cho tin tưởng hi vọng vững mạnh cho xác tín: Khơng có mà Thiên Chúa khơng làm được” (GLGHCG 274) 18 x Evangelium Vitae 81 19 x Đức Giáo Hồng Phanxicơ, Evangelii Gaudium 275 (2013) 20 x Evangelium Vitae 97 21 x Evangelii Gaudium 181 22 x Anphong Phạm Gia Thụy, Luân Lý Chuyên Khoa, tr.55-69 23 x Theodure M.Ludwig, Những Con Đường Tâm Linh Phương Đông, chương V,VI,VII TÀI LIỆU THAM KHẢO CGKPV, Kinh Thánh Trọn Bộ, Nxb Tôn Giáo, 2011 HĐGMVN, sách giáo lý hội thánh công giáo, Nxb Tôn Giáo, 2012 ĐGH Gioan Phaolô II, Evangelium Vitae, năm 1995 ĐGH Bênêđictô XVI, Caritas in Veritate, năm 2009 ĐGH Gioan Phaolô II, Veritatis Splendor, năm 1993 Công Đồng Vatican II, Nostra Aetate ĐGH Phanxicô, Evangelii Gaudium, năm 2013 Lm Anphong Phạm Gia Thụy C.Ss.R, Luân Lý Chuyên Khoa Theodure M.Ludwig, Những Con Đường Tâm Linh Phương Đông, Nxb Văn Hóa Thơng Tin, 2000