Trả lời 15 câu hỏi ôn tập TRIẾT HỌC trong nội dung chương trình cao học Ôn tập triết học – chương trình cao học K15 Cao học kinh tế Cần Thơ Câu 1 Quan điểm CT XH của Nho gia ở Trung Hoa cổ đại Sự khác[.]
Ôn tập triết học – chương trình cao học Câu 1: Quan điểm CT - XH Nho gia Trung Hoa cổ đại Sự khác đường lối trị Nho gia, Đạo gia Pháp gia Quan điểm CT - XH Nho gia Trung Hoa cổ đại Nho gia trường phái triết học Trung Hoa cổ đại Phái Nho gia Khổng Tử sáng lập, Mạnh Tử phát triển phía tâm tiên nghiệm Tuân Tử phát triển phía vật + Quan điểm CT - XH Khổng Tử: Khổng Tử người sáng lập đạo Nho, ơng phong “Chí thánh tiên sư, Vạn sư biểu”, nghĩa thầy, thánh muôn đời, muôn nhà Khổng Tử coi XH tổng hợp mối quan hệ người với người, có quan hệ như: Vua-tơi, Cha-con, Chồng-vợ, Anh-em, Bạn bè Năm mối quan hệ sau phái Nho gia gọi Ngũ luân, mối quan hệ Vua-tơi, Cha-con, Chồng-vợ mối quan hệ gọi Tam cương Những phạm trù thuyết Chính trị - Đạo đức Khổng Tử Nhân, Lễ, Nghĩa Chính danh: - Nhân: lịng thương người Người có nhân người có đạo đức hồn tồn Trung Thứ hai khía cạnh Nhân: Trung tính thẳng với người, điều muốn làm cho người; Thứ lòng vị tha, điều khơng muốn đừng làm cho người Trong đạo nhân, hiếu gốc - hiếu việc phụng dưỡng cha mẹ mà quan trọng lịng thành kính Khổng Tử nói: “Ni cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật” -Lễ: hình thức thể lịng nhân Lễ bao gồm mối quan hệ rộng lớn, từ quan hệ thần linh đến quan hệ ứng xử người với người, quan hệ đạo dức, phong tục, tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp … Tuân theo lễ điều kiện để thực nhân đức Người quân tử không làm trái với lễ - Nghĩa: hành vi đạo đức thể đức nhân Người làm việc nghĩa hy sinh lợi ích người khác Nghĩa lợi khơng thể dung hợp với Khổng Tử nói: “Quân tử biết rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi” - Chính danh: có nghĩa phải bố trí người cương vị phù hợp với lực, người cương vị phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm danh phận, chức trách “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Nói làm khơng vượt danh: + Khổng Tử đề cao người hiền tài với tư tưởng Thượng hiền khuyên nhà cai trị nên sử dụng người hiền tài quản lý đất nước loại bỏ dần kẻ bất tài máy cai trị + Phải thực ba điều: thực túc, binh cường, dân tín + Ơng khun giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng chăm lo nhân K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học dân Đồng thời ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo khơng ốn trách + Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lương tâm phải cách mạng thực (hạn chế) Sự khác đường lối trị Nho gia, Đạo gia Pháp gia Nho gia Đạo gia Pháp gia Đường lối trị: “đức Đường lối trị: sử Đường lối trị: dụng học thuyết “vơ vi”, Hàn Phi chủ trương trị” hay “nhân trị” có nghĩa sống, hoạt động đường lối “pháp - Coi trọng giáo dục, phản theo lẽ tự nhiên, thần phái, trị” Để cai trị XH đối bạo lực chiến tranh không làm trái với tự cần phải có yếu tố nhiên, không can thiệp vào Pháp, Thuật - Khổng Tử coi XH tổng trật tự tự nhiên, Thế: hợp mối quan hệ làm cho dân no bụng, người với người, Ngũ xương cốt mạnh mà lòng - Pháp pháp luật, luân Tam cương hư tĩnh, khiến cho dân công bố cbo không biết, không muốn người biết, để Các phạm trù tuân theo phải học thuyết Khổng Tử - Không dùng luật pháp, thay đổi cho phù Nhân-Nghĩa-Lễ-Chính khơng cần giáo dục nhân, hợp với tình hình cụ danh: lễ, nghĩa, trí thể khơng có thứ pháp luật ln - Đường lối nhân trị - Lão Tử chủ trương hạn ln với Khổng Tử có tính chất điều chế quyền lực Nhà thời đại hòa mâu thuẫn giai cấp, nước hoạt động dân phản đối đấu tranh Ông đến mức tối đa, dân - Thế địa vị, khuyên giai cấp thống trị sống chất phác thời nguyên lực, quyền uy phải thương u, tơn trọng, thủy, trì tình trạng người cầm đầu chăm lo cho nhân dân nước nhỏ, dân Đồng thời, ơng - Thuật phương khuyên dân phải an phận, pháp mưu trí, thủ lấy nghèo làm vui, nghèo đoạn việc trị mà khơng ốn trách Ơng dân coi việc ốn trách cảnh nghèo hèn, ưa dùng bạo lực mầm mống loạn Tuy nhiên kế sách trị ông dừng lại tính chất cải lương K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học tâm khơng phải phải cách mạng thực Câu 2: Bản thể luận nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại Phật giáo trường phái Triết học Tôn giáo, người sáng lập đạo Phật Thích ca Mâu ni Bản thể luận: thể nguyên lý: Ø Vô tạo giả: đạo Phật cho vũ trụ vô thủy, vô chung, vạn vật giới dịng biến hố vơ thường, vô định, không vị thần sáng tạo nên Phật giáo cho giới tồn khách quan, không thần thánh sáng tạo Ø Vơ ngã: có nghĩa khơng có linh hồn bất tử, vật tượng xung quanh ta thân ta khơng có thật mà tạo thành từ yếu tố mà Phật gọi Danh Sắc Danh tinh thần, Sắc vật chất Thế giới yếu tố vật chất tinh thần kết hợp lại với tạo nên Ø Vơ thường: có nghĩa khơng có ổn định, bất biến Phật khẳng định giới khách quan khơng có vĩnh hằng, bất biến mà có q trình sinh thành, biến đổi tiêu vong theo luật Nhân - mà Phật gọi Sinh, Trụ, Dị, Diệt, từ vật nhỏ vũ trụ tuân thủ luật Ø Nhân tương tục: Phật khẳng định tất vật tượng đời có nguyên nhân Nhân kết hợp với dun sinh quả, lại kết hợp với duyên lại biến thành nhân sinh khác Nhân tạo thành chuỗi không ngừng nghỉ, Phật gọi “Nhân tương tục vô gián đoạn" v Nhân sinh quan: Phật giáo bác bỏ Brahman atman lại kế thừa thuyết luân hồi, nghiệp báo đạo Balamơn Thích ca Mâu ni đưa thuyết “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây tư tưởng triết lý nhân sinh quan chủ yếu đạo Phật “Tứ diệu đế” bốn chân lý vĩnh hằng, thiêng liêng, cao cả, đắn gồm có: Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế Khổ đế: Phật cho đời bể khổ ta dạy điều khổ diệt khổ” nỗi khổ người thể Bát khổ Nhân đế (Tập đế): Phật giáo giải thích nguyên nhân nỗi khổ người Phật khẳng định tất nỗi khổ người có nguyên nhân Các nguyên nhân nỗi khổ thể qua “Thập nhị nhân duyên” (12 nỗi khổ người) Diệt đế: Phật nói người ta tìm nguyên nhân nỗi khổ theo Thập nhị nhân duyên Phật khẳng định người từ bỏ tận K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ơn tập triết học – chương trình cao học gốc nỗi khổ có người đến cõi Niết bàn Do vậy, Phật cho khổ tiêu diệt Đạo đế: Phật nói chúng sinh tiêu diệt nỗi khổ theo đường “Bát đạo v Nhận xét: - Ưu điểm: + Là trường phái triết học vô thần (chống lại Brahman không thừa nhận atman) khơng triệt để, có yếu tố vật biện chứng, thừa nhận có vận động tuyệt đối vật tượng + Chống lại phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội + Triết lý đạo Phật có ý nghĩa giáo dục lớn khun người khinh ghét ham muốn dục vọng vật chất tầm thường + Đạo Phật có tính nhân đạo cao khun người suy nghĩ làm điều thiện, tránh xa điều ác, thương yêu cứu giúp người Không dùng bạo lực quan hệ giáo phái khác tôn giáo khác - Nhược điểm: + Phật giáo trường phái tâm chủ quan quan niệm XH cho ngun nhân nỗi khổ vơ minh Phật giáo cho sáng suốt, giác ngộ người yếu tố định giải thoát người khỏi khổ + Chưa nhận thấy đứng yên tương đối vật tượng + Phật giáo chủ trương giải thoát người phép tu thân, tích đức tiêu cực, xa lánh đời mà không mang phong trào cách mạng XH, phủ nhận biến đổi cải tạo XH thực tiễn cách mạng + Phật giáo theo trường phái nhận thức luận tâm, nhận thức thực tu luyện, thiền định Khơng thừa nhận vai trị nhận thức cảm tính tư via trị hoạt động thực tiễn nhận thức + Phật giáo cho đời giả, ảo, ham muốn đời thường tội lỗi Tuy nhiên, Niết bàn - mà Phật cho thực hóa điều tưởng tượng túy, khơng có làm chứng Câu 3: Những nội dung tư tưởng triết học Việt Nam Trả lời : Triết học Việt nam chịu ảnh hưởng tư tưởng triết học trường phái Nho ga, Đạo gia đặc biệt đạo Phật Về thể luận: Chủ nghĩa tâm tư tưởng tôn giáo tư tưởng thống trị xã hội Việt Nam Tư tưởng tâm thể việc vào số mệnh, nghiệp, kiếp; coi mệnh trời định thành bại người: “Mưu nhân thành K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học thiên” Bên cạnh tư tưởng mệnh trời có tư tưởng đề cao vai trò người mệnh trời: “Xưa nhân định thắng thiên nhiều” Có quan điểm coi trọng thời, mệnh Các quan điểm vật lẻ tẻ, không thành hệ thống thường xuyên phản kháng lại quan điểm tâm: - Bác bỏ nguồn gốc thần thánh vai trò định vua - Vạch trần thực chất tệ mê tín bói tốn - Vạch trần giả trá thầy bói, địa lý Quan điểm trị-xã hội + Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam + Yêu nước phẩm chất cao quý nhất, đứng hàng đầu bảng giá trị tinh thần Việt Nam + Yêu nước trách nhiệm người không phân biệt đẳng cấp, giới tính + Tơn kính, thờ cúng người anh hùng dân tộc, người có cơng dựng nước, xây dựng làng xã + Khinh ghét kẻ phản quốc, Lê Chiêu Thống, Trần ích Tắc + Tư tưởng độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia - Việt Nam quốc gia độc lập, có chủ quyền, ngang hàng với Trung quốc - Tư tưởng tự hào nguồn gốc dân tộc (Huyền thoại ‘Con rồng, cháu tiên”) - Chăm lo xây dựng nhà nước độc lập, luôn giữ vững địa vị nhà nước độc lập - Giữ vững sắc văn hóa dân tộc, phong tục, tập quán, chống lại âm mưu đồng hóa Trung quốc (Tư tưởng Nguyễn Huệ, đánh cho dài tóc, đánh để đen) + Vấn đề động lực phương thức giành bảo vệ độc lập dân tộc - Đại đoàn kết toàn dân tộc Truyền thuyết “đồng bào” (cùng bọc) nói lên tình đồn kết dân tộc, khơng phân biệt chủng tộc tất dân tộc đại gia đình dân tộc Việt Nam - Quan hệ vua-tôi, nhà nước nhân dân: Vua tơi đồng lịng, qn dân hợp sức Khoan thứ sức dân để làm kế bền gốc sâu rễ (Trần Hưng Đạo) - Toàn dân kháng chiến, trường kỳ kháng chiến, lấy đánh nhiều, lấy nhỏ thắng lớn Phát huy vai trò trò địa phương tiện đánh giặc, giữ nước - Vừa đánh bại ý chí xâm lược, vừa mở đường cho giặc rút khỏi nước ta Thực đường lối ngoại giao mềm dẽo, khôn khéo để giữ vững độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ơn tập triết học – chương trình cao học Quan niệm đạo làm người + Chủ nghĩa nhân đạo Việt Nam - Thương yêu, giúp đỡ người “Thương người thể thương thân” “Chị ngã em nâng” “Miếng đói gói no” “Lá lành đùm rách” - Tình thương yêu, gắn bó dân tộc đại gia đình dân tộc Việt Nam - Lòng nhân đạo khoan dung người lầm đường lạc lối ăn năn hối cải Đối xử nhân đạo với kẻ thù đầu hàng: “Đánh người chạy đi, không đánh người chạy lại” - Lối sống nặng tình nghĩa, coi trọng đạo lý Hiếu thảo với cha mẹ Thờ cúng tổ tiên Chăm sóc phần mộ tổ tiên Thương yêu cháu, phân biệt nam nữ - Giữ vững lối sống sạch: + Quan niệm đạo làm người Nho gia, Đạo gia với khái niệm “Tam cương”, “Ngũ luân”, Ngũ thường”, “Nhân” + Quan niệm đạo đức Phật giáo với lòng “từ bi”, “cứu khổ, cứu nạn” ảnh hưởng sâu đậm đời sống tinh thần người Việt Nam Tóm lại tư tưởng triết học Việt Nam tư tưởng yêu nước, độc lập dân tộc chủ quyền quốc gia Tư tưởng thể lòng tâm bảo vệ độc lập dân tộc, bảo vệ chủ quyền quốc gia, xây dựng nhà nước vững mạnh, chăm lo đời sống nhân dân Tư tưởng thể lòng tự hào nguồn gốc dân tộc, tự hào truyền thống dân tộc, tơn kính người anh hùng dân tộc, người có cơng bảo vệ, xây dựng đất nước, quê hương, khinh ghét kẻ phản quốc Ngoài ra, tư tưởng đại đoàn kết toàn dân tộc, tư tưởng đạo làm người, tư tưởng khoan dung với người lầm đường lạc lối với kẻ thù chịu thất bại đầu hàng góp phần làm nên tầm vóc vĩ đại dân tộc Việt Nam Câu 4: Sự đối lập quan điểm tâm vật, biện chứng siêu hình triết học Hy Lạp cổ đại (về thể luận, nhận thức luận, quan điểm CT-XH Đêmôcrit Platon; triết học Hêraclit phái Elê …) Trả lời : -Về thể luận: + Democrit đứng lập trường vật vô thần, ông cho khởi nguyên giới nguyên tử, dạng vật chất nhỏ nhất, phân chia nữa, sở giới, vật tượng Nguyên tử khơng màu, khơng mùi, khơng vị, khơng nóng, khơng lạnh, khơng khác chất, khác hình dáng, cấu tạo, tư xếp nguyên tử luôn vận động chân không Các vật tượng khác liên kết nguyên tử có hình dáng khác nhau, tư khác nhau, cấu tạo khác Các nguyên tử vận động không K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học ngừng đa dạng nguyên tử tạo nên đa dạng giới vật hình thành vũ trụ + Đối lập với Democrit, Platon đứng lập trường tâm, ông khẳng định nguyên giới “thế giới ý niệm”, giới ý niệm tồn cách chân thật, vĩnh cửu bất biến Ông chia giới thành hai phận giới ý niệm giới vật cảm tính Thế giới ý niệm giới có trước sinh giới vật cảm tính Thế giới vật cảm tính giới khơng chân thật, khơng đắn luôn thay đổi, giới có sau bóng giới ý niệm - Về người: Đêmôcrit bác bỏ quan niệm thần thánh sinh người Ông cho người xuất trái đất kết tiến hóa tự nhiên linh hồn cấu tạo từ nguyên tử Platon cho người gồm thể xác linh hồn tồn độc lập với Trong thể xác tạo thành từ đất, nước, lủa khơng khí cịn linh hồn Thượng đế tạo bất tử, tồn vĩnh - Về nhận thức luận: + Democrit chia nhận thức thành hai dạng: nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Nhận thức cảm tính dạng nhận thức mờ tối, giác quan đem lại Nhận thức lý tính dạng nhận thức thơng qua phán đốn logic, dạng trí tuệ Ơng thấy mối quan hệ nhận thức cảm tính nhận thức lý tính ơng phải nhận thức lý tính người phát nguyên tử tức nguồn gốc giới + Do Platon cho nhận thức cảm tính có sau nhận thức lý tính nên ơng cho nhận thức hồi tưởng linh hồn giới ý niệm có trước vật chất Ơng cho nhận thức cảm tính nhận thức bóng ý niệm, cho ta quan niệm, tri thức chân thực Chỉ có nhận thức lý tính, tức nhận thức khái niệm đạt đến tri thức chân thực - Về trị: + Democrit đứng lập trường phái chủ nô dân chủ, ông coi chế độ nô lệ hợp lý, chống lại đường lối Platon + Trong Platon đưa học thuyết nhà nước lý tưởng, nhà nước cộng hịa bao gồm đẳng cấp: nhà triết học làm vua, vệ binh bảo vệ đất nước người lao động sản xuất - So sánh quan điểm biện chứng siêu hình triết học Hêraclit phái Elê Triết học Hêraclit cho khởi nguyên vũ trụ lửa lửa sinh vạn vật Ông cho vạn vật khơng ngừng biến đổi dịng chảy Và ông thừa nhận tồn phổ biến mâu thuẫn vật, K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học tượng Chính nhờ đấu tranh mâu thuẫn có tượng vật chết vật khác đời nên vũ trụ thường xuyên biến đổi Ngược lại trường phái Elê lại cho giới khối chung bất động không thần thánh sinh Câu 5: Quan điểm triết học nhà triết học Tây Âu Trung cổ (Về quan hệ triết học tôn giáo, vấn đề thể luận, nhận thức luận người xã hội) Trả lời: Xã hội Tây Âu từ kỷ IV - XV xã hội phong kiến Thiên chúa giáo trở thành tôn giáo thống với lực phong kiến trở thành lực lượng thống trị xã hội Triết học thời kỳ chịu chi phối thống trị tôn giáo thần học Triết học trở thành tớ tôn giáo Về quan hệ triết học tôn giáo nhà triết học giai đoạn đề cao vai trị niềm tin tơn giáo so với lý trí Chẳng hạn Tơmat Đacanh cho đối tượng triết học chân lý lý trí, đối tượng thần học chân lý niềm tin niềm tin cao lý trí Cịn Đơnxcôt lại cho đối tượng thần học thượng đế, đối tượng triết học tự nhiên Vì nhà triết học thời kỳ đưa thần học đặt niềm tin lên hết, đề cao niềm tin lý trí khoa học phải phục tùng tôn giáo Về thể luận nhà triết học cho Thượng đế sáng tạo giới định trật tự tự nhiên xã hội, sở tri thức đạo đức người Tômat Đacanh cho trật tự tự nhiên, từ vật khơng có linh hồn đến người đến thần thánh sau Chúa trời Thượng đế xếp Mọi tự nhiên xã hội có mục đích Thượng đế an bày, đẳng cấp xã hội Thượng đế quy định Về nhận thức áp dụng học thuyết hình dạng Arixtơt, ơng chia hình dạng thành hình dạng cảm tính hình dạng lý tính, hình dạng lý tính cao hình dạng cảm tính Về người xã hội theo quan điểm thần học nhà triết học cho người thực thể yếu đuối, Thượng đế tạo có tự giới hạn tiền định Thượng đế Vì sống trần gian tạm bợ, tội lỗi có sống vĩnh cửu giới bên Mục đích để bảo vệ quyền lực tối cao nhà thờ hay nhà vua, giai cấp thống trị Câu 6: Những thành tựu hạn chế chủ nghĩa vật Tây Âu kỷ 17-18 Thời kỳ Phục hưng thời kỳ độ từ chế độ phong kiến lên chế độ tư bản, thời kỳ cách mạng tư sản Trong giai đoạn phát triển lực lượng sản xuất làm quan hệ sản xuất phong kiến trở nên lỗi thời mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất trở nên gay K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học gắt Đồng thời thời kỳ phát triển mạnh khoa học kỹ thuật, khoa học tự nhiên có bước tiến nhảy vọt đặc biệt học Tất làm tiền đề cho phát triển triết học với nhiều thành tựu hạn chế sau: + Thành tựu: - Về thể luận, nhà triết học đứng lập trường vật vô thần, chống lại giới quan tâm, tôn giáo Nhà thờ Họ khẳng định vật chất, tự nhiên thực thể nhất, Thượng đế giới tự nhiên "Trong vũ trụ có thực thể - người lẫn động vật vật chất" (Đ Diđơrô) Họ thừa nhận vật chất luôn vận động bao gồm đứng im hay vận động tương đối Và trình vận động nguyên nhân bên vật chất, từ làm tiền thân cho thuyết tiến hóa sau - Về người: Con người sản phẩm tự nhiên, thể thống thể ý thức Họ bác bỏ linh hồn bất tử, linh hồn tách rời thể Đ.Diđơrô quan niệm linh hồn tách rời thể vơ lý như: “có thể nhìn mà khơng cần mắt, nghe mà khơng cần tai….” Theo họ, nhân cách người sản phẩm hoàn cảnh giáo dục - Về nhận thức: Các nhà triết học vật chia nhận thức thành nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Trong cảm tính giai đoạn thứ nhận thức, lý tính giai đoạn thứ hai nhận thức giai đoạn kết hợp chúng dùng thực nghiệm khoa học để kiểm tra - Về trị-xã hội: Họ chống lại tư tưởng trật tự phong kiến, tuyên truyền tư tưởng trị giai cấp tư sản Họ đề cao hình thức nhà nước dân chủ; chống quyền lực phong kiến Nhà thờ - Về vấn đề tôn giáo, họ vạch trần chất tơn giáo tính chất phản động, phản tiến Theo Hơpxơ nguồn gốc tôn giáo sợ hãi ngu dốt quần chúng Theo họ, tôn giáo sáng tạo người mà người sáng tạo tôn giáo + Hạn chế: - Về thể luận: chịu ảnh hưởng học Newtơn nên giới quan họ nhìn chung siêu hình máy móc Họ nhìn nhận vận động hình thức vận động giới - Về người: họ chưa khỏi cách nhìn máy móc người, coi ngưới máy, lấy quy luật học hay lấy yếu tố để giái thích chất người - Về nhận thức: nhà triết học vật đề cao vai trị nhận thức cảm tính, tư thực nghiệm khoa học, chưa nhận thức tầm quan trọng thực tiễn, mối liên hệ nhận thức thực tiễn - Về trị-xã hội: họ cho nhà nước thỏa thuận tầng lớp nhân dân lập Họ chưa nhận chất nhà nước công cụ giai cấp thống trị K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học - Về tôn giáo: họ thấy nguồn gốc nhận thức, chưa thấy nguồn gốc xã hội tôn giáo Vì họ chủ trương xóa bỏ tơn giáo cách giáo dục quần chúng tiêu diệt giới tu hành 7.Thích ca Mâu ni - Bản thể luận nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại Phật giáo trường phái Triết học tôn giáo, người sáng lập đạo Phật Thích ca Mâu ni Thích ca mâu ni tên thật Siddharha, trai đầu vua Suddhodana Năm 29 tuổi ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi khổ chúng sinh Ông “ngộ đạo”, tìm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên.” + Bản thể luận Thể ngun lý bản: • Vơ tạo giả: Phật giáo khẳng định giới tự tồn tại, tự sinh thành, ko có đấng sang tạo giới, phủ định sang tạo TG Brahman=> dị giáo • Vơ ngã: khơng có linh hồn bất tử, vật tượng xung quanh ta thân ta khơng có thật mà tạo thành từ yếu tố mà Phật gọi Danh Sắc Danh tinh thần, Sắc vật chất Thế giới yếu tố vật chất tinh thần kết hợp lại với tạo nên • Vơ thường: khơng có ổn định, bất biến Cái có q trình sinh thành, biến đổi tiêu vong theo luật nhân mà Phật gọi Sinh, Trụ, Dị, Diệt • Nhân tương tục: Nhân luật phổ biến sinh thành Nó bao trùm vật tượng Nhân kết hợp với duyên sinh quả, kết hợp với duyên lại biến thành nhân sinh khác Nhân tạo thành chuỗi không ngừng nghỉ, Phật gọi “Nhân tương tục vơ gián đoạn” • Nhân sinh quan: Phật giáo bác bỏ Brahman lại kế thừa thuyết luân hồi, nghiệp báo đạo Balamon Thích ca Mâu ni đưa thuyết “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi K15- Cao học kinh tế Cần Thơ ... lượng thống trị xã hội Triết học thời kỳ chịu chi phối thống trị tôn giáo thần học Triết học trở thành tớ tôn giáo Về quan hệ triết học tôn giáo nhà triết học giai đoạn đề cao vai trị niềm tin... K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học gắt Đồng thời thời kỳ phát triển mạnh khoa học kỹ thuật, khoa học tự nhiên có bước tiến nhảy vọt đặc biệt học Tất làm tiền đề. .. lương K15- Cao học kinh tế Cần Thơ Ôn tập triết học – chương trình cao học tâm phải cách mạng thực Câu 2: Bản thể luận nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại Phật giáo trường phái Triết học Tôn giáo,