Tieu luan ve Dao Duc Kinh TIỂU LUẬN VỀ ĐẠO ĐỨC KINH Tác giả Daniel P Reid Dịch giả Mai Sơn Nguồn E Văn Thực hiện ebook Goldfish Hỗn độn mà thành Trước trời đất sinh Lặng lẽ trống rỗng Một mình không đ[.]
TIỂU LUẬN VỀ ĐẠO ĐỨC KINH Tác giả: Daniel P Reid Dịch giả: Mai Sơn Nguồn: E Văn Thực ebook: Goldfish Hỗn độn mà thành Trước trời đất sinh Lặng lẽ trống rỗng Một khơng đổi Đi mà không mỏi Làm mẹ thiên hạ Không biết tên gọi Nên gọi đạo Những lời lẽ khó hiểu trích từ thơ dài 5.000 chữ nói Đạo, thường gọi Đạo Đức Kinh, viết cách gần 2.500 năm theo truyền thuyết, tác giả Lão Tử (ông thầy già) Những trực giác bén nhạy chứa câu thơ súc tích kinh huyền tạo thành nguồn minh triết sống động, mang lại niềm an ủi, khuyên giải giác ngộ cho hàng triệu người khắp giới Không có sách hành tinh dịch rộng rãi liên tục Đạo Đức Kinh Lão Tử; không sách ngoại trừ Kinh Thánh, dịch sang tiếng Anh cách thường xuyên Năm 1955, có 126 dịch khác in khắp giới: 90 thuộc thứ tiếng Tây phương, lại tiếng Anh Câu hỏi thời điểm đời xác tác giả thực Đạo Đức Kinh tồn nghi Tuy nhiên, dựa đậm đặc ngôn ngữ cấu trúc vần luật, người ta nói kinh viết khoảng thời gian kỷ thứ ba thứ năm trước Cơng ngun, tác phẩm tác giả tên Lão Tử Lão Đam, người giữ kho lưu trữ triều đình thời Phẫn uất hỗn loạn trị tham tàn ngự trị khắp xã hội lúc giờ, Lão Tử hưu tuổi trung niên; ông cỡi lưng trâu phía dãy núi phía Tây Khi đến đèo cuối – biên giới vương quốc, người lính “hải quan” nhận nhà hiền triết tiếng, liền nài nỉ ơng lưu lại văn học thuyết ông cho hậu Lưỡng lự hồi, Lão Tử tạm quên viễn hành: ông ngồi xuống, lẹ làng sáng tác Đạo Đức Kinh 5.000 chữ, với lời từ chối giảng đạo thể hai dòng đầu tiên: Đạo khả đạo phi thường đạo Danh khả danh phi thường danh Rồi không lời nào, ông leo lên trâu, hướng núi Từ khơng nghe thấy nói đến ơng Đạo nghĩa “con đường”, Đức nghĩa “năng lực” Kinh nghĩa “sách cổ” Vì tựa chuyển dịch cách đầy đủ “cuốn cổ thư nói Con Đường Năng Lực nó” Các học giả Tây phương thường nhìn Đạo giáo tôn giáo lớn giới, điều hồn tồn thiếu xác Tuy phải thừa nhận rằng, có giáo phái tổ chức hồn chỉnh với người đứng đầu bậc đạo sĩ phát triển thành chi nhánh xa rời hẳn triết lý Đạo giáo, khoảng 500 năm sau Lão Tử, giáo phái khơng liên hệ đến Đạo nguyên thủy Lão Tử nói “phương cách mà tổ chức phương cách thực thụ” Thật vậy, ý tưởng giáo phái có tổ chức, với thầy tế mặc áo thụng tín điều thiêng liêng, hồn tồn ngược lại với Đạo Đạo phương cách sống, thượng đế hay tôn giáo Nghĩa chiết tự “con đường”, lối – hành trình xun qua đời sống, phù hợp với địa hình thời gian biểu riêng thiên nhiên Bất đường Đạo mà định nghĩa giả tạo Các phương pháp Tây phương, toan tính chinh phục hịa đồng với sức mạnh thiên nhiên, không tránh khỏi dẫn đến phân lập tinh thần người thiên nhiên Đạo nhìn người sinh linh bé nhỏ, dễ tổn thương vạn hữu, Đạo gợi ý rằng, để tồn cách tốt nhất, cần sống hài hòa với sức mạnh to lớn thiên nhiên tác tạo nên Đi ngược lại Đạo giống cố gắng bơi ngược dòng nước chảy xiết – sớm muộn anh kiệt sức, trì trệ bị xa khỏi dòng chảy tự nhiên Đạo Các Đạo sĩ nhìn thấy tồn thể vũ trụ ngập tràn Đạo Đức (năng lực Đạo) Năng lực vũ trụ nguyên sơ gọi Thái Hư, Thái Cực Thái Di Nó bao gồm ngun tố vũ trụ, vơ hình vơ sắc mà từ tồn thể vạn vật sinh Đạo sinh Nhất Nhất sinh Nhị Nhị sinh Tam Tam sinh vạn vật… Nhất Thái Cực (nguồn sức mạnh tối cao) Khi có vụ nổ lớn Big Bang đập vỡ Thái Cực để tạo lập vũ trụ, Âm Dương lên hai cực tiêu cực trưởng nằm trường điện từ khổng lồ Từ Nhất, Nhị, Tam mà có mn lồi thực vật, động vật chất thể vũ trụ Các tơn giáo Tây phương đưa hình ảnh thể tối cao Thượng đế hay Chúa Trời ngồi ngai vàng Ngài Thiên đàng để điều hành vũ trụ Trọng tâm tôn giáo Tây phương “kiếp sau”, nên đa số tín đồ biểu lộ tâm thức khổ não số phận linh hồn sau chết Do vậy, tơn giáo Tây phương hão huyền thực tế, quan tâm đến giới bên giới có Các Đạo sĩ, trái lại, khơng nói thể tối cao nói trạng thái tối cao hữu – trạng thái thăng hoa nằm sâu cá nhân tiếp đạt thơng qua nỗ lực tự thân to lớn với kỷ luật tự giác cao Trạng thái này, thường gọi giải thoát, sùng tín Đơng phương ý niệm Thượng đế Tây phương tạo thành phần tiềm nằm tận đáy sâu tâm thức cá thể Một đặc điểm triết lý Đạo giáo nhà Hán học dịch giả tiếng Arthur Waley “sự thản nhiên chấp nhận chết” Các Đạo sĩ coi chuyện sinh tử chuyển tiếp từ giới tồn sang giới tồn khác, không coi chúng điểm khởi thủy điểm chung tuyệt đối Một lần, Trang Tử nói với học trị mình: “Ta biết rõ, bám lấy đời này, ta không bám lấy giấc mơ mà làm chậm trễ hành trình ta vào giới thực” Nên Đạo sĩ thích sống sống khỏe mạnh trường thọ giới (bởi họ muốn bắt chước theo tự nhiên), họ sẵn sàng giáp mặt với chết không chút sợ hãi hay luyến tiếc chết tự tự nhiên Đạo giáo quan tâm trước hết đến đời sống trần gian, coi sức khỏe tinh thần sức khỏe thể chất quan trọng nhau, đồng thời khẳng định thân thể tráng kiện có tinh thần lành mạnh Đó lý Đạo giáo coi trọng vấn đề sức khỏe trường thọ Đạo quan niệm gặt gieo đời Do đó, Đạo cung cấp hạt giống minh triết mà cần để có sức khỏe trường thọ khu vườn phì nhiêu sống, cày xới mảnh đất Đạo luyện tập tự kỷ ngày chắn gặt hái mùa trái ngào Đạo vạch lối thiên đường trần thế, người phải tự bước lực Khơng tơn giáo Tây phương, cần có niềm tin cứu rỗi linh hồn – cánh cổng Đạo mở cho thực trau dồi Đạo Đạo ban phát cho kẻ cầu xin, Đạo tận dụng thực hành, biết cách khai thác lực Đạo thấy khơng cạn kiệt Điểm tối quan trọng triết lý Đạo giáo là: thực hành vượt tín ngưỡng, kinh nghiệm vượt hiểu biết Những biện pháp nửa vời không đủ cả: người ta phải trọn đường Đạo Triết lý nhị nguyên Tây phương tách rời tinh thần vật chất thành hai thực thù nghịch, loại trừ nhau, đồng thời cho tinh thần thành phần cao quý Đạo giáo nhìn vật chất tinh thần hai phương diện, khác biệt rõ rệt chia cắt thực tại, thân xác đóng vai trị gốc rễ cho phát triển trí Một sống mà khơng cần hoa, đâm cành, khơng thể sống khơng có gốc rễ Con người Một người trí sống lâu; ngược lại, người dù thông minh sáng láng đến đâu trái tim, phổi gan, sống Sự tiếp cận Đạo đời sống tóm tắt chữ “tĩnh tọa vơ vi”, nghĩa “ngồi lặng lẽ khơng làm gì” “Khơng làm gì” khơng có nghĩa ngồi ì suốt ngày cục bướu thân cây, mà làm thực cần làm làm cách không ngược lại với trật tự tự nhiên Đạo khuôn khổ sức mạnh vũ trụ, nghĩa cách tự phát không cần chủ âm, người đạo sĩ làm túy làm khơng động khác, sống hài hòa với thiên nhiên khơng tìm cách chinh phục thiên nhiên Có lẽ quan trọng cả, vơ vi có nghĩa biết dừng làm mức, biết lúc cần phải kiềm chế hoàn toàn, không làm việc bất xứng Như Lão Tử nêu rõ: Hãy lui ẩn dật việc thành Đó Đạo Trời “Vơ vi” biệt ngữ để “trầm tư mặc tưởng” “thiền” người Trung Hoa Chữ “Thiền” làm cho người Tây phương bối rối, lo ngại hàm ý muốn nói đến suy nghĩ trầm ngâm điều sâu xa vĩnh viễn tối tăm khó hiểu, khơng giải thích trọn vẹn Thật ra, truyền thống Đạo giáo Phật giáo, vơ vi Thiền địi hỏi nỗ lực ý thức nhằm làm trống rỗng hoàn toàn tâm trí, khơng phải lấp đầy kiến thức uyên thâm Cách thiền đem lại thư giãn hưng phấn cho thiền giả, dọn khỏi tâm trí tiếng nói hun thun quấy rối tinh thần sinh hoạt thường ngày Lúc ấy, yên tĩnh sáng suốt làm nảy sinh nhiều kiến thức tự phát trực giác Đạo Đạo giáo không ngừng tồn truyền thống triết học phong phú chắn cổ xưa nhân loại Là triết học đa dạng, chiết trung, chứa đầy khôn ngoan trào lộng, lịch sử trình bày cách ý vị thơng qua nhân vật khác thường Với hòa trộn độc đáo chế độ luyện tập thể chất tinh thần, coi trọng lý thuyết lẫn thực hành, Đạo giáo bao gồm yếu tố khác thuật luyện kim, điều tức (thở sâu) thể dục mềm dẻo, quy tắc sinh hoạt tình dục, thảo dược, chế độ ăn kiêng, thảo liệu pháp vân vân Những nguyên tắc khác biệt thảo luận cách chi tiết kinh sách Đạo dược truyền thừa từ bậc thầy đến đồ đệ qua thời đại, tất trình bày sách Thật vậy, kinh sách viết Đạo – đại kỳ thư có tên “Đạo Tàng” – thuộc vào loại kinh thư dài giới, bao gồm 1.120 tập sách biên soạn 1.500 năm, cung cấp kho báu kiến thức bí truyền Tuy nhiên, Đạo nói lên thực hành, tất cô đọng câu thơ sắc sảo Đạo Đức Kinh, tất thu gọn lại 5.000 từ Đó dịng thơ lĩnh hội nhiều mức độ khác nhau, vấn đề phản chiếu đa diện Đạo viên kim cương phản chiếu ánh sáng Đạo Đức Kinh siêu vượt khỏi biên giới nhân sinh tương đối lịch sử văn hóa, thời gian khơng gian Chúng ta hay thử vào khu vườn phì nhiêu phát sinh từ hạt giống mạnh mẽ ngôn từ Lão Tử Lão Tử mô tả công dụng chức trống không hình thể phụ thuộc tất vật vào trống không: Ba mươi tay hoa quy vào bầu, nhờ khoảng trống không bầu mà xe dùng Nhồi đất sét để làm chén bát, nhờ khoảng trống khơng mà chén bát dùng Đục cửa lớn cửa sổ để làm nhà, nhờ trống khơng mà nhà dùng Vậy sử dụng “có”, cần nhận hữu dụng “khơng” Tính ưu thắng “khơng” “có”, tĩnh hoạt động, mối hệ thuộc lẫn chia tách chúng, ý tưởng quan trọng nhiều hệ tư tưởng Đông phương Tuy nhiên, đa số người Tây phương vốn thích ứng với hình trạng cụ thể hoạt động, họ cảm thấy khó mà nắm bắt ý tưởng Nhung cách thức mà Lão Tử trình bày đứa trẻ hiểu được, tư tưởng ơng rút từ quan sát túy đơn giản, từ biện luận trừu tượng có lý bề ngồi Sự quan sát thiên nhiên ln ln phương pháp tìm kiếm, khám phá hàng đầu Đạo giáo, quan sát rõ ràng cho thấy tranh đầy đủ phải bao gồm “cái khơng có” lẫn “cái có” ích dụng vật bắt nguồn từ thống đối lập Nước hình ảnh ưa thích Lão Tử, ln tồn biểu tượng tinh túy Đạo Cũng trống không, nước lưu chuyển gần không trông thấy được, mà chứa nhiều sức mạnh yếu tố đối lập với Khơng có bầu trời mềm mại nước Nhưng cơng phá vật cứng rắn đề kháng lại Thì khơng lướt thắng Rằng mềm mại đánh bại đề kháng Và nhu thuận chiến thắng cứng rắn Đó điều mà biết Nhưng khơng áp dụng cho Đây dẫn chứng thú vị đa nghĩa ẩn giấu dòng chữ Đạo Đức Kinh Trước nhất, đoạn văn tiêu biểu cho lối diễn đạt tự nhiên, đơn giản triết lý Đạo giáo Nó đồng Đạo với nhu thuận, uyển chuyển sức mạnh bất kháng nước Thứ hai, học rõ ràng tình dục, minh họa cho ý tưởng người đàn bà chiến thắng người đàn ông cách nhượng đam mê ạt chàng; dùng mềm mại để áp đảo nhấn chìm cứng rắn chàng Thứ ba, võ sĩ Trung Hoa thường lấy đoạn văn để giảng giải tính chất ưu việt “nhu pháp” Thái Cực Quyền theo truyền thống Trung Hoa so với “cương pháp” Thái Cực Đạo Nam Triều Tiên Karate Nhật Bản Lão Tử ca tụng nước cịn lý khác, nước mang lợi ích cho tất sinh vật mà không nhận đáp đền Thật vậy, sau dâng tặng nguồn sống cho người lồi vật, nước hồn tồn lịng thu ẩn náu nơi thấp nhất, tối tăm mặt đất Từ trời, nước làm mưa rơi, việc xong, chảy xuống hốc sâu: Sự tối thiện giống nước Nước giúp ích vạn vật Mà khơng tranh giành ý Bằng lòng vào chỗ khinh mạn Chính mà nước gần với Đạo Về mặt liên tưởng, đoạn văn hàm ý nói đến đức tính ưu trội vật tượng trưng cho nước Như giới nữ (hoặc giống cái) chủng loại; mang đến sống cho vạn vật thông qua việc sinh đẻ dưỡng dục, lại khơng tranh giành quan tâm làm việc Liên hệ gần gũi đến hình ảnh nước khái niệm “mềm mại” tất hàm ý nó: Người ta sinh mềm yếu Khi chết đờ cứng Cây cỏ vạn vật sinh mềm dịu Khi chết khô cằn Thực vậy, cứng mạnh đường chết Yếu mềm đường sống Thế nên binh mạnh bị tan rã Cây cứng bị đốn Thực vậy, cứng mạnh Yếu mềm vươn lên Trên đoạn văn khác chuyên gia võ thuật nhu pháp Trung Hoa ưa thích Nó tán dương đức tính bất đề kháng, nương theo chiều gió Hai dịng cuối rõ ràng âm vọng tinh thần tín ngưỡng Thiên Chúa giáo: “Người khiêm tốn hiền lành thừa hưởng trần gian này” Lão Tử sống suốt trường kỳ hỗn loạn lịch sử Trung Hoa nhớ tới thời Chiến Quốc Lúc hàng chục lãnh chúa tiểu quốc bày mưu tính kế tranh giành quyền lực, vương quốc lên suy tàn sóng biển, với liên minh hình thành đêm tối để tan rã bình minh tới, chiến tranh lan tràn khắp lãnh thổ Giai đoạn sau thời kỳ này, thời sơi động trí thức, gọi Kỷ ngun Bách Gia Chư Tử Nhiều triết gia vĩ đại xuất hiện, có Khổng Tử, người lang thang từ nước sang nước khác với nỗ lực thuyết phục vị vua hiếu chiến tiếp thu triết thuyết hịa dịu ơng làm quốc sách, vơ ích Là người thời với Khổng Tử, lẽ tự nhiên Lão Tử có nhiều điều để nói trị ơng diễn đạt ý tưởng ơng cách riêng phép ẩn dụ tài tình Thông qua Đạo Đức Kinh, ông chế nhạo lý tưởng trịch thượng lòng nhân từ, ngoan đạo, trung thành; ông coi công ước xã hội quỷ quyệt áp dụng bình diện rộng lớn; ông nhạo báng khái niệm xem người bị cai trị ý thức hệ Ơng nhu cầu cai trị luật pháp đe dọa trừng phạt cho thấy xã hội bước vào giai đoạn tiêu vong Con người khắp nơi Lão Tử cho rằng, thói thường, hạnh phúc khỏe mạnh, họ đối xử với thiện chí lịng trân trọng, rơi vào nghèo đói bị áp bức, theo năng, họ trở nên bạo vơ kỷ luật Vì lẽ hầu hết nhà cai trị thần dân họ hay nhiều tình trạng thường xun nghèo đói bách, nên họ thấy cần thiết phải áp đặt câu thúc trái tự nhiên gồm luật lệ hình phạt để họ trị lâu dài Thậm chí lố bịch nữa, để biện minh cho vai trị đặc quyền mình, họ tự cho người ưu việt mặt đạo đức Nhà hiền triết đích thực cai trị dân chúng “bằng cách dưỡng dục họ không tun bố có quyền lực họ”, cách loại trừ nguyên nhân tranh chấp trừng phạt xảy hậu quả: Nếu đừng trọng kẻ hiền tài Sẽ khơng có ghen tranh dân chúng Nếu đánh giá cao vật khó tìm Sẽ khơng có trộm cắp nữa… Cho nên người lãnh đạo sáng suốt cai trị dân cách “làm cho tâm trí họ trống khơng làm cho bụng họ no đầy” Hầu hết học giả dịch giả diễn đạt chưa đủ đoạn văn cho cách tốt để trị dân họ no đủ để mặc họ dốt nát Thật ra, làm cho tâm trí trống khơng (hư kỳ tâm) cụm từ cổ Trung Hoa, liên hệ tới kỹ thuật truyền thống sử dụng lối suy tưởng Lão học hịng đạt mục đích hồn tồn tẩy rửa khỏi đầu óc ý nghĩ lan man, nhận thức trực giác Đạo lên cách tự phát Một tâm trí rối bời làm che khuất Đạo, “hư tâm” lại phản chiếu Đạo gương Do vậy, bậc cai trị khơn ngoan ln cố gắng giữ cho tâm trí thần dân trống vắng ý tưởng ham muốn nhân tạo tốt, chúng làm cho người bối rối, chúng tạo xung đột làm phân tán tâm Đạo Trị dân cách “làm no bụng họ” khơng xóa bỏ nguồn gốc phân tranh, cịn nhấn mạnh đến tính ưu việt loại “thức ăn dinh dưỡng”, chế độ ăn kiêng vượt giáo điều Cuối không phần quan trọng, “làm no bụng họ” liên hệ đến chế độ thở theo Đạo giáo, tức thở đẩy sâu xuống bụng sức ép hoành, kỹ thuật đòi hỏi người thực hành phải “hư kỳ tâm” để tập trung vào việc “làm đầy bụng” thở Sự đa nghĩa linh hoạt ngơn ngữ đơn cử, có nhiều Đạo Đức Kinh Một lời bình luận trị sắc bén quyến rũ sách có liên quan đến mối bang giao đại vương quốc mà ngày hay gọi “siêu cường” Một đại vương quốc phải giống miếng đất thấp dòng nước chảy tới… Phải điểm hội tụ giao lưu mn vật trời đất Phải đóng vai trị giống để xử với việc đời sống Bằng tĩnh lặng, giống chinh phục giống đực Bằng tĩnh lặng, giống xuống thấp… Đây hịn đá tảng sách ngoại giao Trung Hoa hàng ngàn năm trước Từng bị rợ Tác Ta, Mông Cổ Mãn Châu chiếm đóng, nước Trung Hoa nhẹ nhàng nằm xuống chịu “hạ mình” quyến rũ kẻ xâm lăng man rợ hấp dẫn không cưỡng thực phẩm quần áo, hội họa thi ca, âm nhạc vũ đạo, cuối không phần quan trọng phụ nữ Trung Hoa Thay lấy lửa chống lửa, Trung Quốc lấy nước chống lửa chiến thắng, biến kẻ chinh phục sắt đá thành đống cát Về sau, Trung Quốc cịn tồn phát triển kẻ xâm lược biến khỏi sân khấu lịch sử Đó lợi ích đóng vai giống quan hệ đối ngoại Mặc dù Đạo Đức Kinh viết trước Thiên Chúa giáng sinh nhiều kỷ hồn cảnh văn hóa hồn tồn khác xa với phương Tây, mang điểm tương đồng đáng ý đối chiếu với Tân Ước, có lẽ điều giải thích hấp dẫn phổ biến khơng ngừng phương Tây Ví dụ, Tân Ước, thánh Lu-ca khuyên: “Hãy đối xử tốt với kẻ thù ghét ngươi”, thiên 63 Đạo Đức Kinh, Đạo đề nghị: “Hãy lấy đức hạnh mà báo oán” Thánh Mát-thêu nói: “Kẻ cầm gươm phải chết gươm” Tư tưởng hồn tồn trí với dịng nằm thiên 42 sách Lão Tử: “Kẻ bạo chết chết bạo” Xung đột xảy người ta dựng nên ranh giới cứng nhắc, võ đoán đối lập khăng khăng bảo vệ nó: ranh giới đàn ông đàn bà; quốc gia với quốc gia kia; thiện ác… Bằng cách xóa bỏ ranh giới lực lượng đối lập gặp gỡ, tan hòa vào chấp nhận nhau, hai bên trở thành lập nên cân tự nhiên, từ nguồn gốc xung đột tự động bị triệt tiêu Như thấy khám phá phương diện khác Đạo giáo, cân hòa điệu đối lập làm thành chìa khóa triết học mở tất huyền nhiệm Mai Sơn dịch Nguồn: Tiểu luận chương dẫn nhập The Tao of Health, Sex and Longevity: A Modern Practical Guide to the Ancient Way (Alaska: Fireside Books, 1989) Ghi dịch giả: Những đoạn thơ dịch dựa theo dịch Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Tôn Nhan, Nguyễn Duy Cần ... cách chi tiết kinh sách Đạo dược truyền thừa từ bậc thầy đến đồ đệ qua thời đại, tất trình bày sách Thật vậy, kinh sách viết Đạo – đại kỳ thư có tên “Đạo Tàng” – thuộc vào loại kinh thư dài giới,... câu thơ sắc sảo Đạo Đức Kinh, tất thu gọn lại 5.000 từ Đó dịng thơ lĩnh hội nhiều mức độ khác nhau, vấn đề phản chiếu đa diện Đạo viên kim cương phản chiếu ánh sáng Đạo Đức Kinh siêu vượt khỏi biên... lực Đạo thấy khơng cạn kiệt Điểm tối quan trọng triết lý Đạo giáo là: thực hành vượt tín ngưỡng, kinh nghiệm vượt hiểu biết Những biện pháp nửa vời không đủ cả: người ta phải trọn đường Đạo